公民道德歌

公民道德歌（精选8篇）

公民道德歌 篇1

公民道德四字歌

邵友远

时逢盛世，民富国强，公民道德，当记心上。国兴我荣，爱家爱乡，传统美德，理应发扬。实事求是，解放思想，不拘小节，放开眼量。爱党爱国，维护统一，服从领导，顾全大局。和谐相处，增进团结，集中精力，建功立业。奋发向上，不甘落后，创新增优，力争上游。尊师重教，崇尚科学，破除迷信，提高素质。移风易俗，正常生活，优生晚生，计划生育。抵制赌博，杜绝吸毒，饮酒适量，切忌染黄。积累财富，扩大生产，文明消费，适度节俭。维护秩序，遵守法纪，确保安定，弘扬正气。自尊自爱，诚实守信，从严律己，礼貌待人。说话和气，宽以待人，邻里和睦，举止文明。襟怀大度，与人为善，助残济困，助人为乐。尊老爱幼，男女平等，见义勇为，不畏邪恶。公平竞争，勤劳致富，积极纳税，履行义务。讲究卫生，预防疾病，消除隐患，健康生活。合理规化，集约经营，珍惜土地，生态平衡。节约资源，保护环境，安全生产，持续发展。多元文化，创新思想，革故鼎新，积极奋进。认清形势，更新观念，与时俱进，共奔小康。

公民道德歌 篇2

一、重新认识《道德经》和公民道德教育的重要性

在古代没有“道德”一词, 只有“道”与“德”, 最早见于《道德经》。“道可道, 非常道” (第一章) 、“孔德之容, 惟道是从” (第二十一章) 、“有物混成, 先天地生。寂兮寥兮, 独立而不改。周行而不殆, 可以为天地母。吾不知其名, 强字之曰‘道’。” (第二十五章) 道家认为, 道是先于天地而生、效法自然而形成的万物的本体和规律法则。道, 无状无相, 是人的视、听、触、味等感觉无法直接触及和感知的, 但又用之不尽, 确实存在。引水为例, “上善若水, 水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于道。” (第八章) 道, 质朴无名, “王侯若能守之, 万物将自宾。” (第三十二章) “道, 常无为而无不为。” (第三十七章) 道, 是社会的客观发展和变化的规律和真理。它客观存在, 左右社会和人类的发展, 顺应它去发展, 社会才能健康和谐, 人才会健康幸福。德, 是人的德性、品行, 是遵循“道”去适应和改造自然, 从而使社会、自然和人类长久发展, 和谐共存。人们按照道的规律去处事、做人就是有道德。

今日的我们对于道德有了新的理解。“道德”虽然没有很明确的定义, 但是人们普遍认为道德是人与自然、人与社会沟通最基本的规范和准则。

道德是个体发展和完善的核心, 也是社会健康发展的重要影响因素。恩格斯指出:“人的本质不是个体所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。”个体的生存和发展离不开种种关系, 与自然的关系、与整个社会群体的关系等。为了维护种种关系的和谐发展, 就要建立一定的“秩序”, 形成社会规范。道德作为最基本、最普遍的行为规范, 其根本作用就在于规范人们的行为, 维护稳定的社会秩序。在人类社会中, 个体总是以道德节制自己的欲望, 并把天然的情感自觉地扩展到自然、社会领域和他人。道德帮助人类与自然界协调发展, 帮助人类社会形成良好的风气。个体只有具备良好的道德品质, 才能敬爱自然, 才能知理明耻, 才能识大体、顾大局, 才能形成良好的人际关系。道德是善良人的法宝, 也是不善之人得以保全平安的护身护。离开了道德的守护, 人类社会将会陷入人人自危的境地。 (1) 为此, 公民道德教育就显得尤为重要。

二、《道德经》为我国公民道德教育提供了独特内容

公民道德教育就是培养具有良好道德品质、心理素质、法律规范意识和思想政治素质的公民的教育。公民道德教育的进行离不开公民自觉的修养, 榜样的引导和环境的熏陶。《道德经》中“清净无为”、“顺应自然”、“谦下”等思想给今日的公民道德教育提供了独特内容和新的思考。

顺应自然。老子给予自然极高的赞誉。他说“道大, 天大, 地大, 人亦大。……人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。” (第二十五章) 人的言行应该效法天地, 天地的运行效法道, 道效法自然。人与自然相处, 首先要做到“为而不争”。不过分占用自然资源, 维护自然的平衡, 人才能够在自然中和谐发展。我们已经得到公认的事实:过度砍伐森林就会引发水土流失、土地荒漠化, 温室效应等问题, 我们生存环境的质量就会下降。只有遵循自然的规律才能够得到应得的利益和长远发展。

个人的发展也应随顺自然, 养成不偏不倚, 不造作, 不妄为的品格。老子认为, 秉持一个容器, 倒入水满溢出来, 还不如不是很满的状态;打磨金属使它又尖又锐, 金属物反而容易断折。做人也应该顺应自然, 不过分追求名利, 也不过分去追求功绩。老子提出一个与儒家相对的主张, 就是“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”, 他认为智圣、仁义和巧利不足以用来治理天下, 因为正是大道被荒废, 才会提倡仁义;巧智奸诈出现, 随之而来的就是更为严重的弄虚作假;六亲不能和睦相处, 才会重视孝心和慈爱;国家处于昏乱的状态, 才会有忠臣和奸臣的分别。 (2) 所以, 国家对于百姓的教育应该遵循坚守朴素, 减少私欲的原则。不给贤能的人特殊待遇, 就能够让百姓不去争夺名位;不珍视财货, 就能使百姓不去偷盗;不展现能够引起人欲望的事物, 就能使百姓在思想上不发生惑乱。 (3) 各行各业的百姓都安守本分、尽职尽责, 社会就会不治而治, 自然和谐。

清静无为。老子再次以水为例向我们阐释一个道理:天下最柔弱的东西能穿透天下最坚硬的东西 (滴水穿石) , 没有形体的东西可以穿透没有间隙的东西, 这说明了无为的有益。有道德的人无所作为, 其他人见了能够自行教化;有道德的人内心清静, 其他人见了能够自然端正;有道德的人无所事事, 其他人能够自己富足。有道德的人自己知道而不自我表现, 爱护自己而不自显高贵, 所以能够得到他人的赞誉和赏识。治国者应当保持没有私心, 把百姓的心当做自己的心。治国者没有私欲, 百姓自然品质淳朴。治国者施行无言教化远比频繁颁布政令要好的多。治国者想要治理百姓, 一定会以言语向百姓表示谦下;想要领导百姓, 一定会将自身利益置于百姓身后。这样会让百姓感觉不到任何沉重而乐意拥戴他, 国家就能够自然和谐。

三、当代公民道德教育对老子思想的扬弃

1. 客观看待老子的思想, 汲取公民道德教育精华

老子的思想传至今日, 已经历了数千年之久。他的主张有当时社会背景的影响, 今天我们的生活环境发生了巨大的变化, 所以对待老子的道德教育思想应该保持客观的态度, 细细品味, 认真思考, 结合当代公民道德教育的实际情况来运用。在物质繁华、科技进步的今天, 我们依然要保持一个清静的心地, 学会顺应自然, 与自然和社会建立友好和善的关系。学会接受现实, 即使面对失败也要有承担后果的勇气。

2. 树立榜样, 上行下效地实施公民道德教育

老子认为仁、义、忠、孝都是人与生俱来的美德, 是自自然然的本性。社会上出现的一些问题是由于人们的言行偏离了本性, 教育正是要帮助人们恢复原本具有的一切美德和智慧。百姓是可以教育的, 也是能够教育好的。关键是治国者要为百姓树立良好的榜样, 使之见贤思齐。榜样愈多, 愈能引起他人的注意和效仿, 积少成多, 社会就能形成良好的风气和环境。更重要的是, 治国者要有自知之明, 绝不自以为是。要能做到致虚极, 守静笃。如果国家的领导者能够带头遵循中华传统道德, 做人民的表率, 人民自然会更尊重和拥护他的领导, 自然会跟着去做。

