自信与诚信

自信与诚信（共12篇）

自信与诚信 篇1

著名教育学家斯特娜夫人曾经说过：“孩子的心是一块奇怪的土地，播上思想的种子，就能获得行为的收获；播上行为的种子，就能获得习惯的收获；播上习惯的种子，就能获得品德的收获；播上品德的种子，就能获得命运的收获”。而我在很小的时候，我的父母就在我的心灵深处播撒有关自信、自强、自立、感恩、诚信的种子，希望能让我获得幸福生活的命运的收获。

每一个生命的降临绝不是偶然的，而是必然发生的。每一个生命都是由上帝牵着手来到这个世界上的。生命没有高低贵贱之分，只要是生命，都是有它存在的道理，都是有它存在的价值的。正如诗坛豪杰李白在《将进酒》中，留下了不朽的名句：“天生我才必有用，千金散尽还复来”一样。

我出生在一个极为普通的农民家庭。自小过着贫困的农村生活。打我记事以来，我父母和其他所有生活在农村孩子的父母一样，每天起早贪黑，日出而作，日落而息；一年到头整天都是面朝黄土背朝天，生活过得依旧是那样艰辛。我从小就深知父母生活的艰辛，为了养育我们几个孩子已经日益变得苍老了。我知道自己的求学机会的来自不易，以后的路途会更加坎坷。读书学本领学技术那才是我们农村人出人头地的唯一途径，也是为了走出校门后可以在社会上有个立足之地，可以为祖国，社会，人民，家庭贡献自己的一份力量。

正因为我家里不富裕，所以我父母对于我可以考上大学很是高兴，认为我们家总算是有出头之日了。因此，他们都很希望我可以好好上学，学好技术学好本领。但是我家庭经济情况不好，为了让我上学，我父母东本西跑地给我借学费，看着那感人的一幕幕情景，我曾发誓我一定不会辜负父母对我的期望，发誓我以后一定要让他们过上好日子，我同时也下定决心上大学后努力赚钱，不要再加重父母的负担，还要努力学习，改变现在的贫困状态，无论是在生活学习上，还是在工作上我要学会自信、自强、自立、感恩、诚信这些原则，为自己以后实现梦想奠定基础。我还一再告诉我的父母说现在虽然很苦，但是要他们相信继续供我上学的做法是正确的选择„„每每说到这些父母只是淡淡地微笑着，并说什么我们不要求你飞黄腾达，只是希望你可以有所作为，不要像我们那样一辈子做农民就好了„„

虽然我们没有选择家庭的权利，却有选择个人道路的机会；未来是靠自己争取的，不是靠自卑、自怜、孤僻就能获得的。我的生活经历，让我"学会了做人，学会了学习，学会了做事”。学会做人，臻于至善；学会学习，臻于至智；学会做事，臻于自强。懂得自信，自强，自立，感恩，诚信这些道理，而且这是我一生受用的真理。

我始终相信贫困只是暂时的，只要我们吃得苦中苦，一定能改变贫穷，成为人上人。旧中国不就是在全国人民的热血奋战，辛勤劳作之下开创了现在的屹立与世界民族之林，而且是在世界上有着相当地位的国家的现代化新中国吗？在中国有句古话：人穷志不穷，穷且益坚，不坠青云之志！现在的我们还十分的年轻，有的是机会和时间只要你肯去拼，你肯吃苦，一切都是有可能的！事实上要想成就大业，就必须得首先学会吃苦耐劳，只有这样才有可能成就一番惊天伟业！

贫困虽然让我曾经一度陷于生活的困境之中，但也正因为如此我领会了生活的艰辛，我学会了勤劳，也正因为如此我变得更加坚强起来，所谓“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，我明白不经一番寒彻骨，怎教梅花扑鼻香。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”，人才往往就是在挫折和逆境中培养，锻炼出来的。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。我绝不会向困难低头，因为我坚信“自助者，天助之”。我会牢记新时代大学生的使命，刻苦钻研，勤奋进取，顽强拼搏，矢志不渝，以更加优异的学习成绩回报祖国和社会。以新时代大学生的历史使命，严格要求 1

自己，努力把自己培养成对祖国，对社会，对人民有用的社会主义“四有”新人。

自从进入大学后，我从不乱花一分钱，能省则省之，始终坚持“勤俭节约、自立自强，不断进取”思想上追求进步、积极向党组织靠拢，学习上勤奋刻苦、实践中积极参与志愿服务，常怀感恩之心回报社会。生活上还尽量帮助有困难的同学，遇到问题一起讨论着解决，与同学相处相当融洽。学习上做他们的好榜样，生活是做他们的好帮手。凭着坚韧的毅力和有计划性的生活、学习，学习成绩在系里名列前茅。在大专三年的学习生涯，我凭借优异的成绩获得了学校的各种奖项，并且获得了专升本的宝贵机会。正因为有了对家庭经济困难学生的助学补助这样的政策，我才能如愿的进入了这个我曾梦想的学习园地。

人们常常说，感恩是世间最美的语言，是心中最美的境地。感激父母，你将不再辜负父母殷切的期盼；感激社会，你就会轻轻地扶起跌到在地上的儿童，抚慰孤苦无依的老人；感激人生，你就将笑对狂风暴雨，迎接天边的那一道雨后绚丽的彩虹。

深深感谢党和国家对家庭经济困难学生的关怀和重视，作为国家助学政策的受益者，我感到无限的温暖，感谢党和国家对我的关怀，感谢学校领导和老师对我的关心帮助。滴水之恩以涌泉相报。虽然我还不能确定我今后的发展之路，但我一定会努力学习让自己做得更好，决不辜负党和人民的期望，成为国家建设和发展的有用人才，为社会做出贡献！

生活常常给予我们的会远远超出我们所能回报的，不要觉得这一切都是那么理所当然的。我们应当时刻怀着一颗恩的心，珍惜我们现在所拥有的，创造我们未来需要的，同时我们还要对需要帮助的人伸出我们那乐于助人的双手，给予我们应有鼓励的微笑和贴心的关怀。“ 我来自偶然像一颗尘土，有谁看出我的脆弱 ；我来自何方我情归何处，谁在下一刻呼唤我； 天地虽宽这条路却难走，我看遍这人间坎坷辛苦； 我还有多少爱我还有多少泪，要苍天知道我不认输；感恩的心感谢有你，伴我一生让我有勇气作我自己： 感恩的心感谢命运，花开花落我一样会珍惜。”这首《感恩的心》道出了多少获得奖学金的贫苦学生心里对党和祖国的感恩之情。

自信与诚信 篇2

一、文化自觉是理解社会的智慧视角

文化自觉是对文化地位、作用的认识,是从文化视角观察社会与个体的直觉行为。在高中阶段,帮学生建立文化自觉有其必要性。当前中国社会处于转型期,尤其是近年来转结构、保增长的压力很大,加上中国周边环境并不十分理想,国内经济增长乏力,因此对于中国特色社会主义文化常常存在各种各样的声音,这些声音对高中阶段的学生的影响是巨大的。高中文化生活课程教学的任务之一,就是剖析并理性看待这些声音,并在剖析过程中形成自己的文化视角,进而积淀出文化自觉。

