鲁迅纪念馆
今天我们到鲁迅纪念馆参观学习。鲁迅纪念馆建立于1951年1月7日，坐落于上海市虹口区四川北路。这个外表普通的地方，然而就是这个外表普通的地方，非常具有纪念意义。
鲁迅，相信大家都不陌生。鲁迅以笔为武器,战斗一生,被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜,是中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人，被喻为中国的托尔斯泰。毛泽东评价他是中华文化革命的主将。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。
上海鲁迅纪念馆是新中国建立后第一个人物性纪念馆，也是新中国成立后第一个名人纪念馆,同时管理鲁迅故居,鲁迅墓两个文物保护单位。1951年1月7日正式开放，周恩来总理题写了馆名。上海鲁迅纪念馆以鲁迅故居、鲁迅墓、鲁迅纪念馆的生平陈列三位一体，1994年由上海市政府命名为爱国主义教育基地。这次我们去的是鲁迅纪念馆，鲁迅纪念馆在鲁迅公园内，鲁迅公园是鲁迅先生生前常来散步的地方。
踏入鲁迅纪念馆，我们感到了一股从未有过的安静与庄严。纪念馆馆舍是一座造型简洁、朴实、雅致的建筑。在参观中，我们看到了鲁迅的文稿、诗稿、译稿、书信、生活用品和三十年代木刻作品等珍贵文物、文献、书刊、照片等。这些文稿系统地介绍鲁迅的思想发展和创作及社会活动，重点反映了鲁迅在上海十年的光辉业绩。通过参观鲁迅的陈列馆，我们更加全面的了解了鲁迅先生。这不是平时在课本上所能看到的，但在这里，我们看到了鲁迅为了新中国的诞生所付出的努力。
鲁迅生活在中国近代史上最衰败的时期。腐败、懦弱的清政府任外强宰割，风雨飘摇的中国民不聊生。戊戌变法曾带来一线希望，但随即破灭；辛亥革命摧毁了最后一个封建王朝，但军阀混战又使国家和人民陷入新的灾难。就在这种决定中华民族命运的光明与黑暗、前进与倒退、革命与反动的大搏斗中，鲁迅他拿起了笔，选择了用自己的笔投身唤醒民众、解放民众，争取科学、民主、独立的革命大潮中。
鲁迅，以博大的情怀将自己和广大民众的命运紧紧联系在一起，清醒的批判现实主义精神使鲁迅成为中国人灵魂的最尖锐、深刻的解剖者，民族精神最精警深邃的反省者，终其一生，他都在批判与战斗中度过。而作为他毕生战斗的力量源泉，则是对创建新社会、新文化、新的国民性的向往。
在鲁迅的身上，我们看到了一名爱国主义者为了国家民族而无私奉献，唤醒人民一起走向新生活的奉献精神，这种精神是伟大的，是在千千万万的人民中的光辉典范，也是我们当代青年所值得学习的。
在离开纪念馆之际，同学们为鲁迅精神所感染，不由感慨万千，鲁迅先生这一“敢为天下先”的精神是值得我们学习的。说鲁迅先生是革命家，是因为他的很多思想都是伴随实践的。白话小说《狂人日记》，是鲁迅先生在文学方面的“吃螃蟹”似的实践，推动了“新文化运动”的发展。鲁迅先生是很爱国的，他看到当时辛亥革命并没有改变中国社会的本质，非常失望。面对当时国人的麻木，他毅然决然地弃医从文，希望通过文学来唤醒民众进行社会变革的愿望，做到“敢怒、敢说、敢骂”，这才是真正的革命家。在“五卅”惨案后，鲁迅先生对当时国民党政府的行为极度不满，发表《记念刘和珍君》，这在当时是需要很大的勇气和胆量的。鲁迅先生的一生是光辉一生，斗争的一生，奋斗的一生，直到去世前几天他还在工作。他爱憎分明，敢怒敢言。他是我们青年人学习的榜样。
一、纪念鲁迅精神
鲁迅以其卓越的成就和伟大的人格赢得了人们的尊重, 鲁迅的精神人格永远鼓舞着人们。对于鲁迅同时代的年轻人来说, 可能鲁迅精神人格的魅力要大于文学的魅力, 那是一个战斗的时代, 人们更容易吸收的当然是战斗的精神, 鲁迅激发的是人们对人生、对社会、对民族的担当精神。一个读者从哪些方面认识学习了鲁迅的精神人格, 就等于在哪些方面理解了鲁迅。
文艺理论家以群青年时期和鲁迅在上海文艺界的集会上见过几次面, 鲁迅的外貌和言行给他留下了深刻印象, 他以深情的回忆写了纪念文章《由衷的话》, 从个人经历和亲身感受出发, 谈到鲁迅的神情、鲁迅的话、鲁迅的战斗精神。文章举了两件自己生命中重大的事件, 一个是自己被捕以后身体受到折磨的时候, 一个是出狱回到上海精神迷茫的时候, 他都是从鲁迅那里获得了力量, 坚定了立场, 直面压力, 战胜困难。
鲁迅人格的伟大在于认识他不认识他的人都被他的精神所鼓舞。青年作家韦芜并不认识鲁迅, 但他的《不投降》谈到正是鲁迅的不投降的性格, 教会了他怎样克服困难以及怎样和黑暗作艰苦的斗争。当他在中学里因抗击黑暗被开除的时候, 父亲的埋怨, 亲人的不理解, 外人的嘲弄, 使他陷入痛苦、绝望的深渊里, 是鲁迅的“只要不投降”时时在耳边响起, 时时鼓舞着他做韧性的反抗, 最终他才没有沉沦、没有气馁。鲁迅的伟大就在于他在无形中影响着年轻人、帮助着年轻人。
作家程造之的《鲁迅的人格》, 从抗战的角度分析了鲁迅人格的现实意义。鲁迅的“倔强”给人印象最深刻, 倔强不拔、刚正不阿、毫不妥协、坚持到底的性格代表了一种民族精神, 正是这种民族性格、民族精神, 使八年抗战最终走向胜利。鲁迅指引着千千万万的人, 也使得人们自觉地将鲁迅精神与全民族的解放联系起来。“他有力量, 他摇旗呐喊———鼓励了万千到了战争前夕的青年, 直接或间接, 用许多坚固的‘固执’筑起不拔的精神的工事。”[1]
所以, 作家劳荣直接以《民族魂》为题, 从一个民族脊梁的精神世界之中, 感受什么是鲁迅精神。他感慨地写道:“鲁迅先生是中国文学的良心, 中国新文学的奠基者, 新文化的拓荒战士, 为民族争生存而奋斗的人民的导师”, 所以英名永存, 精神不朽。“鲁迅先生以他分明的憎与爱, 以他锋利的笔, 对中华民族的子孙指示了应走的道路, 争得做人的条件, 只有从异族与同族的奴隶主与奴才的手中争得做人的条件, 走在死亡路上的这个古民族才能真正走上更生的道路。”[2]
