观《伟大的历程》有感

观《伟大的历程》有感（精选8篇）

观《伟大的历程》有感 篇1

观看《伟大的历程》这部文献片之后，颇有感慨。该文献片分历史转折、春暖大地、大潮涌动、激流勇进、发展新篇、复新伟业六个部分向我们讲述了中国一步步走向辉煌的艰辛，真切而又充分的反映了自1978年做出改革开放的伟大决定后的巨大变化。

作为一名理科生，对于政治、历史、经济等方面的知识不很了解，对党中央召开的一些会议有的仅仅是一些肤浅的认识，但是我们之所以有今天的幸福生活，是几代人不懈地奋斗和追求换来的。他们在为中国的现代化建设中付出了很多努力也牺牲了不少，同时也为后代总结了宝贵的经验。

现在回忆看过的一些情节大抵都有些模糊了，我想对历史的回顾不是仅仅一次就能够体会的，要不断地重温不断地感受，但对其中的一些重大事件还是记忆犹新的。1949年新中国的成立是祖**亲彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒，但却步履艰难，直到1978年中国共产党十一届三中全会，开放的新决策，改革开放的春风使中国大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程。1977年恢复高考是社会的一次重大变革也是历史的转折，改变了几代人的命运、价值取向和社会方向，也让国家和社会的中坚力量更加强大，毕竟知识分子是革命力量而不是革命对象。78年3月全国科学大会，提出了“把科学技术与生产力联系起来，科学技术是第一生产力”的伟大思想。79年设立经济特区，82年家庭联产承包责任制确立，83年邓小平同志提出教育要面向现代化、面向世界、面向未来，84年有计划的商品经济的提出，97、98年金融危机多亏中国遏制了危机的蔓延，以及特大洪水灾害和香港澳门的回归，都是令国人心惊的时刻。2001年11月10日中国加入世界贸易组织，吹响了赶超世界先进水平的号角，没有中国参入的世贸组织将是一个遗憾。这一系列的重大事件都是历史在寻找方向的过程中的一个又一个十字路口。97年小平同志的逝世，在第35个国庆节上，人们用“小平您好”的横幅向这位吹响时代号角的伟人致敬。那一刻

我们都哭了，怀念他的同时对我们今天幸福生活的得到倍感不易。

改革开放以来，我国改变了计划经济的模式，转而是社会主义下的市场经济。并且结合了以按劳分配为主体的分配制度，同时鼓励引导非公有制经济的发展。如同家庭联产承包制一样，市场经济下的竞争机制是最能调动的。邓小平同志说：“市场经济不能说只是资本主义的，社会主义也可以搞市场经济的。”中国经济制度的演进方向是朝市场经济的方向，凡事有其利必有其弊，从计划经济到市场经济的转变也是如此。社会主义市场经济不是简单的词汇相加，市场这只“看不见的手”给我们带来了繁荣，同时也带来了苦恼和困惑。改革开放一直到05年美国盛行的新自由主义经济政策的观念对中国影响十分深远，中国更多的是学习美国对经济的较少干预，严格来说中国的经济改革就是政府收缩自己经济职能的过程 这个过程中新自由主义在中国经济学界是主流思想，政府退出了很多领域，但相应的其他应有的服务没做好，具体房地产，中国走市场化道路停止计划分房实行市场化住房体制不是跟美国学，美国的住房制度不仅仅是市场化制度。

可能是因为离我们比较近或者是经历过，所以发展新篇和复兴伟业两个部分给我的感触最深。南方的特大雨雪冰冻灾害困住了回家的人们，信息渠道中断带给人们孤独与茫然时，是中央领导同志赶赴一线指挥抗灾的行踪和人民子弟兵与冰雪搏斗的壮举给成千上万的灾区群众带去了必胜的信心，全国上下，众志成城，成功的战胜了此次困难。汶川地震震垮了一个个家，震掉了人们脸上的笑容，也是中央领导同志第一时间赶赴灾区，是人民子弟兵冒着生命危险从不放弃的寻找，带给了压在破碎的石板下的灾民生存的希望。地震虽然让一个个小家倒下了，却让中国这个大家庭更加凝聚，更加坚强。民族自信心空前增加，民族精神得到空前发扬，彰显出中国特色社会主义道路的优越性。“我坚信任何困难都难不倒英雄的中国人民，只要有一线希望我们就近百倍努力。”也许正是三十年的改革开放，让我们的国家足以强大到让我们深信：无论遇到什么困难，我们总可以度过。08奥运在北京的成功举办，在世界眼里是一个奇迹，这是一个刚刚经历

过灾难的民族，却奇迹般的用坚强的意志抹去哀伤，举办了一届规模空前宏大的奥林匹克运动会。神七载人飞船在酒泉卫星发射中心成功发射升空，航天员翟志刚穿着中国人自己研制的“飞天”航天服进行太空漫步，突破和掌握航天员空间出舱的关键技术，首次进行航天员出舱活动、实行航天员太空行走，使我国成为继俄罗斯、美国之后第三个独立掌握太空出舱技术的国家。那一刻，世界都在仰望中国距离，世界也都在等待中国时间。

在复兴伟业一集中，中国共产党带领中国人民顽强拼搏，使中国从衰败走向富强，使中国人民摆脱了被压迫被奴役的屈辱生活，从此过上了幸福、安定、民主的生活。从1840年的鸦片战争，领土沦丧、百年屈辱的开始，到今天的独立自主并完成香港和澳门的顺利回归；从辛亥革命、革命失败、探索新道路到新中国成立；从闭关锁国、落后挨打、民不聊生，到今天的改革开放、申奥成功、小康社会。百年的屈辱和半个世纪的发展繁荣既见证了“落后就要挨打”这样的血的教训，也印证了中国人民的顽强拼搏精神。用事实证明，只有坚持党的领导，坚持中国特色社会主义道路，才是中华民族伟大复兴的必由之路。