这项工作可以从两个方面来进行。一是中国传统文化的研析,二是中国特色社会主义文化的解读。前者可以借助于传统文化的现代表达,如一些流行歌曲或曲艺晚会等,让学生在对文化形式的接纳过程中理解传统文化的精髓,知道中国之所以能够作为四大文明古国中唯一生生不息、具有强大生命力的原因,正在于中国传统文化的韧劲。在此基础上,过渡到对中国特色社会主义文化的理解,学生就会认识到,一方面中国文化要融入世界文化,另一方面中国文化又必须坚持传统,这样才能使中国从文化大国走向文化强国。

事实证明,建立这样的文化视角,对于学生形成文化自觉是极为有益的。

二、文化自信是树立正确观点的精神支撑

文化自信是当前文化建设的一个热门话题。文化自信的提出有其深刻的背景。随着中国近几十年的改革开放,随着信息社会的信息多元化,相当一部分人出现了盲从西方文化而忽视甚至贬低祖国文化的倾向。高中阶段的学生处于人生观成型的重要时期,有着什么样的文化观,对将来的社会走向会产生重要影响。因此,基于建设中国特色社会主义文化强国的目的,实际上是关系到国运的重要决策,而在其中,文化自信发挥着核心作用。

文化自信,说得通俗一点就是对本民族文化所秉持的高度认同的态度。文化自信在不排斥异域文化的同时,高度认同自身的文化在社会发展中所存在的价值。事实上,除了上文提到的传统文化使得中华民族能够在数千年的历史长河中傲然屹立之外,即使在当下的经济建设中也发挥着不可替代的作用。在改革开放初期所释放出来的发展活力、在改革攻坚期所表现出来的发展智慧、在当前转变经济增长结构过程中所表现出来的战略定力,其实都是文化滋养的结果。

在实际教学中,只要开放课堂,那文化自信总会遇到学生所提出的有价值的问题。当笔者跟学生阐述中华传统文化中的内敛、含蓄等特点的时候,有学生提出:为什么一样的中国文化,但在西方的表达方式中就那么受欢迎呢?在继续追问之后,笔者才明白了他是基于《功夫熊猫》这部系列电影而提出的。笔者为这个学生提出这样的问题而感到高兴:熊猫作为中国文化的使者走向了世界,但也确实是在西方的电影表达手段中获得了更多人的认可。这其实是一个以西方表达方式阐述中国文化的过程。笔者在肯定学生善于思考的同时,也提出一个问题:我们强调建设中国特色社会主义文化强国,并不排斥世界优秀文化。这样的教学并不回避学生的问题,但同时又引向了对中国文化的认同,对于帮助学生建立文化自信而言,好处不言而喻。

三、基于文化自信与文化自觉的教学

在《文化生活》的教学中,文化自然是一条知识主线,但要让这条主线成为学生的认知主线,那还需要实现知识与认知之间的转换。

事实证明,学生对文化的认知往往存在一个螺旋式上升的过程,这主要是由文化认知的范围和内涵决定的。通常情况下,学生起初对文化的认识是概念性的,认为文字所表达的才是文化,后来会认识到实际上人们在生活生产中几乎所有的活动背后都有文化因素,言行举止、服装、饮食等,都与文化相关,而基于这些内容去研究分析文化,往往可以让学生对文化认知的范围更加广泛,从而对文化自信的建立产生实质性支撑。而经由这些分析,学生往往又可以借助于自身的逻辑思维,推理出文化的内涵,即文化是隐藏在社会个体或群体之后,但能够对社会个体的言行产生影响,进而影响一个社会的特质,这就是文化的力量。从这个角度讲,用中国声音表达中国文化,就是建设中国特色社会主义文化强国的重要途径,而文化自信在此过程中就可以逐步形成。

诚信使我更自信书信 篇3

诚信，只是简简单单的两个字，但真正地做到这一点，有时候，却显得不那么容易......

…--题记

那时我刚上小学不久，我就迎来了我人生中的第一考试。虽然，那次考试并不理想，但却让我受益匪浅。

那次考试完后，老师让拿试卷回家签字，可是，不知怎么，那笔直的小路，却变得分外硌脚，两旁妩媚的花草却变得黯然失色，那幽蓝的天空也变得不那么幽蓝。眼前的美景却变得如此乏味，全是我那可怜的数学成绩—80分。

离家越近，我的心里越乱，我仿佛看到了爸爸的手掌狠狠地朝我落下来，我在一旁哭泣，试卷被丢在一旁......到家了，而我却在犹豫，迟迟不肯进家门，我定了定我那慌张的心，终于，很不自然的走进了家门，妈妈和爸爸向原来一样干着自己的事......

在我吃午饭时，妈妈看出我好像有心事，妈妈就问我，最终我在她的再三追问下说出了实话。但是妈妈和爸爸并没有说我，而是给我讲了许多道理。父母对我说：“做人要有诚信，诚信是做人的第一原则......”

当我拿出试卷让父母签字时，父母欣然的为我签上了字，说：“这次的考试只代表了你前一段的学习，老师让家长签字，是让父母更好的了解你的学习情况。这样我们才好和你进行学习上的沟通。”我听了这番话之后，我不禁为之一振，全身充满了力量。是的，不能勇于面对坏成绩，而因坏成绩欺骗他人是可耻的，也只有勇于面对坏成绩，才会充满信心地向下一次的考试挑战!我心中默念着，我要记住父母今天对我的教诲，我要承认我的错误，做一个有诚信的好孩子。

这件事虽然时隔已久，但我还是记忆犹新。那件事发生在一个炎热的夏季，那一天我们正在听写，完毕后，老师宣读了我们的成绩，我的了满分，是一件高兴的是，但我却是愁容满面，因为老师批错了，我想，是不是要先向老师汇报，如果说了，我就要得到99分，如果不说，我还是100分，这样就是我不讲诚信。当我正在踌躇不绝的时候，我突然想起了父母对我的.教诲，做人要讲诚信，于是我鼓起了勇气，向老师说明了一切，老师笑着对我说;“虽然你没有得到100分，但是我可以给你的诚信打100分。”我听了老师的一番话，更让我加深了对诚信的理解。

诚信是一个熟悉的字眼，照亮着每一个人的心，诚信是一盏灯，为人指引前方的道路;诚信是一把火，像太阳一样照暖了每一个人的心灵;诚信是一杯醇香的美酒，给人带来温暖的问候，诚信是一把剑，散发出灿烂的光芒;诚信是......

我们人与人之间不正是缺少了这种诚信吗?如果，我们将这种诚信放在我们的日常生活中，我们的社会，不就会变得无比精彩了吗?我相信，只要我们记住诚信的存在，将自己的诚信展现出来，我们的世界将会变得怎样呢?