鲁迅给了一个民族以力量, 鲁迅给了每一个个体以力量, 他的精神人格往往能在艰难险阻的时刻、困惑迷茫的时刻, 照亮正在寻找出路的人们, “时间的迁流可以改变和抹杀世间的许多事物, 但是, 在人性深部点燃的火焰是不会熄灭的。它只是燃烧, 燃烧, 一次又一次地从覆盖中升腾起来, 在黑暗与深寒中显示出初始的意义”[3]7。
二、把纪念鲁迅与国共内战的现实联系起来
鲁迅精神是多方面的, 每次对鲁迅的纪念都强调要继承、发扬鲁迅精神, 随着社会形势的变化强调的方面也随之变化, 鲁迅精神是与时俱进的。抗战胜利后国共内战爆发, 使刚刚结束八年抗战渴望休养生息的中国人, 重新陷入战争的阴影中, 争取和平民主成为当时的迫切要求, 在这种情况下, 纪念鲁迅有着深刻的现实意义, 鲁迅的战斗精神再次召唤人们团结起来, 争取和平与民主。
在纪念鲁迅的文章中, 许广平的《十周年祭》是写得最为沉痛的一篇, 对于别人来说, 失去的是一位令人敬仰的导师, 对于她来说, 失去的还是一位挚爱的爱人, 尤其好不容易盼着抗战结束, “而生灵涂炭, 烽火复仍, 战祸之惨, 战场之阔, 较之八年, 难与比并”。可是因为鲁迅带来的光亮, 活着的人“坚定步伍, 绝不怠懈, 紧随真理, 执著存在。民主自由, 是所信赖, 必期有成, 再行告慰”[4]。
王冶秋是较早研究鲁迅的作家, 鲁迅晚年挚友之一, 从1930年起, 王冶秋就与鲁迅保持联系, 并书信往来, 曾著《民元前的鲁迅先生》和关于鲁迅的《序跋集》。他在《纪念鲁迅先生》中沉痛地表达了自己的感受:“满目疮痍, 民穷财尽, 两干戈又起, 搜刮如昔, 一片捐税声, 一片征兵征粮声, 漆黑一团, 老百姓看不见天日, 就在这种情形之下, 吸血虫当了民的主人, 于是此种民人之主, 越来越胖, 主人之民, 求生不得, 求死不能———由南京到了这偏僻乡野的屠场, 耳闻、目睹、身受, 使我更认清了一切。然而纪念导师的文字, 我却写不下去了。”[5]王冶秋和鲁迅交往密切, 因此他既能把握鲁迅的精神世界, 又能理解鲁迅的精神期待。
鲁迅离开十年了, 年复一年, 人们怀着沉重的心情纪念, 在民族的血泊中纪念, 在死的威胁和生的意志的搏斗中纪念, 在无穷的苦难和不绝的希望中纪念, 蒋天佐的《周先生, 你知道不》, 渴望在和平的环境、在解放的欢呼中纪念鲁迅, 但战乱频仍、不能实现, 抗战结束, 踵接着庆祝的爆竹, 内战又开始了。“周先生, 你知道的!你都知道的!你早预言过了。你昭示我们韧的战斗。你自己一生几十年的长期奋斗就足以使我们看到中华民族反帝及封建的双重任务的艰巨, 光明终于要来, 可并不是那么轻易啊。”[6]蒋天佐是诗人、散文家、翻译家、评论家, 左联成员, 与左翼作家交往密切, 他指出纪念鲁迅, 就是要直面现实, 勇于担当, 要学习鲁迅的伟大精神, 要像鲁迅那样坚持战斗。
这几篇文章表达出人们反对内战、争取和平的强烈愿望。鲁迅坚决斗争、争取民主的精神激励着人们, 纪念鲁迅, 最终是要发扬鲁迅精神, 为理想社会的出现而奋斗。鲁迅曾是抗战文艺界的一面旗帜, 也成了民主革命战争中的一面旗帜。
三、关于鲁迅资料的收集
出于对鲁迅精神人格的特别景仰和作品的喜爱, 一些青年作家积极从事鲁迅资料的搜集整理工作。对鲁迅生平创作史料、所处时代的背景资料、鲁迅与周围人物关系史料等方面大力挖掘、考证, 是进一步深入鲁迅研究的基础, 同时收集整理鲁迅史料是从另一个角度传播鲁迅、继承鲁迅的表现。
王冶秋的《纪念鲁迅先生》谈到要全面了解一个作家, 要看专集、年谱、传记、时代背景、当时的一些历史资料, 才能系统、深刻地对这个作家作出判断。“鲁迅先生———这光辉着中国与世界文坛的作家, 这思想界的先驱, 这在人类争取自由和幸福的斗争中的大旗手”, 就更需要广泛搜集详细的资料。1936年5月王冶秋编辑完成鲁迅的《序跋集》, 对于这部90余篇、20多万字、抄写了半年时间的著作, 鲁迅很关心, 几次复信, 并答应联系出版、赠送照片、添补许多外界不易找到的材料。著作编好后, 王冶秋寄给鲁迅, 鲁迅正在大病之后, 1936年7月11日致信王冶秋:“事情真有凑巧, 当你的《序跋集》稿寄到时, 我已经连文章也无力看了, 不会写。”“你的稿子, 只好等秋末再说了。”[7]394没想到秋末鲁迅与世长辞, 书稿最终未能出版。《纪念鲁迅先生》还提供了鲁迅想写一部四代知识分子长篇的一些史料。
左翼作家、评论家欧阳凡海发表了《鲁迅的博与专》, 从学术角度归纳整理了鲁迅一生伟大的贡献:鲁迅既博又专, 对世界各国的文化知识相当丰富, 对中国历史、文学、社会、思想等有着卓越的批判和继承, 知识渊博、识见广大。尽管他博学多闻、触类旁通, 但把文学当作严肃的终生事业, 以一生的精力贡献给文学, 始终不渝。文章进而指出, “我们学习鲁迅先生的博, 同时也要学习他的专, 而学习他的专, 要同时学习他的博。博要以专为方向, 而专要以博为基础, 此二者是互为表里的。精深博大这四个字, 鲁迅先生受之毫无愧色。其深, 其大, 都可与海洋譬美”[8]。这篇文章应该是欧阳凡海研究鲁迅的切实感受。
《大公报》是一份自由主义报纸, 抗战前因为“不党、不卖、不私、不盲”的四不方针游离于国共之间, 抗战胜利后, 《大公报》坚持所谓“第三条道路”, 既反对国民党的专制独裁统治, 又不赞成共产党的人民政权, 希望在中国建立一种理想的民主政治。这样一份报纸能够展开对鲁迅的纪念, 说明鲁迅的影响不仅仅在左翼阵营, 不仅仅在无产阶级队伍, 他是属于中国人民的, 甚至属于全人类的。
作家的去世, 往往是文坛的一大损失, 因此自然也会纪念他们。一个人反复被纪念, 说明他有影响, 值得纪念, 在某个方面作出了极大的成绩, 如果天假以年, 还会作出更大的成绩。正因为鲁迅这样的为人, 这样的学术成就, 他的早逝引起人们极大的惋惜, 极大的悲痛。鲁迅的被纪念, 除了和鲁迅的巨大影响有关外, 还具有深刻的现实意义。鲁迅是青年导师、被压迫民族与民众的代言人, 纪念鲁迅, 最终是要整理鲁迅文化资源, 发扬鲁迅精神。对鲁迅不间断的纪念, 体现了鲁迅精神的内蕴丰厚, 是人们永远取之不尽的精神源泉。
参考文献
[1]程造之.鲁迅的人格[N].大公报·文艺, 1946-10-26.
