马丁路德金的英文简介（共7篇）
January 15, 1929, Martin Luther King was born in the US city of Atlanta, 501 Auburn Street, a small building of Victoria.His father was a pastor and his mother is a teacher.Where he learned how to postpone your love from the mother, sympathy and understanding of others;Learned from the father of bold, strong, candid and frank.Blacks living in the district but he also felt the dignity and personality as a black suffering.15, USA diligent with distinction in the College studying sociology Moore Niehaus, after obtaining a Bachelor of Arts degree.Although the US post-war economy has developed rapidly, and strong political, military boarded it “free world” chief of Kau Yi.Blacks may have in the domestic economic and political discrimination and oppression.Faced with the ugly reality that is determined to achieve social equality and justice as a priest.He has enrolled in the Boston University Kelaze seminary and in 1955 received a doctorate of theology in Alabama, Montgomery City Baptist Church for a single Christian pastor.December 1955, police authorities in violation of section Montgomery bus segregation ordinances seats on the grounds that the arrest of black women, Rosa Parkes.Gold was with several black activists organized “Montgomery municipal improvement associations” and called on the city of nearly 50,000 Ethiopian law and public companies as long as a year boycott, forcing the court to abolish local carriers seating segregation.This is the first time in the southern United States Ethiopian forces achieved their struggles to open a sustained the civil rights movement for more than 10 years prelude, and also makes payments into the civil rights movement leader Dr.training.April 4, 1968, the ethnic elements were assassinated.The US government, from 1986 onwards, the annual January 3 Monday for Martin Luther King National Day.
First of all,Both Thoreau and King are aiming to struggle against the injustice of government and win the rights of people.Both of them oppose the War,Both of them are against the slavery.
For difference,However,Thoreau considered government as an ethnic institution and politics as a moral proposition.He appeals to individuals as moral agents but not political citizen.He calls upon the people of Massachusetts to withdraw their loyalty from the national government.He use the way of refusing to pay the poll taxes to show his opposition towards American Mexican War.He disapproved the way of expanding slavery.
Martin Luther King aims to wage campaigns to win more rights for Black people,for example:he organized the Montgomery Bus Boycott to eliminate the segregation of black people in transport.He organized the famous March on Washington for jobs and freedom to persuade congress to pass Kennedy’s proposed legislation.More importantly,He waged civil rights movement to win more rights for black people to gain equal employment opportunities,education opportunities.He also concentrated on helping those people who suffered from poverty.King argued that African Americans and poor Whites were natural allies and if they worked together they could help change society.He also made speech in which he outlines the reasons why he was opposed to Vietnam-war.In addition,their goals towards government are quite different.Thoreau called upon Americans to disassociate themselves from the“machine”of government;Thoreau begins his essay by advocating the famous motto,“That government is best which governs least.”This carried to its natural conclusion is the complete absence of government,Yet Thoreau recognizes that the urgent need is not for a complete absence of government but for a more effi ciently run government that does not attempt to dominate individual morality.He writes,“Let every man make known what kind of government would command his respect,and that will be one step toward obtaining it.”King called upon them to become more involved in politics in order to secure the voting rights that had been denied to black citizens.King realized that civil disobedient should be take recognizing political authority and its processes as premise.Thus he specified the steps to be taken systematically.That is to collection of the facts to determine whether injustices exist:negotiation;self-purifi cation and direct action.
And also,King possessed a keener sense of power politics than Thoreau had so he counted more on politics in setting goals.he believed that civil disobedience would stimulate the Birmingham,Alabama,administration into a dialogue that would lead to solution.He thinks that“freedom is never voluntarily given by the oppressor;it must be demanded by the oppressed”.What King had demanded was the fulfi llment of racial integration in public institutions as promised by the Supreme Count in 1954in the now-famous Brown and Board of education decision.In fulfill that demand,king and his followers had violated a count order,a local injunction against demonstrations,he believed them deprived him and his black and white supporters of their constitutional right of free assembly.He offered several other reasons why a given law could be considered unjust and unmoral.