同学们，诚信的世界，需要我们的共同去创造。同学们，诚信的世界，需要我们的共同努力。让我们向着我们的目标前进，前进......我们应有一种“坚持到底，永不放弃。”的信念，让诚信伴我们一直成长。

同学们，让我们一起拭目以待，我们明天的诚信世界

时间：

自信与诚信 篇4

在阅读这本书时，我也被自信的魅力所打动。自信是一种积极的力量，它总能指引我们勇敢前行，让我们无所畏惧。充满自信的人浑身散发出的是积极的气息，而自卑颓废的人每天只在叹息中度日。自信是阳光的、是积极的、是愉悦的。

起初，小瑜是一个很自卑的女孩儿，她害怕表现自己，害怕自己因为能力不足而被别人嘲笑。而在勇气夏令营，小瑜在当选副队长，受到老师赞扬，带领团队一起渡过难关……的过程中，渐渐自信起来，变得开朗。以前的小瑜，会因为不自信而不敢说出问题正确的答案，会因为不自信而在自我介绍的时候脸红，会因为不自信而推脱副队长这个职位……;而现在的小瑜，能够昂首挺胸的面对一切困难，能在漆黑的夜晚独自上山寻找队友，能带领队员走出荒山，能够开心的大笑，能够骄傲的说出自己的名字……这都是自信的力量。

自信与乐观 篇5

高尔基曾说过：“只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。”而达尔文又曾说过：“乐观是希望的明灯，它指引着你从危险峡谷中步向坦途，使你得到新的生命、新的希望，支持着你的理想永不泯灭。”

就一个人来说，他的一生不可能一直都是积极的，也可能有时是消极的。反之亦然。其实，在我们每一个人的心灵深处，每时每刻都在进行着一场殊死的黑白大搏斗，这就是消极心态与积极心态之间的搏斗。在日常的生活中，我们每个人身上都佩戴着一幅隐形的护身符，护身符的一面刻着积极的心态，另一面刻着消极的心态，这块隐形护身符并且具有两种十分惊人的力量：一方面它既能吸引财富、成功、快乐和健康，另一方面又能排斥这些东西，夺走你生活中的一切。当我们用积极的心态去支配自己的人生时，就能够乐观向上地正确处理人生中所遇到的各种困难，矛盾和问题。当我们用消极的心态去支配自己的人生时，就不敢也不会去积极的去解决人生所面对的各种问题、矛盾和困难，结果，你就会觉得万事不顺。而你选择反面，就只能紧锁眉头，郁郁寡欢，最终成为人生的失败者。一个自信心很强的人，必定是一个敢干的人，敢于行动的人。他决不会对生活持等待、观望的消极态度，而丧失各种机遇。他会在行动中、实践中展示自己的才华。这是德国精神学专家林德曼用亲身实验证明了的。1900年7月，林德曼独自驾着一叶小舟驶进了波涛汹涌的大西洋，他在进行一项历史上从未有过的心理学实验，预备付出的代价是自己的生命。林德曼认为，一个人要对自己抱有信心，就能保持精神和肌体的健康。当时，德国举国上下都关注着独舟横渡大西洋的悲壮冒险，已经有一百多名勇士相继驾舟均遭失败，无人生还。林德曼推断，这些遭遇者首先不是从肉体上败下来的，主要是死于精神崩溃、恐慌与绝望。为了验证自己的观点，他不顾亲友的反对，亲自进行了实验。在航行中，林德曼遇到难以想象的困难，多次濒临灭亡，他眼前甚至出现了幻觉，运动感觉也处于麻痹状态，有时真有绝望之感。但是只要这个念头一出现，他马上就大声自责：懦夫！你想重蹈覆辙，葬身此地吗？不，我一定能成功！终于，他胜利渡过了大西洋。

浅谈自信与英语学习 篇6

一.首先我们应纠正以往英语教学中重知识轻情感的情况, 取而代之的应是重视和努力尝试以情优教和以情促知, 这就要求我们更新教育观念, 教师不是“高高在上”的“唯我独尊者”。教师与学生是平等的, 要让学生成为学习的主人, 不能把他们看成简单的认知体。只有培养和发展他们的兴趣才能使他们有高昂的情绪、饱满的精神和旺盛的学习积极性。学生的学习兴趣不仅能转化为学习的动机, 而且能促进智能的发展, 达到提高教学效果的目的。由于学生年龄小、阅历少, 除加强学习英语目的性的教育外, 还要使学生增强学习兴趣, 让他们在运用中尝到乐趣。如值日汇报、编写对话、英语游戏、戏剧表演和课文模拟等, 对他们每一次语言的使用、每一次的开口及有意识的发音模仿都应真诚地赞许, 热情地鼓励。要尽可能多地为他们创造成功的机会, 让他们尝到成功的喜悦, 增强他们的自信心。同时, 我们还必须要懂得理解、尊重学生的情感, 正确处理英语学习中学生所犯的错误, 要多使用“very good”、“excellent!”、“you are clever”之类的赞扬语。此外我们要不断变换教学方式, 英语教学本身是一个长期、复杂和枯燥的过程。要使教师乐教、学生乐学, 最根本的方法是:一方面从语言表情达意的本质出发, 创设生动、形象的语景, 把抽象的语言具体化、情景化, 使人感知易、认知牢, 激发人想说的愿望, 加深对所学知识的理解和记忆;另一方面, 英语课堂教学的方式是从听说读写训练出发, 大量的实践证明, 在生动形象的语景中进行听说读写训练, 能使训练生动化、情景化和多样化, 激发学生学习兴趣, 吸引学生积极主动、生动活泼地参与训练, 从而有效地培养学生的听说读写的能力。心理学证明, 通过视觉感知情景与外语声音和文字结合, 理解、记忆和掌握外语的效果远比单纯地读或听要好。然而, 传统的教学模式使有的教师创设情景只凭一张嘴——三言两语就交待完事, 其所设情景常因可视性、可感性极差, 不能吸引和打动学生, 从而难以达到预期的教学效果。综上所述, 教师要从教学内容、学生实际出发, 精心设计, 多方筹措, 充分调用各种直观教具、电化教学设备等, 创设生动、形象的语景, 通过视、听、感觉来吸引和启发学生。过去那种满堂灌思想是行不通的, 充分利用各种教学媒体, 挖掘英语教学资源, 以便更有效地控制学生的注意力, 充分调动他们的热情, 让他们树立学好英语的自信心。

二.其次, 要帮助和指导学生制定适宜的学习目标, 围绕目标, 脚踏实地地分阶段去完成。目标的制定不能过高也不能过低, 让学生在完成每一阶段的学习任务后, 应有新的学习目标, 以使学生保持适度的焦虑感, 付出相应的实践行为, 以达到最高的学习目标。教学研究表明:适宜的焦虑感能促进学习, 过度的焦虑则适得其反。这在平常的教学中我深有体会, 一部分成绩好的学生在课堂上如果对老师讲的内容掌握之后, 他们会表现得心不在焉, 参与课堂交流较少, 认为自己什么都会了, 再加上他们利用假期请人辅导, 所以对他们来讲教师仅停留在对课文内容的疏通上是不够的, 我们要挖掘教材的广度和深度, 在备课上下点功夫, 一节课上要满足不同层次的学生的求知欲, 反之, 对于基础不好的学生我们应该对他们重在基础上加强, 在讲授句型、单词拼写、短语练习这块, 他们发言的机会较多, 基础好的学生参与课文复述机会较多, 较优的学生一般在课文拓展上的机会尽量留给他们, 这样一节课下来, 力争让每一个学生都参与交流, 让他们体会到掌握所学知识后的成就感, 在最大程度上调动他们学习英语自信心。我们的教学实践就是要面向全体学生, 关注每个学生的情感, 激发他们学习英语的兴趣, 帮助他们树立信心, 使他们在学习过程中发展综合运用语言的能力, 培养创新精神, 采用激励式等教学模式, 引导学生独立思考, 大胆质疑, 勤于动手动脑, 乐于学习, 倾力创造, 成为全面发展的人才。