[2]劳荣.民族魂[N].大公报·文艺, 1946-11-4.
[3]林贤治.鲁迅的最后十年·引言[M].东方出版中心, 2006.
[4]许广平.十周年祭[N].大公报·文艺, 1946-10-26.
[5]王冶秋.纪念鲁迅先生[N].大公报·文艺, 1946-10-26.
[6]蒋天佐.周先生, 你知道不[N].大公报·文艺, 1946-10-29.
[7]鲁迅.1936年7月11日致王冶秋《, 鲁迅全集》第13卷[M].人民文学出版社.1981.
到了纪念馆，我首先看到的是鲁迅的经典语句：“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”。“妈妈，这是您之前跟我说过的话呢！”我激动地跟妈妈说，“我要拍照纪念。我要像牛一样，做最好的自己。”咔嚓，第一张留影完成。
进入大堂，我看到了阿Q的模型小场景。而这一场景给我的震撼是相当大的。我对阿Q一无所知，后来听了讲解才知道，原来阿Q精神其实就是不断地自我麻醉、自我欺骗、自我安慰，不能正视现实，没有觉悟，是一种自我意识的精神胜利法。在看完这一场景后，我问妈妈：“妈妈，我有时很阿Q，是吗？”妈妈问道：“说说看，是什么时候？”我说：“就是上次考试，我没得100分，您看了我的试卷发现‘房子’写成了‘房了’，就不太高兴地说我太粗心了，可是我非常不服气，还大声地对您说：‘我得了第一名，错了又有什么关系！’”“那还记得妈妈怎么对你说的吗？”“记得，您说名次不是最重要的，最重要的是要看一下自己有没有比昨天好一点，细节是最重要的。”“嗯，记着就好！”妈妈满意地点点头。“妈妈，如果以后再有类似的事情发生，你就说‘阿Q要来了’，我就知道了，不要不开心地训我了哦。”说完我调皮地吐了吐舌头……
有人曾说过：“阅万卷书，不如行万里路，行万里路不如阅人无数。”希望妈妈带我去更多地方，了解更多的历史和文化。
指导老师 刘晓慧
在寒假期间，我抱着缅怀革命文人，继往开来的心态，参观了鲁迅纪念馆。它给我们的内心带来了无比的震撼。
众所周知，鲁迅先生给我们这些晚辈留下的，不仅是文章、语言，更多地是精神和灵魂得感动。这些都是十分珍贵的财富，无人能及的是他中国第一篇白话文带来的革命，谁也不能替代他在中国文坛的地位。
其中有一件展馆是专门介绍鲁迅和许广平之间的爱情经历的。鲁迅与许广平的爱情，是二十一世纪中国文坛的一段佳话。从1923年起，鲁迅在北京女子师范大学任教，执教期间，鲁迅发现许广平是最敢于淘气和放肆的一个。她坐在第一排，好提问题，有时竟会打断鲁迅先生的话。是她的聪明、才气以及肯动脑筋的好习惯打动了鲁迅先生，使鲁迅对她颇怀好感。后来与许广平相识、相知，并彼此倾心爱慕。
鲁迅是一个极为孝顺的儿子，父亲过世得早，从小是母亲带大的。从小是母亲带大的。所以当他得知母亲骗他回国娶亲的真相后，也没有拒绝，他说过，他说过，与朱安结婚是母亲送给他的一个意外的礼物，是母亲在娶儿媳妇，“我只能好好地保养她供养她，爱情是我所不知道的。” 于是和朱安的名义婚姻一直持续到了鲁迅去世。
鲁迅的伟大体现在他的爱国上。他曾经立下“我以我血荐轩辕”的豪言并为此而奋斗着，弃医从文是他意识到从精神方面改变国民的重要性所做的决定，为此迈出人生道路上具有决定意义的一步，以笔作为自己救国救民的战斗武器。
当封建制度死灰复燃时，他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击千年来的旧文化、旧思想、旧道德，给帝国主义和封建主义以沉重打击，有力解放了人们的思想，使民主共和观念深入人心。
“南京”、“日本”的求学经历，使青年时期的鲁迅抱定“救国救民”的信念，后来又毅然做出“弃医从文”的决定。“在北京”的教学与革命经历，使他有机会宣传进步思想，在反动派的白色恐怖之下写出慷慨激昂的战斗檄文，唤醒沉睡的国民，激励人们革命救国。在这段时光中，他遇到了志同道合的忠实伴侣许广平。可以说，正是有了许广平的大力支持，才有了先生在“在上海”，也是生命的最后9年时间内，留下了浩卷繁帙的文学作品。
绍兴鲁迅纪念馆导游词
各位团友，欢迎你们参观绍兴鲁迅纪念馆。绍兴是座历史文化名城，自古人杰地灵，群星灿烂，我国现代伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅就是其中一个杰出的代表。鲁迅原名周树人，1881年9月25日诞生于绍兴都昌坊口一个破落的封建士大夫家庭。他7岁启蒙，12岁就读于三味书屋。13岁时，祖父因科场贿赂案下狱，父亲周伯宜因此一病不起，从此家道中落，饱受世态炎凉。鲁迅18岁那年，毅然“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”，先后去南京、日本学习。1909年夏回国后，先后在杭州、绍兴、北京、厦门、广州和上海等地从事教学工作和文学创作。1936年10月19日病逝于上海大陆新村寓所，享年56岁。
鲁迅一生有1/3以上的时间是在绍兴度过，他不仅在故乡度过了童年和青少年时代，而且还进行了他初期的教学实践、文学创作和社会革命活动。故乡的生活经历不仅对他的思想发展有很大的影响，同时也是他文学创作的重要源泉。今天我们要踏着这位伟人的足迹，寻访他的故园。
现在我们来到鲁迅先生的出生地——鲁迅故居。鲁迅故居位于都昌坊口周家新台门西首。周家新台门是周家多年聚族而居的地方。它建于清嘉庆年间，坐北朝南，青瓦粉墙，砖木结构，是一座典型的江南特有的那种深宅大院。1918年经族人共议将这座屋宇连同后面的百草园卖给了东邻朱姓。房屋易主后，原屋大部分已拆除重建，但鲁迅故居的主要部分幸得保存，所以今天我们能有幸看到这原汁原味的鲁迅故居。
这两扇黑油油的石库台门，原系周家新台门的边门，是鲁迅家人出入的地方。
这间普通的泥地平屋是鲁迅家当年用来安放交通工具的地方。大家都知道，绍兴有“东方威尼斯”之称，因此在一般家庭中都备有水上的交通工具，那两支高大的橹是大船上所用，而那两支小的是乌篷船上用的桨。轿子是陆上交通工具，其中轿杠系鲁迅家原物。