观《伟大的历程》有感 篇2

1 何镜堂“两观三性”建筑论的发展历程

德国著名建筑理论家沃尔特·克鲁夫特 (Hanno-Walter Kruft, 1938-1993) 认为:“许多伟大的建筑师都承认理论与实践中的这种互动关系, 并且留下了一些理论言说与建筑作品——例如, 帕拉迪奥和弗兰克·劳埃德·莱特——如果人们没有读过他们的理论著作, 就很难深刻理解他的建筑作品, 反之亦然”[5]。同样, 如果我们没有很好地理解何镜堂的“两观三性”建筑论, 就很难真正理解他的建筑作品, 反之, 如果我们没有很好地理解何镜堂的建筑作品, 就很难真正理解何镜堂的“两观三性”建筑论。从“两观三性”建筑论的发展历程来看, 何镜堂的建筑理论是在创作实践的发展过程中逐渐浮现出来的, 而不是从抽象的理论推理过程中衍生出来的。因此, 要正确理解何镜堂的建筑理论, 我们必须抓住“实践”这一条主线。

在1990 年前后, 何镜堂关于建筑理论的思考更多的来自于对创作实践的总结。1988 年7 月, 在一篇介绍深圳科学馆设计特色的文章中, 何镜堂谈及了“建筑的整体性”和“建筑的时代感”等话题[6]。1990 年1 月, 在《五邑大学规划与主楼设计》一文中, 何镜堂指出五邑大学主楼通过“结合环境和水景, 反映亚热带地区气候特点”形成建筑特色, 使建筑达到“整体的和谐与统一。”[7]1991 年8 月, 在一篇介绍桂林博物馆设计构思的文章中, 何镜堂指出建筑要与环境协调, 不能“破坏自然景观的和谐”, “建筑形象要体现一定的文化内涵和地方特色”[8]。可见, 尽管此时何镜堂“两观三性”建筑论尚未形成完整体系, 但其核心概念, 如“整体性”、“和谐”、“时代”、“文化”、“地方特色”等, 已经在他的文本中以零散和片段的形式出现, 已经成为他在建筑创作实践中深度思考的问题和集中关注的焦点。

1995 年10 月, 何镜堂在《建筑学报》发表题为《环境·文脉·时代特色——华南理工大学逸夫科学馆创作随笔》的文章, 对获得国家教委优秀建筑设计一等奖第一名的华南理工大学逸夫科学馆的创作理念进行了理论概括, 从“文脉性、时代性和文化性”三个方面总结了逸夫科学馆的创作特色。文章指出:“从总体布局、校园环境到建筑形式, 大学校园逐渐形成自己的脉胳、风格和特色, 并为人们所认同和接受。因此, 在老校园扩建新建筑时, 要自觉尊重已形成的格局、风貌, 创造一个有文脉传统的形象环境。”[9]从文中对“文脉性”的解释来看, “文脉传统”只不过是对“形象环境”的限定, 其关注的焦点实际上是“形象环境”。“文脉”在1990 年代的中国建筑界是一个十分热门的外来词汇, 它源自西方“文脉主义”建筑理论在中国大陆的流播, 后现代主义色彩十分浓郁。从历史的视野, 一方面我们可以从中看出1990 年代中期西方后现代主义建筑思潮对于何镜堂建筑思想的影响, 另一方面我们也可以从后来何镜堂将“文脉性、时代性和文化性”修正为“地域性、文化性和时代性”这一过程看出, 何镜堂似乎更倾向于用“地域性”这样不带意识形态色彩的中性概念来构建他的建筑理论。

1996 年3 月, 何镜堂在《建筑学报》发表《建筑创作要体现地域性、文化性、时代性》的文章, 首次完整提出了建筑的“地域性、文化性和时代性”的建筑创作思想。何镜堂针对当时中国建筑设计中“用形式来继承传统, 在古庙旁建古庙”的种种“追求形式”和“滥用符号”的现象进行了尖锐的批评, 深刻地指出建筑师要在“建筑的地域性、文化性和时代性上多下功夫”。[10]1997 年10 月, 何镜堂在《建筑学报》发表《文化环境的延伸与再创造——介绍近期二项设计竞赛中选方案》的文章, 以武汉水利电力大学主楼和东莞市西城文化中心为例, 指出“建筑创作要体现地域性、文化性和时代性”, 创造“富于地域特色、文化内涵和时代气息”的建筑。[11]该文进一步论证了“地域性、文化性和时代性”建筑创作思想对建筑实践的指导性意义。2000 年7 月, 何镜堂在《建筑学报》发表《重人才抓创优

促发展——回顾华南理工大学建筑设计研究院建院20 周年》的文章, 将20 年来华工设计院取得巨大成功的第一条原因归结为“强调精品意识, 体现地域性、文化性和时代性”。[12]在《鸦片战争海战馆创作构思》一文中, 指出:“我们一直对建筑的地域性、文化性与时代性不断进行探讨, 以指导岭南的建筑创作。”鸦片战争海战馆的设计“能够与特定的环境交融, 具有鲜明的主题, 既体现一定的历史文化内涵, 又是一座现代化建筑, 达到地域性、文化性、时代精神三方面的有机统一。”[13]值得注意的是, 该文首次提出了“地域性、文化性与时代性”对岭南建筑创作的指导性意义以及“三性”有机统一的观点。

2002 年之后, 随着建筑实践的创新发展, 何镜堂的“三性”建筑论也在不断的走向成熟与完善, 与时俱进地拓展成为“两观三性”建筑论。2002 年4 月, 何镜堂在《建筑学报》发表题为《浪漫与理性交融的岭南书院——华南师范大学南海学院的规划与建筑创作》的文章, 结合华南师范大学南海学院的规划与建筑创作, 指出在规划与建筑的创作中充分运用了“规划、建筑和地景”三位一体的整体设计理念, 提出了“系统的整体观”的概念。[14]2002 年9 月, 何镜堂在《建筑学报》发表《建筑创作与建筑师素养》一文, 系统论述了建筑的地域性、文化性和时代性的学术概念以及三者之间的辩证关系。何镜堂指出:“今天如何理解建筑创作?我把它归纳为建筑的“三性”, 即建筑创作要体现地域性、文化性、时代性。”首次将“地域性、文化性、时代性”归纳为“相辅相成的, 不可分割”的“三性”, 指出“地域性本身就包括地区人文文化和地域时代特征, 文化性是地区传统文化和时代特征的综合表现, 时代性正是地域特性、传统文脉与现代科技和文化的综合和发展”, 强调了“三性”的整体性和统一性。[15]