最后, 我认为自信心的树立还重在培养学生自己去提出问题、发现问题、解决问题的能力, 把学习的主动权交给学生, 培养学生自主、创新、合作学习的能力。这其实也是新课改所要求的。这就要求教师营造民主、平等、和谐、宽松的学习氛围, 最大限度地调动学生参与教学活动的积极性, 使绝大多数的学生主动积极地参与教学活动。对此, 我们在英语教学中, 应多角度、多方位设置多种思考题, 发展学生横向、类比、逆向、联想等发散思维, 使学生不单单停留在理解和掌握所学内容的表层, 而且能够利用现学知识, 结合已学知识去创造、探索, 培养发散思维, 增强创新意识。如在学习"Asking the way"时, 教师可引导学生看图片或幻灯片, 设置一些疑问, "Where is…?""Which is the way to…?""How can I get to…?""Which bus shall I take?""Where is the bus stop?"鼓励学生认真思考, 积极回答问题, 引导学生的发散思维和创新意识, 特别在阅读训练中通常给出一定的时间让学生去通读, 让他们找出文中主题句或关键词, 如果要求学生机械地记忆和背诵课文, 不仅加重学生的负担, 而且也是不够现实的。所以我在课文教学过程中, 要求学生在抓住文中重要词汇、短语和句型的基础上, 来复述课文。因为复述课文内容是一种培养学生多种能力、激发学生创新思维的有效方法。学生运用发散思维, 对相关词语、句型进行替换或改写后按照一定的线索把课文口述出来。这样对语言的再加工过程, 不仅是强化记忆、前后联系、提高英语口语能力的过程, 也是一个思维过程中培养创新能力的过程;同时又不拘一格, 无固定的标准答案, 给不同层次的学生以个性发展的空间, 在分层教学中激发了学生的创新思维。有时也让学生就文中的观点发表见解, 有时为某个观点, 他们各抒己见, 这样就不是为了阅读而阅读, 而是在阅读中培养学生一种自主运用英语的能力, 激活学生的思维, 触动学生的心灵, 使课堂更为愉悦和民主, 使学生的学习兴趣更加高涨, 使学生真正成为学习的主人。

自信与谦虚作文 篇7

在民间，有许多流传美德的事。孔融让梨代表谦虚，凿壁借光代表勤奋。在这么多美德中，我认为谦虚当属第一，有了谦虚，我们就可以受人尊敬，不骄傲，有礼貌。有了谦虚，我们就可以不耻下问，勇于承认错误。可见，谦虚是多么重要，它主宰了人类的命运，把握了生命的节奏让所有的生命都活了，可见谦虚是多么重要。只要人类拥有了谦虚，就相当于一只脚迈进了成功的大门，只要人类拥有了谦虚，世界就会一片光明。可是，现在许多学生刚拿到一点分数，便自鸣得意，沾沾自喜，已知没有别人分数高，便暗暗嫉妒，暗中诋毁，使得那位考试好的同学还不知怎么回事，便被众人唾弃.

我有个朋友小峰，他心气高，看不顺眼的事多着呢。我的另外一个朋友小雨，与他截然相反，为人谦虚和蔼。他们来那个一起去考美术学院，小峰考上了，但小雨却名落孙山，这是怎么回事呢?原来她太“谦虚”了，总认为自己考不好，结果考场失手，兵败如山倒，失败之后，她整天无所事事。有一天小峰来了，对小雨说：“你的天分很高，明显可以靠考上去，但你缺乏自信，勇敢一点，努力站起来，只要你跨出第一步，成功就会接踵而至”。听了小峰的话，她顿时开朗了许多，人也精神了。她再次考试，以优良成绩考进了更好的学校。别人问为什么?她说：“只要你有自信，生活就不会黑暗。

这个故事给了我们很大的启发，光有谦虚是不够的，我们还要有自信，只要有了自信的辅助，谦虚就会使你成为一个成功的人。

在成长的道路上，我们遇到的事情十有八九都市不顺心的，只要带着谦虚和自信上路，无论前路有多黑暗，你的心永远都是亮着的;无论前路有多窄小，你的心都是宽广的;无论前路困难再多，你的心都是勇敢的。让我们与自信同在，与谦虚同在，与美德同在，让我们踏着七彩霞光，奔向太阳，让我们踩在清晨的露珠上，感受自然，让我们一起享受那成功的味道。啊!是芬芳的，是飘飘然的，是沁人心扉的。有了谦虚和自信，做人就容易多了;有了谦虚和自信，做成功的人就容易多了; 有了谦虚和自信 ，做一个对社会有帮助的人就仍容易多了。

自信与成功作文 篇8

是的，人生不会总是一帆风顺，肯定会有波澜壮阔的天气，如果不满怀自信，又怎能乘风破浪？人生不会总是畅通无阻，肯定会有坑坑洼洼的地方，如果不满怀自信，又怎能一跃而过？人生不会总是唯我独胜，肯定会有水平相当的对手，如果不满怀自信，又怎能超越对手？自信是成功的重要条件，自信是披荆砍棘的宝剑，自信是实力的试金石，自信是生活的调味剂，自信是书写人生的妙笔……没有自信就没有挑战的勇气，没有挑战的勇气就不能战胜困难，不能战胜困难就不会有成功。

在挑选广播播音员的时候，我因有了自信而踊跃参加；在作文竞赛中，我因有了自信而妙笔生花；在出黑板报时，我因有了自信而得到大家的肯定；在演讲比赛中，我因有了自信而妙语连珠……在我的生活中，自信无处不在。

记得那个下午，我代表我们班参加学校举办的 “向抗震救灾 英雄少年抗震救灾优秀少年学习”的演讲比赛。对手们一个个镇定自若，妙语连珠，实力超强，我真是看在眼里，急在心里：对手们演讲的内容都各有千秋，样子都势在必得，我，一个毛丫头不是太自不量力了？而且，万一我输了，同学们会责备我吗？我欲放弃，转身之际，正好与老师对视，老师的眼神中流露出信任。我的耳边响起了妈妈说的一句话：“你要相信你能行！”是呀，我要相信我能行！为了迎接这个比赛，我花费了多少心血和汗水，我怎能让懦弱埋没了自己的付出呢？不，我要让自信伴随我成功，让我的付出变得有价值！不管结果如何，只要仰不愧天就好了！终于轮到我了。我沉着稳定地走上舞台，礼貌地向大家鞠了一个躬，调整好自己的最好状态，尽情发挥。演讲完毕后，我如释重负地叹了一口气，会心地笑了，因为我终于战胜了自己。

如何建立中国大学的独立与自信 篇9

我们是否过于委曲求全, 乃至丧失了自家立场与根基

依我浅见, 大学的一大特点, 在于需要“接地气”。无法像工厂那样, 引进整套设备;即便顺利引进, 组装起来后, 也很容易隔三差五出毛病。有感于此, 对眼下铺天盖地、不容置疑的“国际化”论述, 我颇为担忧。比如, 以下几个口号, 在我看来属于认识上的“误区”, 有澄清的必要。

第一个误区:办大学就是要“与国际接轨”。可国外著名的大学并非只有一个模式, 那么到底要用哪个“轨”, 怎么“接”?认真学习当然可以, 也很应该;但“接轨说”误尽苍生。某大学校长主持汉学家大会, 说“我们也要办一流的汉学系”。初听此言, 啼笑皆非——本国语言文学研究和外国语言文学研究, 岂能同日而语!不过, 这位校长并不美丽的“误会”, 倒是说出了一个可怕的事实:今天的中国大学, 正亦步亦趋地复制美国大学的模样。举个例子, 几乎所有中国大学都在奖励用英文发表论文, 理科迷信SCI, 文科推崇SSCI或A&HCI;聘任教授时, 格外看好欧美名牌大学出身的;至于教育行政官员, 更是开口哈佛, 闭口耶鲁。

