苗族婚姻习俗

苗族婚姻习俗（精选5篇）

苗族婚姻习俗 篇1

白苗的自由婚俗一直延续了几千年。苗族青年男女的相互认识，一般是通过走亲串戚、喜庆节日聚会来实现。比如：正月初一到十五，苗家在屋外或山上搭棚，然后焼上柴火寨里姑娘们围火儿坐，每人手里都有活干，有的刺绣，有的蜡染，有的等着自己心爱的人到来，小伙子们则成群结队在棚外吹芦笙、吹口琴、唱情歌，想方设法把自己心爱的姑娘引出来，然后相互倾吐爱慕之情。苗族把正月这项活动称为“串年”。秋收过后，秋高气爽，苗族小伙子们走在月光下吹奏芦笙、口琴到苗寨路头，姑娘们就会闻声而来，朦胧的月色下就是他（她）们谈情说爱的最佳场所。苗族把正月这项活动称为“串月亮”。很多青年男女就在“串年”和“串月亮”中自由恋爱了。

相知相爱的男女青年二人大多数就会私下定了终身，男方就会把女方悄悄带回家，这就叫“走月亮路”。有的也按照媒妁之言父母之命行事的，比如男方父母居心要娶某姓的女儿和自己的儿子缘配，事先商议订下来，便请来两位媒人，准备一点酒水，杀一对鸡（公母各一只），饭肉弄好后，就摆上桌子。边喝酒边看鸡头鸡卦。鸡头由二位媒人各吃一个，公鸡的两支卦（股骨）由二位媒人各吃一支。母鸡的两支卦（股骨）由同桌老人和主人吃，吃鸡头鸡卦的人要特别注意的是吃肉保骨，吃完以后，就将鸡头骨和卦露出来判断这门婚姻的吉凶祸福。鸡头着重看五个方面：

1.鸡舌骨筋的三个叉，向内弯曲者谓之百事享通，万事大吉，向

外弯曲谓之不吉利，有口角或者多有话讲。

2.眼腔骨里的一对鸳鸯，用一碗清水来漂浮鸳鸯，用筷子搅清水几转，水转停后，看一对鸳鸯停下来是否头对头，头对头的叫鸳鸯相合，即夫妻相配，白头到老，恩爱千秋。如有一支调头或调尾者，就意味着这一对人情不投意不合或半途相分相离。雌的代表女性，雄的代表男性。可以判断是男变心或女变心，是否亏男还是亏女之兆。

3.看鼻中格的镜子是否破损是否光亮，不穿眼洞，光亮干净者为佳。意味着这一对夫妻前途光明远大，一世安然无恙，子孙发达，富贵荣华。如果镜子穿眼或有红黑污点，谓之有疾患或有伤残之灾。

4.看头顶骨，头顶骨干净洁白者大利，否则亦有忧患之灾。5.看上咀壳，闭缝者为佳，张开者有口舌纠纷。

看鸡卦，着重是看骨头的眼点，成双成对，颜色鲜黑为好卦，意味着婚事享通，永远吉祥，鹈鹅百福，如有骨眼系单数，顺筋生或猪蹄叉，意味着这桩婚事周折，或口角纠纷，或半途丧偶之凶兆。

当然，有的人家不信这个邪，还是去联了这门婚姻，可是有的人家只看鸡头鸡卦不祥，这桩婚事就此罢论。不再提，以后另娶别家之女为媳。

鸡头鸡卦看完后，如果是一付好卦，二位媒人便包着鸡卦，小心放在身上，披着主人准备好的羊毛毯一 床，拿小点锄一把，跨尖刀子一把（刀子标志着宝剑），押刀钱若干，一壶酒揹帯着，从男方家中起程去女方家说媒。媒人走出门外后就调头面向主人家中堂，恭手向男方父母作揖道谢三声：“道谢了主人家，道谢了主人家，道谢了

二位主人家”，然后转身向女方家前行。

二位媒人走到女方家，缓缓走进堂屋，向女方家的火灶正时针转三转，把羊毛毯挂在女方家中堂屋壁头上，其挂法是：要媒说长女，就挂在大中柱上；要媒说次女，就挂在二柱上；要媒说三女，就挂在小中柱上。挂好后，媒人倒双杯酒给女方父母，并开口唱讨婚歌，其词如下：

开天睦婆开在前，造地睦优造在先。睦婆有儿没有媳，睦婆瞌睡眠不着。睦优有女没有婿，睦优有觉睡不香。睦婆要请我媒人，来到睦婆房中堂。睦婆捉来鸡一对，睦优摆好酒和肉。给我媒人吃了后，睦婆睦优来商议。请我媒人把路走，要给睦婆理婚姻。媒人来到半路上，抬头看在路前面。一样什么也不见，只见半路有棵藤。分作三丫往三方，一丫牵上去云南，一丫分下去四川。二位媒人弯着腰，觅着中间那一丫。走到主家房门前，媒人抬头来观看。只见主家堂屋中。载着一棵好鲜花。媒人开口要移去，栽在我主房中央。来年开花有好模，对岁结果成好样。啊！主人家。

交女歌

交女歌是白苗族结婚时的一个主要环节，各种礼仪结束后，男女双方证人在婚礼桌的两边就坐，双方二位执事老人坐上桌，把男方父母请在后侧站好。就拿出事先准备好的一对新铁铧放在桌上，这对铧口就是结婚夫妇的一个见证物，想毕“铁证如山”的这句古语就是这样诞生的吧！铧口上面倒上一碗酒。媒人就唱起名为“头尾角”的婚歌。其词如下：

从前天着在前时，睦僰睦优理婚根，睦僰要睦优牲牛；以前地着在前时，睦僰睦优理婚事，睦僰要睦优牲畜。

今天天着到此时，睦僰睦优理婚根。媒人拿起铁铧口，倒上一杯苦辣酒，有话媒人就来理，理起主家牲畜魂。从前天着在前时，睦优睦僰不理婚，睦优不断牲畜魂。今天天着到这时，睦优睦僰理德婚，睦优要判牲畜魂。