参考文献

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公民道德责任探析 篇3

关键词：公民道德责任； 主体结构； 实践内容

中图分类号：B82-052 文献标志码：Ａ

近年来公民道德责任问题引起了一些学者的关注，并取得了一些研究成果。诸如吴威威对公民道德责任概念和社会作用进行了研究,[1] 焦国成和赵爱玲等对公民道德责任能力和公民承担道德责任关系方面展开了探索,[2] 冯娟娟对公民道德责任缺失原因及公民道德责任教育进行了分析。[3] 笔者认为，公民道德责任研究还需要在公民道德责任涵义与条件以及公民道德责任的内在主体结构和外在实践形式等方面进行深化。

一、公民道德责任的涵义及条件

1.公民道德责任涵义

公民道德责任是从道德责任主体身份角色层面来进行划分的一种道德责任形态，它是道德责任在公民角色上的体现和展开。因此，公民道德责任既包含了道德责任的一般性特点，又凸显着公民角色的特殊性意蕴。目前，学术界还没有对公民道德责任进行统一性的权威界定。学者吴威威对公民道德责任进行了尝试性探索，认为“公民道德责任，是指公民由其公民资格所赋予的并得到内心认同的对国家、对社会、对他人的道德义务和道德使命以及对他自身行为后果的善恶的承当。”[1]可以看出，这种概念分析也主要是将责任和道德责任的涵义做进一步的延伸。即主要从公民角色出发，来思考公民道德责任的涵义，将公民作为道德责任的主体。这样公民道德责任含义可以从二个层次上来分析：其一，公民道德责任是公民应该做的份内之事；其二，公民道德责任是公民没有做好份内之事所要承担的道德责任。这就是说，公民道德责任一方面指公民在日常社会生活中在处理公民之间、公民与政府之间、公民与企业之间、公民与民间组织之间各种关系时所应该遵循的道德规范性要求；另一方面指公民在处理这些关系时没有遵循基本的道德规范性要求并引发了不良的社会后果所应担负的道德责任。

在现代社会生活中，道德责任的承担主体是多样化的。道德责任的承担主体可以是公民、政府、企业和各种非政府组织。与其他道德责任相比而言，公民道德责任具有自身的特点。首先，公民道德责任具有基础性特点。公民道德责任是其他形态道德责任存在和实现的重要基础和前提。无论是政府道德责任、企业道德责任还是民间组织的道德责任，说到底都是公民道德责任的延伸和拓展。在现代社会中，政府组织、企业组织和各种非政府组织的一切活动都是依靠人来进行的，也是为了人的需要而展开的。而这些组织中的领导者及普通员工，他们首先都是一个公民。公民道德素质高低和道德责任的状况直接影响着这些组织的运行状况，也影响着这些组织承担道德责任的水平。其次，公民道德责任具有广泛性特点。公民道德责任是公民基于公民身份资格而必须承担的道德责任。目前大多数国家都是以国籍来确定公民资格，这种公民资格的普遍化使得国家的每个成员都要承担道德责任。再次，公民道德责任具有平等性特点。公民作为一个国家的成员身份，公民之间既享有同等的权利，也承担同等的责任。最后，公民道德责任具有交换性特点。公民道德责任是在公民独立性、自主性和平等性人格基础上形成的道德责任，这种道德责任的背后是道德权利，也就是说公民道德责任的承担总是伴随着公民道德权利的实现。

2.公民道德责任的条件

公民承担道德责任是有条件的，这种条件体现在多方面。

首先，公民主体地位的广泛确立成为公民道德责任的重要前提。公民道德责任存在的首要条件是公民主体成员资格的确立。随着社会的发展和进步，公民身份逐渐形成和确立，公民获得了主体性的地位。这就使公民摆脱了传统臣民的依赖性和机械服从性，确立起公民个体与国家社会之间崭新的关系形态。公民与国家形成了权利和义务相统一的关系，公民成为真正意义上的国家主人。公民主体性地位的确立就意味着公民具有自由意志，公民对于自己的思想和行为可以进行自主性选择，他不再屈从于国家政治的强制，也不再屈从于他人的强迫。这就要求公民必须对自己的自主性选择行为及其产生的后果承担道德责任。

其次，公民之间相互联系和相互作用的紧密性和多样性成为公民道德责任的社会条件。在现代社会，人与人之间的关系主要是公民之间的关系，而这种关系体现在政治、经济、文化、社会和自然等多方面，这就使公民之间相互作用、相互联系更加多样、更加紧密，即公民之间形成了一种普遍性的互动和共存关系。每个公民的行为都会对自己和他人产生直接和间接的影响，这就决定了每个公民必须对自己和他人承担道德责任。“凡是肯思考的人必然会意识到自己对他人的义务，一定会承担自己同他们的联系；他会研究自己的性格，了解自己的需要和愿望，弄清自己对决定他本身的幸福的那些存在物的义务”。[4]从实际生活来看，每个公民的生存和发展都离不开其他公民的劳动，也离不开社会的环境和条件。公民只有积极地承担道德责任，才能实现公民与公民之间、公民与国家社会之间、公民与自然之间的协调共进。

再次，公民权利的广泛实现成为公民道德责任的必要保证。权利和责任是辩证统一的整体，两者是互为条件的。没有离开责任的权利，也没有离开权利的责任。在传统社会中，由于社会主体缺乏各种权利，因而主体承担道德责任缺乏主动性和自觉性。在现代社会，公民的政治权利、经济权利、文化权利和社会权利都得到了比较广泛的实现。公民可以自由而平等地参与社会经济、政治和文化生活实践，并在参与中实现自己的各种权利。这就为公民承担道德责任创造了良好的社会条件，公民权利的实现有利于促进公民责任意识的觉醒，有利于培养自由、平等、理性的公民人格。一个健全的公民主体将会在日常生活和工作实践中自觉地认识到自己的道德责任，并在实践中自觉地承担起自己的道德责任。

最后，公民承担道德责任还有一个非常重要的因素就是公民行为对他人或社会乃至自然界产生直接和间接的影响。这就是说，公民道德责任行为的评价不能只从动机上考量，更为关键的是从行为造成的后果上来考量。不论这种影响是积极的还是消极的，只有发生了行为结果，我们才能说行为者需要从道德意义上承担特定的责任。从道德履行要件系统来看，道德行为发生的结果应该是人们承担道德责任的关键。因为，离开了特定的行为结果，我们的道德责任评价就失去了现实基础。只有特定的行为影响发生了，我们才能从道德上进行善与恶的评价，公民才有承担道德责任的客观条件。也正是在这个意义上，汉斯·约纳斯在谈到责任的条件时，将因果力量，即影响世界的行为作为道德责任条件的首要因素。

二、公民道德责任的主体结构

公民道德责任的实现是公民道德责任认知、责任情感、责任意志、责任能力和公民道德责任行为等多方面的因素综合的产物。这多方面的道德要素共同构成了公民道德责任的主体结构。

1.公民道德责任认识

公民道德责任认识指的是公民主体对于自身所要承担的道德责任是什么以及为什么要承担特定道德责任的自觉认识和理性反思。在公民道德责任的主体结构中，公民道德责任认知是最为基础性的要素，是其他各种道德责任要素存在的前提。只有当公民对公民道德责任是什么以及承担公民道德责任的合理性根据有了理性认识，公民才会自觉地增强履行公民道德责任的主动性和积极性。“一个人没有道德认识，便不会有相应的道德行为，从而也就不会有相应的品德。”[5]620而公民道德责任围绕“是什么”与“为什么”来展开的认识，它本身又包含着复杂的内容。公民道德责任认识至少包括四个方面的内容：第一，公民道德责任认识首先体现为对公民身份角色的自觉体认，这种角色认识在道德承担主体层面上将公民道德责任与其他形态角色身份所要承担的道德责任区别开来，认识到公民道德责任具有自身的特殊性质。第二，公民道德责任认识体现为公民对一定历史时期社会发展对公民道德行为规范要求体系的深刻认同，这种认识促进公民在日常行为中自觉地按照社会道德规范和要求来约束自己的行为。第三，公民道德责任认识体现在公民从公民自身发展和社会发展的相互作用中来认识公民道德责任存在的价值和意义，从而在必然性的层面深刻认识公民承担道德责任的必要性。第四，公民道德责任还包括对承担道德责任实践进行道德责任分析、判断和选择等相关技术性知识的有效领会和灵活运用。