2003 年7 月, 何镜堂在《华南理工大学学报》 (自然科学版) 上发表《当代岭南建筑创作探索》, 首次完整地概括了“两观”和“三性”:“我们常用‘二观’、‘三性’来理解建筑创作, 即建筑师要有‘整体观’和‘可持续发展观’, 建筑创作要体现‘地域性、文化性、时代性’”。[16]2004 年4 月, 何镜堂在《城市环境设计》发表《我的思想和实践》, 在“我的建筑观”的标题下写道:“在建筑创作的同时, 我很重视建筑理论的研究。我提出现代建筑创作要体现‘两观’和‘三性’, 即整体观和可持续发展观与地域性、文化性、时代性。”[17]首次明确指出“两观”和“三性”是他的“建筑观”, 是他对“建筑理论”的研究的成果, 强调在以往的建筑与规划实践中, “两观”和“三性” 一直都是他力求体现的目标。至此, “两观三性”的理论框架基本形成, 不过“两观”和“三性”仍被分割成为两个相对独立的组成部分, 尚未形成一个整体的建筑理论形态。

直到2009 年9 月, 在一篇署名“何镜堂工作室”的文章中, 将“两观”和“三性”合二为一, 首次提出了“两观三性”的整体性概念。文章指出:“‘两观三性’建筑理论体系是何镜堂院士领导的团队, 在文化建筑的创作道路上不断摸索、总结出来的一套理论体系。‘两观’是指和谐整体观与可持续发展观;‘三性’是指地域性、文化性和时代性。”[18]2009 年10 月, 何镜堂在《岭南建筑创作思想——60 年回顾与展望》一文中在再次强调“两观三性”是一个整体的概念, 将“两观三性”表述为“整体观与可持续发展观”以及建筑的“地域性、文化性与时代性”, [19]删去了前文中“和谐整体观”中的“和谐”两字, 表述更为简洁。2012 年10 月, 何镜堂在《华南理工大学学报》 (自然科学版) 上发表《基于“两观三性”的建筑创作理论与实践》, 强调“两观三性”建筑理论对创作实践的指导, 对“两观三性”建筑理论做了新的表述:“建筑要坚持‘整体观’和‘可持续发展观’, 建筑创作要体现‘地域性、文化性和时代性的和谐统一’”[20], 这一表述显然是深思熟虑的, 与之前的表述相比更为完整清晰, 何镜堂“两观三性”建筑理论在实践中日臻完美, 表现出何镜堂对于理论建构的不懈追求。“‘三性’的和谐统一” 的表述与之前的“‘三性’的有机统一”表述看似差别不大, 但其理论出发点却完全不同。前者是基于矛盾论的“对立统一”的视野, 本质上是辩证的、动态的;而后者是基于系统论的“整体性”的视野, 本质上是结构的、稳定的。显然“和谐统一”的表述比“有机统一”更具哲学深度和更广泛的指导意义。

不过, 我们注意的到, 在何镜堂本人及其团队的文章中, “两观三性”的英译有“The Attitude and Nature System”, “two views and three features”, “Two Concepts and Three Features”和“two perspectives and three properties”等多种不同的表述。从表面来看, 这表明在将“两观三性”这一具有中国特色的表述方式转译为英文时, 不同的译者对“两观三性”的丰富内涵存在多种理解和多维视角, 但从深层来看, 这说明何镜堂及其团队似乎还没有为“两观三性”成为世界性建筑理论做好充分的理论准备。联想到赖特的“有机建筑论”、黑川纪章的“新陈代谢建筑论”、塔夫里的“建筑意识形态论”以及柯布西耶的《走向新建筑》、文丘里的《建筑的复杂性与矛盾性》、吴良镛的《广义建筑学》等等, “两观三性”建筑论确实还需要有更具哲学深度的凝炼和整理。

2 何镜堂“两观三性”建筑论的哲学基础及其价值取向

毛泽东的《实践论》和《矛盾论》是马克思主义中国化的重要哲学著作, 对于何镜堂“两观三性”建筑论的形成与发展产生了极为深远的影响, 这一点我们可以在何镜堂的论著中得到肯定的答案。2004 年4 月, 何镜堂在《我的思想和实践》一文中明确表达了《矛盾论》、《实践论》对其建筑思想的深刻影响:“文革10 年, 感到庆幸的是我学习了辩证法、《矛盾论》、《实践论》。久而久之, 慢慢学会在纷繁复杂的事物面前抓住主要矛盾的思维方法和因时间、地点、条件不同去分析问题的方法。这些学习成了我后来从事建筑创作的一些哲学思想基础。”[21]何镜堂在这里将实践论和矛盾论打上了书引号, 显然是指毛泽东的《实践论》与《矛盾论》这两部重要的哲学著作。何镜堂将他的建筑理论命名为“‘两观三性’建筑论”而不是“‘两观三性’建筑理论”, 或许正是受到了毛泽东《实践论》、《矛盾论》的影响 (图1~3) 。

毛泽东的《矛盾论》、《实践论》问世于1937 年, 其主要思想与经典马克思主义的哲学著作, 如马克思的《关于费尔巴哈的提纲》、恩格斯的《反杜林论》、列宁的《唯物主义和经验批判主义》、《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》、《哲学笔记》等有着密切的思想渊源。“两论”的历史贡献在于它把马克思主义哲学和中国传统文化的精华结合起来, 实现了马克思主义哲学的中国化和中国传统哲学的现代化[22], 为推动马克思主义哲学在中国的传播与实践做出了伟大贡献。《实践论》、《矛盾论》从实践和矛盾两大范畴入手, 从认识论和辩证法的基本问题出发, 讨论了实践与理论、矛盾与平衡之间的辩证关系, 创造性地提出了理论与实践的辩证统一、矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一等马克思主义经典原则。“两论”创造了马克思主义哲学中国化的表现形式, 构建了马克思主义哲学中国化的话语体系, 使源自西欧的马克思主义哲学摆脱教科书体系的束缚, 以“中国老白姓所喜闻乐见”的方式使马克思主义哲学真正融入中国的现实语境, 深入大众、走向实践, 展现出“新鲜活泼”的“中国作风与中国气派”。

法国马克思主义理论家路易·阿尔都塞 (Louis Althusser) 在《读〈资本论〉》一书中提出了著名的“征候阅读法”, 认为只有通过“征候阅读法”才能可以把文章 (文本) 中“被掩盖的东西揭示出来”。受阿尔都塞的启发, 本文将《实践论》与《矛盾论》作为何镜堂建筑文本研究的基本线索, 实现哲学理论支持下的逻辑推理, 从“《实践论》与价值观”、“《矛盾论》与和谐观”两个方面对何镜堂建筑文本进行多视角、多层次的切入, 挖掘并激活《实践论》、《矛盾论》对何镜堂“两观三性”建筑论建构过程中潜在而深刻影响, 并在此基础上展现何镜堂对《实践论》、《矛盾论》哲学思想的消化吸收以及在建筑学领域的创造性拓展。

