中国传统文化与古代建筑论文（精选11篇）
发布时间:2014-03-17 来源:毕业论文网
论文关键词：中国传统建筑 传统文化 历史内涵
论文摘要：建筑被誉为“石头的史书”、“凝固的历史”，是包罗万象的空间艺术。透过那斑斑驳驳的一砖一石，人们能够从中解读出极其丰富的历史文化内涵。中国传统建筑是华夏文明的历史积淀，是中国传统文化的载体。传统文化中的礼制，宗族家庭观念，“天人合一”的思想精神都影响着建筑的布局，建筑环境设计和装饰风格等，从而形成了独特的历史文化意蕴。
建筑，是指供人们进行生产、生活或其他活动的房屋或场所，它除了具有一定的实用价值外，还反映了一定历史时期的文化，具备很独特的审美价值。建筑的文化性，主要表现在两个方面。从纵的方面看，建筑具有时代性的差异;从横的方面看，建筑具有民族性地域性的差异。不同国家、不同民族在历史渊源以及地理环境的差异，导致了建筑风格的多样性。
中国是世界文明古国之一，与西方古建筑的砖石结构体系相比，中国古代建筑的最大特点就是采用土木结构体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的构架，先从地面上立起木柱，在柱子上架设横向的梁枋，再在这些梁枋上铺设屋顶，所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子，经过柱子传到地面。而用土、砖、石或者其他材料筑成的墙，只起到隔断的作用而不承受房屋的重量。
中国的古代建筑主要有两大类，一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;二是表现人民生活、活动的民居建筑。这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直接的、密切的联系，使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。
本文中，笔者从三个方面来探讨中国传统建筑中体现的传统文化。
一、“礼制”与中国传统建筑
君主专制是我国古代社会的政体形式。“礼制”是我国封建社会中很重要的。所谓“礼”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是维护封建伦理道德的等级制度。孔子是“礼制”的忠实维护者，他的“克己复礼”等主张，都反映了礼的重要性。在中国传统建筑中，同样存在壁垒森严的等级，从建筑的布局、形体、结构到装饰设计，处处皆凝结着强烈的政治伦理规范，以显示上下有序、尊卑有别的礼制。这就是建筑中的“礼”。宫殿建筑中，皇帝处理政务的地方为“殿”，与家人生活起居之处为“宫”。故“殿”的面积与构件都以大为美，以规模宏大、气势磅礴来显示皇权至尊。“宫”的建筑规模则据主人的身份而定，皇帝的起居宫最大，其次为皇后及其妃嫔所居之宫。明清故宫中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)为整个建筑群中最雄伟宏大的部分，居中而立，统摄全局，是皇权至高无上的象征。后宫中皇帝起居的乾清宫规模
最大，其后为皇后起居的坤宁宫，再次为妃嫔所居的东西六宫，皇室家族内部的贵贱尊卑，由此都可见一斑。
民居建筑的等级限制也是极为严密的，各朝统治者甚至以律法的形式来加以规范。各级官员的府邸建筑，都是有严格的要求和规定的。建筑装饰的伦序等级十分明显。例如：基座是中国传统建筑常用的装饰手法，一般的民居只能用普通台基，官品较高的府邸可用较高级台基，惟有皇家建筑和佛寺庙宇，才可以用“须弥座”。这种座式原为佛像底座，寓意以须弥山之高显示来佛的崇高和伟大。皇家建筑借用“须弥座”寓意皇权的至高无上。屋顶式样的不同也代表民居的不同等级，四面坡顶多为皇室和庙宇专用，歇山顶多是达官贵人的宅院，普通百姓的居室多为硬山顶。此外室内装饰中常用的天花、彩画等也分不同等级，严禁违礼僭用。
二、“宗族观念”与中国传统建筑
宗法家族观念是中国传统文化中极其重要的内容，尤其是儒家所倡导的宗法伦理在封建社会占统治地位后，这种观念的影响更是无处不在。中国传统建筑也时时处处都体现了宗族观念和思想。
中国传统的居室建筑，是对宗族家庭伦理最形象、最生动的阐述。就平面布局而言，民居的分布多由若干单体建筑来组合构成庭院，再由一个个庭院组成村寨。庭院为同祖同宗家庭生活起居之处，村落为同姓同族之人交往活动之处。这种布局，以血缘关系为纽带，强调族群而淡化个体，增强了家庭的凝聚力。充分体现了传统家族的宗法特质。民居庭院内部的布局也内涵丰富。为了体现父尊子卑，长幼有序，一般皆将家长所居的正室安排在正上方，同时也安排有祭祀祖宗或家庭集会之地。在“堂”的两边，对称排列东西两房，归子辈居住。相对于“堂”，房为从属地位，这与居住者在家庭中的地位是吻合的。同时，由于堂为家庭居室中最尊贵的地方，代表同宗集会之地，故人们习惯上以“堂”称父系亲属;母系的亲属不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”称之。出于室正房偏的观念，人们称结发妻子为“正室”称妾为“偏房”。同时，为了限制和规范妇女的行动自由，妇女的居室一般被安装在幽深、封闭的院落后部，故传统社会习惯称妻为“内室”。一般情况下，妇女不能擅自步出院外，外人亦不能轻易入内院。古人将妇女之居称为“闺房。
三、“天人合一”与中国传统建筑
“天人合一”是中国传统中最重要的思想观念之一，强调人与自然的和谐，又强调人对现实世界的关注和投入。中国传统建筑绐终讲究人工与自然的和谐共生。强调建筑与环境的相互影响和映衬，追求虚实相生，情境相映，曲折尽致，意有回境以达天人合一、浑然一体的境界。
分布在祖国各地的民居，其选址、布局、结构、色彩风格皆呈现出浓郁的地域特色，与各地区自然环境相生相融。西南地区阴热潮湿，蛇虫出没，居室虚空而筑，幢幢竹楼掩隐在片片竹林丛中，拙朴雅致;西
