《关键在人》观后感（推荐12篇）
------观《关键在人》有感
“人才是财富中的创造性财富，是价值中的稀缺价值，重量级的人才就是‘国之重器’”。这是我在收看了中国教育电视台播出的纪录片《关键在人》之后最有感触的一句话。节目着力介绍了江苏省以科学人才发展观，坚持以高端引领是人才队伍建设的战略重点，坚持遵循系统培养的人才开发规律，坚持以用为本是人才发展的重要方针，通过近年来实施例如“333高层次人才培养工程”、“创新团队引入计划”等一揽子政策逐步实现了人才强省、人才强市的计划，形成了具有江苏特色的人才“雁阵效应”，从而为我国吸引高层次人才和经济的快速腾飞做出了不可磨灭的贡献。
而通过这个节目，我深刻的体会到，科学发展，关键在人。从古至今，我国的领导者就特别注重人才的作用。唐太宗有云，“为政之要，惟在得人”；邓小平同志曾经在南巡谈话中特别强调指出：“中国的事情能不能办好 ,社会主义和改革开放能不能快点发展起来 ,国家能不能长治久安 ,从一定意义上说 ,关键在人。”；胡锦涛同志曾在全国人才工作会议上进一步强调，要“把实施人才强国战略作为党和国家一项重大而紧迫的任务抓紧抓好，大力提升国家核心竞争力和综合国力，为全面建设小康社会和实现中华民族的伟大复兴提供重要保证。”。我国中长期人才发展规划纲要也明确指出：抓住机遇，迎接挑战，走人才强国之路，是增强综合国力和国际竞争力，实现中华民族
伟大复兴的战略选择。由此可见，优秀的人才对社会的发展、对国家的发展是至关重要的。中国的社会主义事业能不能巩固和发展，中国能不能在激烈的国际竞争中始终强盛不衰，经济能不能快一点发展起来，党和国家能不能长治久安，从一定意义上说，关键也在人。关键在人，首先，应当尽快完善人才政策，创新人才机制，加快人才集聚；其次，要选好人、用好人，坚持德才兼备的标准，建设高素质的、能担当重任的、经得起各种风浪考验的人才队伍；然后，坚持党管人才，加紧基层党组织的建设，把各类优秀人才团结在党的周围。
人才是社会发展中最具活力的生产要素，而发展是造就人才的最大舞台，两者有机统一、相辅相成。十年树木，百年树人，培养人才并不是一朝一夕的事情，而是一个长远的工程。所以要想在竞争中赢得主动，就必须要树立人才优先的理念，确立人才优先发展的战略布局，使人才资源优先开发、人才结构优先调整、人才投资优先保证、人才制度优先创新。要以用为本，坚持以国家发展和社会需求为导向，通过安排人才参与重大科研项目、重点建设工程、急难险重任务和到基层任职、挂职等措施，加大各类人才锻炼培养的力度，使人才创业有机会、干事有舞台、发展有空间。同时也要创新体制机制，积极构建与社会主义市场经济体制相适应、与科学发展要求相符合的人才培养、评价、选任机制，充分发挥人才作为第一资源的能动作用，努力以人才优势形成发展优势，以发展优势造就人才优势。
陈霍
可见,安全关键在人。目前,我国45%左右的较大以上事故是由违法行为引发的,重特大事故中更是几乎每起都存在违规违章行为。因此,杨焕宁强调,企业应当多措并举,提高管理水平,强化制度落实。其中就包括加强外包工程安全管理,对外包单位严把资质关,坚决杜绝以包代管、包而不管。这也是本期策划“外协用工安全”专题的原因之一。
当前,外协用工形式在我国众多行业中被广泛应用,为企业生产经营带来便利的同时,也引发了诸多安全管理问题,且时有涉及外协用工的生产安全事故发生。本期专题中,多家企业强调,外协用工文化教育水平、安全技能参差不齐,常出现“无知性违章”现象。而解决此类问题的根本之道,是提高安全管理水平,加强对外协工的安全教育培训。这与杨焕宁局长署名文章提及的“舍得在员工安全教育、专业培训上加大投入,全面提高他们的安全意识和技能”,不谋而合。
安全的根本主体是人。一方面,人的生命是宝贵的,人命关天;另一方面,导致伤害事故的原因中,“人的不安全行为”占绝对地位,人的问题解决了,本质安全才可期。针对日本企业的调研也显示:若员工的安全知识普及水平只有10%,企业面临安全问题的概率将超过85%,反之亦然。
安全管理,属于管理学范畴。人本原理是管理学四大原理之一,即管理活动中坚持一切以人为核心,以人的权利为根本,强调人的主观能动性,力求实现人的全面、自由发展。人的主观能动性,从根本上决定着我们的安全管理层次,这当然不仅限于避免“违章作业”。
