故乡抒情诗歌（精选13篇）
远处传来一阵阵清脆的铃铛叮铃铃的响，梳着辫子的姑娘沐浴着阳光骑着二八大杠。
呦，姑娘！
岁月，时光，故事把村子装点的古色古香，我迎着火红的夕阳在田野上独自徜徉。
那时的天几乎尽是晴空朗朗，在恍惚间脱去了心爱的戎装。
急急忙忙归乡。
岁月的时光让河干涸的只剩下河床，古老的桥被摧残的变得沧桑。
晚饭后踱步的地方只留下孤零零的树桩，姑娘离了家出了嫁成了娘。
我背对着的夕阳也快要下了山岗，它把我的影子拉的很长很长。
站在桥上看着河床，树桩，想了想姑娘。
谁能告诉我烟枪去了什么地方，他还好吗？
第一, 抒情语体“声音”的特殊地位。诗歌中人的体验、感悟、意念、憧憬、哀伤、离愁、别恨等都是情绪化、音乐化的, 语音的高低、快慢、长短、平仄、韵调等本身就直接表现了意义, 诗歌的抒情语体极为强调语言本身的作用, 所以诗歌教学中要充分重视诗歌的“声音”意义, 通过声音带动意义的理解、意象的把握、和意境的体会。
第二, 抒情语体在选词与构句上与正常词法、句法有差别。这跟诗歌体现的跳跃的、朦胧的、神秘的情意有关, 如辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》的下阙“七八个星天外, 两三点雨山前。旧时茅店社林边, 路转溪桥忽见”。如果用散文的眼光去解读该诗, 先写茅店, 接着是社林, 然后是路转, 最后看到的是溪桥。但是, 以诗歌的眼光看这首古诗, 作者把“忽见”放在最后, 看到的正是茅店, 这茅店不是一般的茅店, 而是旧时茅店, 作者对它是充满着感情的。这种表达还把作者当时的欣然与惊喜灵动地写出来了。这里写的是景, 但强调的是诗人的情感。
第三, 抒情语体比一般语体更多采用比喻、象征、夸张、对比、双关、反讽、借代、用典等手法。如李白《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺, 疑是银河落九天”的夸张;戴望舒的《雨巷》中那一个撑着油伞徘徊的姑娘的象征意味;刘禹锡的《台城》中“台城六代竞豪华, 结绮临春事最奢。万户千门成野草, 只缘一曲后庭花。”六朝纵情荒淫的生活与野草丛生的凄凉景象形成了鲜明对比, 把严肃的历史化做了触目惊心的具体形象, 寄托了吊古伤今的无限感怀。
1992年，被授予“首届诗国奖”；2001年，主持首届“美岛杯”全国网络诗歌大奖赛，开全国性网络诗歌赛事之先河；2004年，创建互联网上最权威的汉语诗歌网站“中国诗歌网”；2009年9月，祁人精英博客在首屆中国网民节举办的首届中国博客大赛中荣膺“中国十佳博客”称号，成为惟一获奖的作家代表。
从青春期到中年，祁人的生活一直与诗歌紧密相连。诗歌是他的指南针，他的方向盘，既是他的目标又是他的跑道。20多年来，祁人的人生，就像一场永不落幕的诗歌奥运会，从四川到北京，又以北京为中心延伸到祖国版图的各个角落，如今又从现实生活延伸到了网络世界。
诗之缘：从川南小镇到首都北京
1980年代，祁人在老家四川荣县投身于红火的诗歌大潮，广交天下诗友，创办了《流火诗报》，编选出版了《大陆爱情诗百家》等好几种诗选，还主持了“陆游杯”全国诗歌大赛。众所周知，四川出诗人，流派林立，祁人在其中并不是最耀眼的，但后来的事实证明：祁人是走得最稳的，坚持得最久的一位。
1986年夏天，祁人第一次来到北京，住在中国农业大学一位四川学生的宿舍里，一呆就是一个月。他几乎跑遍了整座北京城，并且爱上了这座古老的城市。那时，劳动人民文化宫正在举办万人诗歌朗诵会，祁人挤在人流之中，聆听了艾青、臧克家等大诗人的朗诵。从劳动人民文化宫出来，祁人心里暗自道：总有一天，我要以诗人的身份重新走进北京。
祁人没有辜负自己。数年之后的1992年，祁人在人民大会堂领了个诗国奖，散会后又借了辆自行车，沿着大街小巷穿胡同骑了一大圈，走进诗人艾青居住的东四十三条。仅仅在第二年，祁人就辞去老家那份铁饭碗的美差，来首都追求缪斯女神。在那个市场经济大潮掀起浪花的年头，写诗的成功率比下海小得多，要想获得缪斯的青睐，简直比登天还难。在精神与物质的取舍方面，祁人义无反顾地做出自己的抉择：宁做缪斯的情种，也不做财神爷的走卒。
祁人是为诗歌而来的，想为诗歌做点事。当时旧鼓楼大街的西绦胡同13号西门，有个艾青题词的中国新诗讲习所，租了西城区教育局职工宿舍楼的整整一层半地下室，名誉所长是艾青，所长是诗人何首巫，也是祁人的四川老乡。祁人是接到何首巫的两封电报和借调函，应邀来京的。何首巫邀请祁人来讲习所主编《中国文坛》，那是用香港书号出版的一本刊物，已经出版了数期，在全国反响不错。当时，何首巫需要一批助手，他看到祁人创办的《流火诗报》，就深信祁人可以胜任这本即将影响中国文坛与诗坛的刊物的主编一职。对于何首巫的信任，祁人无法推脱，因为之前祁人在人民大会堂领取的“首届诗国奖”，也是中国新诗讲习所颁发给他的，更重要的是，祁人相信自己注定与北京这座城市有着不解之缘。
然而，不巧的是，祁人6月底办好了单位的停薪留职手续来到北京，新闻出版署7月1日的一纸红头文件就将《中国文坛》打入了另册——所有香港书号出版的刊物一律定为非法出版物。全国上下“扫黄打非”将何首巫和祁人推向同一种尴尬：新诗讲习所创业初期，不能养闲人！祁人当然明白何首巫的处境，但他已经没有退路，如此打道回川，如何面对四川父老？而且作为诗人兄弟，祁人表示理所应该有所担当。就这样，祁人毅然决然地自己租房，并承包了讲习所以举办活动为主的中国诗人培训中心。
在1990年代，诗歌的低谷期，这些诗友们靠互相拥抱，把梦想坚持了下来。有了西绦胡同这个根据地，诗歌对于他们不仅是写作方式、思想方式，还成为社交方式、生活方式。它像空气一样不可缺少，又像空气一样不离他们左右。如今，坐落在北京旧鼓楼大街的西绦胡同13号西门，因为祁人、商震、雁西等人的坚守而声名远播，它见证了1990年代的诗歌，被誉为“90年代的诗歌地标”。