北黄土高原地区，干燥少雨，黄土漫漫，其居室掘穴为窑，苍茫而古朴;江南水乡地区，湖泊纵横，星罗棋布，故居室傍水而筑，小桥流水，恬静柔美;东北平原地区，原野辽阔，寒冷干燥，故居室雕梁画栋，端庄厚重。在色彩的应用上，北方自然色彩单调，故建筑的装饰色彩浓重热烈，红墙朱门，黄瓦绿窗，色彩热烈鲜明。南方植被丰富，自然色调丰富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墙黛瓦，褐柱青砖，幽雅而自然。
值得一提的是，我国的园林建筑，是对自然山水的再现。所谓“虽为人作，宛自天成”，指的就是园林中的建筑设计尽可能排除人工雕琢的痕迹，遵循自然山水风景的规律，效法自然，渲染野趣。为了与周围环境协调，建筑往往不得不改变某些固有的特质。如对线条的处理，建筑作为人工创造物，直线是其人力之美的象征，而自然山水风景却多为柔和、流畅的曲线。
中国传统建筑作为华夏物质文明和精神文明的载体，蕴藏着极其丰富的历史文化内涵，那些独具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑装饰，缤纷绚烂的建筑色彩„„无不让人感慨中国传统建筑的极致之美。同时，中国传统建筑以其深厚的文化底蕴，又能引发人们对历史、自然，人生的无限感悟。让人接受传统文化的熏陶。
参考文献
关键词：缺失,断层,分析
1中国古建筑的特征
建筑是一种文化, 是随着朝代政治制度和民俗习惯而演变的一种文化遗产。中国建筑文化源远流长、种类繁多, 从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在, 已有六、七千年的历史。各朝代金碧辉煌的宫殿、绵延万里的长城、曲折多变的各式园林等等, 这些都是中国古代建筑文化的佼佼者, 皇宫彰显了权利与信仰, 长城见证了古代人民抵御入侵者的血和汗, 而各式的园林则体现了古代人民对优雅、恬淡生活的追求。中国古代建筑文化是人类历史长河的一类艺术, 它经历了几千年的变革, 在世界建筑史上自成系统, 独树一帜, 是我国古代灿烂文化的重要组成部分。
1. 1框架式结构
由于中国古代建筑多以木材为主要建筑材料, 框架式结构成为中国古代建筑的主要建筑结构。斗栱是中国木构架建筑中最特殊的构件, 斗是斗形垫木块, 栱是弓形短木, 它们逐层纵横交错叠加成一组上大下小的托架, 安置在柱头上用以承托梁架的荷载和向外挑出的屋檐。 明清以后, 由于结构简化, 将梁直接放在柱上, 致使斗拱的结构作用几乎完全消失, 变成了几乎是纯粹的装饰品。在古代, 对木材的选择也很有讲究, 不同地区选用不同的木材, 大多数都以樟木和楠木居多, 而宫廷等显赫府邸多用金丝楠木。金丝楠木也成为权力和富裕的象征。
1. 2装饰独特
变化多样的装修与装饰是中国古代建筑的又一大特点, 凡一切建筑部位或构件, 都要美化, 所选用的形象、色彩因部位与构件性质不同而有别。如故宫太和殿, 太和殿檐下施以密集的斗拱, 室内外梁枋上饰以和玺彩画。门窗上部嵌成棱花格纹, 下部浮雕云龙图案, 接榫处安有镌刻龙纹的鎏金铜叶。殿内金砖铺地, 明间设宝座, 宝座两侧排列6根直径1. 00m的沥粉贴金云龙图案的巨柱, 所贴金箔采用深浅两种颜色, 使图案突出鲜明。
1. 3庭院式组庭布局
中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律, 这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑, 都是由若干单座建筑和一些围廊、 围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说, 多数庭院都是前后串连起来, 通过前院到达后院, 这是中国封建社会“长幼有序, 内外有别”的思想意识的产物。最有代表性的例子就是现在已为数不多的北京四合院, 北京的四合院之所以有名, 还在于它的构成有独特之处, 在中国传统住宅建筑中具有典型性和代表性。中国住宅建筑大部分是内院式住宅, 南方地区的住宅院落很小, 四周房屋连成一体, 这种住宅适合于南方的气候条件。四合院的布局形式有严格的方向性, 常为南北向, 只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式, 也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。方正严整的布局思想, 主要是源于中国古代黄河中游的地理位置与儒学中正思想的影响。
2中国古代建筑文化的消逝
在中国经济高速发展的今天, 一座座现代建筑崛地而起, 然而在这种现象下, 大量的古建筑文化却在我们城市的开发建设过程中消失了, 其实并不是只有现在才这样, 我们历史上就是如此。在中国的传统文化中, 存在着一种破坏欲, 对历史遗产的不珍惜, 甚至是故意的破坏。 中国古建筑和其他一切历史文物一样, 其价值就在于它的历史遗留性, 不可能再生产、再建造, 一经破坏就无法挽回。但古建筑在历经岁月沧桑的保存过程中, 由于人为和自然力的破坏, 使得我国古建筑遭受损害、破坏的程度极大。虽说, 相关部门花了很大力度对古建筑翻新、重建, 但是部分工程却走着一种徒劳之路。呈现给我们的只是现代的油漆、现代的殿堂以及现代的钟鼓楼, 难见始建时的痕迹。
在中国历史上就普遍存在对古代建筑肆意毁坏的现象, 中国历史经历了无数朝代和种族, 而每一次的改朝换代就意味着对以前的文化和建筑予以摧毁, 再重新建造属于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸阳城、阿房宫, 汉朝的未央宫、长乐宫, 大明宫等等, 都是因为改朝换代而人为摧毁。其次改朝换代必须经历战争, 每一次战争都意味着杀戮和打砸烧灼, 这也很大程度的毁坏了中国古代建筑, 其中抗日战争和两次国共内战以毁坏主要建筑物和公路为主对对方进行打击。所以说中国古代建筑文化正在一点点的消逝。
3中国建筑文化出现断层