第二个误区:办大学就是要“强强联手”。据说要建“世界一流大学”, 最佳途径就是强强联手;因为, 各种数字一下子就上去了。幸亏还没把北大、清华合起来。大学合并, 有好有坏, 但“强强”很难“联手”;一定要“合”, 必定留下很多后遗症。过多的内耗, 导致合并后的“大大学”需要10年、20年的时间来调整、消化。需要的话, 强弱合并还可行。因为, 大学需要有主导风格, 若强强合并, 凡事都争抢固然不好, 凡事都谦让也不行。

第三个误区:办大学就是要“取长补短”。办大学, 确实不能关起门来称大王, 要努力开拓视野, 多方取经, 既借鉴国外著名大学, 也学习国内兄弟院校。只是因为有各种评估及排名, 这个“取长补短”的过程, 不知不觉中演变成缺什么 (专业) 补什么 (专业) , 最终导致自家特色的泯灭。不要说异彩纷呈的国外名校, 比起上世纪30年代的北大、师大、清华、燕京、辅仁、协和 (仅以北京地区为例) , 今天的中国大学, 大都过于“面目模糊”——各校之间的差别, 仅仅在于“级别”、“规模”及“经费”。让人担忧的是, 这个“整合”的大趋势还在继续。

第四个误区:办大学就是要努力“适应市场需要”。学生选择专业, 有其盲目性, 这可以理解;更可怕的是政府缺乏远见。在我看来, 无论请进来还是送出去, 都应该考虑国家需要——凡市场能解决的, 不要再锦上添花。每年都有留学生拿中国政府的奖学金, 进就业前景好的商学院或法学院。这实在不应该。欧美也是这样, 政府或大学的奖学金, 不是奖励选择热门专业, 而是用来调节社会需求的。你学古希腊的哲学或文学, 就业前景不太好, 但又是整个人类文明必不可少的, 那我奖励你。同样道理, 用国家经费送出去的留学生, 也应该有专业方面的要求。

第五个误区:办大学就是要多跟国外名校签合作协议。恕我直言, 很多协议属于空头支票, 签了一大堆, 很快束之高阁。所有的“合作”, 必须落实到院系才比较可靠;而其中最为实惠的是“互派学生”。但这有个前提, 得有经济实力支撑。北大中文系颇为“矜持”, 不轻易签此类双边协议:一是有自信, 愿意保守自家根基, 很不喜欢那些故意自贬以讨好外国教授的说法;二是若无奖学金, 让学生自费到国外游学一年半载, 贫穷子弟做不到, 很容易引起同学间的攀比。

作为中文系教授, 面对浩浩荡荡的留学大潮, 这些年, 我不得不再三辩解:不同学科的“国际化”, 其方向、途径及有效性, 不可同日而语。自然科学全世界的评价标准接近, 学者们都在追求诺贝尔物理学奖、化学奖;社会科学次一等, 但学术趣味、理论模型以及研究方法等, 也都比较趋同。最麻烦的是人文学, 各有自己的一套, 所有的论述都跟自家的历史文化传统, 甚至“一方水土”有密切的联系, 很难截然割舍。而人文学里面的文学专业, 因对各自所使用的“语言”有很深的依赖性, 应该是最难“接轨”的了。

所以, 文学研究者的“不接轨”、“有隔阂”, 不一定就是我们的问题。非要向美国大学看齐, 用人家的语言及评价标准来规范自家行为, 即便经过一番励精图治, 收获若干掌声, 也得扪心自问:我们是否过于委曲求全, 乃至丧失了自家立场与根基?

“留学之目的, 在于为己国造新文明”

讲几个小故事, 你就可以明白当下中国的情势以及我的心情。

10年前, 我在台湾大学教书, 推荐一台大中文系毕业生到北大念研究院。这学生兴冲冲去了, 可一个月后“打道回府”。问她为什么, 回答是:“刚到北大很兴奋, 清晨散步, 未名湖边书声琅琅;不过仔细听, 怎么都是英语?要学英语, 我干脆到美国去。”

3年前, 南方某大学下决心奋起直追, 希望我帮助物色一外国教授, 据说待遇很优厚。开始我很在意, 觉得这是好事, 应该玉成;可私底下的叮嘱, 让我心都凉了——“最好不是华裔, 要一看就是外国学者。”这哪里是挑学者, 分明是选演员, 才这么看重“镜头感”。

两年前, 我指导的博士申请某名校教职, 得到的答复是:学校统一规定, 只有在外国大学获得博士学位者才可直接入职, 本国大学培养的博士, 再好也只能先当博士后。今年毕业的博士生, 因到哈佛大学进修过3个月, 求职时, 总被问及他在哈佛跟某某教授学到了什么“真经”。学生很诚实, 说仅仅谈了两次话, 合起来不到3个小时。为什么不关心在北大的4年苦读, 而专注于那蜻蜓点水般的“访学”?

这不是三五个人的问题, 而是整个社会风气使然。记得我们曾嘲笑台湾的高等教育是:“来来来, 来台大;去去去, 去美国”。曾几何时, 我们也变得如此不自尊、不自爱?

为了配合《国家中长期科学和技术发展规划纲要》的实施, 培养各行各业拔尖的创新人才, 国家留学基金于2007年设立了“国家公派研究生项目”。每年选派5000人, “攻读学位”与“联合培养”各占一半。选派的对象, 虽以理工科为主, 人文及社会科学也占了15%。这当然是大好事, 我举双手赞成。北大因地位特殊, 每年送出去200人左右;中文系实力雄厚, 每年也能争取到八九个名额。

但说实话, 作为中文系主任, 我内心很纠结, 也很困惑——既为我们的学生很有竞争力而自豪, 也担心此乃“为他人做嫁衣裳”。教育部有“博士生兼招补偿办法”, 即选派出国攻读博士学位研究生后, 有关学校/院系可补充相应数量的博士生招生名额。问题在于, 优秀的生源就这么些, 若都送出去了, 岂不十分可惜?经多次协商, 教育部答应给北大、清华特殊政策, 没有卡死1∶1的比例, 送出去的学生中, “联合培养”远高于“攻读学位”。

我必须考虑学生的立场, 不敢像年少气盛的胡适那样, 撰写《非留学篇》 (1914年1月) , 说什么“留学之政策, 乃以不留学为目的”。因我深知, 国家派遣大批留学生, 此举对于中国科技、教育、学术、文化的前景, 影响十分深远。但青年胡适的说法, 也并非毫无道理:“留学之目的, 在于为己国造新文明”, 故关键还是在于如何办好本国的大学。

让愿意在国内好大学念书的好学生感觉大有奔头

《非留学篇》发表三十多年后, 当年的留美学生, 终于出任北大校长;踌躇满志、意气风发的胡校长, 不失时机地发表了《争取学术独立的十年计划》 (1947年9月) :“我所谓‘学术独立’必须具有四个条件:1.世界现代学术的基本训练, 中国自己应该有大学可以充分担负, 不必向国外去寻求。2.受了基本训练的人才, 在国内应该有设备够用和师资良好的地方, 可以继续作专门的科学研究。3.本国需要解决的科学问题如工业问题, 医药与公共卫生问题, 国防工业问题等等, 在国内应该有适宜的专门人才与研究机构可以帮助社会国家寻求解决。4.对于现代世界的学术, 本国的学人与研究机关应该和世界各国的学人与研究机关分工合作, 共同担负人类学术进展的责任。”