2.公民道德责任情感

公民道德责任情感是公民在道德责任认识基础上发生的更进一步的主观性活动。一般而言，情感发生于一种需要、欲望和理想。“道德情感是主体把握世界的一种特殊方式，是在一定的利益关系基础上，通过主体对世界（人、关系、活动）的体验和对自身情绪的认识、控制而形成的一种高级感情。”[6]165道德情感是一种主观意识活动，它实际上建立在对需要、欲望和利益的判断基础上，这种道德情感对于主体道德行为具有强烈的激发动力。公民道德责任情感是道德情感的一种特殊形式，它反映的是公民对道德责任理性认识基础上形成的情感认同。这种道德情感表现出来的是一种对公民承担道德责任的好、善和爱的心理体验，它对于促进公民积极主动地承担道德责任具有重要的保证作用。公民道德责任情感来源于公民道德责任认识，但是它比公民道德责任认识更加强化了一步。“道德情感开始于道德认识，但并不是有了某种道德认识就一定会有相应的道德情感，只有当道德认识同人们的世界观、人生观和道德理想相结合，才会形成对道德关系、道德行为或道德人格的情绪反映，继而在这种反应基础上形成道德情感。”[6]170虽然说，道德责任认识为公民的道德责任行为提供了前提，但是道德责任认识本身只是一种客观的伦理事实，要促进公民道德责任认识转化为道德责任行为，道德情感发挥着非常重要的中介作用。当公民有了道德责任的情感体验和情感认同，公民道德责任认识就有了转化为实践性效果的主体性动机和力量，同时，这种道德责任情感还会进一步促进道德主体深化道德责任认识。因为，公民道德责任的情感实际上表现出公民对特定道德责任的价值判断，反映了公民从自我内在心灵深处的自然欲望和追求。

3.公民道德责任意志

公民道德责任意志是在公民道德责任认识和公民道德责任情感基础上逐步确立起来的，相比而言，公民道德责任意志是一个更为高级的精神活动。“意志，就是自觉确定目的，根据这一目的来支配、选择、调节自己行动的心理过程，是知识和情感相互作用而形成的一种活动能力，……是要把主观的东西见之于客观，把内部的倾向变为外部的活动。”[7]公民道德责任意志比起道德责任认识和情感要更加强烈和坚定，更加具有稳定性和持久性。意志一方面表现为一种确定目标和行为动机的决断力，另一方面表现为落实道德目标的执行力。“道德意志总是指向高尚的目标，并动员自己的全部品德力量来实现这一目标。”[6]172道德意志作为一种实践精神的活动，它是一种力求实现自己目的的一种能量，在它的作用下，不仅道德主体自身会发生改变，而且道德主体作用的客体世界也会发生改变。“理智的工作仅在于认识世界是如此，反之，意志的努力即在于使得世界成为应如此。”[8]一般而言，道德意志具有自主性、自决性、自律性和自控性的特点。也正是道德意志的这种特殊品质，使得它成为公民道德责任结构中的关键环节，并在公民道德选择和道德实践中发挥着非常关键性的作用。“有道德意志，一定有道德行为，一定有相应的道德品德；没有道德意志，一定没有道德行为，一定没有相应的道德品德。”[5]624在道德意志的强烈支撑下，公民道德认识、道德情感才能从主体性内在意识活动转变为外在性的客观化行为，实现道德责任从主观向客观的飞跃性突破。离开了道德意志的作用，公民道德责任的履行往往会因为各种内在欲望的干扰和各种外在环境的约束而发生动摇，尤其是在面临各种道德冲突时公民就会表现出优柔寡断，甚至会出现自动回避或放弃道德责任的行为选择。

4.公民道德责任能力

从心理学的角度来看，能力是人们顺利地完成某种活动所必须具备的心理特征，能力是保证活动取得成功必备的基本条件，能力是影响活动效果的个性特征的综合。[9] 从更宽泛意义上来说，能力是主体综合素质的集中体现，它是人们改造主观世界和客观世界所必须具备的各种素质的总和。公民道德责任能力是一种特殊类型的能力，公民道德责任能力不仅包括公民道德认识能力、公民道德责任情感能力、公民道德责任意志铸造能力，而且包括将这些能力综合成为一种履行道德责任的现实能力以及完成特定事务所需要的实践技巧。公民道德责任的实现不仅需要认识、情感和意志，而且需要主体具有履行公民道德责任的能力。只有公民具有了公民道德责任能力，公民道德责任才能真正实现从主体内在的意识活动走向外在的客观性现实行为。否则，公民道德责任只是一种抽象的主体意识活动。在实践中，我们经验地看到仅有善良的道德愿望和道德动机是远远不够，公民完成社会所赋予的份内事务和职责，不仅需要道德责任感和道德认知，而且需要公民具有相应的道德能力。在现实生活实践中，公民承担道德责任的状况往往在很大程度上决定于公民道德责任认识、选择、判断和实践能力的大小。一般情况下，公民道德责任能力和公民道德责任实现程度成正比，公民道德责任能力强的公民履行道德责任的效果要明显高于公民道德责任能力弱的人。

5.公民道德责任行为

公民道德责任作为一种文化意识活动，它的真正价值体现在公民履行道德责任的行为实践中。公民道德责任认识、情感、意志和能力塑造的最终目的是为了促进公民道德责任行为的自觉发生，从而促进公民在社会生活实践中认真履行自己的道德责任，自觉按照社会道德规范的现实要求来约束和规范自己的行为，最大限度地减少各种不道德行为的发生。同时，在未能履行好份内事务并引起了不良后果时公民做到积极主动地承担起相应的道德责任，进行自我责任追究和反思。应该说，在整个公民道德责任的主体结构体系当中，公民道德责任行为是最终的落脚点和目的之所在。离开了公民道德责任的行为实践，公民道德责任只能停留在抽象理论层面，既不能实现对道德主体的自我改造，又不能实现对社会进行道德化改造。而且，公民道德责任认识、情感、意志和能力的大小只有从公民道德责任行为中才能得到检验和评判。

总之，公民道德责任的主体结构是一个多方面要素综合而成的一个整体，公民道德责任认识是起点，经过公民道德责任情感、意志和能力，最终到达公民道德责任行为。这个过程从表面上看呈现出一个由浅入深、由内而外的演变，但从本质上看，它们之间又是不断相互作用、相互渗透的，它们共同构成了公民道德责任的主体结构，共同发挥着促进公民履行道德责任的社会作用。

三、公民道德责任的实践内容

公民道德责任不只是一种理论，更是一种实践。公民道德责任内容体现在政治、经济、文化、社会和自然等众多领域。

1.公民政治道德责任

公民政治道德责任反映的是公民在政治活动领域中的道德责任，它是公民道德责任在政治实践中的展开和运用。公民首先是一个政治法律意义上的社会主体。公民作为一个具有独立性、自主性的社会成员，他拥有国家法律所赋予的各种自由和发展的基本权利，同时公民各种自由和发展权利的实现与维护，客观上也需要公民承担相应的责任和义务。在公民承担的责任体系中，公民政治道德责任具有基础性作用。从现代社会的政治实践来看，政治生活实践始终是公民参与社会生活的重要组织部分，政治领域的各种活动总是与公民权利息息相关。公民政治道德责任中最为关键的是，公民在促进政治民主化方面所具有的理性化政治参与责任。政治民主化在本质上就是实现政治权力的运行要始终围绕公民的政治权利来展开，真正使来源于公民的权力服务于广大公民。而这种目标不是自然地实现的，一方面政治的民主化运行依赖于一套科学化的制度体系；另一方面政治民主化运行还依赖于具有相应公民美德的社会主体。只有这两个方面的有机结合，形成相互促进、相互补充的良性互动结构，政治的民主化才能真正成为一种现实。