2.1《实践论》与价值观

毛泽东《实践论》以“论认识和实践的关系——知和行的关系”为副标题, 表明他认为实践论的核心问题是“认识和实践的关系”或更具中国特色的表述方式——“知和行的关系”。《实践论》坚持马克思主义唯物史观与认识论高度统一的思想, 从马克思主义的实践观出发, 对“一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论”进行了批判。毛泽东还通过引用列宁关于“实践高于 (理论的) 认识”的论述, 强调了实践第一的观点。[23]毛泽东系统地阐明了实践在认识中的地位和作用, 对实践是认识的来源、实践是认识发展的动力、实践是认识真理性的标准、实践是认识的最终目的等方面进行了全面论述。毛泽东把辩证法运用于认识论, 在阐明了理论和实践的辩证关系的基础上提出了“两次飞跃”的著名论断:“认识从实践开始, 经过实践得到理论的认识, 还需再回到实践中去。认识的能动作用, 不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃, 更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”[24]毛泽东对人类认识的规律作了通俗易懂的表述:“实践、认识、再实践、再认识, 这种形式, 循环往复以至无穷, 而实践和认识之每一循环的内容, 都比较地进到了高一级的程度。”[25]在毛泽东看来, 通过实践发现真理、证实真理、发展真理的途径, 是一种“实践—认识—再实践—再认识”的螺旋式循环上升。

毛泽东的这种“实践—认识—再实践—再认识”螺旋式循环上升的“辩证唯物论的知行统一观”, 即理论与实践的辩证统一观, 几乎被何镜堂全部吸收了。例如, 何镜堂在《岭南建筑创作思想——60 年回顾与展望》一文中写到:“结合建筑60年来的发展历程以及改革开放30 年来的工作实践和成果, 我有一个比较深刻的体会”, 那就是我们始终坚持“实践—理论—再实践”的过程。[26]

但是, 何镜堂并没有教条式地照搬《实践论》中对思想观念的轻视 (相对于对实践的高度重视而言) , 而是在构建“两观三性”建筑理论体系时创造性的将“价值观”引入到了《实践论》之中, 为“实践—理论—再实践”的认识过程规定了建筑学意义上的价值维度。毛泽东在《实践论》指出:“以科学的社会实践为特征的马克思主义认识论, 必须坚决反对“主观和客观相分裂”、“认识和实践相脱离”的错误思想, 并指“根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践, 一次又一次地向前, 人们对于客观现实的认识也一次又一次的深化”[27]可见, 在毛泽东看来, 实践的合理性和正确性并非是无条件的, 只有 “根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践”才是“科学的社会实践”。但毛泽东并没有进一步阐明如何用正确的价值观去引导和规范实践活动。何镜堂的“两观三性”建筑论, 通过整体观、可持续发展观以及地域性、文化性与时代性的价值取向来引导和规范建筑实践主体的行为, 并通过对主体行为的引导来协调建筑与整体、建筑与可持续发展、建筑与地域、建筑与文化、建筑与时代之间的矛盾关系;通过解决整体观视和可持续发展观野下的建筑与社会和自然的关系问题来获得建筑实践主体行为的合理性和正确性。何镜堂曾指出, “‘两观三性’是符合中国传统哲学理念并能具体指导建筑创作的合理“内核”, 在我们的创作实践中, 它不是僵化刻板的教条, 它更趋向于一种方法、一套具有开放性的程序。”[28]可见, 在何镜堂看来, “两观三性”建筑论不仅是反对“教条主义”和“经验主义” (这正是毛泽东写作《实践论》的初衷) 的方法和开放性程序, 它更是能够具体指导建筑创作实践的价值体系。

2.2《矛盾论》与和谐观

毛泽东在《矛盾论》中突出强调了唯物辩证法的实质和核心, 精辟地阐述了“事物的矛盾法则, 即对立统一法则, 是唯物辩证法的根本的法则”。[29]在《矛盾论》中, 毛泽东对矛盾的普遍性和特殊性作了完整的概括和表述, 指出:“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说, 矛盾存在于一切事物的发展过程中;其二是说, 每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”[30]同时, 阐明了矛盾普遍性和特殊性即矛盾的共性和个性的关系, 指出:“这一共性个性、绝对相对的道理, 是关于事物矛盾的问题的精髓, 不懂得它, 就等于抛弃了辩证法”。[31]毛泽东关于矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的同一性和斗争性的论述为何镜堂分析和处理建筑实践与理论中的复杂矛盾提供了哲学基础和方法论指导。

在何镜堂的建筑文本中, “矛盾”是一个高频词。例如, 何镜堂在《我的思想和实践》中写道:“大家知道, 建筑因时间、地点和条件不同, 受社会经济、历史文化、科学技术等方面的影响, 这些影响, 既来自纵的方面, 又来自横的方面, 而且是多因素、多层次的重叠, 常常是各种因素互相冲突的、矛盾的。建筑本身也有双重性, 即既有技术的一面, 又有艺术的一面。因此, 作为一个建筑师, 既要有数学家一样的逻辑思维能力, 又要有艺术家一样的形象思维能力;既要懂得1+1=2 的道理, 更要学会1+1 ≠ 2 的辩证思维方法, 有时许多好的主意孤立看起来都很好, 但是连起来, 不一定是好的。在错综复杂的矛盾和各种因素底下, 建筑师懂得如何取舍就决定创作的好坏。”[32]在这里何镜堂运用唯物辩证法的对立统一规律分析了建筑实践中矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系。“建筑师要培养综合思维的能力, 在错综复杂的诸因素中, 要善于综合思维, 抓主要矛盾和矛盾的主要方面。一个创作形成的全过程, 正是设计各阶段不断解决主要矛盾的过程。不同时期、不同阶段有不同的矛盾重点, 而且有先后顺序的关系, 要思路清晰, 先解决什么, 后解决什么, 从整体到局部, 层层展开, 不要颠倒顺序。”“建筑设计不是简单的线性推理, 而是因时间、地点、条件不同而综合优选。学哲学使我养成一个习惯, 每一个项目开始, 我先不考虑细节, 而是先寻找这项目要有创意的主要矛盾是什么, 再考虑解决主要矛盾的方法和途径。”在这段文字中, 何镜堂论述了建筑实践中分析和处理主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的方法和途径, 这段表述与《矛盾论》中的表述极为相似。毛泽东在《矛盾论》中指出:“在研究矛盾特殊性的问题中, 如果不研究过程中主要的矛盾与非主要的矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面则两种情形, 也就是不研究这两种矛盾情况的差别性, 那就将陷入抽象的研究, 不能具体地懂得矛盾的情况, 因而也就不能找出解决矛盾的正确方法。”[33]将毛泽东的文本与何镜堂的文本相对照, 不难看出两者之间的思想渊源。毛泽东对于主要矛盾和非主要的矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的论述, 成为何镜堂分析和处理复杂建筑问题的重要方法, 在其文本中多次出现。