今天睦优婚期到，媒人接起铁铧口，倒上一杯苦辣酒，放在这个铁铧尾，铁铧尾阿铁铧尾，铁铧尾上尾必扭。

我拿铁铧没搁处，要将铁铧给寨主，主家二位寨老人！

今天睦僰婚事落，媒人接起黑铁铧，倒上一碗上酸酒，放在这个铁铧头，铁铧头阿铁铧头，铁铧头上头必绕。我拿铁铧没处搁，要将铁铧给寨头，主家二位执事人！

时倒一天向今天，媒人拿起铁铧尾，铁铧尾阿铁铧尾，媒人拿来没放处，要将铁铧放平地，树起寨老栓牲柱。

今天主家婚期落，媒人接起铁铧头，铁铧头阿铁铧头，媒人拿起没处搁，要将铁铧放坝中，树起寨头寄牲柱。

今天拿起铁铧尾，媒人想来没放处，媒人要将铁铧尾，交与寨老的手头，寨老拿去放墙壁。媒人拿起铁铧头，拿起铧头没处挨，把它放挨执老怀，执老拿去放壁坎。铁铧尾与铁铧头，抱手眠来抱脚睡；铁铧头与铁铧尾，抱脚睡来抱手眠。眠得一觉醒起来，到了兔龙新春天，那阳雀和布谷鸟，叫着站在山顶上，二位父母主人家，您对新儿新媳说：这是理料活路时！新郎要把铁铧头，套在那张梨头上； 新媳要把锄头扛，要赶黄牛下田坝，要牵水牛下水田。种出庄稼金黄黄，供养一家老小人；孝敬老母白头发，孝敬老父来白鬓。今天我二位媒人，左手端着个银碗，倒上一碗苦辣酒，端在手中要来封，封存主家牲畜魂。今天我二位媒人，右手端起个金碗，倒得一碗苦酸酒，端在手中要来理。理存主家量米斗。恭贺二位主人家！今天媒人这碗酒，端给主家二老人，您将喝在您的嘴，您将吞入您的肚，对年到了那周年，对岁到了那周岁，主家二老抬头看，二老主人转脸瞧，您的牲畜一群群，奔腾像那田米雀； 您的粮食堆满仓，二位媒人心也甘。

今天媒人这样道，二位男女主人家，主家婚姻已理成，媒人接上铁铧头，媒人端上铁铧尾，倒上一碗苦辣酒，倒在碗里拿来封，封起主家牲畜魂，理成主家钱米魂，亲手交给主人家，你拿吃下你的心，你将喝入你的肚，对年到了那周岁，二位老人抬头看，牲畜发达财兴旺，对岁到了那周年，二位主人侧脸观，五谷丰登粮仓满，儿女兴旺全家欢，你抬头看上对坡，你的猪羊一帮帮，你侧脸看那山脚，你的牛马一群群，喂得牯牛三抱颈。去娶得你儿媳妇，养起牛羊肥又状； 来娶起你小儿妻，你记得我媒人时，带信在那遥远路。媒人走到之时候，执老的肉拈三片，寨头的酒喝三杯。你记不得就罢了，二位男女主人家！

从前天着在前时，睦僰睦优来理婚，不提起那牯黄牛。天着到了之时后，睦僰睦优理婚事，媒人拿起黑铁口，端在手里要来封，封存主家牲畜魂。

今天婚姻已理成，今日婚事来理顺，媒人拿起铁铧头，媒人端来铁铧尾，铁铧头啊铁铧尾，铧头铧尾并一起，我将铁铧没放处，将在铁铧放房角。

今天媒人这样说，二位男女主人家！主家侧耳来静听，你家不起房之前，你说你要起房子；你家不去理婚事，你的儿子没有妻。不起房不见好树，起了房屋见好树；儿不成婚不见美，成了婚才见好女；你不盖房子之前，不见到那好草山，盖起了你的房子，才见到那好草山；无媳不见巧姑娘，有媳又出巧姑娘。年过到了兔龙月，过年到了阳春天。街老又来想周全，街老踩花在花场，寨老又来想得周，寨老踩场在花坡。你儿如要去花场，他又遇见好姑娘；你儿去到花街中，又来寻见好知心。太阳偏西对坡上，儿提芦笙来走路；月亮伸头东角湾，儿换新装去翻山；你儿不成你不讲，你儿不乖你不教。牲畜跑脱于圈底，钱粮消失去粮仓。怪不得我媒人嘛！

二位男女主人家！

你儿不成你来说，你儿不乖你来教。太阳偏西对坡上，某家姑娘卷衣裙，躲着太阳去走路。月亮伸头东角湾，你的儿媳卷衣裙，追赶月亮去翻山。你带信给我媒人，媳娘姑舅全到齐，媒人执事走来到，媳娘姑舅走来落。我们将这铁铧头，塞进儿媳的嘴里，要她吐出后脑头，若她吃不进嘴里，又吐不出后脑头，我媒人不叫她游。她还不敢去游嘛！今天媒人这样讲，太阳偏西对坡上，你的儿媳卷衣裙。躲着太阳去赶路，月亮伸头东角湾，你的儿媳卷衣裙，要与月亮去翻山，你捎信给我媒人。媳娘姑舅一伙们。寨头寨老走来到，媳娘姑舅走来落。我媒人将这铁铧，塞进儿她的嘴里，她若吃不进嘴里，吐出去那后颈根。

她说她一定要反，我媒人让她去反。

我媒人将这铁铧，塞进她的嘴里去。若她吃不进嘴里，吐出去那后颈根，她说她一定要反，媒人不叫她去反。她还不敢去反嘛，寨头寨老执事们！

可我媒人这样讲，男主人是香柱楼。你说得你新儿媳，你要放心儿长长，女主人是房头桩。你娶得新的媳妇，你要树立好性心；你种庄稼在田头，带起儿媳小姑娘，你要有个好心肠； 你种活儿在路边，带起姑娘小媳妇，你要有个好心肝；可是我再说一曲，你可要听实牢记，你的牲畜移一步，要叫你儿移一步，你的牲畜移一脚，要叫你儿移一脚，你的牲畜移一步，不叫你儿移一步，你的牲畜移一脚，不叫你儿移一脚。若你的那牲畜魂，跑脱去你那圈底；要是你那量米斗，消失去你的粮仓，有理不得怪媒人！有冤不能怪寨老！你听好呀主人家！

今天媒人唱一段，你买坛来自编箩，你买猪儿自起圈，婚礼桌上的酒肉，媒人执老有名吃；今天媒人这样唱，你买得田自修沟，你买了地自开路； 婚礼桌上的酒肉，执事媒人有份喝。二位男女主人家！若你买坛不编箩，买得猪来不起圈，要是买田不修沟，买了地来不备路，婚礼桌上的酒肉，执事媒人不能喝，酒肉摆上婚礼桌，媒人执老不敢吃，二位男女主人家！今天媒人这样说，你买得田修了沟，你买了地备了路，买了猪儿起了圈，买了坛子编了箩，买了田地修了沟，酒来媒人有名喝，肉来媒人有份吃。

今天媒人这样讲，媒人倒下一碗酒，端起来就要拿封，封存主家牲畜魂。今天媒人这样说，媒人倒上一碗酒，端起来我就拿理，理存主家粮米魂，二位主人你听好：你将吃入你的心，你拿喝到你的肚，对年到了那周岁，抬头看在儿媳床，你的孙儿床上笑，活像一只小凤凰；对岁到了那周年，抬头看在儿床上，你的孙儿床上欢，喜如一只小金鸡；你抬看在坡对面，牲畜多像田谷鸟；你侧脸看这坡脚，牛羊多如田米雀。你记得我媒人时，捎信在那遥远路，我媒人走来之时，主家的肉拈三片，主家的酒喝三杯。