In terms of Method,both Martin Luther King and Thoreau use the Peaceful way of resistance.Thoreau:refuse to pay taxes and showed his dissatisfaction with the government.Finally,he would rather be sent to the jail.According to him:“under a government which imprisons any injustice,the true place a just man is also a prison”.he thought that although his body is confined,his mind was as free.He also avoids colluding with the government by refusing to play an active role in it.It does not involve taking up arms or using any other methods of violence to achieve its ends.In this sense,Martin Luther King advocates the kind of peaceful but assertive resistance defined by Thoreau as civil disobedience.His strategy for political change was to plan,facilitate,and implement as many acts of resistance as possible while avoiding violence at all costs.He wage several non-resistant campaigns to win more rights for black people,he also deliver the speech to inspire black people to unit together.
The difference,however,is the people which involved of King and Thoreau in practicing the Civil disobedience.king likes mass unification while Thoreau prefers individuals.King wanted the actions of civil rights activists to provoke thought,critical evaluation of the government and of society at large and a radical change in government’s and society’s treatment of excluding minorities.King has the power of civil disobedience by creating a critical mass of individuals to band together as a show of solidarity.In his letter“from Birmingham jail”,He addresses those individuals who criticize him for such a strategy,and what makes this letter so effective and powerful is that his audience,the people he is trying to convince are such large in number.King travelled the county making speeches to encourage people to become involved in the civil rights movement.For example,The famous speech“I have a dream”in Washington inspired the crowd a lot.Comparatively,Thoreau seems to have been more of an individualist in his method of practicing civil disobedience,he calls upon each citizen who felt so compelled to determine and implement his own act of resistance,which need not be coordinated with someone else.This can be seen from his refuse to pay his taxes he believed would support the Mexico war.He had spent only one night in jail and then returned to his cabin on Walden Pond to continue his hermit life,justify the moral right to oppose an immoral government.To some extant,Thoreau’s civil disobedience is on the psychological degree while King takes it into practice.
In addition,king was willing to use the legal and political institutions of the state while Thoreau expressed a strong distaste for the role of the government in interrupting people’s lives.Thus,he isolated himself from society and lived in privacy,seeking for the free mind of human-beings.
As a result,Thoreau’s solitary act of defiance failed to end the Mexican War,King’s collective movement succeeded in securing black voting rights and integrating schools and other public facilities.
To conclude,though there are some similarities and differences in terms of goals,methods as well as results between Thoreau’s Civil disobedience and King’s nonviolence movement,King learnt a lot from Thoreau’s revolutionary work.Its infl uence is profound.
摘要：梭罗的《论公民的不服从》是梭罗的关于号召人民不能默许政府左右他们的意志,让不公平的法律存在的著作,它对后来的马丁·路德·金所领导的民权运动产生了很大的影响。但他们在目的、方法、结果上有很大的不同。本文通过对两者相同与不同点的对比,显现出《论公民的不服从》对马丁·路德·金的非暴力不合作运动的巨大影响。
关键词：梭罗,公民不服从论,马丁·路德·金,非暴力不合作
参考文献
[1]Rosenwald,Lawrence The Theory,Practice&Influence of Thoreau's Civil Disobedience quoting Gandhi,M.K.Non-Violent Resistance pp.3-4 and 14.
[2]King,M.L.Morehouse College(Chapter 2 of The Autobiography of Martin Luther King,Jr.).
[3]Thomas E.Patterson.The American Democracy.New York:Mc Graw-Hill Companies.