何镜堂“两观三性”深受毛泽东关于“矛盾的对立统一法则”、“主要矛盾以及矛盾的主要方面”、“矛盾的同一性与斗争性”等经典论述的影响。从《矛盾论》的视野, “整体观”实质上就是将建筑视为对立统一的矛盾的集合体, “可持续发展观”抓住了当下建筑发展中的主要矛盾以及矛盾的主要方面, 而“地域性、文化性和时代性的和谐统一”则体现了对“地域性”、“文化性”、“时代性”三者之间矛盾的“斗争性与同一性”, 即毛泽东所指出的“一面相互对立, 一面又相互联接、相互贯通、相互渗透、相互依赖”[34]的关系。

马克思在《哲学的贫困》中指出:“毫无疑问, 在理论上把现实中随时都要遇到的矛盾撇开不管并不困难。那样一来, 这种理论就会变成理想化的现实”。[35]何镜堂的“两观三性”建筑论没有通过回避普遍存在的矛盾来创造一个无矛盾的“理想化的现实”, 而是创造性地将中国传统哲学中的“和谐观”引入到对《矛盾论》的理解之中。2012 年12 月, 何镜堂在《新建筑》上发表文章指出:“从宏观层面来讲, 和谐是中华文化的核心。中华文明源远流长, 在适应自然和社会的发展过程中, 形成了儒道互补的哲学体系, 以及与之相匹配的‘天人合一、师法自然、和谐共生、厚德载物’的价值观, 其核心观点就是和谐。和谐观念认同世间万物在保持其独特性、多样性的基础上建立协调共生的良性互补关系, 以期达至和而不同、异而协调的境界。这是中华文明各个层面的共同文化理想和价值取向, 也是城市和建筑整体统一的前提和基本原则。”[36]何镜堂认为“天人合一、师法自然、和谐共生、厚德载物”是中国传统哲学体系的价值观, 其核心观点就是和谐。何镜堂以《和谐理念·和谐团队·和谐建筑》为题, 三个连续使用的“和谐”表明了他对“和谐观”的强调:“和谐观是中华文化的核心, 建筑的和谐观体现在人与自然的和谐共生, 科技与人文的同步发展。和谐建筑团队应树立正确的建筑创作观念和辩证的思维方法, 敢于竞争和创新, 发挥团队合作精神。和谐建筑应坚持“两观三性”的创作理念。体现地域性、文化性、时代性的和谐统一。”“对建筑而言, 不仅要与自然和谐、环境和谐、文化和谐, 更要与社会和谐。但这种和谐不是千遍一律的, 如果什么都相同的话, 其实也不和谐。所以我强调的是和而不同这一基本理念”[37]何镜堂在这里明确提出了“建筑的和谐观”的概念, 指出坚持“两观三性”的创作理念是“和谐建筑”的前提和基础, 但他所认识的和谐, 是“和而不同”的和谐, 是《矛盾论》“对立统一”意义上和谐。可见, “和谐观”已经成为一种鲜明的价值取向深深地嵌入到了何镜堂建筑理论的深层内核。“和谐观”以“两观三性”建筑论为载体, 为我们解决当下中国建筑理论与实践中纷繁复杂的矛盾树立了认识论、价值论和方法论原则。

3 结论

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出, 唯物主义历史观和“唯心主义历史观不同, 它不是在每个时代中寻找某种范畴, 而是始终站在现实历史的基础上, 不是从观念出发来解释实践, 而是从物质实践出发来解释各种观念形态”[38]。理论产生于实践, 正是实践的这种先行性, 决定了实践与理论的基本关系。但是, 实践与理论之间的关系绝非只是从实践到理论的单向度关系。正如哈贝马斯所指出的:“理论为人类的历史的自我反思在客观上成为可能提供了诸种条件;同时, 理论也点明了如何能够借助理论解释自身和解释自身在历史进程中扮演的是潜在的解放角色的接受者”[39]。因此, 源自于实践的理论反过来为我们客观地反思实践、解释历史创造了条件、指明了方向。詹姆逊曾经深刻地分析了1920 年代在德国、意大利和苏联产生的充满活力的现代主义建筑到30 年代突然中断的原因, 指出“问题的关键不只是它们没有在艺术上发展, 而是它们未能达到理论化的阶段, 就是说, 按照我们现在的语境, 它们未能达到使某些真正‘现代主义的’美学实践能够以现代主义意识形态的方式得到整理的阶段”[40]与詹姆逊指出的这种“实践—理论化 (意识形态整理) ”的理论建构模式不同, 何镜堂的“两观三性”建筑论是在“实践—理论”的辩证互动中不断向前发展的。

“两观三性”建筑论从建筑实践出发, 以毛泽东《实践论》、《矛盾论》为哲学基础, 创造性地将中国传统哲学中的“价值观”特别是“和谐观”引入《实践论》和《矛盾论》, 提出了“建筑要坚持‘整体观’和‘可持续发展观’, 建筑创作要体现‘地域性、文化性和时代性的和谐统一’”这一建筑创作与建筑批评的基本原则。本文的基本结论是, 《实践论》、《矛盾论》是何镜堂“两观三性”建筑论形成的认识论和方法论基础, 和而不同的“和谐观”是何镜堂“两观三性”建筑论的价值取向。何镜堂“两观三性”建筑论的历史意义和时代价值在于, 它激活了理论建构与实践创新之间充满活力的互动关系, 重建了理论和实践之间充满张力的辩证关系, 为中国特色建筑理论的创新发展提供了丰富的思想资源和鲜活的岭南经验, 为岭南建筑学派走向更为广阔的世界舞台奠定了坚实的理论和实践基础。