你记得就算了嘛！

苗族婚姻习俗 篇2

关键词：少数民族,婚姻习俗,婚姻法,变通规定

我国少数民族的婚姻习俗千姿百态, 与婚姻法的规定有很大的出入。我国宪法第4条规定:各民族一律平等;各少数民族聚居的地方实行区域自治, 设立自治机关, 行使自治权;各民族都有使用和发展自己语言文字的自由, 都有保持或者改革自己风俗习惯的自由。我国婚姻法第36条规定:民族自治地方人民代表大会和它的常务委员会可以依据本法的原则, 结合当地民族婚姻家庭的具体情况, 制定变通的或补充的规定。为了维护社会主义法制的统一, 尊重少数民族的婚姻习俗, 我国各民族自治地方根据本民族本地区的实际情况和特点, 制定了一系列婚姻法变通规定, 以对本民族婚姻习俗与婚姻法相冲突之处进行适当调适。

一、少数民族婚姻习俗与婚姻法的冲突

1. 近亲结婚。

我国婚姻法第7条规定, 直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚, 即兄弟姐妹 (包括同父同母、同父异母、同母异父的兄弟姐妹) , 姑表兄弟姐妹、姨表兄弟姐妹、舅表兄弟姐妹、堂兄弟姐妹之间, 舅、姨与外甥女、外甥, 伯、叔、姑与侄女、侄子之间不能结婚。但我国一些少数民族地区仍残存着近亲结婚的习俗, 如贵州苗族、黔南自治州水族的姑舅表婚, 姑家长女必须优先嫁给舅家之子, 如舅舅家表示不娶, 姑姑家的长女才可以另外嫁人。这种婚俗被称为“还娘头”或“铁杆婚”, 认为是“亲上加亲辈辈亲”。湘西土家族中也流传着“姑家女, 伸手娶, 舅舅要, 隔河叫”的俗话。近亲结婚大大提高了先天性遗传疾病患儿的诞生机率, 不仅影响孩子一生的生活质量, 也给家庭带来沉重的负担。

2. 不履行婚姻登记程序。

我国婚姻法对结婚和离婚的形式实行登记制, 无论结婚还是离婚都必须履行法定登记程序, 否则结婚离婚均无效。但是很多少数民族存在大量不登记就结婚的现象, 他们更注重结婚的仪式, 而离婚习俗更是千奇百怪。例如, 云南大学苗族调查组2000年曾对大塘子行政村苗族婚姻状况进行调查, 发现办理结婚登记手续的男女青年仅占苗族结婚总数的3.57%。[1]135黔西南麻山一带的苗族, 夫妻离婚不去婚姻登记机关, 而是先请人写好离婚证书, 经男女双方画押后撕成两半, 然后各拿一半吞食下肚, 离婚即生效。撒拉族离婚只要丈夫说一声“我不要你了”, 妻子就可以随意改嫁。[2]187

3. 早婚。

我国婚姻法第5条规定:“结婚年龄, 男不得早于22周岁, 女不得早于20周岁, 晚婚晚育应予以鼓励。”法定婚龄是基于经济发展、生产方式、人口增长、人的生理发育等因素来决定的, 具有一定的科学性。但法定婚龄在很多少数民族地区无法施行, 世世代代的早婚传统以及对劳动力的需求观念使少数民族的年轻男女较早地成熟懂事。新疆伊犁地区的农村, 一般十五、六岁就成家, 十八岁结婚就算晚婚;云南德宏傣族景颇族自治州, 一般十四、五岁结婚, 更早的甚至十二、三岁就结婚。

4. 超生。

婚姻法规定“夫妻双方都有实行计划生育的义务。”我国人口增长过快, 同经济和社会发展计划不相适应, 必须实行计划生育对人口增长进行控制。但在“男尊女卑”、“多子多福”等传统生育观念的支配下, 我国很多农村和少数民族地区存在超生现象, 很多家庭“生生不息”, 大有不生男孩不罢休的劲头。有的地方甚至出现执行计划生育政策时发生冲突闹出人命的事件。云南哈尼族习惯法规定, 男子结婚后如果连续生七个女孩而没有生男孩, 可以合法再娶一妻。[3]42云南路西县一位德昂族妇女共生了16个孩子, 另一佤族妇女生了22个, 存活11个。

5. 包办、买卖、强迫婚姻。

我国少数民族中背带婚、指腹婚、童养媳、小女婿等现象已逐渐消除, 但包办婚姻、买卖婚姻和强迫婚姻在一些民族中仍广泛存在。例如, 云南省兰坪县普米族聚居地区, 十五、六岁的孩子大多已经有了父母包办的结婚对象, 有的才五、六岁就有了“配偶”, 有的甚至刚出生就有了父母为其找到的“对象”。湘西保靖县的土家族, 年轻的男女恋爱要征求父母的同意, 至于结婚, 也必须听从父母的意愿, 与父母为自己相中的结婚对象结婚, 不可以自己做主。

二、各民族自治地方对婚姻法的变通

1. 对近亲结婚的变通。

少数民族近亲结婚的习俗由来已久, 鉴于执行婚姻法的重重困难, 有些自治地方对禁止近亲结婚的规定进行执行变通。如黔南自治州变通为“推行三代以内的旁系血亲不结婚”;贵州紫云自治县则变通为“提倡三代以内的旁系血亲不结婚”;各民族自治地方的变通规定对禁止近亲结婚各有自己的提法, 但有一点是相同的, 即都反对直系血亲和三代以内旁系血亲结婚, 这是提高人口素质、促进中华民族进步的需要。

2. 对婚姻登记制度的变通。

为了能更好地解决边远山区少数民族婚姻登记问题, 贵州镇宁县、松桃县、紫云县、黔南州等四个自治地方《变通规定》将婚姻登记机关, 由乡人民政府变通为“授权由县人民政府指导的村民委员会办理。”有些民族自治地方在变通规定中具体重申:夫妻双方自愿离婚的, 必须到当地乡镇人民政府依法办理离婚登记手续, 只有合法取得离婚证书, 才算有效离婚。

3. 对法定结婚年龄的变通。

早婚对青少年和下一代的身体健康和人口素质都有严重的不良影响。鉴于各少数民族的早婚习俗由来已久, 突然改变起来有一定的难度, 但是又不能违背婚姻法的基本原则, 有些民族自治地区的变通规定将法定结婚年龄变通为“结婚年龄, 男不得早于20周岁, 女不得早于18周岁。”这种变通相对于以前的早婚来说已经有了很大的进步, 同时它又照顾到了少数民族人民的实际情况, 因而受到广泛支持和拥护。

4. 对计划生育政策的变通。

少数民族地区大多地广人稀, 人口发展也极不平衡。鉴于这种情况, 在某些少数民族中不提倡计划生育。国家计划生育委员会也曾强调在对少数民族地区实行节育措施时, 不宜“一刀切”, 要帮助人口稀少的少数民族增加人口, 对人口数量较多的少数民族, 也要适当控制人口增长, 但政策上比汉族要放宽一些。

5. 对婚姻自由制度的变通。

为了减少和打击少数民族买卖、包办婚姻等不良现象, 各民族自治地方对婚姻自由问题进行了适当变通。如贵州黔南自治州和紫云、镇宁、松桃等三个自治县在变通规定中将“禁止包办、买卖婚姻和其他任何人包办、强迫和其他干涉婚姻自由的行为”具体补充为“禁止父母、兄嫂、家族、舅父母、姨父母及其他任何人包办、强迫和其他干涉婚姻自由的行为”。这样具体的规定更有针对性, 能更有效地解决实际问题。同时, 贵州省的几个《变通规定》还针对少数民族的包办订婚, 增加了“反对任何包办、强制的订婚。男女本人自愿订婚的不具有法律上的约束力”等内容, 明文禁止其他任何干涉婚姻自由的不良行为, 同时禁止任何人以暴力、胁迫等手段逼婚和抢婚。这对于促进我国社会主义法制建设和民族自治地方社会文明进步意义深远。