由于古建筑文化逐渐淡出人们的视野, 新的建筑体系又无法短时间内形成, 建筑师只能凭自己的灵感去建造各式建筑, 或者是对西方建筑的一味模仿, 造成了中国建筑文化的断层。在当今社会, 不论是从原料、工艺或是环保, 都存有不合适时宜的现状, 北方的四合院需要占到一定的面积, 在当今人口迅速发展下, 四合院的存在已无法满足需要, 而南方的天井围合院落在采光、通风等方面也无法满足现代生活要求。 而主观原因则是由于国内的富人们对于古建筑文化的不自信, 没有如对中国饮食文化、服饰文化那样强烈的自信心。现在我国的各个城市建筑, 不仅没有自己的特色, 而且在建筑风格上杂乱无章, 简直是一锅锅的大杂烩。即使是在传统建筑保护的最好的北京, 这种风格也已经被严重破坏了。这不仅让我们这些保护和传承传统特色的人感到心痛, 而且让那些追求西方化的人心痛。只不过我们比后者更多了许多忧愁和悲愤罢了! 同时, 中国建筑文化出现另外一个问题, 有些地方或者政府试图挽救古建筑文化, 可惜弄巧成拙。在损坏的古建筑基础上进行整改、修缮, 结果是既不像古建筑, 又没有当时代特色。更有甚者, 直接仿刻古建筑, 这是对古建筑文化的亵渎, 有一种东施效颦的感觉。
4中国当代建筑文化的重建
建筑是一个国家表面而深层次的文化体现, 特别是城市建筑。在面临古代建筑文化缺失和中国建筑文化断层的窘迫际遇下, 中国当代建筑文化急需一场彻底的重建。中国杰出的建筑师在中国优秀建筑师论坛中讨论了“中国当代建筑共同体和范式重建”, 他们也一直认为中国建筑文化急需改变和重建。
4. 1建筑学向公众推广
把真正的建筑学向公众推广, 让大家知道什么才是目前比较健康的建筑学, 而不是某一种风格, 同时让公众指出缺陷, 提供建议, 给设计者出谋划策, 营造良好建筑行业环境。公众也是由个体构成的, 甲方、 政府职能部门的领导官员也是来自于公众, 所以他代表的权利也需要通过某一种意愿来实施, 这个意愿也受到深层价值观的影响, 是有这个文明价值观在规范的。
4. 2保护传统建筑
传统建筑业是当代中国建筑文化的一部分, 重建当代中国建筑文化也应当保护古建筑, 古建筑文化属于当代中国建筑文化。保护传统建筑的关键是处理好传统建筑与周围现代建筑的关系, 这是在进行城市现代化建设中最容易遇到的问题之一。中华文明博大精深, 历史内涵深厚, 而要把这种无形的精髓融入有形的建筑设计之中, 就需要建筑设计师对层次的把握。这种追求, 是对传统修养的灵活的掌握, 也是设计理念创新的基础。
4. 3合理借鉴西方建筑风格
中国当代建筑共同体的建造是要融合中西文化的, 建筑师虽然来自不同国家和地区, 但思考问题的方式有很多共通点, 这就是共同体。 西方建筑师在设计和建筑上给中国带来的正面冲击力, 中国可以适当学习。这样可以对我们建筑的行业、对文明的发展有所推动。
5结语
随着国民经济的高速发展, 国内进行着大规模的城镇化建设。中国传统建筑携带着大量历史信息, 中华文化博大精深, 历史内涵深厚。 要把这种无形的精髓融入到有形的建筑设计之中, 了解建筑的内涵并在一定程度上把握住一个民族的精神特质。
参考文献
[1]本刊特约评论员.复兴中华建筑文化的必要性和紧迫性[J].古建园林技术, 2012 (04) :3-7, 30.
[2]赵红.古建筑档案文化价值的开发利用[J].兰台世界, 2012 (S1) :78-79.
[3]张文敏.城市化进程中的文化缺失及涵养[J].中共云南省委党校学报, 2014 (02) :148-151.
“寒”字有时也用做谦称。例如“寒门”、“寒舍”常作为对自己家的谦称，“寒荆”是对自己妻子的谦称。
“寒”也渗透到了古人的日常生活中。例如，古代将御寒的衣物叫“寒衣”、“寒具”，家里捣衣服用的石具叫“寒砧”，粗劣的饭食叫“寒斋薄饭”等。
由于冬寒，古人见面问候起居的客套话叫“寒暄”，也就是“嘘寒问暖”的意思。
关键词： 建筑设计; 中国传统文化; 传承;
1 引言
第一章
1【多选题】建筑艺术在表现形式上与绘画、雕塑有何不同？ A.建筑艺术不能表现人物 B.建筑艺术不能表现场景 C.建筑艺术不能表现具体情节
2【多选题】建筑形象的塑造决定于下列哪些因素： A.实用功能 B.所用材料 C.结构方式
3【多选题】中国古代与西方古代建筑之不同处主要表现在下列哪些方面： A.所用材料
B.对建筑形象的追求
C.色彩
4【多选题】木料比石料的优点表现在哪几方面： A.采集较易 B.运输方便 C.加工较易
D.价格便宜
5【多选题】中国工匠对建筑哪些部分都进行了美的加工： A.梁枋 B.天花 C.门窗
D.基础
E.台基 第二章
1【多选题】中国古代宫殿具有哪两方面的功能？ A.具有物质上的实用功能
B.具有物质上的表现功能 C.具有艺术上的表现功能
D.具有艺术上的实用功能
2【多选题】从陕西西安唐代大明宫遗址的发掘看，唐代宫殿造型上的特点是： A.气势恢宏
B.色彩鲜丽 C.色彩不绚丽
3【多选题】北京紫禁城建成于何时？花了多少时间？ A.明朝
B.清朝
C.10年 D.13年
4【多选题】午门中央门洞除皇帝外还允许什么人出入？ A.皇后完婚 B.考中状元
C.出征武将 5【单选题】太和殿前陈设铜龟、铜鹤具有什么象征意义？ A.喜庆
B.国家统一 C.国家长治久安
6【判断题】中国古代建筑屋顶的等级是否按下列的屋顶形式排列的：庑殿顶、悬山顶、歇山顶、硬山顶。A.对 B.错
7【多选题】除紫禁城的太和殿外，北京还有哪几处大殿是坐落在三层石台基上的： A.太庙
B.明长陵 C.天坛祈年殿
D.雍和殿 第三章
1【判断题】秦始皇陵的兵马俑是埋藏在地宫中的。A.对 B.错
2【单选题】唐朝皇陵开创了与前朝皇陵不同的做法是： A.陵前设神道
B.设立方整的陵区
C.以自然山体为地宫
3【单选题】明十三陵总入口最前列的建筑是： A.大红门
B.碑亭
C.六柱五开间石牌楼
4【单选题】明十三陵中哪座皇陵规模最大最讲究？ A.明定陵 B.明长陵
C.明昭陵
5【单选题】明长陵的祾恩殿的柱子，梁枋是用哪种木料制造的？ A.樟木
B.松木 C.楠木
6【单选题】在已发掘的地宫中四壁满布佛教内容雕刻的是清朝哪位皇帝的陵墓？ A.康熙
B.雍正
C.乾隆
7【多选题】汉墓画像砖石上表现的内容有： A.动物、人物
B.生活场景
C.劳动生产场景