2.公民经济道德责任

公民经济道德责任，指的是公民在参与经济实践活动中所应承担的道德责任，诸如维护市场经济秩序、遵循市场运行规则、坚持诚实守信等。可以说，公民经济道德责任体现在整个社会经济活动的各个层次上，无论是生产还是分配，也无论是分配还是交换与消费，这些领域都需要公民承担积极的道德责任，从而实现经济活动的健康有序。在现代社会中，市场经济成为经济运行的基本模式。市场经济的运行增强了公民的自由自主性，极大地解放了公民发展经济的活力。同时，市场经济的运行也相应地突出了公民参与社会经济活动的道德责任。因为，一方面，在市场经济体制不健全的条件下，良好市场秩序的维护和创造依赖于公民的道德自觉；另一方面，即使在健全的市场经济条件下，即使市场已经具备了一套相对完善的制度规则系统，这种制度规则系统的健康有效地运行也需要公民道德责任的积极支撑。从今天中国的现实来看，市场经济体制在逐步完善过程中，公民经济道德责任主体意识在逐渐增强。但是，在经济活动中，假冒伪劣产品盛行，合同欺诈较为普遍，不讲诚信的经济行为经常发生。这些行为不仅影响和干扰了正常的经济秩序，也影响了广大社会公民的健康和安全。这些问题的发生，可以从经济制度和体制层面寻找原因，同时可以从公民自身道德素质上来寻找原因。

3.公民文化道德责任

公民文化道德责任，是指公民在参与文化创造和文化消费活动中所要承担的道德责任。文化是人类社会生活的重要内容，参与文化创造、消费和享受是人类特有的社会性活动。在现代社会中，随着国家社会生活的日益丰富化、复杂化，文化活动也呈现出日益丰富化、多样化、复杂化的新气象。而这种文化活动及其成果已经构成了公民社会生活的重要组成部分，广大公民一方面享受着文化成果，具有接受文化教育和进行文化消费的基本权利；另一方面又承担着维护文化、创造文化、发展文化的重要责任和义务。也正是在公民参与文化创造、文化消费的实践过程中，公民需要承担一定的道德责任。应该说，公民道德责任本身构成了一定历史时期文化价值的基础性内容，它是文化价值的先进性在公民道德领域的反映。公民文化道德责任在更高层次上反映了公民的文化理想和文化自觉。公民对文化道德责任的自觉认识和履行不仅是现代社会健康发展的客观需要，同时也是现代社会成熟公民的内在要求。公民文化道德责任的内涵是多方面的，它不仅表现在公民对自我文化修养的自觉追求，公民在成长的过程中自觉主动地接受社会文化的价值熏陶，促进自己成为一个具有一定文化水平社会主体；而且还表现在自觉地参与先进文化的创造、建设和维护，自觉地抵制各种不良文化的流行和消费，维护良好的社会文化环境。

4.公民社会道德责任

公民社会道德责任是指公民在参与社会交往活动过程中形成的一种道德责任，这种道德责任的主体内容是公民维护公共生活空间的自由与有序。现代社会的发展，公民公共生活领域不断扩张，公民个人私人空间受到了前所未有的挤压。这种现状就决定了在现代社会中，社会公共领域对于公民的生存和发展越来越重要，公民离开社会公共领域就很难生活下去。这就决定了社会公共领域成为公民活动的主导性空间，公民自身素质的发展、生活质量的提高、文化精神的满足很大程度上都取决于公民个体参与社会公共领域的能力和技巧，而这又最终取决于社会公共领域本身是否是一个健康有序的、充满理性资源的载体。而社会公共领域的发展状况又直接取决于公民自身的道德素质和公共理性精神。正是在这个意义上说，公民必须要对社会承担必要的道德责任。在社会公共领域里，每个公民都是一个自由、平等的参与主体，这种自由和平等权利的实现就需要公共领域本身具有良好的秩序和规则。每个公民在参与社会公共生活过程中可以自由地实现自己的权利，但前提是他不可以随意地干扰他人的自由权利。只有公民自觉地认识到自己在参与社会公共生活必须承担特定的道德责任，才能实现社会公共生活领域的良序化、稳定化。

5.公民生态道德责任

公民生态道德责任指的就是公民在日常的社会生活、生产活动中对保护自然环境、维护自然生态平衡方面所应担负的道德责任。人与自然从来就是一个统一的整体，人来源于自然，人的生存和发展必须依赖于自然。但是，随着人类社会的发展和人类理性能力的不断提升，人类对待自然的态度发生了巨大的变化。人似乎可以成为自然的真正主宰，自然在人的作用下似乎成为仅仅是被宰制的对象。而历史事实反复告诫人们，自然生态环境的恶化，自然资源短缺的危机，最终影响和危害着人类自身的生存和发展。如何维护自然生态平衡，如何处理好人与自然的矛盾与冲突，这已经成为世界性的文化课题。面对这种现实需要，公民对自然的道德责任逐渐成为公民道德责任体系中的重要内容。公民生态道德责任从表面上看是公民在与自然发生关系过程中产生的，但实质上这种生态道德责任是公民之间道德责任的一种延伸。也就是说公民与自然之间的关系在本质上是公民与公民之间关系的反映。当今时代，公民生态道德责任的实现需要一种新的价值观念和思维方式，要在自然发展和人类自身发展之间寻找相互和谐、共向发展、协调共生的价值汇合点，一方面保证自然按照其自身的内在规律不断向前发展，另一方面保证人类自身的安全、健康、幸福地生存。

公民道德责任的实践内容是多方面的，不同的道德责任实践之间形成了一种相互作用、相互促进的共生关系。同时，需要指出的是，在不同的历史时期人们对公民道德责任内容和限度的诉求是不一样的，公民道德责任实现的途径和评价标准也存在着一定的差异。随着公民实践范围和领域的不断扩展，公民道德责任必然会呈现出多样性和广泛性的特点。

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公民道德歌 篇4

公民伦理也许是公民道德概念的更适合的形式，因为我们用这个词指称的必定是人们作为公民的相互间的态度与行为习惯。何谓公民伦理?是否可以说，公民伦理就是我们在公共生活中可以相互提出的那些有效性要求，即每个人对于他人的恰当的尊重态度和出于这种态度的恰当的行为习惯?另一方面，儒家伦理传统对于公民伦理的发展有何种影响：是与它根本冲突，还是既有冲突又有某种助益，抑或是――由于它把一个人同家人等等的关系与同陌生人的关系看作是根本同质的――从根本上解决并取消了公民伦理的问题?

作为说明这些问题的起点，我以为需要首先确定，在人们的日常生活角色与作为公民的政治社会角色之间有何种关系。人们都会同意，一个人的种种日常生活的角色是他/她生来就自然地承担着的：一般地，一个人先是一个儿子/女儿，进而是一个男人/女人，一个丈夫/妻子，最后又可能是一个父亲/母亲;此外，他/她还可能是一个兄弟/姐妹，一个朋友、同事或邻居，等等。这些角色在一个人身上彼此交叠，其中每一种角色都处于一种特殊的关系之中，都确定着他/她的一种特别的身份。这些关系发生根源上的这种自然性质向来在法律中受到尊重，所以在东方与西方都普遍地被视为伦理的关系。这种自然性质一则在于这些关系是基于血缘或地缘关系的，二则在于它们包含着生命过程中自然的抚育与互助关系。由于这些关系而结成的是最为自然的生活共同体，其成员享有最多的共同生活，并且由于这种共同生活而具有最密切的感情联系。

另一方面，一个人的公民地位以及人们作为公民的相互关系则是通过社会的法律体系确定的。在一个法律的社会，家庭的成员之间同时存在着两种基本的关系：血缘关系与作为公民的关系。不过在家庭中，由血缘关系确定的相互关系是基本的关系。法律总是首先肯定这些关系，并把这些关系所产生的自然义务变为法律。尽管与家庭财产的析分和继承密切相关的事务也是立法的对象，但是立法总是朝着巩固正常的家庭关系的方向，并且使法律的干预限制在较小的范围内。一旦家庭成员之间作为公民的关系成为第一位的关系，这通常表明家庭作为生活共同体的实际解体，这时成员间的相互关系只能依照关于公民的权利与义务的法律来解决。