三、各民族自治地方婚姻法变通规定的特点

1. 民族自治地方婚姻法变通规定体现了与宪法和婚姻法精神相统一的原则。

《婚姻法》是规范婚姻家庭关系的基本准则, 每个公民都有义务遵守。各少数民族的婚姻习俗千姿百态, 有很多与宪法和婚姻法相冲突的地方, 各民族自治地方在不违背宪法和婚姻法精神的前提下, 制定了适合本民族特点的婚姻法变通规定, 体现了社会主义法制的统一。

2. 民族自治地方婚姻法变通规定体现了尊重民族婚姻现状的立法实事求是原则。

作为中国这个社会主义大家庭的成员, 我们每一个公民都有义务遵守《婚姻法》的各项准则。但社会主义的法制建设并不要求消除民族差别, 它允许民族特点多样化的存在。我国各少数民族自治地方的婚姻法变通规定, 从不同地区的实际情况出发, 体现了尊重民族婚姻现状的立法实事求是原则。

3. 民族自治地方婚姻法变通规定体现了促进民族地区社会文明进步的与时俱进的法律精神。

受历史和地理环境、道德观念、风俗习惯等因素的影响, 我国少数民族地区的民族婚姻中还存在着一些阻碍社会文明进步的封建思想浓厚的遗风陋习。各民族自治地方的婚姻法变通规定对这些不文明行为进行了适当有效的规范, 促进了民族地区的社会文明进步和与时俱进。

参考文献

[1]高发元.云南民族村寨调查——金平铜厂乡大塘子村 (苗族) [M].昆明:云南大学出版社, 2001.

[2]龚友德.中国少数民族道德史[M].昆明:云南大学出版社, 1998.

苗族婚姻习俗 篇3

【关 键 词】少数民族；教育习俗；教育主体；特征

中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1005-5843（2012）03-0017-03

教育是培养人的实践活动，而人则是教育活动的承担者和教育行为的发出者，且就像蒙田所认为的：“世界上最重要的事情就是认识自我”。[1]因此，我们要对黔西南布依族、苗族传统教育习俗进行全面、深入的探讨，我们就不可避免要对教育的主体——人进行分析，概括出此地区少数民族传统教育习俗中的教育主体与我们一般意义上的主体存在有何独特之处，以及这样的特征对现代教育有何借鉴之处。

一、关于教育主体的探讨

主体是相对于客体而言，两者是同一活动中相反相成的两个要素，而主体一般是指有意识、有主观能动性的人。关于教师和学生在教育中的地位及其关系较为传统的观点是“教师中心论”和“学生中心论”。之后，有学者认为教育过程是教师的实践活动过程，学生成了被动的客体，于是提出“主导－主体论”对已有观点进行修正。随着教育理论研究的深入，学者又认为当教师的教与学生的学是以课程为背景的平等、民主的交往过程时，教师和学生就是交互主体的参与教育过程，二者的关系似乎是“双主体”的关系，于是又有了“双主体”之说，对“主体－主导论”加以修正。而在新的教育研究中，学者则认为“教”和“学”是一个过程的两个侧面，但不是两个过程……在教育中，教师和学生都是教育活动的行为者，二者共同构成主体——亦可谓“协同主体”或“关联主体”——不可缺少的一部分……在教育过程中，教师和学生共同构成了教育的完整主体，既有教的一面，也有学的一面。“一体两面”构成了教育过程中的惟一主体，他们协同地认识和改造着满足其需要的客体。[2]

由此可见，关于教育主体的论争是教育研究领域的一个由来已久的问题，对教育主体的认知也随着人们认识深度的加深而不断完善。从中我们也可以看到，每个学者在谈论到教育主体时，总会涉及到教师与学生这两个角色，由此我们可以认为教师和学生都是教育活动的承担者和教育行为的发出者，都是教育过程的主体。而教育内容在活动中是师生教育行为共同作用的对象，是教育活动过程的客体，三者构成了教育活动过程整体意义上的主客体关系。因此，本课题涉及到的传统教育习俗的主体主要就是学生与教师，当然也不能忽视对主体间的互动媒体——客体的关注，因为教育活动实质上是一个双边的过程，主客体互动才是我们探讨传统教育习俗的主体之最大意义所在。

二、黔西南布依族、苗族传统教育习俗中的教育主体特征

（一）主体身份的模糊性

对于学校教育而言，学者一般认为教育主体包括教育者与受教育者，并且习惯于把教师认定为教育者，学生为受教育者，而对少数民族传统教育习俗中的教育者与受教育者的界定远没有这么简单。黔西南布依族、苗族传统教育习俗中教育主体的复杂性、随机性以及双重性使得其教育主体的主体身份总体表现出模糊性的特征。像学校教育类似，在布依族、苗族传统教育习俗中我们有时可以暂时较为明确教育的主体身份。比如，查伯经常用休闲的时间和孙子一起玩耍八音乐器，就八音乐器这方面的知识而言，毫无疑问是查伯的技艺好，而孙子只是一个习得知识的初学者，因此我们可以很容易确定查伯就是教育者而其孙子就是受教育者。而在有些传统教育活动中教育者与受教育者之间的复杂性、随机性以及双重性使我们不能轻易地对教育者与受教育者进行划分。例如，鲤鱼苗家人习惯在一些重大的节日活动中跳起他们极具民族与地方特色的板凳舞。老老少少拿着小凳子，起个节拍就开始跳起来。舞者当中有技艺很好的，有水平一般的，也有初学者。在这样一个互动的场合里，大家都在对自我的节拍进行调节与改善，以不脱离大众，并不存在明确的教育者与受教育者，有时个体是集教育者与受教育者身份于一身的，有时每个个体都是教育者，又或者每个个体都是受教育者。总之，对主体身份的界定显得模糊且难以划分。实际上，在很多这样的非正式教育行为中的教育主体都会显示出这样的一种状态。可见，在黔西南布依族、苗族的教育习俗中，这个非正式教育活动的主体关系远比学校教育对二主体身份确认更为复杂，教育主体的模糊性是其总体的特征。