从右侧门进去，穿过长廊，就到了“桂花明堂”。明堂在绍兴俗称天井，这里原来种着两株茂盛的金桂，桂花明堂由此得名。鲁迅小时候夏天经常躺在桂树下的小板桌上乘凉，他的继祖母蒋氏则摇着芭蕉扇一边打扇，一边给小鲁迅猜谜，讲“猫是老虎的师父”、“水漫金山”等故事，使鲁迅从小就受到民间文学的熏陶，为他以后的文学创作提供了丰富的素材。后来，他在《狗·猫·鼠》、《论雷峰塔的倒掉》等文章中均有生动的回忆。
穿过桂花明堂，便来到鲁迅的卧室。1909年夏，鲁迅从日本留学回国后，从杭州回到故乡，先后在绍兴府中学堂和山会初级师范学堂担任教职。这间卧室是当时他在绍任教期间的卧室兼书房。鲁迅常常在这里备课、写作到深夜。他的第一篇文言文小说《怀旧》就在这里写成。卧室里陈列着的铁梨木床是当年的原物。
穿过石板天井，迎面就是保存完好的鲁迅故居两楼两底。拾阶而上，东首前半间是当年鲁迅家吃饭、会客的主要活动场所，绍兴俗称“小堂前”。鲁迅在绍任教时期，经常在这里接待来访的朋友和学生。客厅的右上角那张皮躺椅是鲁迅父亲用过的。当年鲁迅祖父周福清科场舞弊案发后，鲁迅的父亲被革去秀才身份，此后就一蹶不振，郁郁寡欢，借酒消愁，以至病魔缠身后被庸医所误，年仅36岁就去世。从此鲁迅家也就从小康人家而坠入困顿，经历了这一系列的家庭变故，少年鲁迅饱受世态炎凉和人情冷暖，看到了上层社会的堕落和丑恶，对他的思想产生了极大的影响，从而走上了寻求真理的道路。
与客厅一板之隔是鲁迅母亲的房间。南边那张八脚大床是鲁迅的母亲——鲁瑞睡过的原物。东边这张小床是当年鲁迅的弟弟周建人睡过的床。靠窗桌子上陈列着的是鲁迅母亲做针线活用的物品。鲁迅的母亲鲁瑞是绍兴乡下安桥头人，性格和善而坚毅，以自修达到能够看书的文化水平。鲁迅对他的母亲很佩服，曾经说过：“我的母亲如果年轻二三十岁，也许要成为女英雄呢。”鲁瑞确实是一个很不平凡的母亲，她培养的三个儿子被现代文坛称为“周氏三杰”。
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小堂前的西边是鲁迅继祖母蒋氏的卧室。这位继祖母性情开朗，讲话幽默风趣，经常给侄孙辈讲故事、猜谜语，鲁迅对这位继祖母留下了深刻的印象。
与鲁瑞卧室相隔一天井，就是鲁迅家烧菜做饭的灶间，也就是厨房。在厨房正前方的这座绍兴旧时大户人家所用的“三眼大灶”，是根据当事人回忆复原的，灶壁上绘有祈福避邪的图画和文字。北面墙上的菜罩是当年鲁迅家的“忙月”章福庆亲手制作的原物。章福庆有时将儿子运水带来帮忙，并与鲁迅结为形影不离的好朋友。鲁迅和运水第一次见面就在这厨房里。“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈”，就是这个运水让鲁迅认识了一个在书本上见不到的陌生世界。1921年，鲁迅在创作小说《故乡》时，把运水作为模特儿，塑造了“闰土”这个活生生的艺术形象。
后面这三间是鲁迅家存放稻谷、农具的地方，右边这间是章福庆的住所，中间是通向百草园的过道。
本周团员活动来到了位于虹口区的上海鲁迅纪念馆，使我们对鲁迅有了不少深刻的了解。我们进了展览厅。这里记录着鲁迅的一生，这里陈列着关于鲁迅的一切，这里充满了人们对鲁迅的思念。我们慢慢走进鲁迅的世界。鲁迅出生于破落士大夫家庭，1898年到南京求学，1902年留学日本学以后痛感于医治麻木的国民精神更重于医治躯体病痛，便改行提倡文艺运动。1909年回国以后在北京厦门广州人国教，并参加了新文化运动。1926年定居上海，从事文学写作。1936年去世。鲁迅用他毕生的精力来写作来拯救中国麻木不仁的国民。
鲁迅先生为真理而战，他一生树敌无数，战斗不息，他与他们的战斗并不因个人恩怨而起，他对他们的斗争并不是传统中国文人的意气之争。“横眉冷对千夫指”，他不会对某个人作出评价，只是将某个人在一时一地的言行作为典型加以剖析，而被他点名的人物并不代表其本人，而是指那个特定的年代里，中国人的一种社会类型和一种现象。鲁迅说他自己是“没有私敌，只有公仇”?这是他和他的敌人所承认的。先生逝世以后，上海万人公祭，其中就有他生前的论敌，他们是专程来为鲁迅先生送行的。由此可见鲁迅先生在百姓心里的地位之高。
这次的团员活动让我受益匪浅，在将来的学习生活中，我们应该将鲁迅先生身上的优良品质发扬光大，成为一个合格的团员。
关键词：鲁迅,杂文,当下意义,社会,国民性
2000年左右，国内有些报刊陆续发表了葛红兵、王朔、王蒙多篇议论鲁迅的文章，这些文章大多不是认真的、以科学的态度论述鲁迅、分析鲁迅，而主要表现为随意性，甚至有些情绪化，有些话就不免偏激、过分、无理。他们的这些言论甚至引起了一场解构鲁迅思想的浪潮。试问一下，当今的这个时代，到底还需要鲁迅吗?事实上，我们并没有走出鲁迅的时代，相反，时代的发展更显示了鲁迅人格魅力的伟大，鲁迅的思想对我们今天依然有深刻的意义，特别是鲁迅的杂文虽然经过了半个世纪，仍然给我们当下的社会许多深刻的启示。
杂文是鲁迅一生运用最多的文学形式。通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。他的杂文多收于《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》等16本杂文集中。他的杂文题材广泛，主要内容有两大特点：一是，它反映的中国社会具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。二是，鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。研究鲁迅的学者王得后认为“鲁迅杂文是鲁迅切身的生命体验并与中国人的生命病态的肉搏，是鲁迅‘立人’的理想对于病态社会的不幸人们的病苦的揭示、解剖和救治。鲁迅‘杂文’是一部迄今无与伦比的中国民情和民心的历史;实际上就是我们中国的一部‘人史’。”可以说，王得后先生很精炼准确地概括了鲁迅杂文的精髓。
一、鲁迅杂文中的中国人的“国民性”和当下中国人