1994年以来，祁人配合著名诗评家张同吾老师，创办了中国诗歌学会。诗歌的路更宽了，可他们也付出大量的辛劳。祁人和他的恩师张同吾在这个方面非常相像：都觉得为诗歌吃点苦是应该的，是值得的，甚至以苦为乐。正因为有无数这样虔诚、这样勤劳的诗人存在，中国的诗歌是不会死的，中国的诗歌是有福的。
诗之旅：从诗歌万里行到e网情深
新世纪以来，诗歌果然升温了。诗歌会通过诗人团结更多的诗人，诗歌通过诗人的自强不息而变得强大。祁人对新世纪诗歌的重要贡献是创办了中国诗歌网，并策划组织了中国诗歌万里行。
崭新的网络文化形式悄无声息地改变着人们的生活。当此之际，如何将凝集着代表中国传统文化和民族精髓的诗歌，建设成为传承与弘扬民族精神的平台，在网络世界占有一席之地，是中国诗坛面临的责任，也是诗人义不容辞的使命。早在2001年，祁人就主持举办了首届“美岛杯”全国网络诗歌大赛，开全国性网络诗歌赛之先河。
作为诗歌界最具权威的群众性学术团体，中国诗歌学会自2000年起便开始酝酿创建诗歌网站。然而，由于技术、设备、人员和管理体制乃至思想观念等诸多因素的影响与制约，一度闻讯前来商谈合作的几家网络科技公司最终均未达成协议。直到祁人与相识十多年的老朋友、河南诗人周占林再度重逢，正所谓“英雄所见略同”，他们一经沟通便一拍即合，坚定了创办网站的信念。于是，2004年6月15日“中国诗歌论坛”正式创建，祁人担任网站总监，并任命周占林为主编、白沙为副主编，不久之后改名为中国诗歌网。
祁人在为一位中国诗歌网版主出版的诗集序言中，记录了那一段难忘的经历：“迄今两年半来，中国诗歌网注册会员达到近12000人，总访问量达三百多万次；在世界互联网站中排名18万之内；在全国网站排名第23462名；在全国的协会组织排名中超过了中国文联网站，仅次于小小说作家网，中国诗歌网居第二位。可以说，中国诗歌网已经成为互联网上第一诗歌网站，在诗坛占有举足轻重的地位。然而，岁月蹉跎，取得这些骄人的成绩，凝集着多少人的心血和汗水啊。两年半来，网站的编程、维护和建设工作，由占林承担起了重担；网站副主编、女诗人白沙几乎牺牲了自己所有业余时间，日夜坚守阵地、团结联络版主；而前后加盟网站的数十位版主诗人，则分布在全国各地，为中国诗歌网义务从事着编辑与宣传工作。大家没有一分钱工资和补贴，全凭对诗的热爱和执著，义无返顾地奉献着自己的力量……”
2004年7月1日，祁人担任总策划的中国诗歌万里行系列活动启动仪式在屈原的故乡湖北秭归隆重举行，如今已走遍天南海北几十座城市。
笔者曾跟随万里行采风团，走访过云南楚雄、祥云，浙江海宁、开化，江苏南通，安徽宿松等地。“万里行”以激发诗人写作为一大功能，笔者每去一地都会写诗，尤其2005年走进新疆南疆，回来后陆续写了400首短诗组成的诗集《西域》（已由中国青年出版社出版）。毫不夸张地说，如果没有祁人，笔者这几年不可能写那么多的诗。难怪诗人朵生春说“祁人，奇人也”，他是能激发周围的朋友、给朋友带去力量的一个人。
最难忘的还是2008年“5·12”汶川大地震后，5月22日，祁人就带领中国诗人志愿采访团抵达四川灾区。诗人志愿者们在成都货运站搬运救灾物资，又购买了学习用品去北川、都江堰、什邡、绵竹、江油等地捐献给灾区儿童。那段时间，祁人尽可能理智而有条理地安排着这批诗人志愿者的行动，但笔者能感受到他内心深处的疼痛和波动。这一次，他这个四川人，居然以这种方式回到故里。他这个四川诗人，如此悲伤地回到李白的故居、杜甫的草堂，回到自己的故乡。为了安慰他，笔者写下一首《我的四川》：从今天起，我要给自己追加一个故乡：四川／“一个人可以有两个故乡吗？”／“如果你愿意的话……”／从今天起，所有四川人都是我的老乡／……四川，除了你，再没有哪个地方／让我流过这么多的眼泪！
2008年5月，笔者对这位老朋友又有了新发现：我不敢说祁人是为爱而生的，但我敢说祁人是为爱而活的——他就像爱故乡一样爱诗歌，又像愛诗歌一样爱故乡。当然，除了诗歌与故乡之外，他还爱亲人、爱朋友、爱生活，爱一个诗人应该爱的一切。他是一位博爱的诗人：缺什么都可以，就是不能缺少爱。
诗之魂：从博客大赛到文学的胜利
祁人一直关注着网络对于诗歌繁荣发展的影响，倡导诗人博客的开设和博客诗歌的发展，相信它会掀起网络诗歌的新浪潮，并且已成为中国诗歌的重要现场。
2006年11月，祁人的精英博客正式开通，成为网上一道亮丽的诗歌风景线。2007年7月，华声在线推出以评介诗歌《和田玉》为内容的“祁人的诗作与名流的赏析”诗歌专题；与此同时，中国诗歌网推出“祁人情诗赏析”专题。2009年1月，世界汉诗协会推荐“2008中国十大诗人博客”，祁人和笔者的博客都入选其中。这些都成为祁人博客在网络世界里掀起的诗歌浪花。
尤其值得庆贺的是，在前不久由中国网民文化节举办的首届中国博客大赛中，千万博客通过入围赛、决赛、终审赛三个阶段，经过分赛区推荐、网民投票、专家评审，祁人的精英博客最终胜出荣膺“中国十佳博客”大奖，是十大博客中惟一的作家代表。
为什么要参加博客大赛呢？祁人在博客写道：“希望以此推动诗歌进入网络大众的视野。面对我们所处的时代，诗歌写作当然是个体劳动，然而诗坛的繁荣与诗歌精神的传播，仍需要诗人们‘功夫在诗外’的努力！”事实证明，祁人参赛的目的赢得了广泛的关注与支持，从桑龙农的诗歌《为诗歌和友情加油——写给支持祁人的朋友们》中可以找到答案：