（二）主体存在形态的多样性

高清海认为，集群主体、个人主体和类主体是人作为主体的三种历史形态，并且认为主体的历史成长过程为：起初人只能以群体方式发挥主体性，最先形成的是集群主体，随着个人走向独立才会形成个人主体，作为最高统一性的类主体只能形成在这一切之后。[3]由此，我们可以认为在教育这一项人类活动中的主体存在也同样呈现群体主体、个体主体以及类主体这三种形态，黔西南的布依族、苗族教育习俗中主体存在形态囊括了其中两种，显示出多样性的特征。首先，布依族、苗族教育习俗中还存在群体主体的主体形态。群体主体是生命个体存在的最初方式与形态，其表现为生命个体的成长首先就需要依赖由血缘关系、地缘关系或者其他社会关系建立起来的群体主体，这种群体主体对于生命个体对其需求而言是不可或缺的。黔西南少数民族的传统教育习俗往往体现出这样的一种群体主体，如绿荫村制定的尊老爱幼、不虐待老人、子女、媳妇和公婆、不歧视残疾人、家庭和睦、互相尊敬、不吵架、不打架等关于道德教育方面的村规民约，是村民共同协商认可并成文的对绿荫村人们各种行为的一个约束。因此，在这个教育活动里的教育者和受教育者都是绿荫村的村民，这种群教群育的教育习俗充分体现了每一个村民对群体的依赖，因此其主体的存在形式无疑是属于群体主体。其次，在布依族、苗族教育习俗中主体的存在形式呈现出学校教育所通常呈现的状态，即个体主体的状态。无论是教育者与受教育者表现为一对多、一对一及多对一关系，类似这样的教育活动中的主体都能够自己独立面对其所对待的活动。因此，这些教育活动中的教育主体存在形态属于个体主体。另外，主体存在的第三种形态是类主体。“类”主体就是人的自觉的存在状态，是一切个人都自觉为人的存在状态，是在个人全面发展基础上人和人达到了自觉融合的存在形态。”[5]可见，人类教育活动的主体存在要达到类主体的状态必须是在个体的全面发展以及人的自觉融合的基础之上，而少数民族的传统教育习俗目前显然都没有实现这样的一个状态，这将是人类教育进一步的目标。正如学者所说的：“放眼世界并回眸自身，追溯历史并展望未来，我们发现，人类在整体上离“类人”主体还是有一段难以跨越却又必须跨越的时间距离。”[6]

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（三）主体间的良好情感关系

列宁在《书评》一文中指出“没有‘人’的感情，就从来没有也不可能有对真理的追求。”[7]教育是人与人之间的交流，人对情感的需求使得在教育过程中不能忽视教育学与受教育者之间的情感交流。但通过对现代学校教育的审视，可以发现重理论轻感性的现象普遍存在。很多的教育者在具体的工作中习惯于将理论知识对学生宣讲，追求对共性的理解，而极少引导学生对自身、对社会进行个性的、感性的评判，对情感问题更是讳如莫测。这种刻板、单向的灌输使得知识不再成为教师与学生之间交流、沟通和理解的手段，甚至导致恶劣师生关系的产生。黔西南布依族、苗族传统教育习俗中的主体间情感关系则能较好地避免重理论轻感性的问题。教育者对受教育者的教育基本都是建立在情感的基础上，这种情感首先是源于亲情，无论是祖辈还是父辈对子女的教育都是发自内心的爱护与关怀，使得教育活动更具人性化，也更有效果，正如古人所说的“亲其师，信其道。”另外，这种教育主体间的情感还具备一种基于受教育者兴趣与爱好的真挚的特征。比如查伯对其孙子进行八音乐器的教育就是源于孙子对八音乐器的兴趣与好奇心，查伯要做的就是在孙子哭闹着要玩乐器的时候满足孙子的需要，并提供一个模仿对象即可。这样的教育不仅可以促进受教育者习得知识，而且还可以构建起教育主体间的良好情感，这个特征使得黔西南少数民族教育习俗比现代教育更为人性化。当然，我们面临这种主体间情感在学校教育中建立所存在的困难，正如张诗亚所提到的情感的唤起是一种主观体验，具有很大的弹性、偶尔性，能否引起情感、引起什么样的情感、引起的情感程度如何，均是无法确定的，其检验标准亦是模糊的、不一的。[8]

（四）主体间客体的“文化性”

有学者认为教育过程的基本要素是两个，即“学生”和“教育资料”。教育资料来源于文化，具有文化特性，实质上是前人创造的文化成果。[9]可见，教育内容或者说教育资料在教育活动中越来越受到教育研究者的重视，甚至把教育资料确定为教育过程两个基本要素之一。陈桂生教授通过分析前人的理解与认识，更是把教育资料上升到“衡量教育发展水平的测量器”的高度，并且认为“教育资料属于文化的结晶”。[10]由此，我们可以看到教育内容或教育资料在教育活动的重要性，我们不能简单地把教育内容或资料看成是教育主体随意操作的“客体”而已，教育内容或教育材料所具有的特性或者说其与教育主体的吻合度也是直接影响教育活动的重要因素。众所周知，能进入到学校教育课堂的知识是人类发展历程中的文化精髓，受教育者通过学习这样的知识使其在最短的时间内容掌握人类千百年来积累下来的文化精髓，从而为个人的完善与发展提供一个有力的工具。整个人类的文化精髓是我们教育不可或缺的内容，可人们却往往忽视了对受教育者也同样重要的另一方面知识——与受教育者生活息息相关，其生于斯长于斯的民族传统文化。少数民族的教育习俗就恰恰弥补了一般学校教育所忽视的这一块沃土，这种非正式民间教育的内容对于受教育者而言是极具生活性、民族文化性的并且对个体发展起实际效应的内容。比如，南龙古寨的木工技术、八音乐器；绿荫村的民族节日常识以及鲤鱼坝的板凳舞、苗歌等等。这些知识不仅可以提高个体各方面的全面发展，比如八音乐器、板凳舞、苗歌等可以提高个体的艺术方面的能力，而且可以直接为个体的实际生活服务，使其能融入此文化中。而进入学校教育课堂的知识却仅仅能满足于个体某些方面能力的提高，却常常忽视了文化知识对个体实际生活的价值。

三、总结与思考

通过以上对黔西南布依族、苗族传统教育习俗中教育主体的剖析，首先我们可以看到此地区少数民族教育习俗中的教育主体具有一些独特的特征：其一，与学校教育相比，此地区的布依族、苗族少数民族教育习俗中的教育主体相对而言较为复杂，并表现出与学校教育不一样的形态特征。比如，教育主体身份确立的模糊性，也就是说在一些民族活动中体现出来的教育习俗我们不像在学校教育那样很轻易就确定谁是教育者而谁又是受教育者；其二，主体的存在形态具有多样性，在布依族、苗族的教育习俗中我们起码可以确定其主体有群体主体与个体主体这两种存在形式，至于类主体还需进一步的探究与确认；其三，黔西南少数民族在其教育习俗中较为注重主体间良好情感关系的确立，可以促进教育活动的效果，但也存在情感唤起偶然性与检验标准模糊性的缺陷；其四，在布依族、苗族教育习俗中，连接教育者与受教育者这两个主体的客体——教育内容或者教育资料较具民族文化性、生活性等特征。

黔西南布依族、苗族传统教育习俗中教育主体有其独特的特点。当然，事物存在两面性的客观事实使得我们必须承认传统教育习俗中教育主体所存在的缺陷，但其所包涵的优势却是现代教育必须借鉴的。正如张诗亚所说，学校外的教育是分散的、系统化不强的、无专职教师的、计划和目的性都不强的教育实践活动……学校外的诸种教育实践活动正是因为其不集中进行、缺乏系统性、无专职教师、计划性和目的性不强等看起来似乎是不利的特点，才具有更为强大的力量。唯其不集中，它才是分散的、无处不在的、无孔不入的；唯其不系统，它才是灵活的、可以随其紧密契合的文化习俗等分解或组合的；唯其无专司教师之职，它才是人皆可以为师、物皆可以为法的；唯其因为没有明确宣称的计划与目的，它才能在不知不觉之中寓于一切活动之中，作用于人……[11]另外，不仅少数民族传统教育习俗存在的优势值得现代学校教育借鉴，而且正式学校教育的发展与功能的显现也必须有传统教育习俗的存在。因为少数民族教育习俗这种非正式的教育形式正在学校教育制度之外，采取不同于学校教育的方式，进行文化传递与社会教化，只有这些民间执行教化功能的非正式教育形式，正式教育才能最大限度地发挥其在政治统治、社会整合以及文化认同方面的功能。

参考文献：

[1]卡西尔著,甘阳译.人论[M].——上海:上海译文出版社,2004:1.