D.游乐场景 第四章
1【单选题】祭祀天、地、山、川之坛庙常设在接近自然之处，因此称为： A.野祭
B.遥祭
C.郊祭
2【单选题】北京天坛举行祭天礼仪的地方是： A.祁年殿
B.皇穹宇 C.圜丘
3【单选题】皇帝祭祖先之地称（）；百姓祭祖先之地称（）。A.祠堂；宗庙
B.太庙；经堂
C.太庙；祠堂
D.经堂；宗庙
4【判断题】在农村，多路神仙可以同置于一座庙堂祭祀。A.对
B.错
5【多选题】祠堂的功能有： A.祭祖
B.办义学
C.存义粮
D.修族谱
6【判断题】祭孔子的庙也称文庙；祭关公的庙也称武庙。A.对
B.错 第五章
1【多选题】楼阁式塔可以用以下哪几种材料建造？ A.木料
B.砖
C.石
D.琉璃
E.金属
2【判断题】在山西应县佛宫寺木塔中是否立有佛像？ A.对
B.错
3【单选题】北京北海琼华岛上的白塔属于哪种类型： A.金刚宝座塔
B.花塔
C.喇嘛塔
4【单选题】北京天宁寺塔属于哪种类型： A.楼阁式
B.密檐式
C.单层塔
5【单选题】河南登封少林寺塔群是： A.和尚墓塔
B.佛教徒捐建之塔 C.纪念佛主之塔
6【单选题】佛塔塔刹上的相轮（金盘）有以下的意义： A.美观
B.敬佛、礼佛 第六章
1【多选题】中国古代园林有下列哪几种类型？ A.皇家 B.私家
C.商家 D.寺庙 E.山岳 F.江湖
2【多选题】中国园林与中国宫殿、陵墓在布局上有何不同？ A.中国园林布局灵活、自由
B.中国园林布局规整
C.中国宫殿、陵墓布局灵活、自由
D.中国宫殿、陵墓布局规整
3【单选题】从颐和园能见到远处玉泉山的玉峰塔，在景观上应属： A.成景
B.得景
C.借景
4【单选题】北京北海琼华岛上的白塔是北海的： A.远景
B.借景
C.主景
5【单选题】一座园林是由下列要素构成的： A.亭子
B.树木
C.山石 D.景观 第七章
1【单选题】什么类型的园林中建筑种类最多？ A.寺庙
B.皇家
C.私家
D.江湖
2【多选题】园林中廊子有以下哪些功能？ A.人行交通
B.遮阳防雨雪
C.休息
3【单选题】古代园林中最长的廊子在何处？ A.承德避暑山庄
B.北京北海 C.北京颐和园 4【多选题】园林建筑的窗具有下列哪几种功能？ A.采光
B.通风
C.观景
D.装饰
5【单选题】“曲水流觞”的原生地在何处？ A.承德避暑山庄
B.北京北海
C.杭州西湖
D.浙江绍兴
6【多选题】在下列哪些园林中有象征“神仙岛”的景点： A.圆明园
B.北京颐和园
C.北京北海
D.苏州网师园 第八章
1【单选题】总体上看，诸葛村是一座： A.手工业村
B.商贸重镇
C.血缘村落
2【单选题】山西小塌则村是一座 A.手工业村
B.商贸村
C.血缘村
3【多选题】小塌则村村民用废旧大缸做以下哪些用途？ A.做烧窑烟囱
B.筑院墙
C.搭建厕所
4【单选题】江苏周庄是一座： A.血缘村
B.商贸镇
C.手工业镇
5【单选题】周庄沿街建筑的基本布局是： A.前面开店，后面住家
B.前宅后店
C.商店与住宅分离 第九章
1【多选题】乡村中建造文昌阁、风水塔能起到下列作用： A.真的多出了人材、仕官
B.激励村民读书学文化
C.组成村中的景观
2【多选题】村口建风雨桥的作用有： A.交通需要
B.象征性锁住财源 C.来往行人休息
3【单选题】中国古代住宅最主要的形式是： A.四合院
B.竹楼
C.吊脚楼
D.石碉房
4【单选题】住宅门上贴绿色（或蓝色）门联，表示： A.宅中已无人居住
B.家中有老人去世
C.该宅为危险房屋
5【单选题】在农村，一座庙堂可以供奉多种不同的神仙吗？ A.可以
B.不可以
6【判断题】大门、农耕、服饰等非物质文化只是一种传统技艺，它们没有具体的形象和色彩。这种理解对吗？ A.对 B.错 第十章
1【判断题】文物建筑必须是古代建筑吗？ A.对 B.错
2【单选题】中国古建筑木结构各构件之间的连接是： A.刚性连接
B.韧性连接
3【单选题】在修缮、保养、迁移文物建筑中必须遵守的原则是： A.不改变原状
B.可改变原状
C.恢复到初建时的原貌
4【单选题】对已经毁坏无存的文物建筑的态度是： A.主张重建
B.一律不许重建
C.必须有特殊需要，有可靠资料的情况下可以重建 5【单选题】北京圆明园是一座： A.一般公园
B.古园林遗址
一、科技发展的前提条件
1、中国古代封建生产关系的确立，促进生产力迅速发展，为科技发展提供经济保障;
2、专制主义中央集权制度的建立与发展，为科技发展提供了政治保障;
3、政府对科技的重视与支持;
4、中外民族融合和民族交往促进科技发展;
5、中国古代教育的发展，为科技发展奠定人才基础;
6、古代人民和科学家们的勤劳创新
二、中国古代科技发展的特点
①具有很强的实用性，服务于生产和巩固统治的需要。
②具有较强的经验性 ，科技著作大多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观
描述。
③未能转化为普遍的生产力。
三、概况
(一)四大发明
造纸术：
①纸出现以前的书写材料——甲骨、青铜、竹木简、帛。
②西汉发明植物纤维纸，不适于书写。
③东汉蔡伦改进造纸术，制成能书写的纤维纸，人称“蔡侯纸”。
④纸的发明，促进了世界文化的发展。
印刷术：
①唐朝：现存世界最早的雕版印刷品《金刚经》。
②北宋：毕昇发明活字印刷术。
③13世纪后传入朝鲜、欧洲。
④印刷术的发明，促进了人类文明的传播，还推动了文艺复兴和宗教改革。
火药：
①唐：发明火药，孙思邈《丹经》记载，唐末用于军事战争。
②五代、宋：广泛应用。如火炮、火箭、突火枪等。
③14世纪：由阿拉伯人传入欧洲，对资产阶级战胜封建主义起了重要作用。
指南针：
①战国：司南。
②北宋：发明指南针，并用于航海。
③13世纪：传入欧洲，在地理大发现中起了重要作用。
意义：
① 对中国：是中国成为世界文明古国的重要标志;
② 对世界：对世界文明的发展作出了突出贡献，推动了世界科技文化的发展。在欧洲资产阶级战胜封建主义，由封建主义社会向资本主义社会转变中起了重大的推动作用。
1、“四大发明”在中国和西方的不同效果说明了什么问题?