“我们以诗的名义投票的宗旨就是让更多热爱文学的朋友了解诗歌热爱诗歌，从而发展诗歌事业。通过投票活动，我的天南地北的文友们进入了你的精英博客，纷纷给我发来信息说……收获无穷。我的一部分热爱诗歌的朋友是很有潜力的，这完全符合你策划的中国诗坛最有影响的中国诗歌万里行活动的宗旨，弘扬诗歌精神，发展诗歌事业，是很有意义的。通过这次投票，诗歌爱好者的热情高涨……诗歌万岁，祁人加油！”祁人的人品与诗歌，受到广泛的认同。全国几乎每个城市每个县都有着他的支持者、响应者。
女诗人秦华在祁人博客留言中这样写到：赞成你的观点，诗歌是高尚的文学。推广诗歌应该是有良知的诗人的责任。诗歌是很自我的文学，能够热心推广她的人太少了。我们希望诗歌能够走向辉煌，走向世界。正因为你有使命感与责任心，才有今天的中国诗歌万里行，才有中国诗歌学会网络的繁荣。希望你能够参加中国任何地方的任何一个可能参与的诗歌活动，诗歌需要热心人。
祁人作为诗人和一名诗歌艺术工作者，始终恪守这样一种信念：“怎样做一个有益于人类文明与进步的诗人，才是诗人一生需要修炼的最大课题。”正是他的诗歌信仰与追求，赢得了网民的喝彩，也得到了全国诗人和社会各界的支持与投票。祁人博客的胜出不仅仅是诗人和诗歌的胜利，也是文学的胜利，向我们印证了作家也能以最“潮”的方式走进网络大众的视野。
祁人诗歌《和田玉》
当我穿越帕米尔高原
看见一只普通的和田玉
是那么地像母亲的眼睛
她的纯粹、内蕴和温润
令我怀想起遥远的故乡
想起故乡的天空下
那一丝母亲的牵挂今生，我无法变成一棵树
在故乡永远站立在母亲身旁
当我走出南疆的戈壁与沙漠
为母亲献上这一只玉镯
朴素的玉石，如无言的诗句
就绽开在母亲的手心
如今，母亲将玉镯
戴在一个女孩的手腕
温润的玉镯辉映着母亲的笑颜
一圈圈地开放在我的眼前
戴玉镯的女孩
成了我的新娘
为什么叫做新娘？
新娘啊，是母亲将全部的爱
变做妻子的模样
我想您
太多太多思念在心中泛滥
我想您
故乡的泥土，故乡的情
我想您
我的思绪
让风尘覆盖渐渐的去了北方
岁月的河流
把青春埋葬在南方的烟雨
我忘不了
那个飘雪的季节
我更忘不了
踏出家乡的那个黄昏
我的故乡，我的亲人
还在那寒冷，苍凉的北方
我在江南
再也看不见那洁白飘飘的雪花
日月交替
将我泅渡在这个永无停歇的.小城
思念，印下了生命刻画的风霜
我站在山水如画的江南城市
思念养我童年的家乡形象
还有那疼我，爱我的爹娘
我带着曾经的梦想
和流水一样的时间赛跑
一直打拼在南方
早已是满鬓沧桑
可不能就此驻足脚步
我要成为荒年里绚烂盛开的一支花朵
以朴素的生命——生活
梦的希翼
回归那苍凉的炊烟茫茫
那份乡音，宁静，淡远
回家的灯火是那么向往
你没有秀美的山川，没有气势磅礴的河流、瀑布，远离城镇的你，经济发展滞后，甚至有些“丑陋”，但即便如此，生活在这里的男女老少，依然是那么热爱它，不愿意远离你，就算是因为生活所迫远赴大城市谋求生路，也总会在佳节临近时急切地奔回你的怀抱。
赴约途中，记忆中那些与你相关的童年的记忆瞬间变得清晰起来，在那几间砖瓦屋的墙上，留下了我初次获得的奖状，以及为了向母亲炫耀刚刚学会的字母，我歪七扭八地在墙上写下的大作;村口的空地上，我童年时的乐园，邀上几个小伙伴们，嘴里嚼着用零花钱买的泡泡糖，手里拽着风筝的线轴，我们欢快地奔跑在空地上;月色初露时，家家户户烟囱里冒出的炊烟，常常引发年幼的我无限的联想：是蓝天忘记带走的云彩、是仙女不小心丢失的纱裙、是仙人为了不被凡人的我们发现自己的踪迹而释放出的仙气;还有村子里那些承载了我童年时光无数欢笑声小巷阡陌……
几排砖瓦房，几盏昏暗路灯，几杯浊酒，晃动着的银发，慈祥的笑脸……这些熟悉的画面早已刻在我灵魂的最深处，如影随形，与生命同在。
“自在飞花轻似梦，无边丝雨细无愁。”一下车，才发现天空竟飘起了雨丝，提着行李飞快地往那熟悉的小巷奔去，躲在一处屋檐下避雨，静静聆听着雨水顺着屋檐滴落下来的声音，这好听的声音，是你为我唱响的欢迎之曲，透过密密的雨帘，我打量着不远处的那扇门，尽管门已生了铁锈，但我还认了出来，那是我就学的第一个学府——新星幼儿园，两层的小楼和旁边的一幢新盖的楼房一比较显得有些矮小、简陋，但看起来是那样的亲切。矗立院中的那棵树还在，在雨的滋润下树叶浓浓的，绿绿的，这熟悉的感觉让我沉醉。
雨停了，提着行李，我走在回家的路上——一条坑坑洼洼石块混杂的泥土路上，绕过邻居王大爷家的小菜园，爷爷家的小院近在眼前，院中的那株桑椹树还是那样的苍翠，点点的绿意爬满枝头，虽然这个时节吃不到桑果，但透过这绿绿的枝杈，我似乎看见了饱满的紫红桑果，那可是小时候的我最喜爱的水果，儿时的我，总爱和几个小伙伴在桑果飘香的时节，窜到桑树上，摘那又大又黑的桑葚往口里塞，一通胡吃海塞之后，我们都成了大花脸……回忆着桑果的味道，我忍不住舔舔嘴唇，感觉那酸酸的甜味似乎正在口中漾开来……一阵微风拂过脸庞，惊醒了沉醉在回忆里的我，原来故乡甜甜的桑果的滋味已经浸润到了心底。轻轻推开虚掩着的那扇木门，小院里，爷爷奶奶正慈爱地对着我笑，他们如从前一样兴奋而快乐地迎接我……
听。泉水叮咚
风轻飘飘的，草软绵绵的，我和那排柳树并排立着冥冥中一抹沁人心脾的温暖徐徐而来，那是家乡的味道。
夜未央，天渐凉，风中嗅味栀子香。再见故乡时是今年春暖花开之季，我坐在归途的车中被道路两排吹进的花香所吸引，抬头向窗外望去，一股股清澈的泉水早已破冰而出，顺着山涧倾泻而下，水中还有几条生龙活虎的鱼，在跳跃中演奏者欢快的交响曲，在思绪蔓延中，我便游离到了唐代柳宗元的人间仙境中，可所谓“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”啊。
听着泉水的叮咚声我们已经来到了母校门口，幻想中我依稀可见校园中那群天真烂漫的孩童正在追着蝴蝶戏闹着，可真所谓留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼“。校门外，沿着道具两旁有条蜿蜒而过的小溪，过河不远的地方有一个高高隆起的沙土岗子，岗子上的白杨树枝繁叶茂，一到夏天便绿树成荫百鸟成林，也因此成了我们这群孩子玩耍的天堂。