公民关系的自然基础，是由兄弟关系引申与扩展的同邦人关系。在古代城市国家，同邦人也像家族的关系那样是一种感情的关系。但是由于它远不及家族关系的感情那样强烈，公民的关系从它在古代社会产生起就是一种建立于法律基础上的关系。近代以来，随着个人主体地位的提升和民族国家的共同生活日渐发达并衍生出许多新的平等自由的形式，同邦人的感情成为被抽象了的对陌生人的关系，稀薄得几不存在，公民间的关系更是渐渐成了无感情的政治与法律。所以公民是一个人在一法律的政治社会中的成员资格。现代民族国家的边界是一个法律的政治社会同其他社会相互分隔的界限。在今天的多数国家，一个人仅因出生而具有的国籍便使得他在法律上具有公民的资格。

二

交往关系在这两个水平上会显示很大区别。伦理的关系都是个别的、独特的关系。在每种关系中，关系对象都是一个同我们处于特殊关系中的单数的他者。每种关系都与其他关系不同：父子关系同母子关系不同，同兄弟/姐妹关系更不同。每种关系中这一方同另一方的关系也与另一方同这一方的关系不同，例如父亲同子女的关系与子女同父亲的关系不同，每一方可以向另一方要求的也相互不同。同时，每种伦理的关系都是个人对另一个人的直接的关系，并且要求个别的、直接的相互回应。由于这些性质，人们常常把这种交往关系视为私人事务。法律对于这类事务的干预必须小心地限制在非常有限的范围之内：仅当一方的合法利益违反意愿地受到另一方的非法侵害时，法律才能作出必要干预。另一方面，人们作为公民的相互关系则是一般的无差别的关系。在公共生活中，典型的交往关系是一个人同陌生人的关系：他/她面对的是同他/她没有感情关系、不具有直接的个别的相互回应性、因而对他/她而言没有差别的陌生人。所谓没有差别，是说他/她同这一个陌生人的关系和同那一个陌生人的关系没有差别。这种无差别性，使一个具体的交往对象失去个别性而显现为无差别的对象整体，即一般的、复数的他者。(参见廖申白、孙春晨主编，第82-83页)

