描写女娲的神话故事（推荐11篇）
有一天，玉皇身子不太舒服。王母急忙离了瑶池，到玉皇宫里去探病。只见玉皇双眉蹙成了个野八字，唉声叹气不止，便问玉皇哪里不爽快。
玉皇说“唉!你看凡人越来越灵泛(聪明)了，总有一天我这天帝位子会坐不成!”
王母安慰玉皇“你不要多心过虑，凡人东渡不过大海，西翻不过高山，南有司天圣帝守关，北有真武大帝把卡，他们如何上得天?
“我的十盏天灯(太陽)，被他们射黑了九盏，说不定哪天，他们会将箭射到我灵霄殿来的。”
“凡人五百年要遭一次劫，天神五百年要临一次凡。我替你到凡间去一趟吧!”
王母告辞了玉皇来到人间，变成一个叫化婆婆，要试试凡人的善恶，看看玉皇是不是自寻烦恼瞎操心。她讨到东家，东家骂，讨到西家，西家嫌。上屋里老倌子拿拐棍赶她，下屋里细伢子使恶狗咬她。她叹了一口气说“凡间世上果然没有一个好人，凡人真的要遭劫了!”
她走到河边，遇到两个没有父母没有家的兄妹，哥哥叫伏羲，妹妹叫女娲。他们住在船上，靠叉鱼为生。伏羲见叫化婆婆可怜，要留她做自己兄妹的姆妈，女娲见叫化婆婆可怜，拿米饭和鲜鱼款待她。她又叹了一口气说“凡间还是有好人，人应该遭劫，但是不应该绝种。”
她告诉兄妹两个说“天要降灾了，你们快把柴米准备足，躲在船上莫下来。天灾来了的时候，你们只能救畜牲，不能救人，记住，记住!”嘱咐完了，她就离开了伏羲女娲兄妹，来到困龙山。
困龙山洞里睡了一条大黑龙，它一觉要睡五百年，一醒就要闯大祸。王母叫醒了它，命令它快去收尽世上的人，再回来睡觉。黑龙被吵醒了瞌睡，一肚子脾气当面不敢发，等王母走了，
一下冲出洞来，驾起乌云，来到天河边上洗了个澡。一尾巴把天河打缺了一个口子，憋着口气，又回山洞里睡觉去了。
伏羲和女娲刚装满一船柴米，大雨就接连下了七七四十九天，洪水淹齐了天河缺口。小船在洪水中漂荡，有一个人漂到船边，兄妹两个见他可怜，不顾王母的嘱咐，把他救上船来了。后来还救了一只乌龟和一条狗。小船漂到了困龙山下，兄妹两个叫救出的那个人守船，自己带着乌龟和狗，上山去找个安身的地方。那个守船的人是个没良心的家伙，等伏羲尧女娲上了山，就偷偷地把船开走了。
兄妹俩拿着鱼叉，东寻西找，找到了困龙山洞，认为是个安身的好地方，正打算下去把柴米搬进洞来。狗的鼻子灵，闻到了洞里有股怪味，就低声向兄妹说“进去除妖怪吧，不杀了它，莫说我们住山洞，就连活也活不成。”
兄妹转身进了洞，见黑龙睡得鼾鼾的。两把鱼叉一齐下，女娲的叉刺进了黑龙的喉嗓，伏羲的叉挑开了黑龙的肚皮。黑龙受了致命伤，负痛冲出洞来，向东南方滚去。霎时山摇地动，黑龙滚过的地方成了一条弯弯曲曲的泥水河，洪水随着这条河，流进了东洋大海。黑龙滚下海里死了，王母说的“凡人五百年要遭一次劫”的话，不能兑现了。这条河，就是有名的黄河。
兄妹两个下山来搬柴米，哪晓得洪水不见了，小船也不见了。兄妹两个以为那个守船的被黑龙害死了，女娲还大哭了一场。然后，他们带了乌龟和狗住进了山洞，靠上山打猎，下河叉鱼过日子。衣服破得不能穿了，热天就用树叶子遮丑，冷天就用野兽皮御寒。
一天，伏羲对女娲说“世上没别的人了，人会绝种的，我们成亲吧!”