又见故乡，让我多了份年少的童趣。
步。十里春风
四方时事，不过一碗人间烟火。家门口的老旧自行车上已锈迹斑斑，绿茵的藤蔓爬啊爬装饰着红漆的大门，屋上已泛起袅袅炊烟。一鸣熟悉的声音回荡在耳边。”乖孙女，快回家吃饭了，奶奶做了你最爱吃的红烧肉。“
还没进门就闻到心心念念的红烧肉的味道，令我垂涎三尺，我迈着匆忙的步伐跑进烟气弥漫的厨房，映入眼帘的是一个熟悉的身影，入菜、翻炒、放料、出锅一气呵成，等她转过身来却已满头大汗，我不禁拿出蠢蠢欲动的小手拿捏一个塞进嘴里，奶奶冲着我哼笑着说：”哎呦呦，这孩子，没洗手就嘴馋了。"
又见故乡，多了份牵挂的味道。
颜。百花齐放
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。吃完午饭后，我和妈妈一起去田野踏春，田野里麦浪翻滚，道路旁百花齐放，家塬坡上有一潭百合，都抖擞着精神争奇斗艳，花下成千成百的蜜蜂嗡嗡的闹着，大小的蝴蝶飞来飞去，为家乡的春景图锦上添花。
我和妈妈携手穿梭在田野里，在麦香中呼喊，童年的英雄梦藏在稚嫩的足迹里，刻在我的指间，各奔东西。
又见故乡，多了份舒适的性情，梦想的奔放。
一.探寻创作之源
“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。“古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。
在徐志摩的《再别康桥》一诗中，“轻轻的我走了/正如我轻轻的来/我轻轻的招手/作别西天的云彩……”宛如一曲优雅动听的轻音乐，在感情的宣泄、意境的营造、节奏的追求和形式的探究等诸多方面，为后世留下了珍贵的启迪。这跳跃的文字又常常将读者带入清波荡漾的康桥，看作者所看之美景，感作者所感之情怀。胡适在《追忆志摩》中曾经说过：“他的人生观真是一种单纯的信仰，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够汇合在一个人生里，这是他的单纯信仰。他的一生的历史，只是他追求这单纯的信仰的实现历史。”
作为一首抒发作者康桥情节心境的诗歌《再别康桥》，作者在诗中用深情的笔触去编制绚丽的色彩进而融合惬意的心情，向世人呈现了自己一颗向往爱、自由、美的赤子之心。在初中语文教学的课堂上，如何引导学生去深切体会作者的内心情感世界?文学欣赏是读者通过文字的意象表述，依靠个人经验的一个精神感受活动或过程。然而每一首诗歌对每一位读者都有不同的距离，即“诗距”。诗有时代，地域，语境等文化特色，这是大的方面的‘诗距’;而读者有不同的文学修养，不同的年龄，不同的性别以及不同的文化背景，这是小方面的“诗距”。常说，一首诗歌读起来很亲近，很感人，能产生共鸣，这就是说“诗距”小，也有很多诗读起来感觉内容和自己离的很远，比如读古诗大多都有这种疏远感，那么，如何才能让只有十几岁的初中学生缩小和作者在时代、背景、年龄方面的“诗距”呢?这就需要教师引领学生探寻作者的创作之源，达到一种感同身受的作用，也为进一步仔细解读诗歌打下基础。
康桥是英国著名剑桥大学的所在地，也是英国文化、学术的孕育地。1920年秋，徐志摩经美国到伦敦，在剑桥大学、伦敦大学学习。1922年上半年由剑桥大学皇家学院特别生转为正式研究生，过了半年的正式生生活后，8月中旬回国。这段英伦求学生涯成为徐志摩一生的转折点。他从一个封闭的国度奔入一个全新的自由的领域，如同饥渴的人找到了水源，朝拜的信徒抵达了圣地，徐志摩的心灵受到了极大的震撼。康桥秀丽的风景，深厚的文化底蕴给徐志摩印下了美好的回忆。正是因为康桥，徐志摩的生命经受了甜蜜的洗礼。用徐志摩自己的话说:“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”在这里，他开始步入文学的殿堂，正是康河的水开启了他的灵性，唤醒了在他心中的诗人的天命。徐志摩的知名度，很大程度上是由于康桥才得以成就的，康桥是徐志摩一生的情结。诗人把康桥评价为“汝永为我精神依恋之乡”。
二.聆听音乐之美
诗歌是语言的艺术，谈到诗歌的音乐性，大家常有两种解释：一曰“内在的音乐性”，这是描述诗歌内容蕴含的节奏美感和旋律美感。一曰“外在的音乐性”，它指诗歌语言在听觉上的节奏美感和旋律美感。关于诗歌的音乐美，闻一多先生在《冬夜评论》中这样说：“声和音的本体是文字里内含的质素;这个质素发之于诗歌艺术，则为节奏、平仄、韵、双声、叠韵等表象。寻常的言语差不多没有表现这种潜伏的可能性力量，厚载情感的语言才有这种力量。诗是被热烈的情感蒸发了的水气之凝结，所以能将这种潜伏的美十足的充分的表现出来”。也就是说诗歌的音乐性应该是内外统一的。
《再别康桥》全诗一共七节，每行大致6或8个字，大致三顿，音节长短不一。全诗做到自然换韵，音节错落有致，诗行整齐匀称，声调回环往复，随情变韵，乎仄声交替使用读起来抑扬顿挫，却少了些跳跃性，使得诗歌舒纡婉转节奏鲜明和谐，犹如“润物细无声”的夜雨轻轻敲打在人的心田，形成流动感极富音乐性。“轻轻的我走了，正如我轻轻的来;我轻轻的招手，作别西天的云彩。”“悄悄的我走了，正如我悄悄的来;我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”实现了首节和尾节，语意相似节奏相同，一首一尾借助《诗经》反复渲染的表达方式，其感相似其情相应，巧妙组合出节奏感和旋律美。诗中第二节前两句描绘了河畔的金柳，后两句采用层进深化情感。第三节则承第二节所写的“波光”来写“水底的青荇”诗行本身的音节和旋律。都显得非常自然和谐。双声词“艳影”、“榆荫”、“清泉”及“荡漾”、“招摇”、“斑斓”等双声叠韵词的运用，使整首诗富有节奏感，感情是不至于大悲或者大喜，轻柔中略带平和的心境透过这样如吟如唱的诗句全然展现在世人面前，其实可以发现《再别康桥》的音乐美和诗歌的建筑美是紧密相连的不可分割的两个部分，音乐之美是建立在建筑之美的形式上的。在中学课堂上，诗歌的音乐美正需要学生在老师的引领下不断地去诵读，读出诗歌的美和灵魂，让课堂在轻歌曼舞中舒展起来。