鲁迅对中国有着深深的爱，所谓“爱之深，恨之切”，他对中国的爱体现在对中国人国民劣根性的揭露上。他在《随感录﹒三十八》中说：“中国人向来有点自大。——只可惜没有‘个人的自大’，都是‘合群的自大’。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因……‘个人的自大’就是独异，是对庸众宣战。……‘合群的自大’，‘爱国的自大’，是党同伐异，是对少数的天才宣战。”就是因为这种集体无意识的自大，“中国人很少敢于指摘自己过度的错误，不太爱听别国的好……不肯正视自己的各个方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为是正路。在这路上，就证明着国民性的怯懦，懒惰，而又巧滑，一天天的满足着，即一天天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”经历了数千年的中华民族，自大和藐视一切从来就是中国人的本性，这一点在今天也没有丝毫的改变。在最近的30年里，中国的经济腾飞了，于是埋藏在中国人心底几千年的自大思想又开始膨胀了，但是认不清中国还深藏着很多自身问题没有解决。比如最基本的人权问题，在中国有时候会脆弱的不堪一击，“中国人向来没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还是如此……”(鲁迅语)。中国人真应该好好反思一下：怎么真正地认识自己，不妄自尊大，也不妄自菲薄，真正地实现国家的和谐发展，彰显自由、平等和人权?
中国人是盲目自大的，却又是欺软怕硬的。鲁迅先生用了一个非常著名的比喻来描述中国人，那就是“中国人在对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定是要完结的。”鲁迅就是这样撕掉中国人的种种伪装，让其露出我们都不愿意面对的最血淋淋的真实。鲁迅不是耸人听闻，我们想想看，这样一个欺软怕硬的民族还有什么希望可言呢?那该怎么办呢?鲁迅的杂文给我们指引方向：“对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊!”可是，近一个世纪过去了，当代的中国人又做得怎么样呢?就我个人而言，我不能说自己就不是那个看见高高在上的“七大爷”就膝盖不由得发软的“爱姑”，也不能说自己看到自己觉得比自己弱小的人就一定不会显出凶恶的一面。往大了说，我们现如今的这个社会呢?欺软怕硬的官员、百姓何止是少数?就拿那个因在牛奶中掺了三聚氰胺的三路奶粉来说，据说也不过是个软柿子罢了，那些真正强硬的企业，国家还是睁一只眼闭一只眼的。我们的前任总理朱镕基先生, 他代表着智慧.果断和强硬，他下那么大的决心要好好整治贪官污吏，后来又怎样呢?朱镕基不再是我们的总理，贪官污吏照样在逍遥法外，中国到底什么时候才能有个彻底的转变?
中国人不但欺软怕硬，还擅长自欺欺人，这一大特点用鲁迅先生笔下的“阿Q精神胜利法”来概括是再精到不过了。“阿Q精神胜利法”的精髓就是欺软怕硬而又自欺欺人、敏感禁忌而又麻木不仁，鲁迅从千千万万个“阿Q”的灵魂深处挖掘到中国人普遍的消极性的思维活动，使这一艺术典型达到个性与共性、具体与抽象的高度统一。阿Q像一面镜子，照出了人的内心的秘密，照射出中国人普遍的弱点，从根本上教育和敦促人类克服自身的弱点，具有恒久的普遍意义。虽然时代不一样了，“精神胜利法的”这种精神现象和退回内心以求平衡的普遍弱点却依然存在，所以阿Q依然保持着深刻的鉴戒意义，令人无处躲藏，令人回味无穷。
鲁迅认为“民族之根性造成之后，无论好坏，改变都是不容易的”，种种劣根性已经牢牢地固化在我们的文化中，甚至可能固化在我们的DNA中，但并不是说不能改变了，只有做到鲁迅讲的那句话——“只有正视，必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢作、敢当。”只有这样，中国才有希望，中国就有希望。所幸，中国还是个有脊梁的民族，是那些埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请愿的人，舍身求法的人。我们这些最平凡的中国人唯一能做的，就是正视自身，无愧于自己的内心，做一个真正的人。
二、鲁迅眼里的中国社会和当今中国
读鲁迅的杂文，在他的字里行间感受中国这个社会环境，会发现他提到的两个简直让人触目惊心的意象：一个是“黑色酱缸”。如他在《两地书﹒四》中说：“中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加什么新东西进去，都变成漆黑。”在这个大大的“黑色染缸”里，个性被抹杀，没有人权的意识，却还打着平等的旗帜。我们从小就被老师教育热爱祖国，热爱集体，我们作为每一个生命个体的主体性就在这种崇高的感情中被无形的消解了。对于中国的具体的生命而言，鲁迅说“中国老例，一死是常常能够增价的。”有谁注意到这样的一个深刻的事实?刚刚离我们而去的央视新闻联播的播音员罗京先生，他健康时给我们播报新闻，他在我们很多人眼里只是一位称职的播音员，但是当罗京终于没有斗过淋巴癌这个恶魔而撒手人寰时，全国上下都扼腕叹息。罗京以前的视频和祭奠他的帖子也布满了网络，人们都觉得罗京太有才华了，太完美了!罗京逝世真是中国的巨大的损失。可是，在感到惋惜的同时，有多少人想到罗京这个可怕的病是怎么形成的呢?在央视工作是无上光荣的，但是必须承受难以想象的工作压力，很多主持人都坦言自己的压力太大，更别说作为“国脸”的罗京了。据了解，罗京两年内翻烂了一本《现代汉语字典》，可见他的压力不是常人能忍受的。但是，在罗京健康的时候，央视有没有想过这样近乎苛刻的规定会给工作人员带来怎样的危害，有没有想过可以实行一些比较人性化的制度?就是想到了，为什么非得经历了巨大的损失才开始稍稍有些醒悟?鲁迅杂文中的另一个意象是“人肉的宴席”。他在《灯下漫笔》中说：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的宴席。所谓中国者，其实不过是安排这人肉宴席的厨房。”这个比喻深刻的有些毒辣，他看到了中国的社会其实是一个吃人的社会，“有贵贱，有大小，有上下。自己被凌辱，但也可以凌辱别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。”他还在他的第一篇白话小说《狂人日记》中，一针见血地指出中国的历史就是一部吃人的历史，让人振聋发聩!