金的这个决定，在所有人的意料之中，他不是一个缺乏勇气的人。他相信良知的力量，这种力量隐含在每个人的心灵深处，需要用爱去唤醒，用同情心来培育。为了唤醒更多民众的良知，他必须冲破法院的禁令，以身试法，以道义的力量，显示法律的不公。为此，他和几位宗教领袖一道，起草了一份“关于禁令的说明”：
我们凭着自己的良知无法接受这样一个不公平、不民主、践踏宪法的法律程序。我们的拒绝并非由于我们无视法律，而是出自我们对法律怀有的最崇高的敬意。这并非企图逃避或是违抗法律，或是从事无政府主义的骚乱。正如我们的良知使我们无法服从不公平的法律一样，我们也不能尊重滥用法律的行为。
我们相信以公义和道德为基础的律法制度。由于我们对美国宪法的深深的喜爱，也由于我们强烈要求净化亚拉巴马州的司法制度，我们只能破釜沉舟、背水一战。对其引发的后果，我们也有充分估计。
金所领导的这场游行，得到了众多黑人的支持，当然也激怒了严阵以待的警察。金和他的同伴被投进了监狱。这不是金第一次进监狱，一九五六年，在蒙哥马利市抵制公共汽车种族隔离的运动中，金就曾被逮捕，但很快获释。一九六二年，在佐治亚州奥尔巴尼市声援自由乘车运动时，金也曾两次被捕。他以自己的行动，一再质疑南方各州的种族隔离法。虽然屡被逮捕监禁，但并不愤怒，也不诉诸暴力。
金的这种非暴力不服从思想，起源于他的中学年代。一九四四年，十五岁的金第一次读到亨利·大卫·梭罗的《论公民的不服从》，“他那拒绝同罪恶制度合作的观念颇具魅力，我大为倾倒，反复诵读”。梭罗因为拒绝缴纳自己不认同的税收，而被关了一夜。那一夜，他的思绪超越监狱的石墙，集中于法律、正义与良知：不服从不公正的法律，只做自己认为正当的事。
梭罗让年少的金第一次接触到非暴力反抗思想，此后数年，他一直念念不忘。但真正使他将这种非暴力反抗理论应用于社会冲突的，还是印度圣雄甘地领导的非暴力不合作运动，甘地让金看到基督之爱的巨大力量。在此之前，金觉得，“转过右脸”和“爱你的仇敌”之类的哲学，唯有当人与其他个人冲突时方才有效，而种族团体与民族之间发生冲突时，则需要更为现实的办法。但是，甘地将耶稣爱的伦理，由人与人之间的相互关系，提升至强大而有效的大规模社会力量。在甘地强调的爱与非暴力当中，金发现了经年累月苦苦求索的社会改革方法。他决定将这种方法，用于南方黑人的抗议活动。
一九五五年十二月一日，在蒙哥马利市实施种族隔离的公共汽车上，疲惫的罗莎·帕克斯夫人因为拒绝给白人让座而被逮捕。为了声援帕克斯夫人，金和几位宗教领袖号召黑人市民抵制公交车，步行或者搭乘朋友的私家车上班。金将公共汽车公司视为邪恶体制的外在形式，他要像梭罗抗税一样，抵制种族隔离的邪恶体制。他成功了。在此后的一年时间里，几乎没有黑人乘坐公交车，蒙哥马利市当局被迫让步。在这期间，金和他的家人多次受到死亡威胁，但他克服了恐惧，也没有以暴易暴。
蒙哥马利抵制运动标志着对南方生活方式的首次有组织、持久、群众性非暴力反抗，是美国黑人反抗种族隔离斗争的转折点。蒙哥马利也为黑人提供了非暴力抵抗这一全新社会工具，让他们能够以道德的手段达到道德的目的。非暴力的集体抵制，有效地收缴了对手的武器，揭露出对手的道德防线，削弱他们的士气，同时极大地影响着社会的良知。
在一九五八年出版的《迈向自由：蒙哥马利故事》一书中，金将自己所倡导的非暴力哲学总结为六个基本方面：一、非暴力抵抗并非懦弱者使用的策略，而是勇敢者反抗的手段；二、非暴力并不企图打败或者羞辱对手，而是要赢得他们的友谊和理解；三、非暴力针对的是罪恶势力，而非行使这些罪恶的人；四、非暴力是甘心受苦而不求报复，甘心挨打而不求还击；五、非暴力要避免的不仅是肉体的外在暴力，也包括精神的内在暴力；六、信仰非暴力的人总是深切瞩目未来，因为未来的世界终将属于非暴力的正义一方。
马丁·路德·金认为，真正的非暴力抵抗并非一味地屈从于邪恶势力，而是用爱的力量勇敢地面对邪恶；与其把暴力强加于别人，不如我们就选择充当暴力的受害者吧，因为前者只会使暴力和仇恨在人类社会更加猖獗，而后者却会在反对派心里产生一种耻辱感，从而起到最终转变思想、重新做人的作用。
蒙哥马利之后，金已经成为南方黑人不服从运动的当然领袖。为了更好地领导黑人的抵抗活动，一九六零年初，他举家前往佐治亚州亚特兰大市，随后参加了州内的静坐抗议和自由乘车运动，两次被捕入狱。但每一次入狱，都使他更坚定了非暴力斗争的信心和勇气。
一九六三年春，金再次来到亚拉巴马州伯明翰市，领导和参加当地黑人的抗议活动。他们在公共场所静坐抗议、游行示威，号召黑人抵制种族隔离的商店。他们冲破法院的禁令，手挽着手走向监狱。从四月十二日到四月二十日，金在伯明翰监狱度过了八个日夜。与世隔绝的监禁生活，虽然暂时阻断了金与高墙之外抗议行动的联系，却正好给他时间来回应教会内部牧师的批评：他们觉得金目无法纪，藐视法庭和法律权威，给黑人带了个坏头；而且，金住在亚特兰大，根本不应该到伯明翰来带头抗议。
但是，金并不这么认为，他是南方基督教领袖大会的主席，伯明翰的教会是大会的一个分部，他应邀来到伯明翰，组织这场抗议运动。在《寄自伯明翰监狱的信》中，金详细回答了几位牧师的质疑：
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我认为所有的社区、所有的州，都处于相互联系之中。我无法闲坐亚特兰大，对伯明翰发生的事情却不闻不问。任何一个地方的不公正，都会威胁到所有地方的公正。我们都落在相互关系无可逃遁的网里，命运将我们结为一体。