女娲说“我是妹来你是兄，兄妹同胞一母生，哪怕世人会绝种，兄妹不可结成亲。”
兄妹两个争不清，就叫狗来评理。
狗说“两朵花开分雌雄，一条藤子一条根，要想开花能结果，兄妹应该结成亲。”
女娲不服，又把乌龟喊来问。
乌龟说“天上起云雨落地，草木开花有生机，父是天来母是地，兄妹应该成夫妻。”
女娲还是不服，对伏羲说“我们围着一座小山跑，你抓得到我，我就做你的妻子。”
女娲在前面跑，伏羲在后面追，从太陽升起追到日头偏西，还没追得上。乌龟对伏羲道“她跑你也跑，从少追到老。她跑你不跑，一把抓住了。”
在古代中国,女娲止水神话广为流传,最早的记载出现在西汉刘安的《淮南子·览冥训》中:
“往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火爁炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,翼州平,狡虫死,颛民生,背方州,抱圆天”
其他文献中也有关于女娲止水的记录:
“天地亦物也。物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙,断鳌足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”——《列子·汤问》
由此可以概括出女娲止水神话的主要情节:先民的生存环境遭受了严重的破坏,女娲挺身而出,补天、止水、立四极,终结了这场浩劫。
在犹太民族创作的《圣经·旧约》中,记载了著名的洪水神话——诺亚方舟:
“上主见人在地上的罪恶重大……惟有诺亚在上主眼中蒙受恩爱……天主遂对诺亚说:‘……你要用柏木造一只方舟……但我要与你立约……你要由一切有血肉的生物中,各带一对……进入方舟,与你一同生活……’……大雨在地上下了四十天四十夜……诺亚和他的儿子闪、含、耶斐特,他的妻子和他的三个儿媳,一同进了方舟……这样,天主消灭了在地面上的一切生物……这一切都由地上消灭了。二月二十七日,大地全干了……诺亚遂同他的儿子、妻子及儿媳出来……诺亚给上主筑了一座祭坛……上主闻到了馨香,心里说:“我再不为人的缘故咒骂大地,因为人心的思念从小就邪恶;我也再不照我所作的打击一切生物了,只愿大地存在之日,稼穑寒暑,冬夏昼夜,循环不息。”
女娲止水和诺亚方舟神话都以洪水为母题,却形成了不同的拯救者形象。笔者将在下文分析其原因。
二、两则洪水神话中的拯救者形象分析
在两则神话中,女娲身为母神,在人类最危难的时候挺身而出,解决了人类的生存危机;耶和华虽然毁灭了地上有罪的生灵,但并未对人类绝望,留下了诺亚一家和万物的物种,体现了其作为创世神、造人神的仁慈。综上所述,两个拯救者尽管在形象上有性别和身份的差异,但他们存在一个本质的相同点:对人类怀有深爱,在出现重大危机时帮助人类渡过了难关。
同时,两个拯救者的形象所代表的“慈母”与“严父”元素各有特色。如世俗中的父母一般,“慈母”女娲对待子女百般呵护,甘愿为子女奉献一切,所以神话中女娲鞠躬尽瘁,拼尽全力补天止水。而“严父”的形象则不同,在人类走向堕落时,耶和华以刮骨疗毒的魄力树立了其权威的形象。
三、拯救者形象:原型及其影响
(一)原型理论视域下的拯救者形象
荣格认为:原型是集体无意识的内容,其存在并不取决于个人后天的经验,它在人的一生中不会被意识到的。每个人都先天拥有一种“种族记忆”,即一些先天的倾向或潜在的可能性——人类以采取与自己的祖先相似的方式来把握世界,做出反应。当种族分化出现后,不同种族的集体无意识也存在差异。弗莱在荣格的基础上,在《批评的解剖》中从文学的角度为“原型”一词下了定义,即“一种典型的、反复出现的意象”。他认为文学起源于神话,神话中包蕴着后代文学发展的一切形式与主题。正是在这个最一般的意义上,弗莱把神话称为文学的原型。远古流传下来的神话对后世文学存在着重要的影响。
值得注意的是,在两则洪水神话中洪水的起因并不相同。女娲止水神话中,洪水因共工触不周山,天地平衡被破坏而起,洪水泛滥并非神的授意。而在诺亚方舟神话中,降洪是耶和华的旨意。笔者认为,造成这种差异的正是不同的拯救者原型。
女娲是中国古代神话中地位至高的母神,但并非唯一神或宗教中的神;而耶和华是《圣经》中全知全能的唯一神,其形象较女娲多了一层宗教色彩。宗教神与传统神话中的神有所不同:宗教相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜。所以诺亚方舟神话正是为了使其信徒能够匍匐于耶和华的神威之下,对其绝对的崇拜。
(二)两则神话对后世文学艺术的影响
两则洪水神话中的经典形象对后世的文艺创作都产生了广泛而深远的影响,并一直持续到今天。
女娲补天止水的神话为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材,从古代到近代都有各种文学艺术作品描写,续写或改编这则神话,也有的以此为世界观展开故事。诗文中最早描写女娲补天止水题材的是梁代江淹的骚赋《遂古篇》:“闻之遂古大火然兮,水亦溟幸无涯边兮,女娲炼石补苍天兮,共工所触不周山兮(《汇文通集》卷四)”。
值得一提的是,女娲补天止水中所炼的石头成为后世文艺作品中常被引用的设定。如《红楼梦》中“原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。”这块石头成为了贯穿全书的重要线索。