三.感悟意境之美
在中国的诗歌艺术理论中，意境是指作者的主观情意与客观物境相交融而形成的艺术境界。在现在的语文课堂，如何去引领学生感悟诗歌的意境美?我们往往采用的是客观的逐句分析，或者是笼统的大意概括，急切地想将这些前人总结出来的理论，以一种理性的手段灌输到学生的脑海中，这些粗暴的方式一方面有损于学生对本首诗歌的理解，另一方面也不利于以后对诗歌学习能力的培养，在我看来老师的任务就是引导学生通过朗读去营造一种氛围，这种朗读可以是学生个人的，也可以是学生集体的。例如文中第六段：但/我/不能/放歌，悄悄/是/别离的/笙箫;夏虫/也为我/沉默，沉默/是/今晚的/康桥!笙箫：多指世俗的欢乐。如：唐·曹唐《小游仙诗》：“忽闻下界笙箫曲，斜倚红鸾笑不休。”宋·张子野《清平乐》词：“曲池斜度鸾桥，西园一片笙箫。”清·袁于令《西楼记·砥志》：“那知我粉冷絮尘，脂冻桃花，不理旧时笙箫。”这笙箫是于别离之时奏响的哀乐，在这音乐中作者压抑内心淡淡的哀愁，与心爱的康桥挥手作别，诗人沉默，康桥不语，不愿别离不得不别离，这让人无可奈何的生活怎能容诗人肆意放歌?诗人挥别的岂止是康桥，更是埋藏在康河柔波当中的对爱、自由、理想的最求。“轻轻”、“悄悄”、“沉默”所表现出来的感情，丰富但不沉重，留恋但不缠绵，深挚但不张扬。著名画家徐悲鸿曾经说过“凡美所以感动人心者，绝不能离乎人之意想，意深者动深人，意浅者动浅人。”《再别康桥》这首诗笼罩着一种寂静的氛围，是“绘幽静之景色，状宁谧之心境”。这沉默的氛围，成为诗人离愁别绪的陪衬，达到了“此时无声胜有声”的深邃意境。诗作更加富于诗情画意，动人情怀。
【关键词】古代诗歌 表现手法 抒情方式 用典抒情
诗歌是抒情的艺术，诗歌的骨子里渗透着情感，放逐了情感，也就放逐了诗歌。那么古代诗歌是如何抒情言志的呢？我们在鉴赏古代诗歌时，又如何体味诗人的婉曲情意呢？下面，我结合具体诗作，对古诗抒情手法作一番梳理评析。抒情，从总体上讲，分为直接抒情和间接抒情两种。其中间接抒情又有借景抒情、借物抒情、借事抒情和融情于景、情景交融之分。直接抒情也称直抒胸臆，是一种不要任何“附着物”，由作者直接对有关人物、事件表明爱憎态度的一种抒情方式。
间接抒情：诗人们往往借助多种修辞手法，委婉地表达自己的思想感情，分为借景抒情、融情于景、托物言志、借事抒情、借古讽今、用典抒情等。
一、借景抒情
借景抒情即诗人对某种景象或某种客观事物有所感触时，把自身所要抒发的感情和表达的思想寄寓在此景此物中，通过描写此景此物予以抒发。在我国古代诗歌中，借景抒情是最常用的表达技巧之一。生活中的松、竹、梅、兰、山石、溪流、沙漠、古道、边关、落日、夜月、清风、细雨和微草都可以成为诗人借以抒情的对象。
如杜牧的《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”前两句写景，后两句抒情。所写的景物是迷蒙的烟月，笼罩着寒水白沙，景色是那么黯淡，氛围是那么冷寂，这就给后两句写作者的忧虑情绪增添了气氛，加浓了色彩，两者浑然一体。2004年高考上海卷则明确要求考生“就诗歌中画线句子，结合全诗，从一个角度（如景与情的关系）写一段80字左右的鉴赏文字”。同学们在学习此类技巧时，关键是要首先理解景物的特点，然后批文入情。如下面这首词：
鹧鸪天 苏轼
林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。 翻空百鸟时时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
全词从远近、俯仰以及视觉、听觉、嗅觉等角度写景。透过幅幅画面，我们可以隐隐地看到诗人那种百无聊赖、无可奈何的心境。同学们只有抓住景物幽淡闲远的特点，才能从景物的描写中体会词人感人肺腑的真情实感。
二、寓情于景
寓情于景，情景交融，指在景物描写中融入作者的主观情感，在自然景物的描摹中抒发情感，达到“物我合一”，分不清哪是“景”，哪是“情”，是一种间接而含蓄的抒情方式。例如陶渊明的《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
三、托物言志、托物寓意
托，寄托，借助；物，客观外物；言，表达；志，志向，志愿；寓，寄托，隐含；意，心愿，愿望。简单地说，托物言志，就是借助具体外物来表达自己的志向、志愿。如上文司马光的《客中初夏》一诗。托物寓意，就是将思想隐含在具体的外物之中。实际上，“志”和“意”往往是一回事，都可理解为思想感情、理想愿望、见解主张等等。诗歌鉴赏方面的文章，使用“托物言志”说法多。托物寓意，“意”更隐含些。如苏轼《待月台》：“月与高人本有期，挂檐低户映娥眉。只从昨夜十分明，渐觉冰轮出海迟。”后两句诗写出了因满招损的自然规律。满月给人间曾带来无限美景和喜悦之情，然而满即缺之始。诗人久久伫立，眺望远海，等待着迟迟升起的一轮冰月，心中不免泛起淡淡的愁绪。称月为“冰轮”，表现了月的光洁、纯净，同时也略带清寒之意。此时诗人那官场失势的往事，大概正随着海上徐徐升起的明月而浮现在犹如海波一样动荡不安的思绪之中了。读这样的托物寓意的诗，是需要对诗人的身世、经历乃至创作风格有相当的了解的，否则很难把握其隐含之意。