6月26日,一大巴车在湖南宜章县境内突然着火,导致35人死亡,13人受伤,后果惨重。事发车辆是按老国家标准生产的单门客车,未达报废标准,但又不符合新国标“至少设置2个乘客门”的规定。本刊“安全论道”栏目作者李健就此反思道,基于风险还是基于标准,是预防事故的理念差异。前者比后者自是更具主动性,2007年美国化工过程安全中心(CCPS)就提出了“基于风险”的预防事故策略。
《“十二五”规划纲要》指出，我国“十二五”时期以加快转变经济发展方式为主线，坚持把科技进步和创新作为加快转变经济发展方式的重要支撑，加快建设创新型国家。随着经济的发展和社会的进步，创新日益成为一个国家、一个地区参与竞争、抢先发展的重要法宝。建设创新型国家，其核心就是把增强自主创新能力作为发展科学技术的战略基点，走中国特色自主创新之路。要实现这个目标，最重要的是人才。高校担负着推动国家创新发展、培养创新人才的重任，大学生创新意识、创新精神、创新能力的高低直接关系着国家民族的前途和命运，对于增强国家自主创新能力具有深远意义。各相关职能部门和各高校乃至全社会，都应站在科技兴国和人才强国的战略高度，充分认识在大学生群体中开展科技创新的重要意义，进一步加强领导，创造有利条件，搭建有效平台，在政策、经费、场所、人员等方面给予支持，为大学生开展科技创新活动提供坚实保障。
培养高校创新人才需加快步伐
科技创新，关键在人才。当前，人才竞争正成为国际竞争的一个焦点。源源不断地培养、造就大批高素质的具有蓬勃创新精神的科技人才，直接关系到我国科技事业的前途，直接关系到国家和民族的未来。要建立健全各项有关创新的制度，通过制度激励，激发学生参与科技创新的荣誉感，鼓励学生勇攀高峰，激发大学生科技创新的积极性。建立包括大学生创新基金、课题研究基金、创新征文、创新竞赛等制度机制，鼓励他们主动参与创新活动。要在科技成果专利申报、论文发表方面给予倾斜，使创新成果真正转化为现实的生产力，激发不竭的创新动力，促进他们迸发新的创新火花。与此同时，更要在制度创新方面保障大学生创新，以利于行。应当从体制改革、机制完善、政策扶持、人才培养等方面加以引导和保障，使制度在不断完善当中适应大学生创新的需要。因此，制度创新要突出以学生为本，切实建立起激励科技创新、优秀人才脱颖而出的创新机制，形成鼓励和支持大学生创新的浓厚氛围，从而充分调动大学生创新的积极性、主动性，实现由学习到创新的新飞跃。
营造创新环境不容忽视
建设创新型国家是一项极其繁重而艰巨的任务。河北省科技创新工作要紧紧围绕建设创新型国家的战略目标，大力加强科技创新宣传工作，大力弘扬创新精神，培育创新意识，不断提高全社会创新意识，激发全社会发明创造的热情。要总结经验，完善机制，持之以恒地把这项活动办下去。要采取多种生动活泼、形式新颖、群众喜闻乐见的宣传方式，为活动的深入开展大造声势，造大声势，在全社会掀起发明创造的热潮。科技、教育等部门要加强协作，动员社会方方面面的力量，在大学生中大力弘扬创新精神，宣传创新典型、推进创新实践，努力营造鼓励创新、崇尚创新、追求创新的良好氛围。筹备历时近一年的河北省大学生工业设计创新大赛的成功举办，就极大地激发了河北省高校学生的创新热情，掀起了创新高潮，对于增强全社会创新意识、提倡科学精神、普及科学知识、促进群众性发明创造活动，尊重创造性劳动和激励创新，助推创新型河北建设具有重要的现实意义和长远意义，起到了鼓励创新，促进创业就业的作用。
有幸观看了《成事在人》这部电影，很震撼，也很励志。在观看《成事在人》这部影片的过程中，我的感触十分深刻。曼德拉总统通过自身的努力，将几乎整个国内认为不可能办到事变成现实，并取得了很好的效果，实在是令人深思。
在看这部电影的过程中，我也联想到了《中国旅游客源地和目的地概况》这本教材中的许多南非知识，并且这些知识被形象地演绎在这部电影中，背景使我更好的理解这部电影的沿革历史，电影的形象性加强了我对南非知识的理解和掌握的牢固程度。
现在让我重温一下这部电影的背景吧：19世纪初，英国开始入侵南非，1910年英国讲开普敦、德兰士瓦省、纳塔尔省和奥兰治自由邦合并成“南非联邦”，成为英国的自治领域。1961年，南非退出英联邦，成立了南非共和国。南非白人当局长期在国内以立法和行政手段推行种族歧视和种族隔离政策，先后颁布了几百种种族主义法律和法令。1989年，德克勒克出任国民党领袖和总统后，推行整治改革，取消对黑人解放组织的禁令并释放曼德拉等人。1994年，曼德拉出任南非首任黑人总统，1996年，南非总统曼德拉签署新宪法，为今后建立种族平等的新型国家体制奠定了法律基础。这些背景让我明白了为什么曼德拉是从监狱释放后成为总统，为什么原来的当局掌权者以英国白人为主等等。