到了现代,郭沫若在诗集《女神》中大幅度改写了女娲止水神话,以共工与颛顼之争暗指中国的南北方战争。结尾中,女娲呼唤“新的太阳”,即新中国,来替代补天,造福人间。
《圣经·旧约》中洪水神话的内涵早已超出了一般的宗教范围,其融合了政治、历史、文化、经济等多方面内容。诺亚方舟神话作为《圣经》的重要部分,以它为原型所展开的艺术创作十分丰富。灭世洪水神话流传千年,形成了当代西方社会普遍存在着一种末日情节,并演变出了不同的拯救者形象。
这种意识在艺术作品中即表现为独特的灾难题材影片。如好莱坞的经典影片《2012》《先知》《末日崩塌》等。《2012》讲述了全球环境遭人类破坏,洪水席卷全球,人类造新方舟逃生的故事。而在今天,将人类从危机中拯救出来的并非神明。在《2012》中,人类完成了自我拯救。而在电影《先知》中,在地球遭遇劫难前,外星人将几个孩子带到了适宜他们居住的星球,拯救者由神变成了外星人。
两则两千年前的神话在今天依然有顽强的生命力,充分说明了它们在两个文明中所产生的深远影响。
参考文献
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关键词：女娲 姆六甲 社会文化环境 原始崇拜 图腾
神话作为一种认识对象，是需要透过现象看本质的。正如黑格尔所说，“在神话所揭示的东西后面还隐藏着一种较深刻的意义”。[1]神话背后的意蕴才是它最真实的价值。透过神话可以看到一个民族在认识发展过程中产生的一些问题，一个民族认识的进步不管具体情况如何最终总会在神话思想得到体现。女娲神话历经了原始神话到奴隶制时代神话的飞跃，最终呈现出务实的历史化倾向，并且在神格精神家园的构筑上体现出浓郁的伦理化倾向。而壮族姆六甲神话在形成过程中保留上古神话核心成分，并通过加工“原始神话”最终演变为“文明神话”。
一.社会文化环境的严格规范与淘汰选择的异同
神话根植于当时的社会生活，受到当时特有的各种环境的影响。原始时期人类还处在意识懵懂状态，正如《国语·楚语》中云：“人神杂糅，不可方物”。人类会把自己所创造的神话世界当成是自己所生存的环境氛围里。
女娲神话产生于黄河流域，以黄土这一自然物质为主要生存环境，神话当中表现了在原始社会中女性、土地、生育在某种程度上的同等意蕴的内在联系。女娲是一位有着开拓创造精神与牺牲精神的女性神，但随着伏羲地位的升高，女娲便降到了次要的地位。女娲依附在伏羲这一男性神的神话里，这便是由母系氏族进入父系氏族的具体表现。女娲神话，还有个重要特点就是与伏羲的关系。有研究者认为：“庖牺氏与女娲氏，或说是兄妹，或说是夫妇；如果不是当作两个真实的人，而是当作人类婚姻制的某一发展阶段来看，兄弟妹姊妹间通婚的血缘家族，在原始人中间是存在过的。[2]这说明神话已经演变为文化传统与民间宗教相结合的产物。
先秦汉族神话从解释自然现象的神话到征服自然（人与自然的关系）的神话再到社会现象（人与人的关系）的神话的演变，反映了随着社会的不断前进人们的世界观价值观人生观也会随之发生演变，最终主要表现的是当时上层建筑和意识形态的具体形象。例如各个部族都希望通过祖先的崇拜，即得到正统地位来壮大自己，从中也反映出当时部落之间的竞争激烈。随后，女娲抟土造人神话的产生因时代差距，后人附会上许多成分。或出于政治斗争的需要，功利的成分意识越来越自觉，把神话直接运用于人事的目的。女娲神话里表现的是贫富差距现象是私有制的结果，统治阶层极力宣扬贫富是与生俱来、天神所授的观念，通过神化自己的祖先达到巩固统治。
姆六甲是壮族神话里的第一个创造神女，风受孕于她，繁衍子女。她在不需要男性的情况也可以自己受孕生育，可以看出这一神话产生的时代背景应是“只知其母不知其父”的母系氏族时代，而且原始意味更浓烈。在文化上，神话表现为在人类意识形态中所创造的神灵世界里，女性神理应占据世界主导地位。随着历史的发展，尤其是进入父系社会以后，第一女神的创世地位下降了甚至被男性神取代，经历了一条“女神独自创世到男女神合力创世再男神独自创世”的发展轨迹。“原本独立的女神，在社会发展过程中，尤其到了男性中心的社会，会逐渐粘连上一位男性神作为配偶，这也是文化史上常有的事。”[3]女性神姆六甲被男性始祖布洛陀所取代。在最早时期可能只有姆六甲神话，进入父系社会后，男性祖先布洛陀演变成为了神话里核心人物，姆六甲依附在布洛陀神话里面，两者的关系也由原来的没有关系转为夫妻关系，这在麽公的宗教经典之《麽经》中都有叙述。
以上论述中可以看出，神话中女娲在神格、功绩与壮族的姆六甲是有相似之处的，比如她们都作为母系氏族社会的产物，说明了女性在当时原始社会生产生活主的绝对领导地位。只是在被父系氏族取代以后，她们的命运逐渐发生了改变，而且这一改变是不尽相同的。姆六甲神话并没有像女娲神话那样被后人附加上许多牵强的带有主观性的现实社会需求。从这可以看出说明了该地区母系氏族历时的时间非常之久远，壮族当时的社会发展程度稍稍劣于汉族地区，由原始社会进入奴隶社会再到封建社会，是一个极其缓慢的过程。但是，神话中表现出如此类似的结构模式以及神似的思想精神，可以传达出神话是可以在不同的地域和氛围继续流传、延续、发展、变化。两个民族在神话中所体现出来或多或少是相辅相成的相互成长关系。
二.神话创造与神话承袭的思维模式的异同