说明：社会环境决定了科技作用的发挥。
2、16世纪以后，中国为什么没能产生近代科学?
根本原因：腐朽的封建制度。
其它原因：
①自给自足的封建经济占统治地位，阻碍了科技发展;
②重农抑商和“海禁”政策，阻碍了资本主义萌芽的成长，使科技发展失去了物质基础和动力;
③八股取士和文化专制，禁锢了知识分子的思想;
④重人伦、轻自然的文化传统妨碍了科学技术的发展。
(二)天文学
①战国：《甘石星经》中《石氏星表》为世界最早的星表。
②两汉：西汉留下世界最早对太阳黑子的记录;东汉张衡：发明水运浑象仪，地动仪早欧洲1700多年。
③唐朝：僧一行：制定《太衍历》;创制黄道游仪;世界首次实测子午线长度。
④元朝：郭守敬制成简仪，比欧洲早300多年;编制的《授时历》是我国古代最精确的历法，早欧洲300多年。
(三)数学
①春秋：九九乘法表。
②西汉：《周髀算经》勾股定理，早西方5。
③东汉：《九章算术》标志我国古代数学体系的形成。十进位值制，中国最早使用。
④南朝：祖冲之圆周率点后第七位，比世界早1000年。
(四)农学
农业技术—— 混合选择法(选种)、人工杂交
农学著作：
①《齐民要术》北魏贾思勰著，是我国现存的一部最早最完整的农书。
②元代的《农桑辑要》是现存最早的官修农书。
③元代王祯的《农书》重点放在生产工具的改革方面，其中的《农器图谱》占全书篇幅4/5,附有306幅插图。
④明代徐光启编写的《农政全书》不仅达到传统农学顶峰，还吸收了西方自然科学知识，徐光启被誉为“中国近代科学先驱”。
(五)医学
中医学：
①远古时期，我们的祖先就独创了针灸疗法
②战国时期有了医学分科
③ 著名医生扁鹊提出四诊法(望、闻、问、切)成为中国中医传统的诊病法
④《黄帝内径》编撰于战国，成书于西汉，提出病理学说，该书奠定了中医学理论的基础。
⑤东汉末年，张仲景写成《伤寒杂病论》奠定了中医治疗学(临床学)的基础。
⑥华佗除创制五禽戏外，还发明了麻沸散，开创了世界医学史上全身麻醉之先河。
中药学：
①《唐本草》是世界上第一部由国家编定和颁布的药典
②孙思邈著有《千金方》
③明朝李时珍的《本草纲目》，创立世界最先进分类法，被誉为“东方医学巨典”。
(六)建筑学
①能工巧匠——战国鲁国公输般、隋朝工匠李春(赵州桥)
一、商周时期海神信仰的历史演变
在远古时代我国已经产生对海洋水体的崇拜与祭祀。英国人类学家泰勒认为神灵信仰起源于“万物有灵”意识。尧舜时期，我们的先民就认为自己所居之处四周都有海洋环绕而有“四海”之说。’在“万物有灵论”观照下，先民们自然会产生对大海的崇拜，把大海看成具有灵性之物。据记载，舜在接受尧的禅让后，“袒于六宗，望于山川，遍于群神”。这里的“六宗”是指日、月、星的“天宗”与河、海、岱的“地宗”。说明最迟在尧舜时代，我们的先民们就有了对“四海”的崇拜与祭祀，当然这不过是对“四海”水体笼统而模糊的崇拜，尚未形成具体的神灵形象。应该说，即使到了夏商时期，“海神世界”还是相当模糊的。
到了周朝出现了“四海之神”。据《山海经·大荒东经》载：“禺京处北海，禺貌处东海，是惟海神。”《山海经·大荒南经》载：“南海诸中，有神，一日不廷胡余。”月《山海经·大荒西经》载：“西海诸中，有神，一一名曰弃兹。”《山海经·大荒北经》载：“北海之诸中，有神·～…名曰禺强。”’显然，·《山海经》中己经出现了东、西、南、北海之神，只不过没有明确出现“四海之神”的提法。“四海之神”一词的出现则是在《太公金匾》一书。《太公金匾》云：“四海之神，南海之神曰祝融，东海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰薄收。”
显然不但有明确的“四海之神”的提法，而且将其与同方位神联系起来。在《山海经》中与东、西、南、北海之神同时存在的还有“祝融”、“句芒”等，但并非明确作为方位神，更不是海神。《山海经》载：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”“西方薄收，左耳有蛇，乘两龙。”“‘东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”在古人看来，河海能“润千里”，既是不可缺的水源和捕鱼场所，又能吞噬生命，泛滥成灾。表现出既造福人类又祸害人类的神力。因此，必须举行“望祭”。所谓“望祭”，就是远远地向山川河海所在的方向祭祀。表明作为汉族前身的中原华夏族人，其官方的祭海是采用远远“望祭”的形式。与此差不多同时，生活在东南以及南部沿海的是一个“以舟为车，以揖为马”的航海民族古越族，在他们的观念中海洋充满神灵。
二、隋唐时期海洋文化与海神信仰
隋唐时期是我国历史上海神世界格局发生比较大变化的时期。就“四海海神”的信仰而言，与秦朝一样，隋朝也是个短命的朝廷，由于立朝时间的短暂，人们观念中的海神与魏晋南北朝时期相比较似无多大的变化。据记载，“隋制，……祀四海：东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。川唐初基本上承袭此前对四海之神的信仰。“武德、贞观之制，五一岳、四镇、四海、四读，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭于充州……东海，于莱州;南岳衡山，于衡州……南海，于广州;……西岳华山，于华州……西海及西读大河于同州;……北岳恒山，于定州……北海及北读大济，于洛州。”2唐玄宗时，朝廷似乎对四海之神的信仰较之以前更为重视，表现在册封四海海神为王。据记载：天宝“十年(751年)正月，以东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。”二，值得注意的是，佛教的观音开始由原先男性神演变为女性神。由于观音在佛教诸神中是为数不多的居住在大海中的神灵与女性神，因此，她成了民间信奉的海洋女神。同时由于受到佛教中龙神之说的刺激，道教创造了“龙王”，于是海龙工信仰开始在民间流行。差不多同时，山于海洋交通与海洋贸易的发展，唐五代沿海民间，相继出现了具有“人格神”特征的地方性的海上保护神。如福建福州的演屿之神、莆田的柳冕等。柳冕即显应侯，于五代时已有庙宇，“游商海贾，冒风涛，历险阻，以谋利于他郡外番者，未尝至祠下，往往不幸”。广东、浙江等地也出现了此类神，如广东的达奚司空等。