“因为中国是古国，历史长了，花样也多，做人特别难，单是为生活，就要化去生命的几乎全部”(鲁迅语)。相信每一个中国人都对这句话深有同感，每个人都难免为了人情世事劳心费神。“‘面子’是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的拔了辫子一样，全身都跟着走动了”(鲁迅语)。面子与亲权又有着扯不断理还乱的联系，“中国人认为亲权是无上的”，中国人只有家的观念，没有国的观念，中国人的美德、忠诚、爱心、保护力，都以家为目标，一切努力，到此为止。当下的中国不论做点什么事，很少有不沾亲带故的，中国人已经形成了“默契”——没有关系是办不成任何事的。这样就形成了恶性循环，官官相卫、裙带关系、“关系户”在社会上如鱼得水，而没有任何关系的青年人在这个生存竞争激烈的社会中举步维艰。
提到中国的社会，不得不说一下中国的“国粹”——骂人。鲁迅先生把中国人最常骂的那句“他妈的”上升到国骂的地位，为此还专门做了一篇文章《论“他妈的!”》，全文引经据典，纵横古今中外，狠狠地调侃了一回中国独有的“精粹”。鲁迅认为“骂人在中国是极普通的事，可惜大家只知道骂而没有知道何以骂，谁该骂，所以不行。”所以，“错与被骂，在中国现在，并不相干。错未必被骂，被骂者未必错。”看到这句话，不由得想到那场十年的文化浩劫，多少优秀的知识分子被骂的一无是处，那绝对是一个颠倒是非黑白的噩梦。中国不但有这样一个烂疮一般的“国粹”，还是“撒谎国和造谣国的联邦”，在这个国度里，“谣言也足以谋害人的”，三人成虎、众口铄金、空穴来风、“苍蝇不叮无缝的蛋”、“唾沫星子淹死人”……这些成语俗语在这个古老而现代的中国依然有着顽强的生命力。
看到鲁迅笔下的中国社会，我不由得又一次想到柏杨先生写的那本《丑陋的中国人》，柏杨说中国的文化是“酱缸文化”，这个酱缸里面装的是以“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔”道定于一尊的“固有文化”，柏杨说;“奴才政治、畸形道德、个体人生观和势利眼主义，应构成酱缸的主要成成分……”柏杨对酱缸文化的深刻揭露与批判，同鲁迅对传统文化中那些糟粕的批判，是一脉相承的。柏杨，以永不妥协独立不羁的批判精神，继鲁迅之后，树立起了又一座民族魂的丰碑，相信鲁迅一定会非常感激这个同道中人的。
著名作家郁达夫在鲁迅逝世时说过这样一段话：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”鲁迅是伟大的文学大师、思想大师，是毋庸置疑的，他的出现是我们中国的骄傲，我们应该拥护他，爱戴他，敬仰他，而不是轻率地认为他已经过时了，世界在发展变化着，中国的历史也经过了很长时间，可是似乎时间把中国给遗忘了。希望鲁迅——尤其是他的杂文，是只属于20世纪的。然而不幸的是，鲁迅，甚至包括他本人希望“速朽”的杂文，恐怕还要跨过世纪，对21世纪中国的思想、文学与社会仍发生巨大的影响。“你得承认，很多时候，中国的事情，还是鲁迅先生看得最透。而且，你也得承认，鲁迅不仅属于他的时代，也属于我们的时代，因为他不仅叙述了自己的体验，也预叙了我们的体验。我们从他的文字中，看到了自己的影子，看到了自己时代的影子。他给我们提供了一面镜子，一个尺度，我们借此考察自己的生存景况，认识我们寓身其中的社会和时代内部微茫难辨的真相。因此，我们今天依然需要鲁迅。”(李建军语)鲁迅先生像一位精湛的内科医生一样诊断出中国的种种病疾，鲁迅没有离去, 他一直“爱之深，恨之切”地关注着他所深爱的中国。
鲁迅活着。
参考文献
[1].朱竞编.《鲁迅活着》[M], 北京:文化艺术出版社, 2005年9月
[2].林贤治编注.《鲁迅语录新编》, [M]广州:花城出版社, 2006年1月
[3].王得后编, 李庆西.《鲁迅杂文全编》[M].西安:陕西师范大学出版社, 2006年4月.
先生的名字，曾唤醒了多少沉睡的心灵，燃起了多少人的希望，激起了多少人的斗志!先生参加各种民族革命活动，曾经漂洋过海，一路追寻到日本求医，希望拯救国民的体魄，健壮国民的体质，让世界重新审视这头沉睡的东方雄师!但是，当强健的国民在窒息的铁屋子里沉睡，在行将没落的帝国里面对即将毁灭的命运而麻木不仁，先生的心灵震撼了，他毅然放弃了医学救国的梦，拿起了一支铿锵有力的笔，走上了文艺救国的艰难征途!他“横眉冷对前夫指”：他的文字是投枪，他发射一串串猛烈有力的子弹，靶心是旧社会的黑暗和腐败;他的文字是匕首，用犀利辛辣的刀锋刺向敌人的心脏。他“俯首甘为孺子牛”：他把宽容和爱都无私的给了民众，给了青年，给了战友!他关注〈〈故乡〉〉的变化，他同情〈〈孔乙己〉〉的遭遇，他为青年的牺牲哀痛，提醒世人这是〈〈不能忘却的纪念〉〉，他为革命先驱者摇旗〈〈呐喊〉〉……他吃下的是草，挤出来的是奶!他是我们民族的脊梁，是我们中国精神的支柱!
看着先生的文章，胸腔中涌动的除了愤慨，更多的.是对人生的思索和对家国的责任;读着先生的身世，心海里翻滚的除了伤悲，更多的是奋斗的激情和开拓的勇气!先生的“百园”已经荒芜在岁月的风沙里，而我心灵的田地里却永远有一块水草丰茂的乐园，它开着纯真的童年之花，布满孩提时代天真烂漫的青草;先生的“故乡”已经在时光的河流里改变了最初的模样，可是我记忆的河床上依然流淌着关于希望的乌篷船，我灵魂的水面上，依然闪烁着关于世上之路本是人开拓而有的浪花!先生的那“一件小事”，在漫天翻飞的书页里也许已渐渐湮灭，但是，我脑海的收藏夹里却永远珍藏着这样一件微小的事情，一直珍藏着先生勇于自我解剖的精神，这是一罐值得我用一生的光阴来吸收消化的精神养料!