四、借事抒情
古典诗歌除借助物、景来抒情外，往往还借助一些“事”（即古人的行为举止）来抒情，如我们前面讲到的“折柳、折梅、吹笛”等也可以理解为借事抒情。此外，古人写离情别绪，往往还借助“登楼、登高、凭栏、捣衣”等事来完成。例如：
①闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。（唐·王昌龄《闺愁》）
②昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（宋·晏殊《樊恋花》）
古代的思妇怨女往往在秋天为行役在外的丈夫缝制寒衣，以此寄托相思之情。缝制衣物的布料，据我们推测，事先要在河水中垫在石砧上用棒槌捣洗，再染上黄紫相间的染料（称之“流黄”），所以在古诗中有“寒砧、捣衣、流黄”之类字眼的一般与相思情怀有关。
五、借古讽今
这是咏史诗常用的手法，借历史上的事件来讽喻当朝，如李商隐的《贾生》 ：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这是摘取汉文帝在未央宫的宣室祭祀后召见贾谊，向他询问鬼神之事的镜头入诗，这件事是帝王千万件起居活动之一。诗人为什么抓住这一点来写，因为通过这一点，反映了汉文帝求贤是假，表面上礼贤下士，将放逐在长沙的贾谊召回，不去问国家大事，却问鬼神之事的荒唐可笑。嘲讽了以求贤来博取名誉而实际并不重贤的统治者。
六、用典抒情
随着经济不断发展，城市化建设的不断推进，越来越多的外来民工涌入了诸暨的各个角落，为了生活得更好，我跟随父母也如候鸟般奔波于落后的家乡和发达的城市之间，从一个地方迁徙到另一个地方。我来自山东，你来自河南，他来自江西，我们来自四面八方，却相聚在美丽的西施故里——陶朱跨湖民工子弟小学。在这里我们一起欢乐，一起学习，一起快乐成长，在这里我们演绎出了一个个异乡人的精彩!
当我第一次走进陶朱跨湖民工子弟小学，我被这个偌大的校园深深吸引了，呈现在我眼前的，是一幢散发着青春气息的教学楼，还有那恬淡的色彩，我跳动不安的心在瞬间平静了下来，我知道，这座美丽的校园会属于我，它会给予这里像我这样的每一个人，一片绚丽的天空，从那一刻起，我便把它——我的学校，这所美丽而又充满活力的学校放在了心的最深处，因为它是我心灵的港湾。在这里，我看见了矫健的身影，看见了专注的眼神，看见了明朗的笑容。在这里，我学会了勇敢，学会坚强，学会了执著。
在这里，我感受着老师们阳光一般的关怀，我的老师可亲可爱，从不带上有色眼镜来看待我。她们象妈妈一样慈爱，象姐姐一样和蔼，象朋友一样知心，她是我们的良师益友。她们关心我，教育我，让我知道学习的乐趣，让我在知识的海洋中翱翔。
在这里，我感受着同学们真挚的情谊，摔倒了，一双双热情的手会扶我起来，为我重新点燃信心之火;受伤了，一张张真诚的笑脸会抚平我的伤口，让我重新拾起希望。
在这里我也感受着自己的成长，在这片广阔的天空中，我勇敢地追求着自己的梦想，于是，在这里的每天都是透明的，这里的每一个角落，都充满了阳光。我感谢我的父母，让我来到了这个美丽、和谐的西施故里，让我感受到了这个城市的浓浓爱意，让我感受到学校里老师、同学带给我的浓浓深情，这些爱就像温暖的太阳，照亮我征途上每一个角落;这些爱就像燃烧的火苗，点燃我们心中不灭的希望;这些爱就像美丽的鲜花，令我的生活美好而芬芳;这些点滴汇聚成爱的海洋，成为一股温暖人心的巨大力量，那就是“不会让一个农民工子女失学，不会让一个农民工子女掉队!”这是一个在陶朱跨湖民工子弟小学读书的普通民工子女的心声，更是我们学校380位民工子女的心声。
怀揣故乡的一把泥土，远赴荷兰留学的儿子终于在今年春节回到了故乡，这是他留学五年第一次回家。年前，我们从深夜的红眼航班将儿子接回家，儿子的母亲兴奋得流出了热泪。长大了长高了长帅了的儿子更是喜形于色。五年来，故乡金堂的巨大变化让儿子非常的惊讶与感叹。
倒完时差的儿子一大早就起床了，嚷着要母亲陪他到美丽的天府水城走走看看，感受故乡的变化，抚摸故乡的模样。
宽阔的马路上各型汽车川流不息。人行道上，手提着大袋小袋的年货的人们行色匆匆，有序地过着红绿灯、走着斑马线。小城的大街小巷摆满了五颜六色的汽车，忙碌的商家正在接待置办年货的人们。先进的喷雾降尘车，一路小曲播洒着水雾，城市干净而又整洁。鲜花朵朵妆点着的一条条大街形成了一条街道一个特色的美景。爬地而起的一幢幢高楼，一片片新建的住宅小区和万达、永辉、沃尔玛等多家大型购物商场将这里装扮成了全国人居典范城市。
来到水城会客厅——毗河湾省级旅游度假区，打造一新的河畔美景让儿子发出啧啧赞叹。高高的摩天巨轮矗立在金沙公园。水上灯光秀、水幕电影、激光、音乐表演等特技和美景让水城居民和远道而来的游客惊呼不已。国内一流的160米金阳湾大型水上灯光秀及水上跑泉、火焰泉、气爆泉、水幕电影、激光和音乐表演将这个古老的码头装点得美轮美奂。拥有130米的毗河大桥长虹喷泉、喷射高度80米的擎天玉柱喷泉、高25米的.伊顿小镇山体瀑布、航线灯光小品和古色古香的古渡展示船仿佛将儿子带回到了欧洲。漫步在毗河两岸，不同主题的城市休闲公园依毗河而立，美丽壮观。整洁宽阔的滨水步道、骑游绿道和市政休闲广场把河、山、亭、廊连接在一起。
重新打造一新的占地3000亩的金山公园犹如仙境，彩色步道蜿蜒、不同种类的行道树就像卫士一样妆点着道路两旁。一片片五彩斑斓的鲜花在冬日里开得正艳。古色古香的亭台楼角下面游人聊天休闲。嬉笑声、琴声、歌声交织飞扬；健身、跑步，广场舞，优雅而又和谐。