公民道德宣传口号 篇5

公民道德宣传口号1

1、倡导科学文明，促进社会进步。

2、公德装在心中，文明贵在行动。

3、加强未成年人思想道德建设，促进未成年人健康成长。

4、加强道德教育，倡导时代精神。

5、加强公民道德建设，推进和谐新沂建设。

6、加强道德修养，提高文明素质。

7、加强公民道德建设提高公民文明素质。

8、加强思想道德教育，弘扬中华传统美德。

9、大力加强思想道德建设，全面提高公民文明素质。

10、服务社会讲奉献，扶贫济困献爱心。

11、创良好道德环境，为率先发展服务。

12、多一句文明用语，增一缕人间春风。

13、加强公民道德建设，展示新沂文明形象。

公民道德宣传口号2

学习道德模范，培育文明道德风尚。

争创文明城市，构建和谐社会。

病从口入，祸从口出。

大道惟诚，无信不立。

知荣辱，树新风，促和谐。

跟着文明走，快乐手牵手。

提高公民道德素质，促进人的全面发展。

礼仪是一种文明规范，礼仪是一种素质修养。

文明天天讲，新风日日树。

讲文明，讲卫生，讲科学，树新风。

加强道德教育，倡导时代精神。

增强道德意识，提高文明素质。

弘扬传统美德，倡导时代精神。

礼仪体现细节，文明展现素质。

重礼节，讲礼貌，告别不文明言行。

道德从点滴积累，文明从你我做起。

人人参与道德建设，美德养成从我做起。

大力弘扬和培育民族精神，努力开创中小学德育工作新局面。

道德是立人之本，创业之策，为政之根。

以道德立身，以诚信兴业，做文明公民。

倡导精神文明，弘扬社会正气。

追求真善美，抵制假恶丑。

礼仪体现的细节，细节展现的是素质。

树立道德楷模，争当文明标兵。

微笑是开启心灵的钥匙，文明是人类进步的源泉。

心灵美，语言美，行为美，环境美。

德育重在坚持，文明贵在行动。

公民道德宣传口号3

把依法治国和以德治国结合起来，营造浓厚的道德氛围，建立良好的社会秩序。

倡导基本道德规范，提高公民道德素质。

倡导精神文明，弘扬社会正气。

倡导科学文明，促进社会进步。

倡导文明新风，提高公民道德建设水平。

创良好道德环境，为率先发展服务。

从大处着想，从小处入手，共建文明家园。

从提高基本素质做起，促进未成年人全面发展。

大力倡导爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的.职业道德。

大力倡导文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德。

大力倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德。

大力加强思想道德建设，全面提高公民文明素质。

大力加强未成年人思想道德建设，努力培育社会主义“四有”新人。

大力推进社会公德、职业道德和家庭美德建设。

道德从点滴积累，文明从你我做起。

道德是做人之本、创业之策、为政之基。

道德新风与你同行，文明礼貌从我做起。

多一句文明用语，增一缕人间春风。

服务社会讲奉献，扶贫济困献爱心。

高度重视下一代的培养教育，努力提高未成年人的思想道德素质。

公德装在心中，文明贵在行动。

加强道德教育，倡导时代精神。

加强道德修养，提高文明素质。

加强公民道德建设 提高公民文明素质。

加强公民道德建设，推进和谐新沂建设。

加强公民道德建设，展示新沂文明形象。

加强公民道德实践、提高城市文明程度。

加强思想道德教育，弘扬中华传统美德。

加强未成年人思想道德建设，促进未成年人健康成长。

公民道德宣传口号4

奉献一份爱心；收获一份喜悦。

提高公民道德素质，促进社会全面发展。

加强公民道德建设，提高市民文明素质。

明荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行。

讲社会公德，从我做起，从身边事做起。

忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

以创建促和谐，以和谐促发展。

助人为乐，诚实守信，敬业奉献，孝老爱亲，见义勇为。

文明是城市之魂，美德是立身之本。

大力弘扬社会公德，职业道德，家庭美德。

评道德模范，树群众典型，倡导文明新风。

爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。

学习道德模范精神，弘扬中华民族传统美德。

与礼仪牵手；和文明同行。

提高公民道德素质，促进社会和谐文明。

从提高基本素质做起，促进未成年人全面发展。

加强公民道德建设，提高社会文明程度和公民道德素质。

多一句文明用语，增一缕人间春风。

学习道德模范，树立文明道德风尚。

加强社会公德，职业道德，家庭美德和个人品德建设。

讲文明语，做文明事，当文明人。

青少年强则国强，青少年兴则民族兴。

让城市更加美丽，让文明与你同行。

提升市民素质，着力营造积极向上的人文环境。

公德装在心中，文明贵在行动。

讲文明从我做起，树新风从现在开始。

学习道德模范，弘扬传统美德。

公民道德宣传口号5

1、学习道德模范，培育文明道德风尚。

2、争创文明城市，构建和谐社会。

3、病从口入，祸从口出。

4、大道惟诚，无信不立。

5、知荣辱，树新风，促和谐。

6、跟着文明走，快乐手牵手。

7、提高公民道德素质，促进人的全面发展。

8、礼仪是一种文明规范，礼仪是一种素质修养。

9、文明天天讲，新风日日树。

10、讲文明，讲卫生，讲科学，树新风。

11、加强道德教育，倡导时代精神。

12、增强道德意识，提高文明素质。

13、弘扬传统美德，倡导时代精神。

14、礼仪体现细节，文明展现素质。

15、重礼节，讲礼貌，告别不文明言行。

16、道德从点滴积累，文明从你我做起。

17、人人参与道德建设，美德养成从我做起。

18、大力弘扬和培育民族精神，努力开创中小学德育工作新局面。

19、道德是立人之本，创业之策，为政之根。

20、以道德立身，以诚信兴业，做文明公民。

21、倡导精神文明，弘扬社会正气。

22、追求真善美，抵制假恶丑。

23、礼仪体现的细节，细节展现的是素质。

24、树立道德楷模，争当文明标兵。

25、微笑是开启心灵的钥匙，文明是人类进步的源泉。

26、心灵美，语言美，行为美，环境美。

27、德育重在坚持，文明贵在行动。

28、加强思想道德教育，弘扬中华传统的美德。

29、愤怒从愚蠢开始，以后悔而告终。

30、克服不良习惯，养成文明行为。

31、全社会动员起来，关心爱护未成年人健康成长。

32、爱护公共环境，讲究社会公德。

33、学习道德模范，争当道德模范。

34、书卷之香飘校园，文明之魂留心中。

35、礼仪之花常绽放，文明校园我来创。

36、建书香校园，造温馨学堂。

37、微笑浮在脸上，真诚在我心中。

38、讲道德，献爱心，争做文明人。

39、讲道德光荣，不讲道德可耻。

40、学模范，知荣辱，讲正气，树新风。

41、文明之语我来讲；礼仪之星我来当。

42、以微笑融化陌生，用信任沟通心灵。

43、知荣辱，树新风，讲文明，促和谐。

44、言行举止有礼仪，文明住在我心里。

45、点点头，微微笑，文明礼貌真需要。

46、崇尚道德模范，学习道德模范，争当道德模范。

47、轻轻地来，缓缓地走。

48、树立道德新风，弘扬社会正气。

49、不好学的人，无知的人是最危险的人。

50、学道德模范，树文明新风，促社会和谐。

51、礼仪之道永时尚，时尚达人我来做。

52、文明染红了花，吹绿了草，照亮了我们的心。

53、加强社会公德建设，提高社会文明程度。

54、存荣弃辱，共创和谐。

55、邻里团结礼貌谦让，尊老爱幼夫妻和睦。

56、评选道德模范，倡导文明新风。

57、积极参与公民道德建设，人人实践基本道德规范。

58、遵守公民基本道德规范，广泛开展道德实践活动。

59、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。

60、奉献一份爱心；收获一份喜悦。

公民道德宣传口号6

加强思想道德教育，弘扬中华传统的美德。

愤怒从愚蠢开始，以后悔而告终。

克服不良习惯，养成文明行为。

全社会动员起来，关心爱护未成年人健康成长。

爱护公共环境，讲究社会公德。

学习道德模范，争当道德模范。

书卷之香飘校园，文明之魂留心中。

礼仪之花常绽放，文明校园我来创。

建书香校园，造温馨学堂。

微笑浮在脸上，真诚在我心中。

讲道德，献爱心，争做文明人。

讲道德光荣，不讲道德可耻。

学模范，知荣辱，讲正气，树新风。

文明之语我来讲；礼仪之星我来当。

以微笑融化陌生，用信任沟通心灵。

知荣辱，树新风，讲文明，促和谐。

言行举止有礼仪，文明住在我心里。

点点头，微微笑，文明礼貌真需要。

崇尚道德模范，学习道德模范，争当道德模范。

轻轻地来，缓缓地走。

树立道德新风，弘扬社会正气。

不好学的人，无知的人是最危险的人。

学道德模范，树文明新风，促社会和谐。

礼仪之道永时尚，时尚达人我来做。

文明染红了花，吹绿了草，照亮了我们的心。

加强社会公德建设，提高社会文明程度。

存荣弃辱，共创和谐。

邻里团结礼貌谦让，尊老爱幼夫妻和睦。

评选道德模范，倡导文明新风。

积极参与公民道德建设，人人实践基本道德规范。

遵守公民基本道德规范，广泛开展道德实践活动。

微笑是我们的语言，文明是我们的信念。

公民道德宣传口号7

1、道德是做人之本。创业之策。为政之基。

2、倡导精神文明，弘扬社会正气。

3、道德从点滴积累，文明从你我做起。

4、倡导文明新风，提高公民道德建设水平。

5、从大处着想，从小处入手，共建文明家园。

6、大力加强未成年人思想道德建设，努力培育社会主义四有新人。

7、倡导基本道德规范，提高公民道德素质。

8、加强公民道德实践。提高城市文明程度。

9、大力倡导爱岗敬业。诚实守信。办事公道。服务群众。奉献社会的职业道德。

10、大力倡导尊老爱幼。男女平等。夫妻和睦。勤俭持家。邻里团结的家庭美德。

11、高度重视下一代的培养教育，努力提高未成年人的思想道德素质。

公民道德建设内容 篇6

一、公民道德建设部分

（一）公民道德建设的重要性、紧迫性与长期性

（二）公民道德建设的指导思想和方针原则

指导思想：

以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，全面贯彻江泽民同志“三个代表”重要思想，坚持党的基本路线、基本纲领，重在建设、以人为本，在本民族牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

方针原则：

1.坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应。

2.坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合。

3.坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一。

4.坚持注重效率与维护社会公平相协调。

5.坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来。

6.坚持道德教育与社会管理相配合。

（三）公民道德建设的主要内容

1.要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。

2.为人民服务作为公民道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。

3.集体主义作为公民道德建设的原则，是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。

4.爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义作为公民道德建设的基本要求，是每个公民都应当承担的法律义务和道德责任。

5.社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。

6.职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象，职业与职工、职业与职业之间的关系。

7.家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。

二、社会主义公民道德规范

（一）公民基本道德规范

爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献

（二）社会公德规范

文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法

（三）职业道德规范

爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会

（四）家庭美德规范

尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结

三、社会主义荣辱观

（一）“八荣八耻”的主要内容

以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。

（二）“八荣八耻”的基本要求

浅谈礼让文化与公民道德 篇7

礼让常常是发生在不经意的小事上, 礼让看起来容易, 做起来难。

在我们现在的文明社会里, 礼让是一种必不可少的高尚品质。何为礼让?礼为礼仪、让为谦让, 礼让为一种谦让的礼仪。

礼让会使一个粗俗不堪的人, 变成一个文质彬彬的人。礼让无处不在, 它和你是如影随形, 它可以看出一个人高尚的品质, 亦可以看出一个人高尚的素质。

礼让是我们不可遗弃的朋友, 如果没有礼让, 社会将会是怎样的?这实在令人无法想象。

从每一个不足挂齿的小事上便可以看出, 礼让的行为会使人们肃然起敬, 礼让会在你需要它的时候时刻为你服务, 也会在你不需要它时让你暴露出你的缺点。

所以, 请我们人人都要学会礼让, 因为礼让可以让你变成一个高贵、高雅的人。

社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则, 是一个合格的社会成员在道德上的基本标准。构建和谐的社会, 人们必须维持正常的生活秩序, 总是要遵守一些最简单、最起码的公共秩序, 这就是作为和谐基础的社会公德。这种基础作用可以从三个层面表现出来:

首先, 调节在人与人关系层面上的和谐。举止文明、待人接物礼貌大方、和悦的语气、亲切的称呼、诚挚的态度可以营造一种人际和谐的氛围;平等待人、尊重理解他人、帮助他人、设身处地为他人着想、助人为乐是为人民服务精神的直接体现, 任何人都是社会的人, 都不能脱离他人的帮助而存在, 也不能脱离他人的关心而生活, 人与人之间需要相互依存、相互关心、相互帮助。"赠人玫瑰, 手有余香", 人人都去关心、爱护和帮助他人, 可以促进造就社会和谐。

其次, 调节在人与社会关系层面上的和谐。爱护公物、遵守公共秩序是构建和谐的主要内容。爱护公物要求公民关心、爱护和保护国家财产, 同一切破坏和浪费公共财物的行为作斗争。爱护公物是对社会共同劳动成果的珍惜和爱护, 是每个公民必须承担的社会责任和义务, 随着社会现代化程度的日益提高, 社会的公用设施得到妥善保护并保持良好的状态, 是实现公共生活和谐有序进行的基本保证;遵守公共秩序意味着个体对纪律、规章、法规等社会公约的敬畏和遵守, 意味着个体自我约束、严以律己、一丝不苟的奉献精神, 意味着个体与社会的合作态度;不以规矩, 不能成方圆, 公共秩序对我们每个人、对我们的国家都是非常重要的, 它代表了大家共同的要求和愿望, 是社会文明的标志, 是一个人有道德的表现。大家都自觉遵守公共秩序, 我们才能有一个秩序井然、安定文明的和谐社会环境, 我们的生活才能正常进行。