图片来源

图1:毛泽东.实践论[M].北京:人民出版社, 1951:封面;

图2:毛泽东.矛盾论[M].北京:人民出版社, 1952:封面;

一个伟大的科学家的成长历程 篇3

在达尔文逝世后六个月,他的儿子法朗士·达尔文把回忆录手稿删改、摘抄出来,改名为《自传》,把它编印在《达尔文生平及书信集》三卷集中作为第二章,1887年初次出版。在法朗士摘抄回忆录时,达尔文夫人爱玛事先审看了这部手稿,她反对把其中许多有关朋友的姓名、评论、家中情况和宗教问题等记述公诸于世。因此,这部删本的篇幅比原稿少四分之一,他删去了达尔文对朋友的评述,以及许多反宗教的激烈言论等等。以后,这部手稿几经修订出版,并被译为多种文字。1957年前,我国也多次翻译出版《达尔文自传》,然而都是删本,存在着一些对原文的误解和失察之处。

现在出版的这本《回忆录》全译本是译者据1958年达尔文的孙女诺拉编辑出版的《达尔文自传1809—1882年原稿未删本》的英文版翻译的。全书分八部分:一、从诞生时起到进剑桥大学为止;二、在剑桥时期的生活;三、在贝格尔舰上的航行;四、从回国时起到结婚时为止——宗教观点;五、从结婚和居住在伦敦时起,到迁居达温宅为止;六、在达温宅居住期间;七、达尔文几本出版的著作——补记1881年5月1日;八、对达尔文智力的评估。译者在翻译过程中,还参照了英、俄全译本的注释,查考了达尔文的论著、书信和日记以及其他参考书籍,在书末做了详细的注文,解释了原稿中的一些误笔,增补了其中简略的词句,并编写附录七篇,即介绍达尔文夫妇家族人员,书中人名、地名、动植物名、书刊、达尔文的主要论著及达尔文纪念馆的今昔概况。

观《伟大的历程》有感 篇4

——观《忠诚与背叛》有感

姜听洛 20110204025

在校党组织的安排下，各学生党员和学校领导于文科楼一同观看了十八大献礼片——《忠诚与背叛》。该片以1927年“4•12”反革命政变后，中共在武汉召开五大并首次选举产生中央监察委为历史背景，通过真实可感的故事、丰满生动的人物形象谱写了第一届中央监察委员会成立、十名监察委员忠于职守、为党履职的光辉篇章，热情讴歌了王荷波等纪检战线革命先驱，在白色恐怖笼罩的严峻形式下始终坚守共产主义理想信念，用鲜血和生命捍卫党的纯洁性的崇高气节和光辉形象，表现了纪检先辈威武不屈、刚正不阿、忠于革命、视死 如归的大无畏革命精神。

影片中有一句话被反复引用：“我们的事业并不会显赫一时，但将永远存在。”这是马克思在中学作文——《青年在选择职业时的考虑》中写道的一句话。文中这样写道，“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为他的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲，那时，我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不会显赫一时，但将永远存在。”这些在今天看来都振聋发聩的话却出自当时一个初中生笔下。它却影响了千千万万的人们，为共产主义事业奋斗终身。

是什么精神力量支撑着影片中王荷波、杨匏安在当年白色恐怖下甘愿放弃个人利益、家庭幸福，敢冒抛头颅洒热血的风险，无怨无悔的为了民族独立富强，为了共产主义的事业殚精竭虑、死而后已呢？我想是共产主义的信念，是为了千万人幸福的信念。正是这样的信念使无数社会精英在极端恶劣的社会环境下投奔中国共产党，为了民族的独立，为了新中国的解放，带领人民开创伟大的事业。

我们的事业并不会显赫一时，但将永远存在。为了中国的独立富强民主，我们需要像王荷波、杨匏安这样的人。为了中国社会的发展和进步，这个事业必将永远存在。这个事业不以政权的更迭为改变，不因政党的存废而转移，不为金钱权势地位所动摇。谁为了广大民众的利益牺牲小我，谁就能够赢得民众的支持。谁以这个事业为最高追求，谁将永远存在于世界和民众之心中。

观《伟大的历程》有感 篇5

相信很多年轻人平时很少看红色主题电影，但是这部主旋律红色题材的片子却拍得如此生动有趣，符合年轻人的胃口。同时彻底改变了我对历史革命题材电影的偏见，原来革命历史题材也能诙谐、生动、幽默、有冲突有刺激有笑有泪有喜有悲，让我有冲动再回到历史书中去探寻那段历史。

观看《古田军号》是重温革命历史、学习革命先烈精神的良好机会;观看《古田军号》是敲响一次警钟：如何不忘初心，牢记使命;观看《古田军号》不仅继承了伟大的革命精神，思想水平也提升了，心灵得到了净化。

《伟大的历程》观后感 篇6

在上课其实老师组织了我们一起观看了《伟大的历程》的第三集，对我的感触很深，于是我把其他的几集一起看了。下面这些也就是我个人的一点感想而已。

三十年，一个国家改变贫穷封闭的面貌，走向繁荣。三十年，一个民族洗却醒目的历史沉疴，再创辉煌。

三十年，一代代人走向生活的富足、思想的丰饶和心灵的解放。这是翻天覆地而又惊天动地的三十年。这是披荆斩棘而又突破重围的三十年。这是革故鼎新而又艰难探索的三十年。这是历经风雨而又缔造辉煌的三十年。

尽管任何一段历史都有其独一无二的特性，但中国这三十年走过的历程，却是最值得珍视、回味和铭记的。回溯三十年伟大的历程，那些记忆离我们并不遥远，因为，它和每个从那个年代走过来的人血脉相连；那些记忆又是如此陌生，因为，从三十年前的起点出发，我们已经走过一段很长的历程，我们脚下的道路距离当初的起点已经显得遥远而漫长。三十年前，党的十一届三中全会开启了改革开放的新时期。三十年来，从农村到城市、从沿海到内陆，广袤的中华大地掀起了波澜壮阔的发展大潮，实现了从计划经济体制向社会主义市场经济体制、从封闭、半封闭到全方位开放的伟大历史转变。三十年的改革开放，极大地改善了人民的物质生活条件和精神面貌，为中国百姓创造了实实在在的福祉；三十年的改革开放，为中国的发展注入了前所未有的生机和活力，一个面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义中国以焕然一新的姿态巍然屹立于世界东方。七集大型电视文献片《伟大的历程》，遵循历史脉络，浓缩时代精神，以典型生动的事例、翔实丰富的文献、形象厚重的表达，讴歌中国共产党领导中国人民在现代化建设和民族复兴道路上缔造的丰功伟业，重温中国人的时代记忆，回顾改革开放三十年风云激荡的伟大历程。该片共分七集，围绕经济发展主线，以各个发展阶段中的重要年份为切入点、关照其前后的历史勾连；同时，在影响国家发展的大事中寻找新鲜动人的细节和故事，增强全片的说服力和感染力，采用“叙”“议”结合、“情”“理”并重的方式完成对改革开放历程的观察与思考。