胡适设想中的“十年计划”, 分为两段:第一个5年, 全力帮助北大、清华、浙大、武大、中大 (中央大学) , 限期成为国内最好、世界上有地位的大学;第二个5年, 转而支持另外5所学校。可惜的是, 胡校长并不掌握实权, 且过于“内举不避亲”, 理所当然受到了当时南开大学陈序经、北洋大学李书田, 以及国民党元老、原中山大学创办人邹鲁等人的强烈质疑。更重要的是, 彼时国民政府财政吃紧, 正花大价钱“剿共”, 根本没心思顾及此。

又过了半个世纪, 具体说, 就是1998年5月4日北京大学百年校庆之后, 985计划迅速展开且逐渐落实, 其基本思路也是集中力量做大事, 办好若干所著名大学。最初是重点支持北大、清华“争创世界一流大学”;接下来是中央和地方共建复旦大学、南京大学、浙江大学、中国科技大学、上海交通大学、西安交通大学、哈尔滨工业大学等, 希望其成为“国内一流、世界知名的高水平大学”。虽然列入985工程的大学日后扩展到39所, 但核心部分是2+7;而这构成了中国的常春藤大学联盟——校长们每年聚会, 轮流做东, 探讨“大学之道”。

中国人讲究十全十美, 为何不是圆圆满满的十所, 而只提九所呢?这故事太有戏剧性了, 不说也罢 (有兴趣的朋友, 请参阅陈平原《解读“当代中国大学”》一文) 。

两相比较, 胡适的“十年计划”, 与半个世纪后真正实施的985工程, 还是有很大差异。在胡适眼中, 关键是“争取学术独立”, 具体说, 就是中国大学能自己培养各专业的博士, 不一定非出去留学不可:“今日为了要提倡独立的科学研究, 为了要提高各大学研究的尊严, 为了要减少出洋镀金的社会心理, 都不可不修正学位授予法, 让国内有资格的大学自己担负授予博士学位的责任。”

表面上, 这个梦想我们早已实现了, 如今每年中国大学授予博士学位的人数世界第一——质量有无保证、是否“过度开发”, 则另当别论。但在我看来, 胡适的“十年计划”依旧有魅力。当下中国大学严重受制于权力、金钱与传媒, 再加上唯哈佛耶鲁、牛津剑桥的马首是瞻, 所谓“学术独立”, 还有很漫长的路要走。

以前, 每当有人攻击北大、清华变成“留美预备学校”, 学生毕业后都到国外去时, 我都会如此辩解——专业不一样, 中文系就不是这种状态。现在, 我再也不敢这么挺直腰杆说话了, 只能寄希望于还有部分好学生自觉自愿留下来, 不把北大当跳板——有时甚至小心眼, 喜欢那些英语不太好的高才生。我问过日本的教授, 你们也会面临这种困境吗?回答是:我们最好的学生在国内;当然, 大学会创造条件, 让他/她们不断出去进修或考察。

说实话, 留住好学生, 以下两个条件缺一不可:一是本国的大学很争气;二是申请教职时洋文凭不占优势。而如今的中国大学, 大都做出一副非国外名牌大学博士不要的高姿态——不管你学什么专业, 反正外国的月亮就是比中国圆。

若大家都这么盲目崇拜“洋文凭” (我说的不是假文凭, 是国外名牌大学的真文凭) , 再过5年、10年, 连中文系学生也都如过江之鲫, 纷纷放洋去, 这实在让人伤心。看看近年各大学招聘“领军人物”或“讲席教授”的广告, 你就明白, 这年头, 不出国念书拿学位, 日后想在中国学界“拼搏”, 实在很难。

自信与成功 篇10

拥有自信，进而取得成功的例子数不胜数：姜子牙直钩钓鱼，愿者上钩。如果他没有足够的自信，就不会胆敢坚持让周文王亲自驾临请他出山。也正是他这一举动，引起了周文王的注意，让周文王意识到了他的才干，从而辅助周文王之子周武王获取了商纣王的江山，取得了成功。世界著名的美孚石油公司，曾在我国西部打井找油，结果毫无所获。于是以美国布莱克威尔教授为首的一批西方学者，竟断言中国地下无油，中国是一个“贫油的国家”。年轻的地质学家李四光偏偏不信这个邪：美孚的失败不能断定中国地下无油。他说：“我就不信，油难道只生在西方的地下?”在这种强烈的自信心的支配下，他开始了30年的找油生涯。他运用地质沉降理论，相继发现了大庆油田、大港油田、胜利油田等等油田，他当时还预言西北也会有石油。今天正在开发的新疆大油田，也完全证实了他的预言。李四光靠自信彻底粉碎了“中国贫油论”。李四光的成功也更加证明了自信的重要性。

自信，盲目自信就成了自负，自负的人看不到自己的缺点，优点是优点，缺点还是优点，是对自己盲目乐观的一种是“夜郎自大”的心态。自负者，往往胸无点墨而自称举世无双，刚愎自用，听不进任何的意见，常常有唯我独尊的感觉。自负者做事，往往未等谋定而先动，必会产生“成事不足，败事有余”的结果，因此盲目自信者也很难成功。

自信与成功作文 篇11

六年级的那一次秋季运动会，老师正在挑选运动健将，为班级争光，当老师念道：“女子2分钟仰卧起坐——张家月!”什么!我一愣，为什么选我?我一脸茫然地看着老师，而老师还在念着接下来运动员的名字。

一节课后我分析出了老师的理由，我学过6—7年的舞蹈，可是由于小升初这个重要的阶段，我早就停学一年了。这件事让我很烦恼，我该怎么办呢?要是没有拿到名次，同学们肯定会嘲笑我，老师又会不会再也不相信我，再也不看好我?我越想越烦，越想越伤脑筋，我感觉心中好像有什么东西不见了，是自信么?

很快，运动会仰卧起坐比赛开始了，脑袋里回想着昨天晚上的画面，我2分钟才完成了40个，以这个成绩肯定初赛就被淘汰了。我越回忆越没信心，越没自信。哨场一响，我的心跳加快了，像皮球一样被谁拍着，我很不相信自己，但听见一旁为我加油的老师同学，我心中空空的地方又被填满了，时间过得很快，我的腹部很酸，我很想放弃，但心中有一个声音在告诉我，你一定可以!我相信了这句话，依旧保持速度完成，最后，我以82的成绩打入了决赛，全班都为我欢呼，我心中的某个地方又满了一点。

初赛紧连着决赛，很快决赛就开始了，可我还没恢复过来，没办法，迎战吧!时间一分一秒的流逝，我竭尽全力地完成比赛。

最后，一张奖状发了下来，第四名，这张奖状让我无比吃惊，不可思议，甚至不敢相信，但是我知道，那是自信的力量，助我登向成功的阶梯。

自信与诚信 篇12

一、乡村文化自信的内涵与意义

何谓“乡村文化”?乡村文化是“乡村居民(简称乡民)在乡村环境中长期生产与生活,逐步形成并发展起来的心理、思想、观念和行为模式以及表达这些心理、思想、观念和行为模式所制作出来的种种产品。它内敛为乡民的情感心理、思想观念、生活情趣、处世态度、人生追求、行为习惯,外显为民风民俗、典章制度和生活器物。是乡民生活世界的重要组成部分,也是乡民安身立命的价值和意义所在”[1]。可以说,构成乡村文化整体的,“一是乡村独特的自然生态景观及建立在这种生态之上的村民的劳作与生存方式;二是相对稳定的乡村生活之间不断孕育传递的民间故事文化与情感的交流融合”[2]。自信,就是对自身的一种信心、信念。