第三, 调节在人与自然关系层面上的和谐。爱护环境、保护环境, 维护生态系统安全, 与自然共生共存、协同发展, 涉及到每个人的切身利益。爱护环境、保护环境不仅仅是指讲究公共卫生、美化个人生活环境等, 还包括降低环境污染, 维护生态平衡, 合理开发利用自然资源等广泛内容。由于我国是一个人口大国, 人均资源不多, 爱护环境、保护环境对于可持续发展, 维护子孙万代的根本利益, 推动生态和谐, 实现长治久安的社会和谐具有非凡重要的意义。

正确认识礼让文化与社会公德的关系, 可以有效确立、强化、养成实践主体构建社会主义和谐社会的自律精神和责任意识, 维护和建设人与人、人与社会、人与自然的和谐关系, 从而引导人们更加自觉地建设社会主义和谐社会。

摘要：礼让是一种美德, 礼让使人们幸福, 可以促进社会和谐发展。现就礼让文化与公民道德进行简要论述。

台湾社会的公民与道德 篇8

每次拜读这些作品,我都回想起台湾曾经到处竖立、张贴的标语“请勿随地吐痰、随地便溺”等各式各样提倡公德和“精神文明”的口号。这也让我反复思考:台湾社会是怎么一路走过来的?“公民意识”是如何形成的?

如果谈到“公德”或“德性”等问题,很多人是从个人如何“自觉”、如何“服从规范”出发,这样的角度并非全错,不过却有“见树不见林”之憾。为什么在有些社会里,人们做得到“自觉”,有的社会不行?“规范”是谁制定、如何制定的、哪些人需要遵守?生硬的“规范”与社会实际是否合拍,现实社会到底在鼓励怎样的德性?不彻底追问这些问题,泛泛地空谈“公德”或“德性”,终将归于虚无缥缈,或是八股官腔。

从台湾历史来看,过去关于“公德”、“伦理”的讨论与实践中,往往充满了官方与民间角力的痕迹,只不过,这段历史久已被人们淡忘,值得深入挖掘。

力所不及的倫理教育

在蒋介石版本的“三民主义”之中,“伦理”被摆到“思想本质”的高度,其中一个因素是为了“反共抗俄”。对蒋介石来说,为了对抗向苏联一边倒的中共政权,“继承中华文化道统”、“恢复固有道德”、“宣扬三民主义”和“效忠领袖”是反攻大业的重要法宝,蒋介石的文告和各种讲话、著作之中,无不贯穿这类言论与思想。

在这种“基本国策”下,国民党当局陆续推动“文化改造运动”(1952年)、“文化清洁运动”(1954年)和“战斗文艺运动”(1955年)等,一方面确立以“四维八德”(礼义廉耻,忠孝仁爱信义和平)为“反共抗俄”的精神武器,希望由上到下,全面地进行社会教育和动员,另一方面当然也有统一思想、整顿文坛、控制言论的用意。“赤色的毒”、“黄色的害”和“黑色的罪”(揭发社会黑幕的报道、作品),正是这些运动要铲除的对象。

台湾教育当局则一直高度重视“公德”和“伦理”教育,小学生要上“生活与伦理”课,中学生要读“公民与道德”,学期结束当然还要考试。高中生读的“三民主义”当中,也有很多关于民族道德、伦理教育的内容。此外,不管是军事集训,还是劳动服务,都是推行“民族精神教育”的重要环节。

在不断的运动、持续的教育和铺天盖地的宣传之下,国民党当局想要达成的“改革社会风气”、“精神动员”、“明礼尚义”等目标,却始终无法真正达成。官方的言论和社会的现实,也始终存在着差距,甚至有日见加深的趋势。

震撼台湾校园的两篇文章

1963年5月,一位来自美国纽约州的基督徒学生狄仁华(笔名),即将结束他在台湾大学历史研究所攻读中国文史哲的“特别生”生活时,有感于他在台两年所见所闻,写了一篇题为《人情味与公德心》的文章,投到当时极具影响力的国民党机关报《中央日报》副刊发表,竟引起强烈回响。

狄仁华说了些什么呢?他说“很尊敬中国文明而且很喜欢中国人”,“欠中华民国和中国人民的债,无法还清”,但他作为一个外来者,想比较客观地谈谈当时台湾社会的“矛盾与危险”——富有人情味却缺乏公德心。

狄仁华在台湾求学和生活中,亲见“将来要居中国指挥地位”的大学生们,没有排队习惯,考试舞弊,借用他人的廉价车票,住宿生不遵守生活公约等等。而这些自私的行为,却会伤害公众,也就是那些看似与自己“没有关系”的人们的利益。

他痛陈道,最可怕的地方在于,这些自私或违反规范的行为“虽然害了别人,但因为受害的人不是熟人,所以一点儿都没有自觉有罪”,他质问:“良心麻木的一代能不能尊敬法律,能不能实行法治?”“人情味是中国的一个光荣,但如果人情味侵害法律的范围,就会毒害国家!”狄仁华提出,希望中国青年发起一场提高公德心的运动。

在狄仁华文章刊出前,法律学者俞叔平也在台大的演讲中谈他的“游德观感”,批评台湾学生“以留学为光荣”、为留学而读书的观念。他还指出,和台湾相比,德国的学生“非常俭约而富于朝气”,德国人靠各人能力谋生,没工夫也不需要应酬敷衍。台湾却酬酢频繁,还有所谓礼品店,都是为了“敷衍人情,要求他人破格作弊”。俞叔平批评道,台北有许多酒家,“酒家女郎是商人麻醉公务员的麻醉剂,在办公室里谈不了的事情,在酒家里一定可以解决”。俞叔平的演讲记录,同样发表在《中央日报》副刊。

风起云涌的青年自觉运动

在那个高压的戒严时代,青年学生的自觉心被这两篇文章点燃了。狄仁华文章刊出两天后,台大图书馆门前出现了署名“一群你的好同学”的公开信,发起“台大学生自觉运动”,学生喊出“不要让历史评判我们是‘颓废自私的一代’”的口号,发起者希望透过自觉运动,提高大家的公德心,摒弃自私自利,然后把这清风带到社会,改革社会上的不良风气。

不久,台大校园贴满了大字报,写着“台大热烈展开青年自觉运动!全国同胞都等待我们去唤醒他们!”国民党机关报《中央日报》和《中华日报》,台湾省政府的《新生报》,军方的《青年战士报》等纷纷加以报道、评论,官方的广播与电视公司也播出特别节目。由于官方媒体的大幅报道,几天之内,这场“青年自觉运动”扩展到各大学、中学校园,运动主体从“台大学生”扩展成为“中国青年”。

当时就读台北市大安初中的马英九,多年后回忆道:“我在教室布告栏张贴了一张大字报——我们不要做颓废的一代,更不要向历史交白卷”。而马英九的学长兼友人、台大哲学系教授,中国统一联盟第一副主席王晓波则回忆,台大爆发自觉运动后,当时在台中念高三的他,本在准备大学联考,结果抛下了课业,“到处去开座谈会,刻钢板”,“然后一张一张去印,发传单、贴海报”。

国民党当局试图引导运动方向

有了国共斗争的惨痛经验,国民党当局是惧怕青年运动的,不过这场“青年自觉运动”的基本元素似乎有利于它的统治。

首先,这场运动的出发点是“提倡公德心”,这可以解释成要求青年学生们“自觉地”遵守社会秩序、遵循政府颁布的法令,而无论这个法令是否经过人民的同意、是否维护人民的利益。在青年自觉运动之前,蒋介石刚刚在训示中指出,“守时、守份、守法、守信、守密”五项为“当前革新的基本要求”。青年自觉运动的诉求,和蒋介石的“五守运动”不谋而合,更可以看成是青年主动呼应蒋介石训示的表现。

其次,对官方来说,“没有公德”除了是不守秩序之外,也是个人自由过于泛滥的结果。前述俞叔平的演讲中,就提到“从个人自由一方面来讲,我们这里可以说自由得过分,虽然现在还在戒严期中,但三更半夜仍然可以在街上溜达溜达,毫无阻碍”,狄仁华文中也提到了个人自由与法治产生冲突的问题。如果联系到三年前自由主义刊物《自由中国》才遭停刊这个时代背景,国民党当局不会放弃任何机会来压缩个人自由的空间,铲除自由思想的火苗。