这部片子总体风格非常统一，总体情感是贯穿的，总体叙事是非常客观的，资料是从浩如烟海的资料中搜索起来的，30年一共七集，每集50分钟。这么大的叙事范围用7集片子囊括起来，囊括了我们的民族精神。这个片子有一个结点就是2008年，正好是改革开放30年，但是这一年发生的这些事情，冰雪灾害、大地震，有了30年的积累和成就，我们才顺利度过一个个难关。

30年，当度过的时候是漫长的，当回味的时候真的有恍如隔世的感觉。这30年中国应该说是取得了无与伦比的成绩，我们是亲历者，我们是受惠者，同时我们也是一个感恩者，因为我们是有良心的，我们珍惜幸福的生活并深知来之不易。在改革开放30周年之际，《伟大的历程》唤起了沉睡在我们心灵深处的集体记忆，回望30年中国走过的艰难道路，体味中国共产党人的坚强与不屈，事实证明，实行改革开放政策是正确性，中国共产党带领中国人民走出了具有中国特色的社会主义阳光大道。历史见证了改革开放的伟大成果，我们坚信在中国共产党的领导下中国会变得越来越强大。

做为90后的我，并不像前辈那样经历的多，但中国经济突飞猛进的发展也是在我们经历过的！我出生在95年，正好属于90中间，因为在农村，小时候最好的糖果是一毛钱1块的那种水果糖，用透明的塑料纸包装，或许是5毛钱一根的冰棍，其实在那时已经是很奢侈了，偶尔吃上一根冰棍心里感觉已经很美了。随着社会的不断进步，市场上开始出现了雪糕这种冷饮，上面还镶嵌着几粒葡萄干，什么牌子的我忘了，因为没吃过几次，但是如今回忆起来那种味道还是让人难以忘怀。小时候最盼过年，因为可以买新衣服，还可以吃饺子，那时的新衣服也只不过是几十快钱一套，而饺子馅感觉还是菜多肉少，但能吃上饺子已经很不错了。而现如今，人们的生活水平提高了，几乎天天像过年一样，餐桌上的菜变的越来越丰盛。几乎家家的冰箱里面都有速冻饺子，各式各样的馅任你挑选，对于衣服，也不是只有在过年的时候买，恨不得每月买好几件新衣服，以前有一句顺口溜形容人们对美好生活的向往，那就是：“楼上楼下，电灯电话。”如今这已变为现实，并且将来会超越现状，届时又会有新的顺口溜出现。如今我国出台了很多惠农政策，各种补贴越来越多，免去了很多税务，使农民真真正正的得到了实惠，看着农民一天天鼓起来的钱袋子，你能说这不是共产党的功劳吗？正是有他们的正确领导才使我们拥有了今天的幸福生活。踏进小学，系上红领巾，升国旗时高声唱起《义勇军进行曲》，能在再也的环境下学习，我感到无比幸福。“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”，希望工程-----这一汇聚了无数爱心的基金圆了多少孩子的上学梦，它像一盏明灯照亮了孩子们前进的道路，大眼睛女孩苏明娟就是最好的例子。从上小学系上红领巾，到上中学加入中国共青团，如今我已加入中国共产党，而现在的我也是一名预备党员了，今年的冬天我将正式的成为一名正式的中国共产党员。我高兴，我幸福，我自豪。

如果说我们这一代是时代变迁社会进步的见证者还远远不够格，我想这一点我们的前辈更有发言权，前辈及我们见证了30年的发展与变化，并且我们还将亲临未来中国的飞速发展。我们坚信，在中国共产党的正确领导下，坚持走有中国特色的社会主义道路，在竞争如此激烈的社会背景下，我们会走在世界的最前沿，并谱写下华彩的乐章！

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回首伟大祖国的辉煌历程 篇7

然而，一段时间以来，某些扭曲历史的现象有所发生，许多人们熟知的历史英雄人物一再被调侃丑化，并编成段子在网络和手机上传播：全心全意为人民服务的雷锋被贴上“姐弟恋”的标签、被说成是“因为帮人太多累死的”，潘冬子的小英雄形象被改成整日做明星梦、希望挣大钱的“富家子弟”，受人敬仰的铁道游击队员被编排为满口脏话的青年歌手„„

尊重历史、尊重英雄是中华民族每一个成员的责任。英雄并非是任人涂抹的历史符号，而是民族精神的象征，是民族前进的旗帜，他们的一言一笑都是号角、是战鼓。正如郁达夫在悼念鲁迅时所说的:“一个没有英雄的民族是一个可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。”篡改历史，恶搞英雄，将会让利益的尘埃把英雄的丰碑玷污，愚昧的贪利把英雄精神歪曲，长此以往还会夺走我们本真的信念，使我们失去进步的方向，这无异于自毁民族长城！

尽管篡改历史、“恶搞”英雄有着一些无良商家唯利是图、一些年轻人逆反心理、“下里巴人”寻乐逗趣的因素，但文化信仰迷失、精神无所寄托或许是更为深层次的原因。人们在追求科技进步、经济发展的同时，却严重忽视了精神需求，忽略了历史教育和道德教育。而空虚的心灵需要充实，饥饿的思想需要填补，于是乎，快餐取代了盛宴，感性取代了理性，对历史的调侃，对经典的曲解，对英雄的恶搞，也就在人们心无所主、道德迷失中滋生蔓延。

伟大历程观后感 篇8

改革开放三十年以来，我们每个中国人民无不在各自的时代感受着国家，政府，人民，乃至自己的家庭中的变化。三十多年的伟大历程，党领导全党全国人民，推动科学发展，促进社会和谐，在建设小康社会的历史进程中，全方位推进经济、政治、文化、社会建设以及党的建设所取得的卓越成就。三十年来，我们探索着，实践着，感受着，再改革中与时俱进，昂首前行。