对于自己故意违法的指责，金的回答是，法律有两类：公正的和不公正的。“我坚决主张服从公正的法律，每个人都得服从公正的法律，这不仅是法律责任，也是道德责任。反之，每个人都有道德责任拒绝服从不公正的法律。”因为正如圣·奥古斯丁所言，“恶法非法”，不公正的法律根本就不是法律。
至于如何区分公正的法律与不公正的法律，金也提出了自己的标准。“公正的法律是人类制定的，同时也和道德律或上帝的律法是一致的。不公正的法律就是与道德律不和谐的法规”；“不公正的法律是人制定的，但与永恒的自然法相违背”。在金看来，任何高举人性的法律都是公正的，任何贬低人性的法律都是不公正的。所有种族隔离条例都是不公正的，因为它伤害人的身心，扭曲人的个性。它让种族隔离分子误认为自己是人上人，而让受隔离的人误认为自己是人下人。
因此，金决心要改变这些扭曲人性的种族隔离法，他采用了公民不服从的非暴力方式，取得了巨大成效。他认为自己并非逃避或者无视法律，因为他甘心接受法律的惩罚；他以这种方式唤醒民众的良知，告诉他们法律的不公之处，这实际上表达了他对法律的最崇高的敬意。
有些人觉得金过于着急了，应该接着隐忍等待，等待一个更加适合的时机，让时间来抚平所有的沟壑与创伤。但金认为，时间并非万能。“实际上，时间是中立的东西，它可以用于建设，也可以用于破坏；邪恶的人之利用时间，将会比善良的人更其有效。我们得在这一代进行忏悔，不仅因为坏人们充满仇恨的言辞与行为，也因为好人们骇人听闻的沉默。”金很清楚，人类的进步，绝不会随着时光流逝自动实现，特权集团很少能够自愿放弃特权；自由也绝不会由压迫者自愿赐予，而必须由被压迫者努力争取。
白人稳健派希望黑人遵守现行的法律与秩序，不要使事态更加紧张。然而，“法律与秩序的存在，乃是为了建立正义的目的；而若其未曾达到这一目的，法律和秩序便成了危险的制度性堤坝，阻挡了社会进步的洪流”。“我们这些参与非暴力直接行动的人，并未曾制造紧张，我们只不过是将早已存在的潜在紧张带到了表面。我们使之公之于众，好使人们能够看清它，解决它。疖疮不破，便无法治好。”同样，所有的非正义，也都必须揭露出来，“才能让人类良心的阳光与全国舆论的空气为其治疗”。相反，消极地接受一种不公正的体制，便是与这体制合作；因之，被压迫者也就变得与压迫者同样的罪恶。不与罪恶合作，和与善合作一样，都是个人的道德责任。
马丁·路德·金要以自己的身体为手段，唤醒全社会的良知。他从伯明翰监狱发出这封长信，被各类报刊多次转载，逐渐引起越来越多人的共鸣。正如金自己所言，那些为争取平等权利而静坐在餐台前的上帝的孩子，实际上正是在坚持美国梦的精髓：生命、自由与追求幸福。这是所有美国人的梦，它源自《独立宣言》，又被内战期间《解放黑人奴隶宣言》所重申。
一九六三年恰逢“解放宣言”生效一百周年，当年夏天，美国民权人士再次组织声势浩大的华盛顿游行，纪念这份伟大的文件，以及发布这份文件的伟大总统林肯。八月二十八日，二十五万人从全国各地来到首都华盛顿，在林肯纪念堂前集会，金应邀发表讲话。他在讲话中明确喊出了自己心中的美国梦：“我梦想有一天，这个国家将崛起，履行它的信条的真谛——我们认为这些真理是不辨自明的，所有人生来平等。我梦想有一天，在佐治亚的红山上，奴隶和奴隶主的儿女们会像兄弟姐妹一般同围坐一张桌子共同用餐。我梦想有一天，我的四个孩子可以生活在一个国度，那里不再以肤色取人，而只重视他们的品格。”
获得诺贝尔和平奖是金一生民权事业的巅峰，也是美国民权运动的里程碑。此后，黑人民权分子急剧分化，很大一部分人转向暴力与直接对抗，大大削弱了运动的整体力量。一九六八年四月，金在孟菲斯遇刺身亡，带着未竟的梦想，离开了他所深爱的黑人同胞。
倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌、被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健康的国家。
倘若有一大群人经济落后，贫困潦倒，我们就不能真正繁荣昌盛。
当我们严阵以待，保卫我们的民主不受外国的攻击时，我们也要关注在国内赋予全体国民越来越多的公平与自由。
人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造，正相反，国家是应该为人服务的。
马丁路德金名言(二)
价值观的真正改变，意味着我们必须忠诚于全世界全人类，而不是只是关注自己的国家。每个国家都要发扬超过国家界限的忠诚，这样所有的国家才能呈现出自己最好的一面。
每当有事情发生的时候，懦夫会问：“这么做，安全吗?”患得患失的人会问：“这么做，明智吗?”虚荣的人会问：“这么做，受人欢迎吗?”但是，良知只会问：“这么做，正确吗?”正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的威胁。
你不愿为正义挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为真理挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为公正挺身而出的一刻，你已经死去。