由此我们不难理解,为何官方在运动初期会积极加以宣传、引导,《新生报》还以“扩大自觉运动至整个社会”为题发表社论。1963年5月24日,当天的《联合报》有三则关于自觉运动的新闻,在反映青年自觉运动的走向上颇有代表性,也颇具兴味。

一则新闻是政治大学学生代表联席会开会讨论如何响应自觉运动,会中通过了“五五”推展原则:即“五守”;爱国、爱领袖等“五爱”;敬师、敬军等“五敬”;乘车上课守秩序等“五秩”;实干、傻干等“五干”。这反映了运动初期大多数参与者的思想与行动状态,也相当符合官方的主旋律。

另一则新闻报道了台北市警察局长张毓中对自觉运动的“大加赞扬”,他“希望此一运动能发展成为一个普遍性的社会运动,藉使社会公共秩序获得改善”,张局长还表示警局将以严格的取缔处罚,配合自觉运动,“俾使社会秩序获得改善,重建国民的公德心,培养遵法守法的新风气”,这正是官方导引此运动的方式。此外,电信管理局藉机呼吁各界爱护公用电话,蒋经国的“救国团”系统以及军方的青年训练活动则把自觉运动与反共大业紧密连接,更称要“以自觉运动精神重振(蒋介石当年提倡的)新生活运动”。

还有则新闻报道了台大方面自觉运动的新进展:十几个学生社团,“现已取得密切的联系,组成一个自觉运动联合推行委员会”,学生还说“将出版有关自觉运动的定期刊物,由同学自由发表意见”。

青年自觉运动的结晶——《新希望》

1963年6月,这份刊物终于出版了,这就是《新希望》。创刊号上刊登了一篇“宣言式的长文”《荣耀归于中国——我们这一代青年的呼声》。文章写道:“中国!中国!难道真的就这样丧失在我们这一代青年的手里?”并进一步指出:“公德心的缺乏,只是当前问题的症候之一,因此,徒喊‘提高公德心’决非解决问题之根本办法,我们唯有把眼光放远,把问题扩大,切实地讨论问题之根源与症结之所在。”于是,青年自觉的层次陡然拔高,渐渐指向国家社会的前途。

文章呼吁,“中国年轻的一代”要“勇敢的批评,莫再一味地隐恶扬善。我们要有迎接光明的决心,首先必要有面对黑暗、罪恶的勇气”。既然声言要面对黑暗,就背离了官方肃清“黑色的罪”的意图。

文章还写道:“正燃烧起来的,是我们这一代无数青年一颗火热的心,那是已经积压在我们这一代青年心中很久很久了的问题。”“近百年来,可怜的祖国,她受尽了多少的耻辱,她遭致了多少的迫害”,“终于这个担子落到了我们这一代青年的身上了。我们还能自私吗?我们还能苟安毫无理想的活着吗?”这段文字显示的,正是一群青年在自觉运动之中点燃的理想主义之火,而这也是最容易引起官方疑惧的动向,几十年来的“对匪斗争”经验,让国民党当局清楚地知道,青年的理想主义很容易演变成“反动思想”与叛逆行动。

从个人自律到规范公权

一个更关键的问题是,《新希望》提出了一个和官方主旋律截然不同的思考取向,也就是从“个人自律”、“守法守纪”转而指向“规范公权力”。

其实,最初在狄仁华的文章中就隐含了这样的取向。当狄仁华提到个人自由与法律存在的冲突时,他并非简单地附和官方主旋律、片面强调守法守秩序,而是提出了一个大问题:“我们对法律的尊敬够不够使我们接受它对我们个人自由的限制?”他进一步说:“这个问题特别关乎地位较高的人,因他们有玩弄法律的可能性”。“因此,法治的成功大部分靠有地位的人的良心和他们尊敬法律的态度”。狄仁华指出公德心问题背后的一大症结:当公权力轻蔑、玩弄法律规范时,又怎能让人民对法律尊敬,发扬公德心?

公德,也就是公民之德,看似属于个人行为层面,最终却牵涉到这个社会是否存在一个公平、公正又能维护人性尊严的制度。狄仁华的文章把“公德”与“法治”联系起来,也隐约点出法治有“上行下效”的问题。如果“法律之前人人平等”遭到践踏,特权横行,有谁愿自觉遵守法律?如果多数人从来不享有“主人翁”的地位,如果制度不能保障个人尊严和基本權利,如果没有机会在日常生活中学习自我管理、民主决定,那么结果必是“人不为己,天诛地灭”,无人有兴趣、有办法维护公共利益。如果政治氛围是不断要求“顺民”,又如何真正培养公民意识?

于是,当年台湾青年自觉运动中最敏锐的思考者,把公德心问题和整个政治社会的问题扣连起来。在前述“宣言式的长文”中,《新希望》的成员提出:“我们希望国家当局者,请听我们这一代青年的呼声:‘我们国家当前最需要的是严格的执行法治’”,“合理而公平的严格执行法治,将使人民更尊重法律,同时也就是在尊重政府”。在随后出版的刊物中,罗素、殷海光的自由主义也为学生所推介。于是,自觉转为启蒙,如同“五四”一样,德先生(民主)与赛先生(科学)又被敦请出来,成为青年爱国、救国运动的旗帜。

蒋介石虽然把“伦理、民主、科学”当作三民主义的精华要义,当时台湾政治的“潜规则”却是“只准州官放火,不许百姓点灯”,官方可以拿“伦理、民主、科学”来当作对抗中共政权的口号,民间也可以配合政府演出,摇旗呐喊,但如果民众要自己定义并实践“伦理、民主、科学”,却大有可能被视为“共匪”散播的“毒素”,成为肃清对象。

自觉运动有疾而终

而在行动方面,由当时“救国团”主任蒋经国特准成立的“中国青年自觉运动推行委员会”在此时仍然存在,报纸上偶而可见这个组织的一些活动,如协助维持交通秩序、劝募与发放救济品给贫民(时称仁爱运动)、捐血敬军,以及响应国民党当局推动的“中华文化复兴运动”等等。自觉会第二任主席、政大法律系学生许席图也不时出现在媒体报道之中。目前所查到关于自觉运动会的最晚新闻,是在1967年年中。其实,更多当时的参与者还以为运动早已无疾而终,重蹈了青年做事仅“五分钟热度”的毛病。

青年自觉运动其实是“有疾而终”的。1966年5月,中国大陆掀起“文化大革命”的风暴,同年11月12日孙中山诞辰,在蒋介石的号召下,一场盛大的“中华文化复兴运动”正式展开,用以对抗文革。官方成立了“中华文化复兴运动推行委员会”(文复会),广泛动员各机关学校,由上而下地全面推动,此时,青年自觉运动对当局来说早已失去了利用的价值。

文复会成立后,除了推动民族精神教育、国语运动和出版文化古籍外,还拟定了《国民生活须知》与《国民礼仪范例》,试图用行政手段来树立生活规范,从日常生活层面来促使国民思想一元化。这份《国民生活须知》,系由蒋介石核定,涵盖食衣住行育乐等生活各方面,如何走路、交谈、进食、乘车、休闲、教养儿童都在规范之列,希望达到“使国民生活在固有文化四维八德之熏陶下,走向现代化、合理化”的目标。而在“现代化”的招牌之下,《国民生活须知》最强调的却是长幼尊卑的秩序,和个人克己复礼的精神,要把国民生活的节奏全纳入公权力的掌握之中。

从青年自觉运动到中华文化复兴运动,折射出官民交锋的一段痛史、一条由政府规训完全取代个体自觉的路径,而和许多类似运动一样,中华文化复兴运动也必然出现形式化、空洞化的流弊。此后,对于那些关注国家社会前途的青年来说,关于“公德”问题的讨论再也不能激起他们的热情。而要在台湾社会渐渐有了比较公平合理的政治社会秩序之后,“公德”和“公民意识”也才慢慢地在民间社会生根,最终茁壮成长。