此外，随着阿拉伯人来唐朝，伊斯兰教也随之传入我国。由于阿拉伯人在广州经商与定居，在广州建造“怀圣寺”，寺内有一塔称“光塔”。它既是灯塔，也是祈风之处。据《南海县志》载：“怀圣寺……寺南番塔，建始于唐时，凡一十六丈五尺，绝天等级，其巅标一金鸡随风南北。每岁五六月，夷人率以五鼓登其绝顶呼佛号以祈风信”。说明当时在广州的阿拉伯商人在出航前要举行祈风活动。
三、明清时期海神信仰的升华
明清时期，由于民间海洋贸易的发展，海商们不仅信奉妈祖，也信奉关帝、三官大帝、土地公等，由于海洋移民潮流的涌现与海洋渔业的发展，许多陆域的护境神信仰以及海岛渔村的护境神信仰也出现了“海洋化”。特别是我国沿海民众向近海海域的岛屿带移民从而导致了一批岛神、礁神等的出现，尤以浙江舟山群岛为突出。地方性的海神开始增多。由于基督教、伊斯兰教在沿海民间特别是渔村的传播，基督教的上帝、耶稣，伊斯兰教的安拉也被渔夫舟子视为海神，中国民众观念中的海神家族增添了“洋兄弟”。由于郑和下西洋、施琅进军台湾等官方的海洋活动都得到海神妈祖庇佑，朝廷屡屡册封妈祖，使之由“天妃”而升格为“天后”，乃至“天上圣母”。山于女海神妈祖被“捧上天”，使得东海海神、南海海神的地位继续跌落。海神妈祖信仰在全国进一步传播，成了全国普遍信奉的海神。
总之：我国的海洋神灵体系是伴随古代人们走向海洋，追求海洋经济利益而出现并不断充实的。其间既有大批陆神“海神化”，也不乏海神“陆神化”。“陆神”与“海神”互动、转化，从根本上说也是“人化”。神灵的海陆互动归根到底是人们活动的海陆互动。海神体系就是在人们的海陆互动中充实、壮大的，从而形成海洋水体本位神与水族神，海上航行的保护神与海洋渔业、商业的行业神，镇海神与引航神三个系统的神灵结构体系。尤其是庞大的海上航行保护神、镇海神乃至渔业商业神神系的确立，是古代的海客舟子在心中构筑一个生命安全与获取海洋经济利益的保障系统，增强了去追求海洋经济利益的信心与勇气，间接促进了海洋经济的发展。神灵世界是一个“虚幻世界”，但其中也映现出真实世界的影子。海洋神灵信仰的出发点与归宿点在功利方面的一致性，从“虚幻世界”折射出中国海洋文化乃至中国文化的实用理性之光。
参考文献
[1]汉司马迁:《史记》点校本,中华书局1975年。
[2]汉班固:《汉书》点校本,中华书局1962年。
[3]宋刘范哗:《后汉书》点校本,中华书局1965年。
[4]后晋刘峋:《旧唐书》点校本,中华书局1975年。
关键词： 场地设计 中国传统理论 道法自然
场地设计虽多见于工程技术层面，但在场地设计的实践中，其理论体系与中国传统建筑理念有许多惊人的相似之处，甚至可以说在某些方面同出一辙。
场地设计是从宏观的角度把握具体建设项目所处的地段环境，为满足一个建设项目的要求，以基地现状条件和相关的法规、规范为基础，有效地组织场地中各要素（建筑物、交通系统、室外活动设施、绿化景园设施、工程系统）之间关系的设计活动。其根本目的是通过设计使场地中各要素，尤其是建筑物（对于室内空间的要求是建设目的中最主要的部分，这使建筑物成为一个项目最主要的内容，建筑是场地设计中的核心内容）与其他要素能形成一个有机的整体。
从工作内容看，场地设计是整个建筑设计中除建筑物单体的详细设计外所有的设计活动。这一般包括建筑物、交通设施、绿化景园设施、场地竖向、工程设施等的总体安排及交通设施（道路、广场、停车场等）、绿化景园设施（绿化、景园小品等），场地竖向与工程设施（工程管线）的详细设计。从建设流程看：实际建设流程中，一般首先是业主确定一个建设项目，并取得相应的用地，然后委托建筑师设计，建筑师是在业主所提出的设计任务和基地条件的基础上开始工作的。设计者在进行具体的设计前要做细化和完善设计任务的工作，包括详细培植项目的组成内容，并对这些内容的规模、形式等一些有关的问题做出较为明确的规定，同时要与业主协商，以取得一致的意见。
城市规划影响场地设计，城市规划对场地设计的要求一是体现在城市总体规划对于城市用地的发展方向和布局结构的控制之上。二是主要的即体现在控制性详细规划中，控制性详细规划的要求是具体性的，对场地设计有更直接的影响，场地设计对控制性详细规划之中的土地使用和建筑布置等各项细则必须做出恰当的切实反应。这些要求一般包括：“对用地性质和用地范围的控制，对于容积率、建筑覆盖率、绿化覆盖率、建筑高度、建筑后退红线距离等方面的控制，以及对交通入口的方位规定等。”它们会对场地设计尤其是布局形态的确定，产生决定性影响。
比较二者，场地设计是在现代建筑理论指导下偏于工程实践。中国传统建筑是人们在理想环境追求的指导下，通过工程实践营建诗意的空间，二者虽然有不同的过程，但在指导思想上是一致的。
1.相同的自然观—道法自然