请你们告诉自己，无论如何也都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人„„如果美国不以其财富拯救穷人，最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困，让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿，美国也要下地狱。
马丁路德金名言(三)
一个伟大的国家必然是充满爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人，而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。
不抵抗和非暴力两者有很大不同。我当然不是叫你们逆来顺受„„你们要站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制，你们不是胆小鬼。你们要抗争，同时认识到，非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。
还要等多久?快了，因为被践踏的真理必将重见天日。还要等多久?快了，因为没有什么谎言能够长盛不衰。
一个真正的领导者并不是追求所有人的支持和认同，而是努力去促成各方达成一致。
我们肩负使命，要为弱者说话，为默默无闻的人说话，为我们国家的受害者说话，为这个国家称之为敌人的人说话，因为没有任何出自人类之手的文件，能够使他们成为不值得我们珍惜的人!扩展阅读:马丁路德金名言英文翻译
1、In the end, we will remember not the words of our enemies, but the silence of our friends.在最后，我们会记得的不是敌人的话语，而是朋友们的沉默。
2、I submit that an individual who breaks a law that conscience tells him is unjust, and who willingly accepts the penalty of imprisonment in order to arouse the conscience of the community over its injustice, is in reality expressing the highest respect for the law.我提出：一个违反良心告诉他那是不公正法律的人，并且他愿意接受牢狱的刑罚，以唤起社会的良心认识到那是不正义的，实际上他表现了对法律的最高敬意。
3、The ultimate measure of a man is not where he stands in moments of comfort and convenience, but where he stands at times of challenge and controversy.对一个人的终极衡量，不在于他所曾拥有的片刻安逸，而在于他处于挑战与争议的时代。
4、a man who stands for nothing will fall for anything.一个没有立场的人总是相信任何事。
5、We must accept finite disappointment, but we must never lose infinite hope.我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无限的。
2、如果你不能飞，那就奔跑；如果跑不动，就走路；实在不能走，就用爬的。无论如何，你得不断前进。 ——马丁·路德·金
3、“不是我很喜欢多次强调黑人的权利，而是很有必要，我才这么做。” ——马丁·路德·金
4、如果你的梦想还站着的话，那么没有人能使你倒下。 ——马丁·路德·金
5、最大的悲哀不是坏人的嚣张气焰，而是好人的过度沉默——马丁路德金
6、我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。 ——马丁·路德·金《I have a dream》
7、如果你不能飞，那就跑；如果跑不动，那就走；实在走不了，那就爬。无论做什么，你都要勇往直前。 ——马丁·路德·金
8、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。 ——马丁·路德·金
9、我们这一代终将悔恨，不是因为坏人的可憎言行，更是因为好人的沉默。 ——马丁·路德·金
10、这个世界上，没有人能够使你倒下，如果你自己的信念还站立着的话。 ——马丁·路德·金
11、我有一个梦，梦想这国家要高举并履行其信条的真正涵义：“我们信守这些不言自明的真理：人人生而平等”。我有一个梦，我梦想有朝一日，在乔治亚的红山上，昔日奴隶的儿子和昔日奴隶主的儿子能够同坐一处，共叙兄弟情谊。我有一个梦，有朝一日，我的四个孩子将生活在一个不以肤色而是以品行来评判一个人优劣的国度里。我今天就有这样一个梦想。 ——马丁·路德·金《我有一个梦》