先生，您笔下的祥林嫂已经在鲁镇新年的鞭炮声里悄然远去，一个人人平等的新时代已经赫然挺立在新世纪!先生，您也无须再为鬼神究竟有无的问题而伤神费力，神五“”神六“”神七"已经在太空给我们做了最正确的解答!先生，您一生追寻的强国救民的梦想已经在我们这里变成现实:看，，四川汶川，大地无情的撕裂了我们的家园，而我们的民众却万众一心，众志成城，用无私的爱和赤诚的心捍卫了民族的顽强不屈，让世界看到了一个勇敢无畏的中国!看，2008，北京奥运会的闪耀登场，胜利落幕，在世界的舞台上，我们这头东方的雄师发出了最有力的咆哮!
――纪念鲁迅诞辰125周年
□ 黄心悦
从哪里而来，就回到哪里去
既然是拼凑起来的整 那还是碎吧
它们在人群里跳舞 上上下下
它们放肆地擦过每个人的发
沉淀是不甘的寂寞 经住风的玩笑
我鄙视它们 我才发现我是一个庸人
香烟 咖啡 吉它
白痴 傻瓜 贼
灰烬的墓园
人生的真谛
它们说 全部离题
灰铺天盖地而来
人群中开始咒骂
挡住了去路
而后离开 无声无息
我是个麻木的看客
血淌过 手触过
麻木的冷笑
从哪里来 就到哪里去
鲁迅的民族性思想的最终形成是由他所处的时代大背景, 以及个人敏锐的观察力和思辨力共同造就的, 这就也是其民族主义思想普遍性与特殊性共存的主要原因。
要论述其思想中的民族主义的普遍性特征必定要谈及当时的社会。鲁迅所处的时代是中国思想的大变革时代, 一直以“天朝上国”自居的中国人被外国列强用坚船利炮打得毫无还手之力。国人这时才睁开双眼, 发现从前的“蛮夷”们都已用先进的科学技术武装了自己。如果说, 在清代晚期出现的部分进步中国学者认为西洋人只是“技”强而“本”虚, 那么在鲁迅所处的时代, 洋务派等政治派别只想通过发展科技或武器来单方面强壮国力的思想则已经成为历史的淘汰品, 严复所译的《天演论》震醒了国内的一批有识之士, 使人们意识到世界上的一切都是动态的, 世间万物皆要遵循“物竞天择, 适者生存”“优胜劣汰”的自然法则。这个道理迁移到国家之间则是中国如果不站起来, 那么就要被别的强大的国家所欺辱乃至吞并, 这无疑是给了一直保持着一种善的, 平和的世界观和心态的中国人一记强有力的耳光。
鲁迅身为日本的留学生对这份耻辱的感触必定是超乎常人的:早年在家乡就已对自身的不平等待遇的不满, 加之后来在日本遭受的种种歧视都使他心中的民族主义火焰越烧越旺。受到这样的大环境的直接影响, 鲁迅在初到日本的几年坚持走在学医的道路上, 试图用医术缓解中国民众身体之苦疾。所以, 如果我们仔细阅读他这一时期的作品, 如《中国矿产志》, 《科学史教篇》等文章就会发现, 他当时对于革命以及社会弊病之根的认识其实并不一定比当时的其他留学生高出许多, 如同当时的众多留学生一样, 鲁迅的早期思想中也强调一种“大丈夫势当如此”的, 富有“尚武”精神的爱国思想, 并且“科学救国”的思想观色彩十分浓重。鲁迅早期民族主义思想的直接影响即是他阅读大量的国外科学著作, 走科学路, 寻救国方, 这也正是他民族主义思想中的普遍性的表现。
然而, 众所周知的“幻灯片事件”成为了鲁迅人生的转折点, 虽然学术界目前对这一事件的存在与否有着极大的争议, 但他的确在这一事件发生的前后选择了弃医从文, 转而走上医治国人麻痹心灵的道路, 完成了他这一“英雄”色彩甚浓的华丽转身, 也就是在这之后的旅日岁月中, 我们可以明确的体会到他作品在思想上的与众不同。那么, 鲁迅民族性思想的特殊性又是什么, 这一思想又催生出了哪些更为复杂的主张呢, 它们之间的相互关系又是怎样的?我想, 所谓鲁迅思想的特殊性, 即是其复古主义、个性主义与人道主义相互斗争, 相互矛盾却又和谐统一的想法。我认为, 其复古主义和个性主义具有内在统一性。鲁迅主张通过恢复中国国民的自信来达到整个社会活力的复苏, 正如他在《摩罗诗力说》中提到的:中国“文化不受影响于异邦, 自具特异之光彩, 近虽中衰, 亦世希有”。在这样的对于本族文化持自豪、肯定观点的基础上, 鲁迅心中的精神上的“复古”又是同时需要通过每个国民都发挥这样继承了优良传统自身个性, 以促进社会发展的。这样的复古主义与个性皆带有强烈的民族主义色彩。鲁迅批判中国传统的儒、道文化, 但是这里的主张却又与道家“老死不相往来”的思想有着共通之处。说到这里也就不得不提到对鲁迅思想形成起着重要作用的日本著名文学流派——“白桦派”了, 该派持“尊重人的个性和自我肯定”的观点, 并以“强调‘调和’与‘和谐’作为其文学的中心思想”, 这两点主张分别与鲁迅的个性主义及人道主义思想有所一致。个性主义与人道主义在鲁迅思想中达到对立统一正是他民族主义思想中最大的亮点, 即可以浓缩为其笔下的对于中国国民的“怒其不争, 哀其不幸”的态度, 既愤怒于国民的软弱不振奋, 盲从和麻木, 极力地呼唤人的个性的复活, 同时也看到“个性的长大不能侵害他人的自由”。若是只强调前者而忽视后者, 则从国的角度来看, 列强岂不是可以依靠这一理论来随意宰割中国了?若是只强调后者而忽视前者, 则国民心智就无法被唤醒, 达不到医治其心灵的目的。鲁迅的个人主义始终有一种人道主义在制衡, 他的恶性的破坏总有善良的精魂在召唤它, 所以伴随多力善斗的往往是一种深深的忏悔。
鲁迅先生用复古主义来试图唤醒民众的自信, 又用个性主义来鼓舞觉醒的人民坚持斗争, 令得他们鼓起勇气来抵抗外敌的入侵, 又用人道主义来表达自己对于外敌入侵的不合理性的愤怒, 动摇他们攻击弱国的理论根基。这三种复杂的思想理论共同构成了鲁迅那看似相互矛盾的思想主张, 但是, 如果我们沿着这三条思想脉络追本溯源, 也许就不难发现它们都统一于鲁迅根深蒂固的民族主义思想。正是那一种肩负着国家、社会复兴大任的责任感和自身本有的对中国传统文化的深入了解, 使得鲁迅保有深深的与祖国在文化上的认同感和自豪感, 他保持了头脑的清醒, 没有将中国文化一棒打死, 而是通过理智的中西比较, 清晰地指出中国当时社会存在的主要问题, 以及如何合理改造传统思想, 并将“扬弃”精神贯穿始终。
通过分析, 我们不难发现, 鲁迅旅日时期的经历对其后来的创作风格起到了决定性作用。实际上, 除了以上说明的社会大环境对其写作的影响外, 许多日本作家或是日本的知识分子也对鲁迅个人在思想上的觉醒有着帮助, 他笔下著名的藤野先生便是其中的一位。在文学史的研究中, 我们不难感受到鲁迅的创作风格虽然与郁达夫截然不同, 但是一种深深的愁苦却埋在文字之间无法晕开。这与日本文学界之中崇尚的物语创作, 甚至一些在我们看来带有些变态之感的写作风格的影响是分不开。
综上, 我们不仅可以梳理出鲁迅民族主义成型的大致发展过程, 同时也不难理解他是如何成为我国的思想家与革命家了。他如父母照顾孩童般的想要保护自己的民族, 竭力使自己的民族富强, 重振国力, 抵抗外来入侵。正是鲁迅思想中的这种民族主义特点催生出了他看似矛盾的理论, 成就了一个独一无二的自己, 成为了我国空前伟大的民族思想家。
参考文献
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[4]王思睿, 何家栋.鲁迅的国民性思想[J].社会科学论坛 (学术评论卷) , 2006 (07) .