好了，现在来让我进入主题吧！纳尔逊·曼德拉-----南非的一个总统，也是一个朴实的老头。说他是一个老头是因为他真的没有一点所谓的总统架子，看似也没有什么威严。当你和他交谈的时候，你就会被他的睿智，被他的思维征服。之后你对的印象可以用这几个字来形容“一个谦逊而睿智的老头”。并且，这位谦逊而睿智的老头用一只橄榄球跳羚队融化整个南非人的心，并且得到了他们的理解和支持，把南非变成一个真正团结的整体，彻底告别了种族隔离制度，而不是让“结束种族隔离制度”只是一句口号而已。曾经倍受种族隔离制度摧残的曼德拉毅然支持一支以白人为主的球队代表国家出战，而这支球队则用无差别的体育精神感染了原本内心存在隔阂的队员们以及全体国民。这也更加彰显了纳尔逊·曼德拉的伟大及其人格魅力！
当时的跳羚队的队员几乎所有的队员都是白人；在曼德拉上台之前，跳羚队比赛的时候，南非的大部分黑人群众不是为跳羚队加油，而是为跳羚队的对手们加油，因为跳羚队是由白人组建的，被白人视为无价之宝的跳羚队却不被南非绝大部分的民众所接受。而曼德拉就以橄榄球为支点，他想通过这个支点打开南非黑、白种族界限的彩虹之门。但是所有人都知道，种族歧视这种现象形成的时间不是一天两天就形成的。美国为了打破种族歧视付出的代价之大，如“南北战争”、“林肯遇刺”。但是曼德拉却以最小的代价处理了这一个困扰了美国无数人的问题。
从曼德拉身上，我学习到了他的宽恕、亲和、智慧，和他不可征服、成事在人的信念与行动。
宽恕、亲和、智慧
他高度包容，他一出狱就宽恕了那些让他入狱27年的人；他非常亲和，尊重与欣赏身边的每一个人，他秘书的新发型与新裙子都不会逃过他的法眼；他极为智慧，他看出了橄榄球作为突破黑人与白人鸿沟的桥梁作用，用橄榄球将整个国家的归属感、荣誉感、爱国心都充分的调动起来……看到跳羚队用一年的时间，从完全不被看好的队伍，用顽强的拼搏战胜强大的新西兰队而获得世界杯的冠军时，我也被感动得流下了眼泪，特别是背后响起的是全南非人民所唱的那首国歌。很赞成曼德拉总统说的一句话，“敌人曾经那样对待我们，并不意味着我们凡事都要锱铢必较，我们要学会宽容和理解，这样才能要求曾经的敌人也那样做。”他坚强、宽容、富有远见、忧国忧民的作风和态度，激励了几代人朝着和谐、自由、融合的伟大目标前进。
不可征服，成事在人
跳羚队的永不服输的精神来自于队长弗朗索瓦，而队长的转变来自于曼德拉。当跳羚队遇到重大挫折时，曼德拉亲自约见他，并问他：“你怎么激励你的团队全力以赴？如何激发大家的潜能？怎么在看似无望的境地激励我们自己，以及我们身边的每一个人？”曼德拉告诉他，“为了建设我们的国家，我们要超越我们原来的期望”。曼德拉只是在启发他，并没有告诉他要怎么做。他送给他一首诗：Invictus。这首诗鼓舞着弗朗索瓦，也启发着我。特别喜欢那两句：I am the master of my fate, I am the captain of my soul.所以，无论事情多么困难，处境多么艰辛，但不要放弃，因为——成事在人。
一位很伟大的南非总统，身体力行，像苦行僧，用一生来拯救在水深火热的南非人们。白人黑人握手言和，是他努力的方向。在监狱里困了27年，却依然斗志饱满，任谁都不是很容易做到的。因为他是有崇高的理想支撑着，有四百三千万的南非人们支持着他。十平米不到的房间，宽度也就张开双臂的距离，小小的窗外能看到的就是采石场，就是这样的地方，曼德拉被关了27年。没有惊人的毅力、坚定的信念、始终不放弃自我，又怎有今天的传奇人物呢。
曼德拉的几句经典语录，深深影响着我，鞭策着我：
1.当面临着许多白人政要离去的时候，曼德拉讲了一句话“过去的就过去了”
2.当他的黑人保镖不解他把自身的安全交给那些曾经想过杀他的白人时，他说“宽容可以解
放你的灵魂”
3.当国家体育委员会要取消跳羚队的时候（人民更加支持此项决定），而他的秘书再三忠告说，这对他的政治生涯会有很大的影响的时候，他说“哪天如果我不敢这么做了，哪天就是我不再适合做领导者了”