12、生命的意义在于活得充实，而不在于活得长久。 ——马丁·路德·金
13、如果你不能飞你就跑，如果你不能跑你就走，如果不能走你就爬，无论你做什么，你都必须继续前进。 ——马丁·路德·金
14、“公平如浪涛滚滚，正义如江河滔滔” ——马丁·路德·金《我有一个梦想》
15、如果你不能飞，那就奔跑；如果不能奔跑，那就行走；如果不能行走，那就爬行；但无论你做什么，都要保持前行的方向。 ——马丁·路德·金
16、有信心地踏出第一步，你不需要看到整个楼梯，只要踏出第一步就好。 ——马丁·路德·金
17、一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽。而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的.利害所在，真正的力量所在。 ——马丁·路德·金
18、手段代表了在形成之中的理想和进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的。因为手段是种子，目的是树。 ——马丁·路德·金
19、我们可以接受失望，因为失望是有限的；但千万不要拒绝希望，因为希望是无限的。 ——马丁·路德·金
马丁·路德坚决抗议罗马天主教会,发动了一场宗教改革运动。1483年他出生在德国的艾森斯莱市。他受过良好的高等教育,曾一度攻读法律(显然是根据他父亲的建议),但是中途辍学,成为一名奥古斯丁教团教士。1512年他从维腾贝格大学获得神学博士学位,此后不久就在该校任教。
路德对天主教会的苦衷是逐渐产生的。15他去罗马旅游,耳闻罗马牧师的贪污腐化和世俗观念,他感到震惊;目睹天主教会实行的受贿赎罪,他极其愤怒,公开表示抗议(赎罪是天主教会赐予的对罪犯惩罚的一种宽恕;包括减少罪犯必须炼狱的年限)。1510月31日,路德把他著名的《九十五条论纲》张贴在维腾贝格大学教堂的大门上,在该书中他深刻地批判了罗马教会的贪污腐化,特别是维恕罪行为。路德把《九十五条论纲》送给美因茨市大主教一份,此外还把论纲印刷出来,在该地区进行广泛散发。
路德抗议教会的范围迅速扩展,他很快就否定了教皇和总教会会议的权威,坚持只接受《圣经》和公理的指导。可想而知教会是不会仁慈地看待这些观点的。路德被传叫到教会官吏面前,经过多次审判,将他解职,并根据他的《蠕虫的饮食》一书(1521),最终宣布他为异端分子和犯法分子。他的著作均被查封。
按照惯例路德有遭受火刑的危险。但是他的观点在德国人民和许多德国王亲中赢得了广泛的支持,这种支持足以使他避免遭受任何严重的犯罪刑罚,不过,他还是不得不隐藏了大约一年时间。
路德是一位多产的作家,他的许多作品都具有广泛的影响。他的最重要的著作之一是《圣经》的.德泽本。这无疑会使任何识字的人都有可能亲自学习《圣经》,而不依赖教会及其教士们(顺便提一下,路德把《圣经》译成了华丽的散文,对德国的语言和文学产生了影响)。
当然路德的神学不是用三言两语就能说清楚的。他的主要思想之一就是只信仰释罪①学说,一个源自圣?保罗作品的思想。路德认为人生下来就会因犯罪而身败名裂,因而只靠优秀的作品是不能把他从永久性的身败名裂中拯救出来的。灵魂的拯救只有通过信仰,只有靠上帝的慈悲才能实现。如果是这样的话,靠行贿来赎罪显然是歪门邪道,毫无用处。传统的观点认为教会是基督的教徒个人和上帝之间的必不可少的调停者,这种观点实际上是错误的。如果人们遵循路德的学说,就会即刻从理论上使罗马天主教完全无立足之地。除了对教会的主要作用提出质疑外,路德还对教会的许多具体信仰和实践提出反对意见。例如他否定了炼狱的存在,否定教士应该过独身生活。他自己于1525年与一个先前的修女结了婚,他俩共有六个孩子。1546年路德在对家乡艾森斯莱市的一次访问中去世。
当然马丁?路德并不是第一位抗罗教的思想家,早在他一个世纪以前就有波希米亚的简?赫斯和十四世纪英国学者约翰?威克利夫。实际上十二世纪法国人彼得?瓦尔多也很可能被认为是一位早期的抗罗教徒。但是在这些早期的运动中,无论哪一个的影响都基本上局限在本地区。1517年,对天主教会的不满情绪非常普遍,以至路德的话如同燎原的火种,立刻点起了抗议的烈焰,迅速遍及欧洲许多地区。因此路德理应被认为是宗教改革运动的主要发动者。
当然,宗教改革运动所带来的最明显的结果是建立了各种不同的新教派。虽然新教团体只是基督的一个分支而且不是它的最大的分支,但是它的信徒仍比佛教多,事实上比大多其他宗教都多。
宗教改革运动所带来的第二个重大结果是随之而来的在欧洲广泛进行的宗教战争,其中有些是叫人难以相信的血腥战争(例如从16到1648年的德国三十年战争)。即使不考虑这些战争,在随后几个世纪中的欧洲政治舞台上,天主教徒和新教教徒之间的政治斗争都起着一种主要的作用。
宗教改革运动在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教──罗马天主教,不信奉国教者就被带上一顶持异端邪说的帽子,这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后,许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则,思索其他学说也比以前安全了。