神话的创造以某种具体象物为手段的创造目的，也是普遍表现各种原始崇拜与图腾崇拜的初期现象。娲是“人面蛇身”的半人半兽的形象，而姆六甲的形象是“人面鸟身”的形象。在造型上，都体现了图腾以及原始的宗教信仰。壮族先民鸟图腾的原始观念的产生，主要有其社会和思维两个方面的因素，壮族地区的生活环境是深山密林，鸟类较多，在“互渗津”[4]的基础上产生了对鸟类的认同和依赖。《鲁灵光殿赋》中云“伏羲身麟，女娲蛇躯”是与蛇图腾有关。由于在洪荒时代，巨蛇是山川之主宰，具有人类难以抗拒的威力。以蛇为图腾的部落，就是通过这种人首蛇神、物为合一的方式，来表现其部落的无敌。女娲“人面蛇神”的形象所体现出来的与壮族一样，也是早期原始人把图腾当成是自己的亲属、标志和守护神。这两则神话中的图腾所体现出来的早期原始人类在原始宗教氛围的笼罩下的当时的生活、思想感情和理想愿望，当时人类还处在懵懂时期，分不清神话世界与现实世界的异同，以为民族始祖的诞生就是图腾的恩赐。半人半兽的图腾原始宗教意识，其实象征着精神要摆脱物质的力量，也象征着精神还没有完全摆脱物质的力量。但是通过神话的原型，可以表达不可表达的东西，理解不可理解的东西。
同样作为造人女神，女娲用黄土造人；姆六甲一是用泥捏人，二是是站在风中，感风而孕，女娲炼五色石以补苍天；姆六甲则是在天空破漏的情形下用棉花补天。很显然，壮族的姆六甲神话承袭了女娲神话中的因素但同时也结合了其他元素。在创造神话过程中，先秦时期的原始人类不仅在具体言论而且在实践操作上很好的处理了神话本身特有的性质和结构之间的变化。原始时期在母系社会进入父系社会的历史进程中，再到封建后期，女娲作为人类始祖、造物主、英雄神逐渐演化为以“赐子嗣”为核心功能的生殖神“始母神”。女娲神格定格在“生育神”这一位置上。另外，女娲补天实际上反映了原始神话中对地震、水泛滥的恐惧，影印在神话创造思维中，这一思维也体现出先民祈求大地平稳、暴雨停止的巫术礼仪这种祭祀活动的实迹，原始人类想通过人力来改造自然，用人力来补充自然，这种特有的民族精神在神话中得到很好的体现。从这点上来说姆六甲用棉花补天、用针线缝地正是受到了女娲补天的影响并接受承袭了这一民族精神。
姆六甲感风受孕，是在不需要男性的情况下，就能生下孩子十分符合壮族先民急切的求子求孙的心理，是母系氏族社会中女性生殖崇拜的产物，在思维模式上，壮族先民创造神话时自觉意识已经独立出与神话混沌的状态下，明白自己的个体需要而去创造神话，这与先秦时期原始人类创造神话中的女娲造人的无意识是比较有进步意义的。到后来，独特的“花生人”神话母题仅见于壮族神话，它是由姆六甲神话演变而来还夹加了图腾崇拜与生殖崇拜。民间传说女神姆六甲升天后，化身为管理天堂花园的女神，天堂花园是壮族人民灵魂的寄托之地。壮族姆六甲的“花生人”神话体现着与壮族先民的原始思维有关“花”是植物的生殖器官，是植物生长过程中直接起到生殖繁衍的自然现象，花是传宗接代关键作用的植物生命链，把花与人结合联系起来，就形成了姆六甲成为“花婆神”的结局。另外，《麽经》中认为她是从石洞里飞出来的，因此，总体上，姆六甲不仅有体现出动物图腾崇拜，还体现着山风崇拜、岩洞崇拜、花崇拜等自然崇拜。
女娲跟姆六甲都反映了母系社会里的信仰崇拜，都弥漫着原始信仰的氛围。但姆六甲集多种崇拜于一身，也可以看出岭南地区地形的复杂以及物种的繁多。先民们生活在繁杂的自然环境中，视觉以及思维的冲击力比较强烈。而女娲则仅仅限于蛇图腾这一动物崇拜，也可以黄河流域自然环境的单一。这也可以看出，壮族先民的思维意识比较繁杂，感官意识也比较敏感。
从女娲神话与壮族姆六甲神话的比较中，我们可以看出先秦汉族与壮族文化的差异，中华民族多元一体的文化格局亦在神话的差异比较之中的到很好的展示。尽管地域辽阔，但是华夏民族在文化上始终是一种和谐并存且相互促进相互溶解的进程，繁华了中华文化的多样性发展。
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注 释
[1]黑格尔：《美学》，第二卷，商务印书馆，1979年版，第16页。
[2]范文澜：《中国通史》（第一册）[M]，北京，人民出版社，1978.，第14页。
[3]宋兆麟：《生育神与性巫术研究》[M]，北京，文物出版社，1990，第2页。
[4]列维·布留尔：《原始思维》商务印书馆，1981年，第17页。
有一天，女娲来到波光粼粼的湖边，看见自我的身影在湖水中摇曳，她忽然灵机一动：为什么不创造一些和我一样有智慧有灵性的生物来呢
于是，她伸出手，抓起水边一团湿润的泥土，按照自我的模样，捏出一个个十分趣味的小东西，又突发奇想地为他们加上了与双臂相配的双腿。小东西一着了地，立刻活蹦乱跳地嬉闹起来，围着她大声欢呼：“妈妈!妈妈!”女娲内心充满了甜蜜与喜悦，并给他们取名为“人”
女娲不停地捏啊揉啊，累了就靠着大树休息一会儿，渴了就喝一捧清澈的湖水。她一年到头不停地做，直到冬至那天，天气异常寒冷，黄土人的耳朵总被冻掉。她就在一个个黄土人的耳朵上都穿个小孔，用一条线经过，一头打个结扎住，一头塞进黄土人的嘴里，让黄土人咬住，这才保牢小人儿的耳朵没被冻掉。
女娲环顾四周，看到自我先前捏出的小人儿，有的在水边手舞足蹈，有的在草丛中嬉戏玩耍，有的在山顶沐浴阳光……“还有多久才能让这些小生命遍布世界的每个角落我这样的捏法实在是太慢了”。女娲心想。
突然，女娲看见山崖上有一根长长的紫藤，“有办法了!”于是，女娲拔下紫藤，蘸足了泥浆，用力一挥，紫藤上的泥浆，星星点点地溅在了地上，纷纷变成了可爱的小人。
女娲为了让人类能够不断地繁衍生息，又把他们分为了男人和女人。为此人类绵延了一代又一代，数量不断地增长起来。
而到了冬至，冬天最寒冷的那一天，人们也不忘做耳朵形的带馅食物吃，意思是让女娲做的黄土人咬住带线(馅)的耳朵，以免被冻掉。人们还给这种食物取了名字叫饺子。