[2]胡弼成.教育主体评议[J].大学教育科学,2008(2):67-71.

[3][4]高清海.主体呼唤的历史根据和时代内涵[J].中国社会科学,1994(8):90-98.

[5]徐文彬.教学主体新论——教学主体与教学活动中的主体辨析[J].教育理论与实践,2007(8):52-56.

[6]王培勤.简析教育过程中的交往及其教育意义[J].苏州教育学院学报,1995:6.

[7][10]张诗亚.祭坛与讲坛[M].昆明:云南教育出版社,2001:209、3.

[8]张应强.教育过程的主客体及其关系新论[J].教育理论与实践,2001(12):6-10.

[9]陈桂生.教育原理[M].上海:华东师范大学出版社,1993:1-41.

[11]丁钢.历史与现实之间:中国教育传统的理论探索[M].桂林:广西师范大学出版社,2009:117.

浅谈苗族丧葬习俗 篇4

—以贵州松桃地区为例

姓名：吴小丽 学号：2012011211 班级：12级思想政治教育

摘要：贵州苗族是我国人口较多的少数民族之一，历史悠久、分布面广。苗族又是一个世界性的民族，在五大洲都有足迹，主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国、加拿大、阿根廷。澳大利亚、美国等国家。在国内主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省内。其中贵州最多，遍布全省的各州县市。占全国苗族总数的一半以上。其中松桃苗族自治县就占很大的比例，也最集中，并且松桃又是以苗族为主的一个县，苗族占全县人口97%，其余分布在毕节、铜

六、遵义、黔南、黔西南、安顺、六盘水、贵阳市等，人们常说：“贵州是苗族的大本营”。

苗族有苗族自己的文化特征，贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较大的方言，次方言和多数土语，各具特色的风俗习惯。松桃苗族的风俗习惯具有本民族的特色，特别是丧葬文化，整个丧葬过程十分复杂，产生的影响也不尽相同，在丧葬习俗发展的过程中有积极的影响，也有消极的影响。本文主要从松桃苗族丧葬习俗入手，对丧葬的过程、发展的原因以及产生的影响做简要的论述分析。

关键词：贵州苗族丧葬习俗

一． 苗族的丧葬过程 1.临终尽孝

在农村地区，特别是以苗族为主的农村地区。大多是以氏族为单位的聚居。在贵州松桃也是如此，长期发展下来，家族就变得越来越大，成员也就越来越多，自然而然的血缘关系也就越来越淡。尽管如此，但在家族里面依然存在着因“爱”而“团结”的形态。农村地区的人民大多朴实善良、爱好和谐、团结友爱、尊重生命，对祖先、长辈总是很尊敬，尤为重视“孝”，正所谓“百善孝为先”，这一优良品德在丧葬文化中体现的尤为突出。

随着时代的发展，工业化进程的推进。农村地区的青壮年都选择去外地打工，因此也就出现了许多“空巢老人”，子女都很少能陪伴在身边。但是，不管子女多忙，不管子女身在何方。在老人行将就木的时候，作为子女的都要赶回来尽孝，女儿在这时候就要为老人准备好寿衣、寿鞋、寿帽（都是苗族特有的刺绣服饰），儿子则要请村上的中年人帮忙把早已经准备好的棺材从房梁上放下来，用黑漆把棺材刷好。并且都要在老人的病床前陪伴老人，照料老人的日常起居，不管多脏，子女都不能有一句怨言。同村的人们也会主动陪着主人家守候老人，以防老人突然去世却没有人知道。在老人临终之时，思想是一片混乱的，行为可能就如三岁小孩并且异常啰嗦，子女这时候就要十分耐心的陪着老人，仔细聆听老人的临终遗言，为老人尽最后的一份孝心。

2.临终停尸

在松桃苗族地区，老人行将就木的时候，就要把老人从床上移到偏房，并在偏房的地上铺一个地铺，让老人睡在地铺上，寓意是在老人最后的时候，接一下地气，与地神打个招呼，以便入土的时候能得到地神的庇护。而且在老人临终的时候，如果子女还没有回来，家里的其他人就会一直提醒老人，让他清醒，一定要等子女回来。子女若是在老人断气的时候还没有回到老人身边，即使老人已经咽气，但是他的眼睛还是睁开的。直到子女回来用手让他闭眼。这就是父母对子女的爱。

在老人咽气的时候，子女们就会放声大哭，但是眼泪绝对不能滴在逝者的身上，意思是不能让逝者带着尘世的痛苦离开。一致于他的灵魂不愿离开，始终在家里徘徊，不能轮回。并且要马上在逝者的脚边烧纸钱，意思是送他上路。在老人辞世的第一时间，主人家就要跑到屋外放一串鞭炮，村里人听到鞭炮声和哭声就知道有人去世了，就会自发的来到主人家帮忙，而且是有丧事的主人家是不能进家门请人帮忙的。

2洗身穿衣入殓

在哭了一阵之后，子女就要马上为老人进行简单的梳洗，用从水井里面取回来的干净水为老人擦洗身子，还要检查老人有没有下身是否有屎排出，如果有家里人就会十分高兴，意思是老人为后代留下了金银珠宝。擦洗完了之后就要为逝者穿上衣服，并且是里三层外三层。一切都弄好了之后就把逝者搬进棺材里面（棺材都要放在堂屋，用两根长凳架在下面，头朝里脚朝外），并且要在他的嘴里放一个银饰或者朱砂，以防他到阴曹地府后告状，弄得人间不得安宁。之后还要把他的左手手心朝上，并且在手心里放一沓冥纸，意思是给他一个碗。右手手背朝上，手里放两根香，意为拿筷子。最后盖棺，盖好棺材后要在棺材下面放一个煤油灯，名为长明灯，要有专人看护，不能让灯熄灭，意为为逝者照亮轮回的路。