4.当那些所谓的专家说跳羚队在世界杯中最多出线的时候时，他说“在专家看来，咋俩应该还待在牢里呢”
5.当节目主持人问“有消息说，你曾经只支持和跳羚队比赛的队伍......”他回到道“是的，不过现在不是这样了，我现在百分之百的支持我们的队员；毕竟，如果我们自己都不能有所改变，我们还如何去希望别人做出改变呢？”
这部影片，主要讲述了他上任南非总统后以橄榄球为主线的政治策略和他精神领袖意义的传奇故事。在橄榄球赛上，南非的斯布林波克队输了比赛。一位解说员说南非不可能赢得世界杯比赛，这是偏见到南非在世界上的地位!但，因为有了曼德拉总统，才让南非橄榄球队获胜。曼德拉就是橄榄球队获胜的法宝。
曼德拉老了，在世界杯时的一些介绍他的录像中，看到了他老人家年迈的样子，但他的精神，从没有在南非人群中消散。他理解那些曾经想要杀害他的白人，并没有撤他们的职。
影片中，橄榄队长，参观曼德拉总统曾经呆过二十七年的监狱非常感叹，他难以想象，如何让他一出狱就原谅曾经将他送入监狱和看管他的白人，作为精神的领袖，他没有用直接统治的手段去赢得人心，获得民族的团结。而是通过自己的行动和对事物的执着，让南非人民感受到成事在人的内涵，感受曼德拉自己的包容心。我们每个人也都应该有这种心态，有的时候，事情不是看你有多少能力，而是看你有什么样的态度。
《光辉岁月》是黄家驹写给南非黑人领袖尼尔逊曼德拉的一首感人至深的音乐作品……今天只有残留的躯壳 迎接光辉岁月 风雨中抱紧自由 一生经过彷徨的挣扎自信可改变未来 问谁又能做到……
纳尔逊·曼德拉的一生是极富传奇色彩的一生。作为酋长的儿子，他本可以衣食无忧，安享一生，但他却没有这么做，而是选择了另一条布满坎坷和凶险的道路——消除种族的隔离，为此他不惜付出了近三十年的牢狱之灾。但他的心中却始终有一个坚定的信念，那就是光明永远属于热爱祖国，人民和生活的人......影片中所传递出的大爱，团结，协作及其所产生的民族凝聚力。就企业而言，我想谈谈如下几点感想——
1，人格魅力：影片中纳尔逊·曼德拉的人格魅力是我最受感动的，在经历了二十七年的牢狱之灾之后，他并没有囿于个人恩怨，当选总统后不但没有报复对他迫害的种族主义者，反而重用白人做自己的保镖，这不是一般人可以做得到的。正如他自己所说的“当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么我仍在狱中”。若作为一个企业的领导者来说，这样的人格魅力也当有借鉴作用。用人之道也是一门艺术，孔子在《论语》宪问篇第十四就曾这样说：“上好礼，则民易使也”。说的就是上级对下级若多一些礼遇，那么下级就容易指使了。反之，则疏。即使当面恭敬，也将敬而远之，离心离德!用人之道不光是要用听话的人，个性的人也要适才而用，清人顾嗣协在《杂兴》一首诗中就曾这样说过“骏马能历险，犁田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。舍长以取短，智高难为谋。生才贵适用，慎勿多苛求。”意思是说用人要扬长避短，不要求全责备。
透过覆盖我的深夜
我看见层层无底的黑暗
感谢上帝赐我，不可征服的灵魂
就算被地狱紧紧攥住，我不会畏缩，也不会惊叫
经过一浪又一浪的打击，我满头鲜血不低头
在这满是愤怒和眼泪的世界之外，恐怖阴影在游荡，还有，未来的威胁
可是我毫不畏惧
无论我将穿过的那扇门有多窄，无论我将肩承怎样的责罚
我是我命运的主宰，我是我灵魂的统帅
这是19世纪英国著名诗人威廉?亨利的诗歌《不可征服》。我在脑海中不由地想象：在黑暗、潮湿的牢房里，饱经沧桑的曼德拉，用枯瘦的双手，抚摸这具有魔力的文字，默念这给人力量的言语，从中汲取勇气，点亮希望。
监狱的墙壁再厚，怎敌得了诗歌的穿透力!
监狱的光线再暗，怎挡得了诗歌的万丈光芒!
监狱的生活再苦，怎能磨灭诗歌带给心灵的慰藉!
监狱的空间再狭小，怎能阻止不可征服的灵魂飞往广阔的天地!
尊敬的人很多很多，其中，要数我最敬爱的人还是我爸爸了。
我爸爸个子很高，瘦瘦的身材却很有力气，常能把我弄得哇哇大叫。他的脸是瓜子型的，眼睛炯炯有神，如果你盯着他看2分钟，他会不经意的从他那干燥的嘴巴里蹦出几个字，逗得你哈哈大笑。他的两双手是双万能手，我们做不到的事情经他一手，就能圆满解决。他总是有活力，就算生病了也要把一件事情解决到底
“泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是艰苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。
不沉溺幻想。不庸人自扰。要快乐，要开朗，要坚韧，要温暖，对人要真诚。要诚恳，要坦然，要慷慨，要宽容，要有平常心。人生如潮，涨退更迭，总有失意，冥冥之中，总有彷徨。迷茫的眼睛，看不到云卷云舒，朦胧的心境，找不到花开花落。我们感喟时运不济，命运多坎之时，忘记了人定胜天，事在人为。
常言失道寡助，得道多助，事在人为而不在于天。
成事在天，谋事在人，事在人为，有志竟成！
带她一起去呀，象你说的，事在人为。又没规定不准带老婆闯荡江湖。对不对啊？
但是事已至此，也不必想太多了，事在人为，自己即便舍掉这条命，也要与这个组织抵抗到底。
当年高考，我问佛祖不会怎么办？佛祖送我四字：事在人为；考试前我又问佛祖，佛祖又送我四字：一切随缘；考完我又问佛祖，佛祖沉默半晌后说：重在参与！
洪七：带她一起去吧。像你说的，事在人为，谁说过不准带老婆闯荡江湖，对不对！走！
洪七：带她一起去呀。像你说的，事在人为，谁说过不准带老婆闯荡江湖，对不对？
境由心造退后一步自然宽，事在人为莫道万般皆是命。？
就算这不是缘分……我依然会奋不顾身……因为我始终相信事在人为。
看来真是事在人为啊，一个整天吞吐亿万钞票的银行，不但可以避免铜臭熏天，还可以高风亮节，展现温情脉脉的君子之风。
可能初期待遇未如本港，但事在人为，前景定比留在本地守株待兔更好。
快乐，是人们对美好生活的良好期盼，也是人的天性的执着追求。常言道：“事在人为，休言万般皆是命；境由心造，退后一步天地宽。”马克思有句名言：“一个美好的心情，比十副良药更能除去生理上的疲惫和痛楚。”
劳绩到班不到班，也不过是句官样文章的话，本还是事在人为。
路在人走，业在人创，事在人为
谋事在人；成事在天；事在人为：不去做你怎么知道行还是不行。
泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的`伟大的地方，也是反有大希望的地方。鲁迅
人人都是自己命运的建筑师；事在人为。
十坐舱夹带货物，少报客位，司栈多报力钱，偷漏客货，私收栈租等弊，均无难革除，要知事在人为耳。
事在人为，“人”不是一撇一捺而组成，人的烦恼之所以是这么的多，类似奔驰的标志，“人”就是圆圈中的三个半径，而圆是有无数的半径的。
事在人为，诚至金开。——《革命烈士诗抄》
事在人为，没有不能解决的问题，关键要有一种因时因地而采取不同的策略的意识。做什么事情都不能一根筋，而更多的反向思维。把握市场是从事商业活动最基本的能力，也是不容易掌握的能力。李家晔
事在人为，是一种积极的人生态度，随遇而安，是一种乐观的处世妙方，顺其自然，是一种豁达的生存之道，水到渠成，是一种高超的入世智慧。
事在人为，我们派一名信使去朱家庄探探风。
事在人为，也就是说，办事就要找人，而且要找对人；人找得多了也不行，少了也办不成事；办不同的事找不同的人。现在，我已经弄清楚了。
事在人为，只要动动脑筋，总会有办法的。大仲马
事在人为，只要有全心全意为人民服务的精神，按客观规律办事，工作就一定能做好。
事在人为，自强不息。
事在人为：每次看到这句话，就想起来毛主席鼓励大家要发挥人的主观能动性，这句话就是告诉我们，虽然客观如此，但人之所以为人，就在于人有无限的潜能，可以激发超越自我。一句老话：有志者事竟成。
事在人为：一年可以等于二年三年，例如每天用十七八小时读书；反之，二三年也可以等于一年，甚至比一年还少，例如每天只用五六小时以下读书，我决心每天用十六到十八小时翻阅中国历代文集。
事在人为莫怨天，业在命里八公定。
事在人为是一种积极的人生态度，随遇而安是一种乐观的处世妙方，顺其自然是一种豁达的生存之道，水到渠成是一种高超的入世智慧。
说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程；反之，会阻碍事物的发展。又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手？等亦属同理。