成都东进的号角吹响在这片古老的大地。龙泉山城市森林公园，初露峥嵘。健身步道像一条彩带，蜿蜒百里，铺展在金堂山间，步道上游人疾行或者漫步，与鲜花与小鸟为伴，感受这里的美景，享受着天然氧吧的馈赠。淮州新城建设如火如荼，龚家山上种满了各色鲜花和来自欧洲的油橄榄，新农村建设让这个古老的山村青春焕发。新建的淮州新城围城公路，彻底解决了古镇的交通问题。通用机场和工业园区的建设给金堂经济插上了腾飞的翅膀。儿子发出惊叹：“哇瑟，好漂亮啊！家乡的美景已经远超欧洲国家了啊。”
春节期间一家人要回老家祭祖。车过盘龙寺大桥，穿过刚竣工通车的汤家山隧道，沿宽阔的金堂大道40多分钟就到了老家广兴镇，相比以前节约了半个多小时时间。祖祖辈辈生活的农村也发生了巨大变化。儿子更是喜形于色。正在修建的成都三绕穿境而过，让老家通过高速公路与外面的世界紧紧相连。一条新建的滤清道路从金堂大道直达老宅的门前。以前只闻鸡犬之声的乡村，如今却是人声鼎沸、歌声回荡。临近的枫林村在举办乡村旅游节。公路两旁和才启用的停车场里摆满了各色汽车。一汪碧水荡漾在故乡的大地，湖面上游人荡浆伐舟，湖边上人们休闲垂钓。各种游乐设施让老人和小孩感受别样的乡村乐趣。湖的两旁是形色各异的彩灯，夜里五颜六色的彩灯将小山村妆点成了一个靓丽的大公园，点亮了这个沉寂千年的山村。美食一条街上，辛勤劳作的农人们不需远行就可以享受来自全国各地的美食。不同的口音和故乡的特有的乡音和谐地交流，一片祥和。
好久不回故乡了，有点相见不相识的感觉，那熟悉的乡音却让我们感觉特别亲切。见到我们回来，乡亲们都聚集在我家老宅院坝与我们拉起了家常。年长的老辈子兴奋的对我们说：“如今党的政策好啊，家乡已经发生了很大的变化，家家户户都有了二层楼房，好多家里都买了轿车，生活比以前好几百倍啊！”
依山傍水的五凤古镇，车水马龙，游人如织。走在古老的街道上，静听廊桥上的琴声，眼望关圣宫里的香火，品尝半边街的美味，脚踏古老的石梯，人们收获着一片宁静、一片安详。走进“贺家大院”，不难发现贺氏族中贤达“坚苦撑持”、“扶持训导”的身影，仿佛听见贺氏先祖从楚南走向西南的铿锵脚步，并从历史的深处听见“耕读传家，诗书继世”的回响，听见一代先哲与世界对话的声音。即将去德国读研的儿子对贺麟故居特别感兴趣，这里是东西方文化交流的圣地，是中国哲学小镇，传承着中国文化。
故乡一天天在变化，而身居此地的我却没有离家五年的儿子感受深豁。饱览故乡的美景，品味着故乡的美食，感受故乡巨大变化，故乡的模样深刻在脑海，泥土芬芳给他留下了深深影像，儿子即将远行，继续完成学业。他发誓一定要好好学习，回到祖国，建设家乡。
二〇一八年二月二十六日
【关键词】诗言志 抒情言志 形象 艺术手法
在《毛诗·大 序》中，对于诗歌的写作目的与动机，提出了一个很有影响力的观点：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而行于言。”通过这句话，我们可以看出，诗人作诗的目的是为言志。然而是他的内心产生激荡，并有所感悟的情感是诗人作诗的动机。因此，中国古典诗歌的传统，一开始就与抒情言志结下了不解之缘。
一、与西方诗歌相比，中国古典诗歌偏重抒情写意
“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识，也是现存古籍对文学观念的最早存录和表述。因而朱自清先生推崇它为中国历代诗论的“开山纲领”，对后来的文学理论有着长远的影响。“诗言志”概括地说明了诗歌表现作者思想感情的性质。“言”，即说，吐露表达；“志”即志意，人们内心的志向、意念，即思想感情。它揭示诗歌不是记事、议论的，而重在内心志意的表现。“诗言志”的观念说明古人对诗作为文艺的本质特征已有比较清楚的认识。
与西方文学中的诗歌相比，由于中西方的文化背景、审美习惯、民族心理等方面存在一定差异，所以中西方诗歌从内容到形式上都存在着一些差别。欧洲最早的诗歌是史诗。史诗作为叙事诗，它本身便是神话艺术化的产物。马克思曾谈到古希腊神话正是荷马史诗产生的摇篮。荷马史诗一方面以古希腊历史曾经发生过的远征地中海东岸小亚细亚的战争作为素材，另一方面又大量融进神话的因素，表现战争中的人的英雄主义精神及人面对自然所焕发的巨大的生命力。从荷马的《伊利亚特》《奥德赛》，罗马诗人维吉尔的《伊尼德》，到中世纪的英雄史诗，从神的英雄到人的英雄，以力量、勇敢、强悍、智慧为特征的英雄成为民族崇拜的对象，从而表现出西方民族的人生理想。而且它还影响到其后欧洲各国的长篇叙事诗创作。但丁的《神曲》，弥尔顿的《失乐园》《复乐园》《力士参孙》，歌德的《浮士德》，从表现巨大的外部冲突的英雄史诗发展为揭示人内心冲突的人的史诗。
二、 抒情写意是通过具体的形象表现出来的
中国古代文学既然重抒情，不重模仿，就使它对事物的描写一般不采取工笔细描、追求逼真的写实方法，而是多采取简略点染、追求神似的写意方法。当然，抒情写意也不能完全脱离具体形象，但具体形象一旦与感情相结合，就改变了它的本来面貌，成了非写实的写意。
如叶绍翁的《游园不值》，这首小诗写诗人春日游园所见所感，写得十分形象而又富有理趣。这首诗情景交融，千古传诵。诗人去朋友家游园看花， 长满苍苔的路上遍印着诗人木屐钉齿的痕迹，敲了半天柴门，没有人来开。诗人从露在墙头的一枝杏花想象出满园的春色，说园门虽然关得紧，春色却是关不住的啊！诗歌《游园不值》头两句“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开”，交代作者访友不遇，园门紧闭，无法观赏园内的春花。但写得很幽默风趣，说大概是园主人爱惜园内的青苔，怕我的屐齿在上面留下践踏的痕迹，所以“柴扉”久扣不开。将主人不在家，故意说成主人有意拒客，这是为了给下面的诗句作铺垫。由于有了“应怜屐齿印苍苔”的设想，才引出后两句更新奇的想象：虽然主人自私地紧闭园门，好像要把春色关在园内独赏，但“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。这后两句诗形象鲜明，构思奇特，“春色”和“红杏”都被拟人化，不仅景中含情，而且景中寓理，能引起读者许多联想，受到哲理的启示：“春色”是关锁不住的，“红杏”必然要“出墙来”宣告春天的来临。同样，一切新生的美好的事物也是封锁不住、禁锢不了的，它必能冲破任何束缚，蓬勃发展。