3报丧

在入殓好之后，主人家就会叫人帮忙去报丧，报丧又分亲疏关系，一般是逝者的兄弟姐妹要第一个通知，其次才是关系稍微有点远的。告诉他们哪天来吊丧。另外主人家还会安排另一个人去请道士和先生，先生就负责算时间，看哪天适合下葬，尸体要停放几天才能出殡。并且还要为逝者找好墓穴，让主人家提前去墓地挖一个浅坑。道士来了之后就会在棺材的两边放两条长凳，棺材的前面放一张高脚桌，在高脚桌和棺材之间放一块长木板，在木板上挂观音像和挽联。在屋子外面搭一个大棚，用三张凳子摆成三角形的样子（两张在下面，另外一张放在那两张凳子上），一共摆六、七个，并且在三张凳子上都要放一碗米，两根燃着的香和一个纸做的牌位。意思是请天上的神吃饭。在棺材的两侧也要摆上许多碗，在碗里放上米，把燃着的香插在碗里。而且要安排村里辈分比较老的老人随时加香和烧纸钱。如果尸体在家里停放一段时间，村里的人都会自发的和主人家一起守丧，白天晚上都有人守。

4吊丧

在上山下葬的前一天，主人家的亲戚全部都会来吊丧。辈分比逝者小的且相对较亲的，就会从大门口一直哭到棺材前，在棺材的两侧继续哭（千万不能在摆放逝者头部的地方哭，苗族是很忌讳的），诉说着对逝者的思念和不舍。这时候逝者的女儿就会出来陪着一起哭，哭了一会后，老人的儿媳和村里的相亲们就会来劝。到了晚上，道士就会为逝者念经，做法事，敲锣打鼓，一个主法师和一个副法师就对着棺材念经，孝子孝孙就拿这一根香站在堂屋外面，跟着法师对逝者进行跪拜。道士一念就要念一个通宵，逝者的子女、女婿都要陪伴道士到通宵。逝者的儿子拿着牌位，女婿拿着招魂幡，其他人拿着香，跟在道士后面围着棺材转（苗语叫做“打绕棺”），其中道士还会围着棺材表演（苗族叫“串绕花”），随后会有两个道士在棺材前面表演摔跤（苗语叫“甩抱腰”），接着会有一个道士拿一个两头都是火的竹竿进行表演。最后是逝者的女婿跪在棺材前面的桌子前，头低到地上，道士念着逝者的名字，拿着一个之人，从他背上过，俗称带逝者过奈何桥。敲锣打鼓要一直进行到凌晨。

5出殡

吊丧的第二天早上，要赶在天还蒙蒙亮的时候就把棺材移出堂屋放在大棚里面，等着村里的青壮年来帮忙抬棺材。大概六七点钟的时候，大家都来齐了，就用几根棕绳把大杠和棺材固定好，在棺材两头捆绑两根子杠。等着法师发丧。这时候孝女孝孙就要戴着长帕跪在事先准备好的草垛上，法师发丧了之后，专门负责放鞭炮的人就开始放鞭炮，孝女孝孙则要先几步走在队伍的前面，走一段距离就要背对着队伍的方向跪下，意为等待老人，这也是对长辈尊重的一种体现。

到了墓地后，法师开始念经，子女就跪在前面背对着棺材（逝者的脚部位置）哭，法师念完经后就开始撒“富贵米”，孝女孝孙就用衣服接住，然后就回家，并且不能回头，在回家的途中可以捡一些柴，意为“捡财”，回到家的外面有一盆用水和桃树枝泡着的米，所以送逝者上山的人都要拿一点米，吹到地上。才能进屋，进屋后把米倒进祖先的神龛里，把柴放在用来烧火的土坑里。法师和其他人安置好棺材后会对棺材进行简单的掩埋，吃过早饭后，村里的人就会和主人家一起去把坟垒好。这场丧事就告一段落了。

三、苗族为何如此重视丧葬习俗

人有生就会有死，这是亘古不变的自然现象。死亡到底意味着什么？对于死亡，也许大多数人都会把它看作悲惨可怕的事情。但是在苗族人的世界里，死亡是一件自然的事情，并不可怕，因为他们认为生死是一个循环的过程，死亡并不是终结，而是一个全新的开始，在这个开始里，他们可以重新开始，可以有新的生活。他们还认为每个人都有灵魂，而且灵魂是永恒存在的。“万物有灵”和“灵魂不灭”是他们根深蒂固的心理观念。他们认为死亡是另一种生命存在方式的转换，对于寿终正寝的老人，他们认为这是一件喜事，一方面是让老人摆脱了尘世的苦难，另一方面是老人的逝世符合生殖繁衍的规律，减去了负担。正是对生死的独特认识，促使苗族十分重视丧葬习俗。

四、苗族丧葬习俗的意义

（一）积极的方面

1、丧葬活动为人们学习和交流苗族民间传统文化提供了机会。从丧葬习俗中，人们可以看到苗族人们对生死的认识和理解，丧葬活动中的敲锣打鼓、做法事、念经文等等，向人们展示了苗族的历史和文化，并使其得到传播和发展。促进了苗族文化的繁荣和发展。对于后代继承苗族文化起到了不可忽视的作用。

2、丧葬活动是教育后代，协调人际关系，增强家族内聚力的重要机会。苗族通过丧葬的仪式，教育后代要尊老爱幼，多做善事，孝敬老人。这对不懂得孝敬父母的子女起到一个教育的作用。在丧葬活动过程中，即使是与逝者有过过节，甚至是深仇大恨的人，都会放下仇恨，不计前嫌的来帮忙张罗丧事，在这一过程中，心结也就自然解开了，邻里关系也就会更和谐，人们也就会更团结。形成良好的社会风气，有利于社会的和谐发展。

（二）消极的方面

1.丧葬仪式带有浓厚的封建迷信色彩。整个丧葬仪式都是对灵魂和鬼神的宣扬，认为鬼神能给我们带来福祉，也能带来灾难。具有典型的天人崇拜和自然崇拜，这与我们现代社会要求的科学发展是相悖的，对于社会的发展具有阻碍作用，不利于社会的繁荣和发展。

婚姻习俗调查报告 篇5

调查报告

调查报告题目（小一号字，华文新魏）

——副标题（三号，楷体）

姓名 学号 院系（部所）专业 任 课 教 师

08051153 管理学院 工商管理类

陈琳

完成日期2009年 10月 8 日

礼仪之光

————石桥镇婚姻习俗调查

婚姻是人生一大重事，忽视不得也小看不得，过了这道坎，就步

入了人生的第二个漫长的等待期，等待着新生命的诞生，等待一个崭

新世界的来临，等待他们以后也会像我们一样的继续这样使命下去，一切看起来是那么顺其自然。婚姻作为人生这么重要的事，历来受到

人们的重视，而婚礼作为重中之重肯定也不会可以轻视，隆重婚礼上的各种各样的礼节和习俗也是很值得注意的，婚礼特色因地区、时间

而有所不同，而今天要讲的就是我们石桥镇当地的婚姻习俗，虽然中

国民族的婚礼很多习俗与理解是相通的，但是每个地区都会有各自的特色。

关键词：广西苍梧县石桥镇、礼节、排场、习俗、喜庆

石桥镇位于广西梧州市苍梧县，在广西最东面，此地处于两广交

界地，位于苍梧县东北部，距梧州市57公里，属亚热带、半丘陵地区，气候温和，土地肥沃，经济以农业为主，盛产优质稻谷，俗称苍梧县

北部粮仓，虽然本镇以农业经济为主，但是石桥镇却是全国小康示范

镇和广西自治区小城镇建设试点镇，是市、县文明圩镇和文明市场，大部分的青年人都去广东打工为生，本镇以及附近几个镇的婚姻习俗

大体上没什么区别，因为我们这边地区没有少数民族，所以婚姻习俗

基本上都是典型的汉族婚姻仪式，但是也有不少地方特色。在此给大

家分析一下。

在此先说一下我们这里婚姻习俗的历史，据我在村里面问老人得

出的结果，在九几年以前，我们这的婚姻习俗还是非常传统与保守的，基本上都是通过说媒来定婚情的，根本上没有什么自由恋爱，就拿我的爷爷奶奶来讲，我爷爷也是到了结婚年龄就叫媒人找了一个也是待