女娲是中华民族传说中的人类之母。她是上古的一位女性天神，她毕生的功业就在于创造人类和炼石补天。
当宇宙由混沌而渐渐清廓，轻清的物质上浮，重浊的物质下降，天上仅有太阳月亮，地上仅有草木山川，世间寂静又荒凉。
时光流淌了不知多少年多少代，大神女娲才从亘古中醒来。她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫之豸跳跃，这世界按说也点缀得相当美丽了。但是她总觉得有一种说不出的寂寞，越看越烦，孤寂感越来越强烈，连自己也弄不清楚这是为什么。
与山川草木诉说心中的烦躁，山川草木根本不懂她的话;对虫鱼鸟兽倾吐心事，虫鱼鸟兽哪能了解她的苦恼。她颓然坐在一个池塘旁边，茫然对池塘中自己的影子。忽然一片树叶飘落池中，静止的池水泛起了小小的涟漪，使她的影子也微微晃动起来。她突然觉得心头的死结解开了，是呀!为什么她会有那种说不出的孤寂感?原来是世界是缺少一种像她一样的生物。
女娲把五色土捏成一个泥人，有男的，也有女的。做好后，吹一口气，那些泥人就一个个变成活人了。女娲感到这种方法太慢，也太着力，就用草搓成一根绳子，把五色土涂粘在绳子上让太阳晒干，然后用手一拉，泥块就剥落落掉下来，再吹一口气，这些小泥块又变成活蹦活跳的人了。
女娲看看已经造得差不多了。就把造出来的人分成二等。用手捏出来的数量少，个子大，叫他们当大人物，用绳子拉出来的数量多、个子小，就叫他们做小人物。
这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。
女娲那寂寞的心一下子热乎起来，她想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停工作，捏了一个又一个。但是世界毕竟太大了，她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。女娲见新方法奏了效，越洒越起劲，大地就到处有了人。
女娲在大地上造出许多人来，心中高兴，寂寞感一扫而空。她觉得很累了，要休息一下，到四处走走，看看那些人生活怎样。
一天，她走到一处，见人烟稀少，十分奇怪，俯身仔细察看，见地上躺着不少小人，动也不动，她用手拨弄，也不见动静，原来 这是她是最初造出来的小人，这时已头发雪白，寿终正寝了。
女娲见了这种情形，心中暗暗着急，她想到自己辛辛苦苦造人，人却不断衰老死亡。这样下去，若要使世界上一直有人，岂不要永远不停地制造?这总不是办法。
结果女娲参照世上万物传种接代的方法，叫人类也男女配合，繁衍后代。因为人是仿神的生物，不能与禽兽同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有别于禽兽乱交。后世人就把女娲奉为“神媒”。
女娲造人的神话故事_【2】
女娲是一个人身龙尾的女神。盘古开天辟地以后，也就在天地间到处游历。
女娲滑行在大地上，羡慕盘古身体上那些优美结构，她热爱树木花草，然而她更加陶醉于那些更活泼、更富有朝气的鸟兽虫鱼。在把它们打量了番后，女娲认为盘古的创造还算不上完整，鸟兽虫鱼的智力远远不能使她满足。她要创造出比任何有生命之物都要卓越的生灵。这样，世上就会有了能主宰和管理万物的生命，也就不会仅仅只是野草漫山、野兽成群、飞禽成帮，世界也就不会寂寞和荒凉了。
于是，当女祸沿着黄河滑行，低头看见了自己美丽的影子时，不禁高兴起来。她决定用河床上的泥按照自己的形貌来捏泥人。女娲心灵手巧，不一会儿就捏好了好多的泥人。这些泥人几乎和她一样，只不过她给他们做了与两手相配的双腿，来代替龙尾巴。女娲朝着那些小泥人吹口气，那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起来，变成了一群能直立行走、能言会语、聪明灵巧的小东西，女娲称他们为“人”。女娲在其中一些人身上注入了阳气——自然界一种好斗的雄性要素，于是他们就成了男人;而在另外一些人身上，她又注入了阴气——自然界一种柔顺的雌性素，于是她们便成了女人。这些男男女女的人们围着女娲跳跃、欢呼，给大地带来了生机。
女娲想让人们遍布广阔的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一条捷径。她把一根绳子放进河底的淤泥里转动着，直到绳的下端整个儿裹上一层土。接着，她提起绳子向地面上一挥，凡是有泥点降落的地方，那些泥点就变成了一个个小人。女娲就这样创造了布满大地的人们。
为了使人类绵延不绝，女娲为人类建立了婚姻制度，让男女互相配合，生儿育女，使人类能繁衍连续至今。
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女娲的儿女们在大地上幸福美满地生活着。可是，“天有不测风去”。有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的不周山，结果将这座撑天的大柱撞塌了，半边天便塌了下来，天上出了一个巨大的窟窿，大地也被震荡得多处破裂。裂口中爆发出的火焰燃烧着人们的房屋和农作物。洪水漫过两岸，地下的水流也从其他隙缝中喷涌出来，淹没了大地，人们生活的地方变成了一片汪洋大海。