从形象与抒情言志的关系上来归纳这两首诗，我们可以看到，诗歌中情意的表达不是通过抽象的说教来实现的。诗歌，尤其是古典诗歌，具体可感的形象与情志的结合才实现了中国古典诗歌抒情言志的特点。
三、 抒情写意的艺术表现手法：赋、比、兴
赋比兴是诗经的主要三种表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早的记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”
中国古代文学的抒情传统， 加强了作品以情动人的力量和诗情画意之美，它使作者在现实生活中不能实现的自由在作品中得到了自由展现，这正表现了文学的本质。人与动物的根本区别就在于能思维和有感情。人的思维能力使之认识到自我与环境的区别和对立，并力求改造环境，超越环境的制约，进入一个无限制的自由天地。但人类虽然不断地改造环境，创造出新的物质存在，然而任何新的物质存在都有其不可违抗的自然法则，所以人类始终未能超越环境束缚；新物质的创造只是更多地满足了人的动物性生理需要，却未能使精神获得彻底自由。而只有在文学艺术中，人才能让感情自由驰骋，照主观愿望自由地创造出不受任何限制的新天地。中国古典诗歌的抒情传统表明，它正抓住了诗歌的本质。 因此中国古典诗歌以抒情感为基调，以具体动人的形象为载体，以赋、比、兴的艺术表现手法成就了中国古典诗歌抒情言志的辉煌，这与西方诗歌的叙事传统是截然不同的出发点。
【参考文献】
[1]郭绍虞. 中国历代文论选. 上海古籍出版社，1983.
[2]叶嘉莹. 好诗共欣赏. 中华书局，2007.
[3]王国维. 人间词话. 上海古籍出版社出版， 2002.
独自徜徉在故乡的小路上，享受那静谧与舒适。呼吸着那清新的空气，消去所有的忧愁，投入这故乡的怀抱。
我喜欢春天。春天是万物之始，有她的哺育，整个世界便有了生机。尤其在乡下，小路上散发出土壤的幽香，树林里也传来鸟儿们的歌唱，山坡上各种花草争奇斗艳的开着，处处散发出了和谐的气息。
我走进了山谷，泉水已经解冻，叮叮咚咚，美艳绝伦。捧起一捧水，一饮而尽。它不像城市里过滤的.水一样涩，而且有一种甘甜，一种故乡特有的味道。这一饮便把儿时的记忆给饮了出来。那时，村子里向我们这般大的孩子很多。我们把泉里的水灌在瓶子里，在玩渴了时，我们就把灌好的泉水拿出来喝。我们从不浪费一滴泉里的水，像宝贝一样珍藏。而如今，伙伴们为了生活而东分西散，饮泉水的只剩下孤独的我，儿时的味道已不再回来。
我是农历三月出生的，同样的是在春天。这时，在我们乡下正是农人耕种的时候。小时候每当父母去田里种地，我都会随着去，虽然我帮不上什么忙，更确切的说，是去添乱。到了田里，我就像脱了缰的野马，放肆地奔跑于田间，那份快乐是那样的淳朴，比城市里的游戏机不知道要强了多少倍。那时，田里会生长野蒜，我总喜欢拿着铲子这挖一下，那挖一下的。别人家的地也被我挖的到处是坑，但他们并不生气，只是微微一笑。这一笑却是那样的真实，比起城市更是觉得舒畅。乡下人是那样的敦厚老实，热情又亲近。城市更多的是冷漠，自私，虚伪。是的，现代社会带给人们实惠的同时，也扼杀了许多温情。
小时候，我总是向往城市，立志要走出这穷乡僻壤的小山村。可是长大后却又留恋故乡，厌恶城市。厌倦城市的喧嚣，喜欢故乡独有的安静，尤其是着故乡的春天，她把冬天从大地夺走的又原模原样的要了回来。在我们乡下，一个个山坡上平平整整。找一个空地坐下王者村子，田地，树林……一片欣欣向荣的景象。春天就是一个新的起点，有着憧憬，带着希望。于是，大地上的万物竞相成长。转而一想，这不也正是我的“春天”么？我何不抓住现在的机会，重头开始呢？自然的春天一年一次，而我呢？可能这是最后一次吧。是啊，“莫等闲，白了少年头，空悲切！”
忽然之间，不想离开这可爱的故乡，纯洁的心不愿离开这圣地，不愿在走进那勾心斗角的世界，不想在面对那一个个冷冷的表情。看看，故乡的天空永远是那么的蓝，那风是那样的柔，似乎在告诉我：孩子，回来吧……
尘土中的英雄，中国史上唯一的奴隶皇帝
尘土飘，北风吹，黄土下面英雄寂寞难耐。人们已经忘记了这位在榆社县北寨乡赵王村（原属上当武乡）厚厚黄土下的英雄—后汉皇帝石勒。石勒少年时耕田行贩，生计贫困，后被贩卖为奴。后以“十八骑”起兵，开始了自己的戎马一生。在短短十年便建立后赵，称霸北方。但许多故乡人只知道在这里出过一个皇帝，并不知道这位英雄的丰功伟绩；只是抬头仰望埋葬英雄的厚厚土堆，低头默默跟在黄牛后面辛勤耕耘。
生活中的强者，牛家心中永远的巾帼英雄
旮旯子，土坯房，大门上面高挂贞洁牌。北寨村的旮旯子以前住的都是姓牛的。旮旯子有东西两个大门，占全村三分之一的牛姓家族都在里面居住。但随着时代的变迁，人们渐渐都迁出了旮旯子，到村子里其他地方盖了新房，我家也不例外，但我们永远忘不了在这里生活过的一个人。他就是我爷爷的妈，我叫外祖母。外祖母在23岁的时候，外祖父就去世了，还在老婆肚里的爷爷就再也没有见过外祖父。但外祖母却坚守妇道，从未改嫁，历经乱世飘尘，坚强的活下来了。我们常常在想没有外祖母的坚持，就没有我们几十口牛姓一家。常常想起，幼年见过的外祖母，慈祥可亲更可敬。六十年的孤单，六十年的风雨，谁人可以承受？
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