思考当然是好事，人成熟与不成熟，完全看他有没有一个良好的思维方式。事在人为人不可能永远处在逆境，人所触及到的一些事物和状态都是你之前的行为造成的，所以我觉得没有什么会让人不开心，只有自己让自己不开心。羽泉
天下之事在人为，决不可以一时之波澜遂自毁其壮志。
万般机遇等待你，事在人为看着你，如果我能融入你，意想不到惊喜你！
我考砸了，妈妈语重心长地对我说：”只要你日积月累，下次就会进步的。事在人为吗！“。
我相信“事在人为”，也信奉“谋事在人，成事在天”！
新年又到，祝你身体健康，万事如意，想什么有什么，想多少赚多少！！新的一年要努力！事在人为！
徐金杰：认真做事，事在人为。
学业不如就业，就业不如创业，创业追求事业，事业成就伟业。红尘万丈一腔情，千秋伟业天地人，事在人为，敢作敢为，一切人为，拼搏创业—基业长青！
遭了挫折不要灰心，事在人为，继续干下去定会成功。
这个任务虽然难，但事在人为，只要你努力，一定能够成功的。
——题记
秋风扫尽闲花草，黄花不逐秋光老。山川已黄秋容谢，人祖山上叶正艳。惊回首，又一个群山掩映，水烟摇曳，红叶如血的深秋。在人祖山的日子如一湾清泉，静静地流过了三个年头。整理罢案头的书籍写下几行潦草的文字，“在《平凡的世界》里抱歉让自己等了自己太久，《前面就是麦季》了，还在为《白鹿原》上因麦季而始的一场爱情痛心不已，《七月》的阳光里一条江南的青石小巷《悲伤逆流成河》，《追风筝的人》再也无法于风比速度，终止于《白纸门》，一首生命与信仰的挽歌。”匆匆出门，站在一湖水前，天空的留白碎在被风吹动的湖面，想象是无法勒住的奔马，索性搭车上山。
又是一年八月半，秋风起秋意浓，多想抛却所有，只携一颗如箭的归心走在归途，只为那一刻的抵达。在人祖山，有些日子已被厚厚的棉袄裹的严严实实，某个黄昏，晚归的孩子说山上的日子冷的让人发抖。而在秋雨初晴的今日天高云淡，暖阳如春，习惯了山里的阴晴冷暖，一草一木都是物化的知己。喜欢这十几公里的路途上不一的风景，从山脚下的一片开得正好的波斯菊花海中出发，路过忘忧谷，看到那片已显出枯萎之色的芦苇荡，料想那一棵紧挨一棵的忘忧草也改变容颜了吧?风吹叶落，时不时有落叶飘到脸上，在告别了枝头之后给人最深切的吻，吻而无痕秋香在。车行之半山腰就是“万红丛中一点绿”的景象了，在那红的热情、红的耀眼的红色中再也难觅到存留的绿色了。盘山公路，旋出生命和理想的高度。
不喜新事物的自己一如往常地坐在人祖庙停车场的长廊上，抬头就可看到人祖庙下面人的侧面像。山顶林木如她浓密柔顺的秀发延至目不所及的地方，双眼望向我来时的路，望着连连苍山茫茫尘世。高耸的鼻梁下双唇微启，欲言又止。她在千万年的风起云涌中，看淡一切，只与自己的心灵对答。每一次的仰望和沉思，都能在心底揪出一缕久藏的光亮，无关风月，无关名利，穿过人祖山通透的秋阳，抵达远方之外的远方。卸下太多的纠结，太多的名利纷争，太多的勾心斗角，摘下成人以假换假的面具，哪怕携带伤痕累累的心，都愿乘车十里去山上坐坐。山体静立，世间所有的嬉笑怒骂不曾高过她的沉默，她始终表里如一的迎来送往，似乎只有这里才可以寻找到秋之梦。
在人祖庙回望来时的路，山道盘旋，两边秋色尽揽，一裘红秋迎面扑来。秋阳普照，山川不再朦胧，远山近岱的红叶在枝枝杈杈上氤氲着秋的灵光，斑斑点点的跃动不已，红色的叶片晃动在眼前，如新娘子般羞却。抬头，苍窘如碧，白云悠悠，不知名的山鸟划破长空，洒下一路欢歌，秋风漂浮，秋意在金色秋阳的辉映下更显含韵深远。此时想起“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉”之句，在季节的尽头，秋翩然而逝的瞬间回眸，天色如碧雁正南飞，嫣然一笑，醉了万顷红叶林。收起无尽的想象，脚步在朝圣天阶上落地生根。
春华秋实，在戏台庙与一树如红豆般的秋实相遇。站在不知名却可以食吃的秋实树下，看一季花凉，满地离殇，唯有这实如红豆惹相思。待到秋来人依旧，只是不负当年情。岁月的印痕里只留一些残缺不全的片段，聚散离合家常事，叶落悲凉满地伤。佛说，五百年的等待，才换来一次擦肩。或许，这尘世间的每一次遇见，都是冥冥之中的缘，亦或许，这尘世中的每一次美丽，都注定是一场放逐。雁过处，惊回首，原来经年是一指流沙，在北国的人祖山采摘一枚秋实遥寄远方，在春之城的你能否收到，可谓是离人心上秋，秋心一片愁。
饮酒·结庐在人境 晋朝 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