所以,乡村文化自信就是指乡村社会主体对乡村文化的一种信心、信念,是一个群体对自己的理想信念、传统文化价值的充分认定,对本群体文化生命力及其发展前景的充分肯定,是一种发自内心的文化的自信心和自豪感。乡村文化自信是乡民对自身文化的一种理性认识,既可以表现为对自身优秀文化传统的认同,又可以表现为与外来文化交流时取其精华去其糟粕的同时,保持自身特色而不被同化。

乡村文化是中国文化的根基,也是城市文化的基础。中国几千年来劳作在这片广袤的土地之上,勤劳的农民在与土地交往的过程中孕育着古老的中国文明,与大自然的和谐交往、人与人之间的团结互助以及各式各样的民俗文化,都是农民在农业生产过程中总结和创造出来的,可见,土地对于乡村文明甚至是中国文明具有多么重要的意义。20世纪二三十年代的乡村教育运动,涌现出了一批杰出的教育家,如陶行知、梁漱溟、黄炎培等,他们无一例外,都是希望通过改造乡村教育和乡村社会来达到救国的目的,而作为乡村社会精神财富的乡村文化,无疑又影响着乡村建设的方向与进程。正如梁漱溟先生所讲的,“中国文化的根在乡村”,所以说,树立乡村文化自信无论是对人自身的健康发展、乡村社会本身的发展还是对未来中国的整体发展,都具有非常重要的意义。

首先,人是社会的主体,人之所以区别于动物,是因为人是文化的人。换句话说,人之所以称为人,是由于人的精神世界的存在,而文化是构成人的精神世界的一部分。所以说,人是文化的载体,而文化则往往外显为人的行为方式和价值观念。人与人之间的差别,不仅表现在外貌特征、语言等方面,同样也表现为构成人内心世界的文化的不同。乡村文化作为多元文化的一部分,是人类文化中的必然存在和不可或缺的组成成分。因此,乡村文化自信的建立有利于提供人内在的精神支撑,促进人的健康、全面发展。

其次,就乡村社会本身来说,乡村文化代表乡村社会的地域性文化,作为人类多样化文化中的一种,其本身无疑有着重要的存在价值,它所体现的是乡村社会村民数千年来生活智慧的结晶,是乡村生活合法性的象征,也是维系乡村社会凝聚力的来源。在推进社会主义现代化建设的进程中,物质文明建设与精神文明建设缺一不可,二者相辅相成,在发展乡村社生产力的同时,也应加强乡村文化的建设,提高乡村社会主体对于乡村文化的认同感,进而增强对乡村文化的自信,使得乡村社会主体能够在未来的工作、生活和学习中更加自信、平等地与他人交往。只有这样,乡村社会才能真正地获得良性发展。

再次,就中国的整体发展而言,尽管现代化发展是当今时代的主流趋势,但是我们不能也不应该消除乡村文化,作为我国多样性文化的一个组成部分,树立乡村文化自信是推动社会主义文化大发展、大繁荣的重要举措,对建设社会主义文化强国具有独特的作用。经济全球化的深入发展使得国家之间的竞争愈演愈烈,导致不同的思想文化和意识形态相互碰撞,这就要求我们在吸收西方优秀文化精髓的同时,发挥不同地域间优秀的传统文化的巨大合力,培育本民族的文化自信,激发全民族的文化创造活力,提高国家的文化软实力,使我国在文化竞争中立于不败之地,实现中华民族的伟大复兴。

二、当前乡村社会主体文化自信缺失的表现及原因分析

文化自信缺失包括文化自负和文化自卑,在改造乡村社会的过程中,传统的乡村文化一直被认为是落后的、愚昧的、封建的,是被改造的对象。与城市主流文化相比,乡村文化处于弱势地位,因此,文化自信的缺失就集中表现为乡民对于自身文化的自卑。乡村社会主体主要包括生活在乡村社会当中的村民及其子女(包括部分在校学生)。因此,乡村社会主体文化自信的缺失就表现在对自身传统乡村文化持怀疑甚至完全否定的态度及对外来文化的全盘接受和片面追求。

具体而言,一方面,国家出台的相关倾斜政策以及社会团体的资助,确实使乡村社会的经济、文化获得了长足发展,乡民的生活水平得到了较大的提高,乡村学校的硬件设施与教师配备与城市学校的差距也在进一步缩小。但是,从另一方面来说,旧的问题解决的同时往往伴随着新问题的产生,乡村社会主体逐渐认同了自身的弱势地位,在城市主流文化的强势冲击下,原本存在于乡村社会之中的那种自然的、恬静的乡村文化秩序正逐渐消失殆尽,取而代之的是金钱至上、利益至上的文化价值观。在乡村社会,随着老一代的逐渐消亡和年轻一代的逃离,传统的公共文化生活诸如猜灯谜、扭秧歌、唱大戏等民间文化形式被弃如敝屣。此外,乡村教育单一的城市化取向使得“乡村学校教学中所宣扬和崇尚的是一种‘普遍性’性知识,即现代科学文化知识,并把自身作为评判知识合法性的唯一标准。而乡村社会的地方性知识,包括民间传说、礼俗等则被认为是不合格的知识”[3],这无形之中加剧了受教育者即乡村少年对乡村文化的否定与怀疑。乡村少年作为未来乡村社会的建设者和接班人,其对传统乡村文化的否定和怀疑,对于乡村文化的传承和发展来说无疑是雪上加霜。

同时,在现代化发展的过程中,原本日升而作、日落而息的生活方式,邻里间互帮互助的人际关系,与大自然和谐相处的生存理念如今已经荡然无存。由于功利主义的盛行,存在于乡村社会的只有被严重破坏了的自然生态秩序、赌博横行和人际关系的淡薄,旧有文化秩序的迅速瓦解以及新的文化秩序的尚未形成,导致乡民在发展过程中成了“无根”之人,片面地追求城市文化,沦为城市文化发展的附庸。而对于乡村社会来说,越来越多的年轻一代主动逃离乡村社会,这就更加剧了乡村文化传承的窘境,造成了所谓的“马太效应”。而被人们形容为“千校一面,万人一书”的乡村学校,在近十年的撤点并校的过程中大量消失,学生不得不选择离家较远的寄宿制学校或者到县城更好的学校读书,单一的城市化的教学内容和客观上远离乡村生活的场域,使得家庭教育和乡村社会教育根本无法发挥其应有的作用,传统的乡村文化传承失去可能,学生只能被动地接受和模仿代表着城市文化的种种行为方式和价值观念。