还有一点也值得一提。在列入本册的人物中,来自英国的比来自任何其他国家的都多,德国屈居第二位。从整体来看,本册的确主要是被来自北欧和美洲的新教国家的人物所占据。但是人们可以看到,其中只有两个人(古腾保和查理曼)生活在1517年以前。在这个日期以前的列入本册中的大多数人物都来自世界其他地区,而生息在今称新教国家的各族人民对人类文化和历史做出的贡献比较小。这显然表明在过去的四百五十年中这些地区出现了大量杰出的人物,而从某方面来看,这一事实是由新教即宗教改革运动所引起的。也许在这些地区实行较多的思想自由是一个重要因素。
路德并不是一位完人。虽然他自己是一位宗教信仰的叛逆者,但是他却丝毫不能容忍在宗教问题上和他持有不同意见的人。也许就是在一定的程度上由于路德不容异说的榜样,才使得宗教战争在德国远比其他国家如英国激烈和残忍。此外他凶狠野蛮地反对犹太人。他极其恶毒攻击犹太人的作品也许有助于为二十世纪德国的希特勒时代开辟道路。
Today, the First Family participated in a community service project sponsored by the Corporation for National and Community Service in conjunction with Big Brothers Big Sisters and Greater DC Cares at the Browne Education Campus in Washington, DC.In the evening, the President and First Lady will attend the Let Freedom Ring concert in honor of Dr.Martin Luther King, Jr.at the Kennedy Center.Also today, the Vice President and Dr.Jill Biden traveled to Philadelphia, PA, to participate in the 17th annual Greater Philadelphia Dr.Martin Luther King, Jr.Day of Service.The Vice President delivered remarks at Girard College in North Philadelphia.Following his remarks, the Vice President and Dr.Biden participated in a service project at Girard College.For more on the Dr.Martin Luther King, Jr.National Day of Service, please visit the Corporation for National and Community Service atCS: The Corporation for National and Community Service CEO Robert Velasco volunteered with Big Brothers Big Sisters of D.C.Senior staff also served at We Feed Our People, a signature event that serves hundreds of homeless District residents with a hot meals and warm clothing, and at Montgomery County Volunteer Center in Bethesda. Defense: On Thursday, January 26, Secretary Panetta will participate in the annual commemoration of Dr.Martin Luther King, Jr.Day at the Pentagon.
School.Education: Secretary Duncan and his family joined the City Year service day at Dunbar High Energy: Secretary Chu hosted an event at the Department of Energy to commemorate the life and legacy of Dr.King.Secretary Chu was joined by C.T.Vivian, Vice President of the Southern Christian Leadership Conference, and Lynn Cothern, former aide to Coretta Scott King.
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