《饮酒·结庐在人境》译文
将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。
问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却不知怎样表达。
《饮酒·结庐在人境》注释
结庐：建造房舍。结，建造、构筑。庐，简陋的房屋。
人境：喧嚣扰攘的尘世。
结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
车马喧：指世俗交往的喧扰。
君：指作者自己。
何能尔：为什么能这样。尔：如此、这样。
悠然：闲适淡泊的样子。
见：看见(读jiàn)，动词。
南山：泛指山峰，一说指庐山。
山气：山间的云气。
日夕：傍晚。相与：相交，结伴。
真意：从大自然里领会到的人生真谛。
相与还：结伴而归。
《饮酒·结庐在人境》赏析
这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”，官场**险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。[4] 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。
“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。张戒所说的“味”，当是陶诗醇美的韵味。此种韵味之所以“不可及”，原因固然众多。我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。
“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地(秋夕篱边)，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
《饮酒·结庐在人境》以平淡之语，写秋日晚景，叙归隐之乐，道生活哲理，既富于情趣，又饶有理趣，达到了情、景、理的统一。尤其是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”几句，“清悠淡永，有自然之味”，更具艺术魅力。
《饮酒·结庐在人境》创作背景
这首诗大约作于公元四一七年，即诗人归田后的第十二年，正值东晋灭亡前夕。作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。
饮酒·结庐在人境原文翻译及赏析2饮酒·结庐在人境
作者：陶渊明
朝代：魏晋
【饮酒】
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
词句注释
1.结庐：建造住宅，这里指居住的意思。人境：人世间，人类居住的地方。
2.车马喧：指世俗交往的喧扰。
3.君：指作者自己。何能尔：为什么能这样。尔：如此、这样。这句和下句设为问答之辞，说明心远离尘世，虽处喧嚣之境也如同居住在偏僻之地。
4.悠然：自得的样子。南山：泛指山峰，一说指庐山。见：（读jiàn），动词
5.日夕：傍晚。相与：相交，结伴。这两句是说傍晚山色秀丽，飞鸟结伴而还。
6.相与还：结伴而归
7.此中有真意，欲辨己忘言：这里面蕴藏着人生的真正意义，想要辨明，却忘了怎样用语言表达。此中：此时此地的情境，指山中景象，也指隐逸生活。此中：即此时此地的情和境，也即隐居生活。真意：人生的真正意义，即“迷途知返”。这句和下句是说辨：辨识。
白话译文
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的.景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨明，却忘了怎样用语言表达。
赏析：
全诗以平静朴素的语言写景抒情叙理，形式和内容达到高度的统一，无论是写南山傍晚美景，还是或抒归隐的悠然自得之情，或叙田居的怡然之乐，或道人生之真意，都既富于情趣，又饶有理趣。如“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，那样景、情、理交融于一体的名句不用说，就是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”这样的句子，虽出语平淡，朴素自然，却也寄情深长，托意高远，蕴理隽永，耐人咀嚼，有无穷的理趣和情趣。
这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉末开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。诗人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。于是有了这首诗的前四句。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”（《感士不遇赋》），官场**险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。
“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。
排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。张戒所说的“味”，当是陶诗醇美的韵味。此种韵味之所以“不可及”，原因固然众多。我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。
“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。将“见”改为“望”不好。“见”字表现了诗人看山不是有意之为，而是采菊时，无意间，山入眼帘。
见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”这两句是景物描写。这时我们隐隐可知诗人不光在勉励自己“还”，含蓄寄托了与山林为伍的情意，还在规劝其他人；两句虽是写景，实是抒情悟理。
“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
在诗的结构上，这二句非常重要。它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。
不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”；
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”；
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”。
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”；
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”；
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”。
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”；
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”；
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”。
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”；
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”。
有太多的飞扬思想，总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要，好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要，好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。
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