场地设计赖以依存的对象是自然。作为人类营造家园的工程活动必须以大的自然环境为基础，不可能妄想征服自然。人类作为一个生于自然，根植于自然，受自然哺育的群体，只在乎有自然的方法寻找并发展与自然系统一致的法则。正如奥尔斯顿·蔡斯所说：“领悟自然是人类生活结构形成的原因，社会的深层框架也是如此。”应该说自然法则指导和奠定所有合理的规划思想。当然，这种与自然的互动与通过一定的要素才能体现出来。这些要素既有纯粹自然的要素如气候、土壤、水分、地形地貌、大地景观特征、动物、植物等，又有人工的要素如建筑物、构筑物、道路等，场地设计中对诸要素的综合考虑必须放在人与自然相互协调作用的前提之下。
这种思想不仅体现与中国传统建筑的创作过程之中，而且始终贯穿于华夏文化与传统建筑观念之中。作为中国所特有的宇宙观，它的特点主要表现在有机整体性上，不仅认为认识自然的组成部分，自然与人世平等的，而且认为天地运动往往直接与人有关，人与自然是密不可分的整体。在这种宇宙观念的指导下，“天人合一”的哲学观念成为我们认识事物的总原则。它为我们提供了一种全新的认识论，从天、地、人与自然结合的观念看待事物并且长期影响人们的意识形态和生活方式，造成我们民族崇尚自然的风尚。同时“道法自然”为我们提供了方法论的依据，正如老子《道德经》所说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成为我们日常行为活动的最高指导原则。
2.相同的有机整体观
如果说城市规划是从更大的范围考虑城市各元素之间，城市与自然的关系，人与自然的关系，那么场地设计则是从建筑具体地段环境来协调各方关系。但整体性的观念，和谐的观念始终贯穿其中。在尊重具体地段自然环境的前提下，协调气候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管网等之间的关系，使他们与具体地段相呼应，成为一个具有自身景观特点的有机整体。建筑与环境之间相得益彰，如赖特所说：“建筑像是从地里长出来的一样。”
从场地规划的实践中，它既包括整个建筑项目与地段环境的协调，常常采取尽可能少破坏自然环境，利用已有的自然环境；或采用合理的方式，适当改造地段的环境使之符合人的理想环境要求，又包括建筑与自然环境，建筑与人工环境，建筑与室内外空间的相互贯通和交融，效仿自然界有机理念，创造一种人与自然和谐共生的意境。
中国的风水学与场地设计有着异曲同工之妙，它是中国古代一种有关建筑环境的基址选择与规划设计的理论，又称“地理学”。中国古代建筑成就瞩目，恰恰是风水的术学中记载了规划、设计、建设的理论和方法，对中国建筑的辉煌助有一臂之力。古代风水师也承担建筑师、规划师、设计师的角色。研究风水渊源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，关联中国古代城市、村镇、住宅、陵墓等，其中包括地理、地质、生态、小气候、绿化、建筑群及外部空间设计、心理学、伦理学、哲学和美学等方面的话题。
风水学包含的这种有机整体论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；但作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用。它把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合，风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
3.具体处理手法上的一致性
在具体场地设计的过程中，首先需要观察地形、地貌，了解当地的气候条件、植被及水文资料，做出合理的判断，进而形成符合具体地段环境场地规划设计。与此同时，在中国传统建筑理论的相地理论里，同样讲究望、景、观、卜，“望”是从远处观看地形、地貌；“景”是考察地段与太阳高度角，风向的关系；“观”是去实地考察植被、水文情况；“卜”是指用龟背等器具来进行占卜。古人在进行完这些程序之后才具体来规划用地建造房屋。
而且在上述“天人合一”的认识论、“道法自然”的方法论及有机整体论的指导下，场地设计在具体的处理手法上，例如建筑的处理，树木的处理，水体的处理，道路的处理及景观视觉处理都与中国古典园林的营建方式极其相似。中国古典园林的最高原则讲究“虽由人做，宛若天开”，因此在这种观念的指导下，中国古典园林对于树木、建筑、水体及其道路的营建都极力模仿自然有机形式，恢复人对自然共生本性的回归，创造人与自然和谐共生空间环境。
在场地设计中主张合理和充分利用自然河流和水体，净化周围环境并保护这一最优景观，并使用步道、桥梁和甲板增加水景层次，满足人们向往水，希望悠闲得沿着河流或湖泊漫步，在水边休息以享受齐声其景的一种对水的本能的倾向。自由、自然的驳岸设计及水池、喷泉、小瀑布等景观元素运用都会给规划景点带来声音，动感和扑面而来的清凉气息。植物的种植在利用基址固有植被的基础之上，结合规划的整体需求，结合各种不同植被的特点进行合理搭配。符合自然的有机形态，有层次，有重点，有聚有散。结合地形道路，突出重点，高可遮阴蔽雨，低可渗透空间，限定界限，强调地域，并通过景框的选择，透景、借景等景观视觉处理手法提高环境层次，加强彼此之间的视觉联系，从而深化景观意境，形成有机的整体。
4.建筑的处理—与环境共鸣的人工环境
建筑往往是一个基址上最重要的人工环境，是精神与物质的载体。物质可以通过具体的建造完成，而精神需要与环境的共鸣设计达到。西蒙兹认为理想的居所是自然场址和景观环境的最佳组合，并把这一目标的实现程度作为衡量居住成败及居住者适应性、健康程度的标准。于是在建筑具体处理上，往往通过分析场地已结合地形恰当布置田园和建筑，适应地质构造，尽量减少对现存生态系统的干扰，反应气候条件并且考虑景观的布局强调最佳的效果，整和各种要素，创造理想的人居环境。