造成乡村社会主体文化自信缺失的原因很多,可以概括为以下几方面:第一,乡村社会生产力低下,物质基础不够坚实,这是造成乡村文化自信缺失的根本原因。历史唯物主义认为,社会存在决定社会意识,文化作为一种社会意识和上层建筑,必然由生产力基础和客观的社会存在所决定。生产力越发达的地区,其文化发展的水平就越高,物质和精神文化的内容也就越丰富、传播辐射功能越强。由于距离城市较远、交通和信息的闭塞,中国历朝历代特别是近代以来,优先发展城市的观念一直占据着主导地位,农村作为城市发展的垫脚石和牺牲品逐渐被边缘化。第二,城市主流文化的扩张对乡村文化的冲击,这是造成乡村文化自信缺失的外部原因。随着改革开放的推进,农村与城市的交流也逐渐趋于频繁,城市文化以其自身的优势强势进入乡村社会,在二者的相互博弈过程中,乡民原有的生存方式和价值观念被打破,乡村社会功利主义盛行,年长者在年轻一代中的权威性降低,其所代表的文化也随之失去影响力。而且随着大众媒体(包括电视、广播、网络等)在乡村社会普及程度的不断提高,其所宣传的生活方式和价值观念在一定程度上也对乡村文化的发展构成威胁。乡村学校教育中城市化的教育内容更多地体现了城市生活的内容及其价值取向,而体现乡村文化内容的知识则被排除在教育内容之外,即使存在也仅仅是作为学校课程体系的一种点缀,根本无法挽回乡村文化日渐衰落的境遇。第三,相关扶持政策的弊端。虽然国家一直在着力解决“三农”问题,但无论是国家政策的制定者还是研究人员,大多数都以一种俯视的态度来研究和解决所产生的问题。国家近几年对“三农”问题的投入不在少数,但只是单方面地输入人、财、物,并没有发挥乡民本身的主观能动性,他们只能被动地接受国家或社会团体的资助。久而久之,乡民逐渐认同了自身的弱势地位,否定历代传承的传统乡村文化,丧失了其主动创造的能力和动力,而这种影响是根深蒂固的,这也是造成乡村建设发展缓慢、城乡差距越拉越大的重要原因之一。

三、乡村文化自信的培养与重建路径探析

乡村社会的建设离不开对乡村文化的传承与建设,离不开了解乡村文化的人以及建立在对乡村社会认同基础上的自尊与自信。培养和重建乡村文化自信,科学地看待和应用优秀的传统乡村文化,才能在未来的实践活动中树立起对乡村文化的坚定的自信心和自豪感,才能更好地认识和改造乡村社会,推进社会主义新农村建设。

1.大力发展乡村社会生产力

为乡村社会经济、文化的发展和繁荣奠定必要的物质基础,逐步缩小乡村社会与城市之间的差距。只有建立在坚实的物质基础上的乡村文化自信,才能够维持得更加持久、牢靠。此外,要引导乡民树立科学发展观,避免片面的发展观,保护和恢复乡村社会原有的自然生态秩序和文化环境。大力发展乡镇企业和私营企业等劳动密集型产业,为大量农村剩余劳动力提供一定的工作岗位,使得更多的乡民能够由城返乡,支持乡村建设。大量村民重返乡村生活,一方面加快了本地现代化建设的速度,另一方面在客观上也为乡村文化的传承与发展提供了一定的条件。在提高乡民总体生活水平的前提下,把乡民从满足最基本的温饱问题中解放出来,引导村民正确认识乡村文化,提高乡村社会主体对于乡村文化的认同感。同时要保留乡村文化中的合理成分,不断丰富村民的公共文化生活的内容和形式,并在此基础上鼓励对乡村文化进行创新。

2.乡村建设中要避免单一的城市化取向

乡村文化需要现代化,而不是城市化。城市化较侧重农村地域向城市地域的转变和过渡的过程,而现代化则更加强调社会各方面由低级向高级不断向前发展的文明进程。一方面,更多地挖掘乡村社会本身的优秀文化资源,培养和重建乡村社会主体对乡村文化的自信,使其能够从容应对城市文化的强势渗透,积极学习和主动接受外来的优秀文化,并能在对比中发现乡村环境与生活的美好,避免被功利主义价值观冲昏头脑。同时,乡村文化自信的培养与重建也需要充分发挥大众传媒的传播和扩散作用,充分挖掘乡村文化中所具有的天人合一、勤劳朴实、与人和谐的文化内涵,在保留传统的生产方式和生活方式的基础上进行革新,并依靠现代电视媒体拓宽乡村文化传播的范围和途径,使得具有地域特色的乡村文化能够进入人们的视野,广大人民群众在不断增进了解的基础上进一步肯定乡村文化,发挥乡村文化在社会主义精神文明建设中的重要作用。

3.明确乡村文化在乡村社会物质文明建设与精神文明建设中的重要地位

国家政策的制定者和实施者以及相关的研究人员要转变观念,更多地站在乡村社会本身发展的基础上来看待和研究当前的农村问题,充分注重乡村社会的主体需要和愿望,而不是单纯地将其“他者化”,以一种俯视的姿态来看待乡村文化和乡村社会,这就容易导致乡村社会主体在乡村文化建设方面的作用无形中被遮蔽。因此,国家在提供必要的人、财、物方面支持的同时,也要注重乡村社会主体本身主观能动性的发挥,充分强调村民自身的“造血”功能,并能在乡村建设中发挥主要的作用。就培养乡村文化自信而言,要切实转变政府职能,变“全能型”政府为“服务型”政府。做好对乡村文化传统的收集、整理、传递和保存工作,加强供村民娱乐、学习、体育与休闲场所与设施的建设,为村民在乡村文化建设方面发挥自身主观能动作用创设必要的条件,在村民间互相交流、学习的过程中,强化他们对乡村文化的认知和认可程度,从而重塑乡村文化自信。

4.发挥乡村学校教育的推动作用

乡村学校作为乡村社会的文化中心,对于乡村文化的重建和发展无疑具有重要的作用。乡村教育应发挥应有的功能,即教育的文化功能,对传统的乡村文化进行选择与传递、更新与创造。乡村教育要避免单一的应试性、离农性,同时也要涉及乡村生活相关的知识、技能与基本乡村情感的培育,增进乡村少年与乡村生活世界之间的有机联系,培养乡村少年正确的核心情感、态度、价值观,树立基本的乡村文化自信,增进乡村少年对于乡村文化的认同感。这就要求:一方面,使更多的乡村少年能够适当参与到农业生产当中去,与土地发生直接关系,在与大自然的接触中体会并孕育朴实、自然的乡村情感;另一方面,突破乡村教育的价值预设,重新审视乡村文化的重要价值,将优秀的传统乡村文化作为课程资源运用于乡村学校的教学之中,积极开发具有本地特色的地方课程和校本课程来补充、完善学校课程,加强价值观教育和审美教育,促进乡村少年精神与人格的健全发展,为乡村文化的传承以及未来的乡村社会的建设储备相应的人才。

总之,培养和重建乡村文化自信任重而道远,需要几代人甚至几十代人的共同努力,绝不可能一蹴而就。这就要求我们充分认识到乡村文化自信对于社会主义现代化建设的重要性。社会各界包括生活在乡村社会当中的相关主体,要从根本上转变以往的错误观念,合理配置资源,共同构建起乡村文化传承和发展的有利环境,树立乡村文化自信,使之成为未来新型村民宝贵的精神财富和全面发展的力量源泉。

参考文献

[1]张中文.我国乡村文化传统的形成解构与现代复兴问题[J].理论导刊,2010(1):31.

[2]刘铁芳.重新确立乡村教育的根本目标[J].探索与争鸣,2008(12):8.