嫁的女生，基本上是双方见过一面之后就开始订婚了，根本没有拍拖的这么一个阶段，我爷爷说那是因为那时根本没有空谈感情，因为那

时才五几年，新中国成立没多久，到处都在搞大生产。还有一种情况

是叫“童养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。

这个在清朝流行的习惯在我们村也有发生，我采访了一下这个童养

媳老婆婆，她说那时是因为家里面孩子太多，家里面没有经济能力

供养起这么多个小孩，结果是她们最小的两个姊妹（另一个是她妹

妹）被家人送给别人当童养媳了。还有一种情况是招婿婚，招赘婚

大多是因为女方的父母没有儿子，他们希望招赘女婿来照顾他们，在我身边就有这么一种情况，我的二叔就是，因为女方那边没有男丁，所以他们两结婚的时候是男方“嫁”到女方去，这样就我二叔名义上

就成了岳父的儿子了。

跟这几种传统保守情况不同的恋爱自由是九十年代以后才出现的事，下面重点讲这种情况。

现在我所见的恋爱比较少说媒这一情况了，当然也是存在的，但

不细说，现在一般的恋人之间都是彼此自愿相识自愿交往恋爱自由，跟基本的谈婚论嫁的习惯差不多，比较有特色的是以下几个方面：

说亲，在择亲的基础上，男家则备办一篮糯米饭，几斤肉，一壶

酒，几斤米糕（或饼子）等，于吉日良辰正式托媒人将礼物送往女家

举行“吃开口饭”。女家热情接待，邀请家族长辈陪同媒人进餐。从

此双方婚姻关系正式认可，结成亲家，往来逐渐密切。

订亲，通过“吃开口饭”后，时隔一年半载，就举行较为体面的订亲仪式。订亲时，男方要备办猪肉鸡鸭肉、水酒、米糕（或饼子）、、香烟、白糖、礼金、等礼物，其中，猪肉、水酒、米糕、礼金等主要礼物的数量多少，事先征求女家的意见确定。订婚之日，由男方父母托媒人和押礼先生及一批青年将礼物送往女家，对方将送去的礼物摆设在堂屋，供众亲友观赏。女家举办宴席盛情款待亲友及媒人押礼一行。宴会结束，媒人、押礼，告辞回程。押礼一行到达后，主人将女家互换互赠的礼物摆设在香火下，烧香燃烛，供奉相亲，举办盛席宴请亲友，订亲事告结束。

迎亲，在女方方面，出嫁前要把有关的嫁妆准备好，不管是哪个姑娘出嫁，习俗当中一定要准备的是三包稻谷和三个母亲或亲人送的星状的东西，表示三生有幸的意思；在男方方面，迎亲一定要带一两个伴郎到村口等着，等到新娘到来的时候，新郎就牵着新娘的手或者就和新娘一起走着回新郎家，沿途遇到的人，如果是成年人的话新郎必须在伴郎的帮助下的给沿途遇到的人点上一支烟，如果是小孩的话，就发一个利是，到新郎家后，新郎家就开始招呼新娘家来的客人。在招呼客人的时候，一般最重要的是吃饭的时候，当客人们在进餐的时候，新郎要和新娘向客人们逐一敬酒递烟，客人在喝下新人敬的酒之后，就会分别给一个结婚利是新郎和新娘。等敬完酒之后，新娘就进入洞房等候新郎。吃婚宴这里称作“饮酒”。这里的婚宴都是十八个菜，三个汤。这十八个菜有十个用小盘盛装，这些是小菜，另外八个则用大盘盛装，有鸡鸭鱼肉等，三

个汤为二咸一甜。客人们八人一席坐好后就开始上菜，上酒。客人们便开始开怀畅饮。说吃婚宴是叫做“饮酒”是因为酒过几杯之后新郎就开始到每个席上去敬酒。新郎敬的酒是一定要喝的，一席之中的长辈是敬酒的主要对象，这样敬过一圈酒之后新郎就喝了不少的酒。新郎敬过酒之后，新郎的父母也要来到宴席上劝酒，目的是要客人们喝的尽兴。新郎的父母劝完酒之后新郎又开始第二轮敬酒，经过第二轮的敬酒之后，酒量大的新郎喝的晕晕忽忽，酒量小的则是酩酊大醉，新婚的第一天也就此结束。婚宴结束后客人们稍做休息便陆续回家了，热闹的村庄也渐渐平静下来。

新婚后第一天早上，新娘和新郎要向家翁家母敬茶，对于传统的中国人来说，敬茶是一个很重要的礼节。新人在拜过祖先，向父母敬茶，这样不单代表答谢父母养育之恩，同时亦代表双方家长接纳新郎或新娘为家族中的新成员，是身份备受确认的象征。新人敬茶用的香茶内，通常都放上两枚红枣和莲子，寓意早生贵子的吉兆。新家翁、家姑及长辈喝了新娘这杯茶后，会送上金手镯、玉器等首饰作为新媳妇的见面礼，又会在盛托香茶的盘上(俗称「槟榔盒」)放上一封利是，作为对新娘的赏钱。

新婚后三天是新娘回娘家的日子，新娘回娘家也是要有些东西要准备一下的，一般要准备的是要做两箩的年糕一些大蒜，还要带几只鸡，这几只鸡都是要给自己的直系亲属（母亲，兄弟姐妹等）的，在娘家吃了饭之后，新郎新娘会给村里面的小朋友（未满16岁的孩子）发红包。一般在新娘回娘家之前的一两天，新娘的家属会向村里面的小孩子说新娘什么时候会回娘家以及什么时候可以来领红包，一般到那时基本上村里小孩子都会守在外面，就等着新娘吃饱饭发红包。基本上整个婚姻过程就是这个样子。

结婚对于农村人来说算是一生中最重要的事情，它宣告了一个新家庭的成立，所以婚姻一定要非常隆重，这是婚姻永远也不会改变的特点。即使是并不富裕的家庭也要尽可能把婚礼办得很排场，因为婚礼这天是人一生最值得纪念并怀念的一天。随着人们生活水平的提高婚姻的花费也提高了，例如“送帖”的金额从原来的3~4千元到后来的7~8千元再到现在的一万零一元，迎亲工具则是从以前的“八抬大轿”到现在的“四轮轿车”。这些都真实地体现了婚姻习俗随人们生活水平提高而带来的变化。