1．《历史的转折》 ：历史常在曲折中寻找方向，从新中国成立，到改革开放开始，我国的确走了许多弯路，然而1978年12月18日十一届三中全会把党和国家重点转移到社会主义现代化建设和实行改革开放，重新确立了马克思注意的思想路线，政治路线和组织路线，恢复了党的民主集中制，我国从此进入改革开放时期。这一时期，解放思想，科学发展是第一生产力，实践，解放生产力，工作重点放到经济上。要让中国与世界同步，正如邓小平同志所说：“五十年代一个样，六十年代不一样，七十年代更不一样。”，是啊，每个十年，我们都要看到自己在发展中的进步，在实践中的积累，不停地改革，不断地前进。.《春暖大地》：1979年1月，邓小平来到美国带着了解美国人民，向美国学习，和美国领导人就发展两国关系交换意见的任务，公开宣布向资本主义国家学习，这次社会主义阵营一次伟大的，历史性的尝试。在那之后，中国在深圳等地办经济特区，开社会主义国家的先河；同时，农村包产到户，使粮食产量大增，农民创造，改变自己生活；中国非公有制经济起步，对社会主义经济制度的认识发生了革命性的飞跃。这一系列的变化解释了什么是社会主义，怎样建设社会主义社会，让我们思想上解放出来，顿时，“小康”一词，让人民真正明白了中国式现代化的含义，拉近了现代化目标与人民生活的关系。实践告诉我们，任何目标，任何理论，只有与人民群众命运联系在一起，才能有强大感召，让人民看到希望发展从实际出发，结合自己情况，走有中国特色的社会主义。

3.《大潮涌动》：异军突起的乡镇企业，为农村致富和逐步实行现代化开辟了一条新路。同期，邓小平同志“不是收，而应放”的观念，迫使中国开放了更多的港口城市，更多的沿海经济开发地区，如此使沿海城市更快的发展起来，由线到片，中国开放格局挺进，标志中国对外开放进入新的阶段。1997年香港回归，“一个国家，两种制度”新型治国体系，标志着中国在社会主义发展上质的飞跃。十二届三中全会，以经济体制的改革委主题，中央将改革推向深入，全会决定加快以城市为重点的整个经济体制的步伐，建立社会主义计划经济，突破了计划经济与商品经济的对立。思想解放，就像源头活水，绵绵不绝，融汇成开放促进改革，沿海催动内地，民营促进国营，竞争冲破垄断，市场突破计划的浩荡大潮。中国改革的大潮，一波接一波奔涌向前。一直创造着新的观念，新的体制，新的事物，新的速度，一波接一波奔涌向前。

4.《激流勇进》：苏联解体后，社会主义阵营中国面对着来自世界的质疑与资本主义国家的威胁，然而中国坚持着走有中国特色的社会主义道路，坚定不移，毫不动摇，全面执行，一以贯之。经济体制改革目标是建立社会主义市场经济体制，以利于解放和发展生产力，把社会主义与市场经济结合起来。在此条件下，社会经济成分，组织形式，就业方式，分配方式日益多样化。探索中发现一个成熟的市场经济，必须依靠健全的法制，实行依法治国，就是使国家各部分工作走向法制化轨道，建设社会主义法制国家是探索中国特色社会主义的突出成果。正

是因为规范的法制，推动着民主化的发展。随着改革开放和市场经济的发展，我国精神文明建设和文化建设也不断迈出步伐。

5.《实际跨越》：世纪之交，以信息技术和生命科学等为先导的心科学革命浪潮席卷全球，把科学发展摆在最前国家的前沿目标。江泽民同志提出科技强兵，95年科技大会，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质；实施科教兴国，科技创新攀登新高度，科技进步给生产生活带来质的变化。人口膨胀，环境恶化阻碍，贯彻实施可持续发展战略，建立全方位外交新格局，中国对外开发“走出去”，2001年中国成功加入世界贸易组织，中国发展离不开世界，世界发展离不开中国。来自自然灾害和西方强国威胁的一些列考验，中国政府，人民不屈不挠，战胜了自然，政治的挑战。西部地区大开发，发展才有尊严，实力才受尊重，改革开放方式不断延生，领航的共产党永不止步。

6.《发展新篇》： 党的十六大确立以胡锦涛同志为党中央，便贯彻学习“三个代表”思想。03年“非典”奇袭，全党带领人民共同抗击。在党的带领下，贯彻落实科学发展观，整个中国东部地区率先发展，实现新跨越，西部大开发深入推进，活力明显增强，中不提取，寻找机会，找机会崛起。党的十六届五中全会，确定建设社会主义新农村，关于“三农”问题得到改善，城乡一体化，构建新型工农关系，接下来几年中，中央连续出台多项惠农政策，使得我国粮食连年增产。06年，农业税彻底废除。“环保风暴”在中国刮起，中国在经济发展同时，绝不以牺牲环境为代价，自主创新是推动名族进步的灵魂，中国启程在创新型国家道路上，给以科技创新性人才至高无上的荣誉。人才强国战略。发展社会主义民主制度，是党矢志不移的目标，让人民当家作主和党的领导有机结合。发展依靠人民，发展为了人民，发展成果与人民共享。免除义务教育学杂费，大力推行经济适用房等。经济实力增强同时，不断发展国防。两岸关系迎来新的机遇，放眼未来，两岸和平关系发展将会越走越宽。

7.《复兴伟业》：0 8初年突如其来的冰冻灾害，紧急关头，党和人民战斗在一线，给灾民们送去关怀，帮助他们迎来温暖春天。5月18日，汶川地震爆发，震波撼动了四川，撼动了中国。在此严正的考验面前，在党中央监督下，抗震立即展开，以举国之力，拯救可拯救的生命，成为响彻中国的最强音。在灾难面前，全国人民空前团结，让全世界感受着中国的力量。这场大灾难，检验了改革开放30年伟大成果，检验了中国伟大的名族精神。29届奥运会准时举办说明任何灾难阻挡不了中国人的梦想，一届堪称完美的运动会，向世界展示着我国的雄厚的实力。30年改革开放，使我国经济增长，人民生活不断改善，外汇储备上升，三十年，我们铸就了中国人民的百年梦想。