女娲满怀恐惧地望着成千上万的你饿死和淹死。她决心要拯救她的孩子们，解脱她的儿女们的灾难。女娲滑到黄河边，挑选了许多五彩缤纷的石头，把它们放在熔炉里熔化，再用这些熔化了的液体把天上的洞补起来。女娲不停地补呀补呀，九天九夜过去了，天空终于被补好了，大地放晴了，天边出现了五色云霞。现在雨过天晴后出现的彩霞，就是当年女娲用五彩石炼成的呢。
天补好了，天空比以前更灿烂绚丽，女娲欣慰地笑了。可是，她还是不放心，又从东海捉来一只万年的巨龟，斩下它的四足，把它们用作擎天柱，分别竖在大地的四角，支撑住了天地的四方。接着，这位仁慈伟大的母亲，又把大量的芦葭烧成灰，填平了地上洪水泛流的沟壑。就这样，人们桑中以安居乐业地生活了，人类终于摆脱了灾难，大地上又出现了祥和欢乐的气氛，人们更加幸福地生活着。
其实把两篇课文进行对比教学，我也是第一次尝试，出发点是根据单元导读而想到的，然后在网上搜索相关的教学设计再进行备课，在此之前我让学生们阅读并进行小组预习，交代自主学习的问题，一堂课下来我最大的感触是，孩子们比以前的课堂更活跃，更让孩子们学习了另外一种总结性、对比性的学习方法，虽然难度性教高但是由于孩子们课前以小组的形式进行阅读、所以孩子们的答案和课堂进度比较顺利。
而我这堂对比教学课堂最大的收获如下：一是课文表格的利用，这堂课我利用小组之间相互合作完成表格比较两只鹅有什么异同点?进行小组合作这是这课中激起的一点火花;二是对写作手法的教学的体会。我是让学生们小组之间合作探究，两篇课文的写法的异同点，并在课文中找出相关的句子，再让孩子们进行体会，这样没有那么抽象，从而可以降低难度，尤其是课文中的“反语”的运用与理解上。
把握中段特点,走进动人神话-《女娲补天》教学设计
摘要：课题: 人教版新课标三年级下册第30课<女娲补天>教学设计 设计理念: 以提高学生的语文素养,培养学生独立思考、合作探究为目的.利用神话故事的特点,从学生学情入手,通过图片、文字、声音等多媒体演示,有效激发学生的.想象;抓住关键词句,紧扣文本,注重积累,运用教学,强化学生语言训练,真正体现人文性与工具性的和谐统一.作 者：洪玲 作者单位：江西师大附小 期 刊：小学教学研究(教学版) PKU Journal：PRIMARY SCHOOL TEACHING RESEARCH 年，卷(期)：2010, “”(8) 分类号：就在三年级下册时，老师让我报名参加了“河南省钢琴、电子琴才艺大赛”。很幸运我被订选为艺团成员。赛后，主持人让我们留下来选拔演员。杨继超导演是主评委。杨导演先让我们一一上台去做自我介绍，介绍主要内容有：叫什么名字，在哪就读，年龄，长大的梦想是什么，我们是从大到小的顺序来的。马上到我时，我的手掌里全部都是汗，但还是落落大方的接过话筒，走向台前说：“我叫黄婧楠，今年八岁半，在济源东园小学上三年级，喜欢弹钢琴、朗诵、主持节目、唱歌，长大后的理想现在还不稳定，一会儿想当一名好医生，一会儿想当一名优秀的老师，现在我的理想是做一个人见人爱的小朋友。”当介绍完时，我深深的吐了一口长气，然后，导演让我们和家长一起同台演一段小故事，我和妈妈一起表演了星期天上钢琴课的一段小故事，最后，导演又让我们立正站好。
后来，导演公布我被选上了。但有很多小朋友们落选了，落选的小朋友们一个个都不高兴，唉！没办法人生就是这样，
那天，我把作业做完了，于是就开始学画素描。我先拿出我最喜欢的漫画书，挑了一个人物，再拿出笔与纸，小心翼翼地画了起来。可是无论我多么努力，还是画得不成样，于是我又换了一个动漫人物，谨慎小心地地画了起来，但结果还是与第一次画的一样，我的火气一下子冒上来了，把纸揉成一团扔进垃圾桶，边扔嘴里还叽里咕噜地咒骂着：“什么破烂玩意儿，根本不能画!”本来干净的垃圾桶，现在已经填满了废纸。我一赌气，决定再也不画了，打开电视机开始看电视，
恰巧，妈妈从书店买书回来了，她听到我在房间里自言自语，便过来瞧瞧，她看到了满废纸的垃圾桶，又看了看桌上的书与纸，莞尔一笑，说：“女儿，来，妈妈和你聊聊天。”于是我与妈妈来到了书房，她拿了一本书着指着封面的这个人问我：“他是谁?”我不屑一顾地回答：“达芬奇，这谁不知道?”她便打开资料库，把一张达芬奇的资料给了我，我便来到房间一个一个字地看着，越看我越觉得脸红：原来小时候的达芬奇练习画画，画了许多样式的蛋，一个蛋就画好几个月。他最后还是靠坚持不懈成为画家的。我想了想：达芬奇，真了不起!
轰隆隆——打雷啦。
鼹鼠哥哥叫醒了弟弟：“喂，喂!春天来了，我们去地面上玩儿吧!”
“地面上有妖怪吗?我怕……”鼹鼠弟弟又缩进被窝。
哥哥不说话，拉着弟弟钻出泥洞。
叮咚——叮咚——“你是绳子妖怪吗?”鼹鼠弟弟发起抖来。
“嘻嘻嘻!我是小河妹妹。小鼹鼠，你们要去哪儿呀?”
“我们旅行去!”鼹鼠哥哥说。
“快来，快来!让小乌龟送你们去吧。”
呼——呼——“你是绿头发巫婆吗?”鼹鼠弟弟发起抖来。
“咯咯咯!我是森林姐姐。小鼹鼠，你们要去哪儿呀?”
“我们旅行去!”
“快来，快来!让小红马送你们去吧。”
哗啦——哗啦——“你是蓝眼睛魔鬼吗?”鼹鼠弟弟发起抖来。
“呵呵呵!我是大海弟弟。小鼹鼠，你们要去哪儿呀?”
“我们旅行去!”
“快来，快来!让大鲸鱼送你们去吧。”
一二一!一二一!
“咦，你是无头大鬼吗?为什么拦住我们?”鼹鼠弟弟发起抖来。
“哈哈哈!我是高山哥哥。小鼹鼠，你们要去哪儿呀?”
“我们旅行去!”
“快来，快来!让大老鹰送你们去吧。”
“地面上真好玩，有那么多那么多的好朋友!哥哥，他们都是我们妈妈生下的孩子吗?”
“这个嘛……”鼹鼠哥哥挠挠头皮，脸红了。
“不对，不对!他们都是我的孩子。”
“是谁在说话呀?”