① 《自由谈》复刊还没到十天，而鲁迅先生逝世两周年纪念又临在我们的面前了。
② 编者接编《自由谈》以来，朋友间首先给我的意见是，应该多登些鲁迅式的杂感文字，然而鲁迅不世有，而《自由谈》还得谈下去。这使我益发感到这一文化巨匠的死去，对文化界损失的重大了。
③ 鲁迅的精神固然是部分地活在人们的心里，但鲁迅的艺术的战斗力，却没有活在后一代人的笔端。难道真让他的死，带去我们的一切？在鲁迅先生翻译的有岛武郎的《与幼小者》的小说里，有这样的一节话：你们倘不是毫不顾忌的将我做了踏台，超过了我，进到高的远的地方去，那是错的。
④ 我可以断说，鲁迅先生是期望于后一世代的。然而我们竟让鲁迅先生这一心境，寂寞，冷落，而终至于委为尘土吗？不，我们一定得大声地叫出：超过鲁迅！
⑤ 这是每一个文化人所应自励而励人的！
⑥ 学习鲁迅，并不是为了追随或并驾，而是为了战取鲁迅。那么我们看一看鲁迅先生的一生，有什么地方，值得我们战取呢？
⑦ 六百万字的《鲁迅全集》，展开在我们面前了，我们好容易浏览了过去，但作者每一字每一句所下的心血，那真不是我们所能想象的。只要一展开他那手抄的《古小说钩沉》《会稽故书杂集》《嵇康集》，看到那里面一笔不苟的字迹，就可知道鲁迅对于任何一种学问的刻苦磨炼的功夫。而我们呢，以皮毛为丰肉，到头来，不免自示空虚。
⑧ 鲁迅固然是勇于和恶势力战斗的，但他又勇于自斗。记得他在一篇文章里说起过：在他翻译新兴艺术理论时，有几处，仿佛触着了自己的疮疤，但他还咬着牙译下去。
⑨ 只有有自知之明者，才能知人。而只有能与自己斗争者，才能与人斗争。然而，我们呢？
将事实的真相，掩饰于世故之下，于是人们的.见解都成为庸俗。正如鲁迅先生在论讽刺文学中所说，所谓讽刺不过是现实的真实的暴露，而人们却以此为讽刺了。鲁迅先生就是个真实的说教者。
他最讨厌的是专在背后嘁嘁嚓嚓的人们。在《答徐懋庸并关于民族抗日统一战线》一文中说，这些人往往不过是将败落家族的妇姑勃溪，叔嫂斗法的手段，移到文坛上。嘁嘁嚓嚓，招是生非，搬弄口舌，决不在大处着眼。但是，这现象仅限于文坛吗？不，在我们的左右前后，都有这样人。我们所要的是打开天窗说亮话，而另一些人所要的，却是三根椽下搬是非。
有人说鲁迅善放暗箭，鲁迅先生回答道，放箭的人站在这里呀，哪能说暗呢！那无理可说的人，只好不抛头露面放暗箭了
这一切刻苦的精神，这一切战斗的手法，都是我们学习鲁迅，战取鲁迅的必要条件，总有一日，以我们自己的力量，继之以我们的子孙的力量，而超越鲁迅！
我们倘不是毫不顾忌地将鲁迅作了踏台，超过了他，进到高的远的地方去，那是我们的错！
这该是我们今天纪念鲁迅应该记住的话！
(选自1939年7月世界书局《横眉集》初版本，有删节)
16. 作者认为当时文坛存在哪些不良现象？试分条概述。(6分)
17. 理解文中画线句子的内涵。(6分)
(1) 鲁迅不世有，而《自由谈》还得谈下去。(3分)
(2) 所谓讽刺不过是现实的真实的暴露，而人们却以此为讽刺了。(3分)
18. 文中第③段和第段两次引用《与幼小者》中的话，有何变化？有什么作用？(6分)
参考答案
16. 做学问缺乏刻苦精神，空虚浅薄；缺乏自知之明，不能与自己斗争；掩饰真相，视众人见解为庸俗；搬弄是非，背后放箭。(每点2分，答对三点即可)
17. (1) 鲁迅不会世世代代都有，但是《自由谈》还得继续办下去，争取民主自由的斗争还得进行下去；(2分)表明了继承鲁迅精神继续战斗的决心。(1分)
(2) 真正的讽刺不是揶揄挖苦，而是揭露世故之下的真相，毫不掩蔽地说出自己的见解；(2分)批评了当时某些人的浅薄虚伪。(1分)
18. 第一处，指称用你们和我，属直接引用，(1分)以此展示鲁迅先生的心境，引出作者的观点超越鲁迅。(1分)第二处，指称用我们和他，是间接化用，(1分)重申观点，号召人们要站在鲁迅的肩膀上，超越鲁迅。(1分)两次引用鲁迅先生翻译作品中的话，前后呼应，严密紧凑，(1分)以此作为中心和号召，增强了说服力。(1分)
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