“是我，我是大地妈妈。小鼹鼠，你们都是我的孩子。你们的鼹鼠妈妈也是我的孩子哟。在这个世界上，我有许许多多的孩子，多得数也数不清……”
两只小鼹鼠把耳朵贴在地面上，他们听见大地妈妈在轻轻地说：“只要你们相亲相爱，妈妈永远爱着你们!”
他们还听见——嘻嘻嘻——咯咯咯——呵呵呵——哈哈哈——绿绿的原野上，蓝蓝的天空下，清清的河水里，动物们在快乐地游戏……在大地妈妈的怀抱里，真好!
鼹鼠弟弟再也不觉得害怕了。
鼹鼠和小鸟的故事
小鼹鼠看到一只鸟宝宝，她是从巢里掉下来的。
小鼹鼠等啊等，可都没等到大鸟来帮助鸟宝宝。
小鼹鼠只好把鸟宝宝带回家。 小鼹鼠给鸟宝宝做了一个窝。 “看!”他对他妈妈说。
鼹鼠妈妈说：“照顾鸟宝宝是非常辛苦的事。” 鼹鼠爸爸说：“他们通常会死的。” 小鼹鼠说：“我的鸟不会死。”
小鼹鼠和他们的小伙伴一起给鸟宝宝找吃的。
鼹鼠妈妈教小鼹鼠怎么给鸟宝宝喂食。 鸟宝宝只要唧唧一叫，小鼹鼠就喂她。 鸟宝宝没有死，她一点一点地长大了。
“她是我的 宠物 鸟!”小鼹鼠说。 “她不是宠物鸟，他是一只野鸟。”鼹鼠妈妈说。 这只鸟最终要展翅飞翔。
“你的鸟应该试着飞!”鼹鼠妈妈说。 “不!”小鼹鼠哭着：“她不能飞!”
小鼹鼠找了些木料和钉子。
他从他爸爸那里借来了工具箱。
“你要做什么?”鼹鼠爸爸问。 “我要给我的宠物鸟做个鸟笼子!”小鼹鼠说。
小鼹鼠把他的鸟放到一个新鸟笼里。
鸟儿在新笼了里很忧伤。
鼹鼠妈妈也很忧伤。 但小鼹鼠就是关着他的鸟，因为他喜欢她。
这时，鼹鼠爷爷来做客。他看到了小鼹鼠的宠物鸟。
鼹鼠爷爷对小鼹鼠说：“小家伙，我们一起散步吧。”
鼹鼠爷爷带小鼹鼠来到了山顶。
小鼹鼠向山下望去，一片片树林尽收眼底。
小鼹鼠被原野的气息包围着，心里充满了飞翔的渴望。
“哇!我要飞!”小鼹鼠激动地说。
“这很容易”鼹鼠爷爷说。
小鼹鼠回到家看到他的鸟。 鸟儿安静地呆地笼子里，鸟笼就放在小鼹鼠家阴暗的地下室里!
“鸟就应该飞。”小鼹鼠说。
他打开鸟笼的门，让他的鸟飞了出来。
因为他爱他的鸟，虽然他哭了!
第二天，小鼹鼠带着他的鸟来到了森林。
他看到了他的鸟自由地翱翔。
小鼹鼠非常高兴。
鼹鼠和小鸟的故事点评 小鸟是属于大森林的，小鸟一旦离开大森林，就等于失去自由和幸福。小鸟应该放飞大自然，翱翔天空是小鸟的幸福，如果小朋友和小鼹鼠强留着小鸟，小鸟会不开心，就算心中不舍，但是小朋友是我们的朋友，朋友的幸福就是我们的幸福，我们应该让小鸟寻找自己的辛福，给小鸟自由。
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秦武王生而有神力，从小就喜欢与勇士们做有关力气方面的游戏。乌获、任鄙二将在秦惠文王时期就因为作战英勇而倍受宠爱，秦武王即位后，对二人更是宠爱有加。
话说齐国有个名叫孟贲的人，单字说，也是凭借力大的缘故而闻名于乡里。他的力气大到什么程度呢——“水行不避蛟龙，陆行不避虎狼，发怒吐气，声响动天”。一次外出打柴，他看见两只公牛正在打斗，二话没说，上前一手握住一只牛的牛角，愣是硬生生地把两只牛给分开了。其中一只牛见此人有偌大的力气，当时也就服软了，匍匐在地，而另外一只牛则有点桀骜不驯，两只牛角不住地晃动，大有要抵死孟贲的意思。孟贲当时就怒了，后果很严重。他用左手按住牛头，右手就去拔牛角，瞬间牛角被拔出，牛血喷出丈余高，那牛也立马倒地而死。
人们都害怕他的蛮力，都不敢与他发生争执。没过多久，他就听说秦武王正在招募天下间的勇士，他认为自己终于有用武之地了，于是就前往秦国投奔秦武王。从齐国到秦国要经过黄河，过黄河当然要坐船而渡，然而此时岸上等待坐船的人很多，按照当地人的规矩，应该排队登船(这一点今人应该好好学学)。然而孟贲来晚了，而他又不是讲规矩的人。于是，他把前面的人都拉扯到自己的后面，抬脚就要登船。
当然有些人会看不惯，既而气愤，既而拿船桨打他的头，一边打一边说：“你以为你是孟贲啊，不排队就登船?!”看来他的名气还真是不小，都传到黄河沿岸了。孟贲二话没说，扭头就用双眼瞪他，顿时怒发直立，眼睛大有瞪裂之势。只见他大吼一声，河中瞬间波涛汹涌，先前登上船的人，都随着船体的摇动而站立不稳，纷纷掉入河中。为了早日见到秦王，孟贲也不与他们过多的计较，他把船桨插在岸上，站在船上用脚猛地一蹬，船儿瞬间已到十余米外，转眼间已经到了河对岸。
很快，他来到咸阳城，求见秦武王。秦武王经过测试，知道他也是个名不虚传的人物，于是也拜为大官，与乌获、任鄙一起受宠。
前面说过，秦武王是个很有抱负的人，他耻于与六国为伍。见六国都设有相国一职，他便把秦秦国的相国一职，改称为丞相，且设左右丞相各一人，以甘茂为左丞相，樗里疾为右丞相。秦武王素知甘茂、樗里疾都是博古通今、头脑极其聪明之人，于是借一机会单独问二人道：“由于我出生在偏远的西戎，从未有目睹过中原的强盛之势。如果你能让我得到三川所在的地区，能够一游巩、洛之间，那么，我就是死了，也没有什么遗憾了!”什么意思呢，如果我能灭掉周王室，得到应有的威望，那么我就是死了也值得!
最后，秦武王提出了自己的想法——攻打韩国(此韩国非今之韩国)，樗里疾则表示反对，因为到韩国的路途不光遥远而且艰险，劳师费财，还不一定能有收获，万一赵、魏二国再从背后偷袭，那后果不堪设想。秦武王转过身来看看甘茂，甘茂则自请入魏，让魏王不但不偷袭秦军，而且还会让魏国出兵助秦。武王当即大喜，给了甘茂很多财物，让其出使魏国。魏国答应出兵助秦。
不久，秦武王让甘茂率军十万伐韩。后来有增兵五万，使乌获前往协助甘茂。秦、魏两军大战于宜阳城下，乌获手持铁戟一双，重一百八十斤，独入韩军，身后军士所向披靡，没有敢抵挡的魏军。甘茂与大将向寿各率一军，乘势并进。韩兵大败，斩首七万有余。乌获一跃登城，手攀城墙外沿，没想到这是个豆腐*工程，没有禁得起乌获的巨大臂力，顿时坍塌下去，可怜乌获将军，被摔得粉身碎骨。秦兵受其感染，很快便拔下宜阳。韩王惊恐之下，只得让出三川之地。三川之地到手了，第一个愿望也完成了。
接下来该游玩于巩、洛之间了，于是，秦武王引任鄙、孟贲一班勇士和大队人马起程，直入周王室所在地——雒阳。
周郝王遣使到郊外迎接，礼节极其隆重。秦武王拒绝了周王的召见，他急于要见几件东西，是什么东西这么让他急不可耐呢?原来是象征着王权的——九鼎。他早就让人打听清楚了，九鼎就放在周王室太庙的一侧。于是，他又马不停蹄地来到周太庙所在地。走进侧室，果然见到九个宝鼎一字排列，相当整齐、壮观。这九鼎是当年大禹王收取九州的贡金，各铸成一鼎，上面记载有本州的山川人物，以及贡赋田士之数，足耳都有龙文，又称之为“九龙神鼎”。后来夏朝灭亡，九鼎落于商朝，为商朝的镇国之重器。等到周武王攻克殷商，就把九鼎迁到了雒邑。当年迁移之时，用了大量的人力、物力，人、马、车、船，能用的都用上了，宛似九座小铁山，都不知道它们到底有多重。
秦武王周览了一回，赞不绝口!鼎的腹部刻分别有荆、梁、雍、豫、徐、扬、青、兖、冀等九字，秦武王指着“雍”字鼎叹道：“这个雍鼎，说的就是我们秦国!我要把它带回咸阳。”于是转身问守鼎的官吏曰：“此鼎可曾有人能举起来么?”小吏叩首答道：“自从有这个鼎以来，从来都未有人能举得动它。听人说每个鼎都有千余斤之重，谁能举得起来啊?”武王于是有转身问任鄙、孟贲：“你们二人力大无穷，能举得动这个鼎么?”任鄙不光是个勇士，而且还是个聪明人。他知武王依仗着自己的力气，喜欢争强好胜，于是乃推脱道：“小人只可举动百余斤的东西，这个鼎太重了，小人举它不动能胜。”但是孟贲却是个愣头青，四肢发达、头脑简单用在他的身上一点都不为过。只见他把袖子一卷，上前说道：“小人来试试，若不能举得动，大王也不能怪罪!”
于是，孟贲将腰带束紧，用两个铁臂紧紧抓住鼎耳，大喝一声：“起!只见那“雍鼎”离起地面约有半尺，但很快又落回原地。由于用力过猛，孟贲眼珠迸出，鲜血直流。秦武王笑道：“爱卿果然力大。既然爱卿都能举起此鼎，难道我还不如你么!”
这时，任鄙进谏道：“大王乃万乘之躯，不可轻易尝试!”武王笑而不听。当即解下锦袍玉带，束缚腰身。任任鄙上前抓住他的衣袖再次劝谏。秦武王曰：“你自己没本事，难道是妒忌我?”鄙遂被说的顿时无语。
秦武王大步向前，心中想道：“孟贲只能稍稍举起，我偏要举着它走动几步，那是方才能显现出我的王威!”于是，他猛的吸一口气，用尽生平神力，同样大喝声：“起!”那鼎也离地半尺。刚要转身走几步，不觉体力已经耗尽，大鼎从手中不觉落下，秦武王来不及收脚，大鼎已经重重地砸在他的右脚上，只听一声闷响，将右脚胫骨压个粉碎。武王大叫一声：“疼啊!”登时昏死在地。
随从人员慌忙将他扶回住处。鲜血很快染红了整个床第，秦武王疼痛难忍，捱到下半夜就呜呼哀哉了!真真的中了他那句话——‘今如果你能让我得到三川所在的地区，能够一游巩、洛之间，那么，我就是死了，也没有什么遗憾了!’今日果然死于雒阳。
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