中国园林中建筑既要满足各种园林活动和使用上的要求，又是园林景物之一，园林建筑是与园林环境及自然景致充分结合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及环境的有利条件。任何建筑设计时都应考虑环境，而园林建筑更甚，建筑在环境中的比重及分量应按环境构图要求权衡确定，环境是建筑创作的出发点。我国古典园林一般以自然山水作为景观构图的主题，建筑只为观赏风景和点缀风景而设置。
园林建筑是人工因素，它与自然因素之间似有对立的一面，但如果处理得当，也可统一起来，可在自然环境中增添情趣，增添生活气息。园林建筑只是整体环境中的一个协调、有机的组成部分，它的责任只能是突出自然的美，增添自然环境的美。这种自然美和人工美的高度统一，正是中国人在园林艺术上不断追求的境界。建筑与环境的结合首先是要因地制宜，力求与基址的地形、地势、地貌结合，做到总体布局上依形就势，充分利用自然地形、地貌，并要求是园林建筑在平面布局与空间处理上都力求活泼，富于变化。设计中推敲园林建筑的空间序列和组织好观景路线格外突出。建筑的内外空间交汇地带，常常是最能吸引人的地方，也是人感情转移的地方。虚与实、明与暗、人工与自然的相互转移都常在这个部位展开，依次过度空间就显得非常重要。中国园林建筑常用落地长窗、空廊、敞轩的形式作为这种交融的纽带。这种半室内、半室外的空间过渡都是渐变的，是自然和谐的变化，是柔和的、交融的。
为解决与自然环境相结合的问题，中国园林建筑还应考虑自然气候、季节的因素，因此中国南北园林各有特点。比如江南园林中有一种鸳鸯厅是结合自然气候、季节最好的例子，其建筑一分为二，一面向北，一面向南，分别适应冬夏两季活动。总之，园林建筑设计要把建筑作为一种风景要素来考虑，使之和周围的山水、岩石、树木等融为一体，共同构成优美景色。这与场地设计中对建筑的要求有过之而无不及，达到很高的境界。
因此，通过以上可以看出，在场地设计的理论体系里面有许多中国传统理念的影子。特别是在约翰·O·西蒙兹的著作《景观设计学——场地规划与设计手册》中更能体会到这一点。现今，场地设计在的建筑实践活动中越来越被人们重视，人们对于环境的珍视已经超越了建筑本身，建筑师更不应该始终沉迷于自我的世界，不断地忘记自己的身份，使我们的聚居环境时时处于令人尴尬的境遇，而应该帮助人类使人、建筑物、社区、城市及他们的生活同地球和谐相处。这不仅是场地设计追求的最高宗旨，而且是中国传统建筑理论所推崇的最高宗旨。
参考文献：
[1]约翰·O·西蒙兹著.俞孔坚，王志芳，孙鹏等，译.景观设计学——场地规划与设计手册.北京：中国建筑工业出版社，2000.
[2]彭一刚.中国古典园林分析.北京：中国建筑工业出版社，1986.
一、选择题（每小题2分，共50分）1.造纸术的改进是在()A.汉武帝时期 B.汉元帝时期 C.汉和帝时期 D.汉文帝时期 2.关于造纸术发明的叙述，不正确的是()A.中国是世界上最早发明纸的国家 B.西汉前期就已出现用于书写和绘画的纸 C.东汉蔡伦发明了造纸术D.造纸术是中华民族对世界文明的贡献
3.以下是中国古代四大发明对西方历史影响的表述，不正确的是（）A.印刷术推动了启蒙运动的兴起 B.火药将欧洲的骑士阶层炸得粉碎 C.指南针迎来了地理大发现的时代 D.造纸术促进了欧洲文化的发展 4.下列有关汉字书法的表述，正确的是（）
①商鞅变法时期秦国统一了文字②知识群体的形成促进了书法艺术的发展 ③天下第一行书的作者是东晋人④张旭是草书“圣手” A.①②③④ B.②③④ C.①②④ D.②④ 5.指南针应用于航海最早在（）
A.唐代 B.北宋 C.南宋 D.元代 6.被马克思称为“变成新教的工具”的一项技术发明是()A.造纸术 B.火药 C.印刷术 D.指南针 7.培根说：“（中国）有三种东西曾改变了整个世界事物的面貌和状态，第一种是在文化方面，第二种是在战争上,第三种是在航海上。”培根说的第二种东西是指我国古代的()A.印刷术 B.造纸术 C.指南针 D.火药
8.“神舟”七号宇宙飞船载人飞行成功，是我国宇航事业的重大成就。追溯历史，中国人最早探索航空事业，在这方面，成果历历可陈。现代火箭推进的基本原理源于中国的火箭发明，中国的这项发明产生于()A.汉朝 B.唐宋 C.元朝 D.明朝
9.下列关于书法篆刻艺术的表述中正确的是：中国的书法篆刻艺术（）①是由古代帝王创造出来的②受中国文字和书写工具的影响 ③是受神的旨意创造出来的④随社会发展而不断变化
A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 10.下列哪一幅书法作品最有可能出自柳公权之手()
用心
爱心
11.下列关于山水画的说法，正确的是（）
A.山水画顾名思义，就是以名山大川为描绘内容 B.一般拘泥于客观自然景物的逼真摹写 C.注重用画面传达主观情致与神韵，讲究布局构图D.写景是山水画的灵魂 12.下列关于文人画的表述中，正确的是()
A.是南宋以后中国画的主要形式 B.在创作上强调群体表现 C.反映传统中国画注重布局的特点 D.追求抒情写意的风格 13.（2008·海南）京剧是我国国粹，它主要是由（）
A.元杂剧发展而来的 B.北京地方剧种演化而成的
C.流行于北方的剧种融合而成的 D.南方一些剧种传入北京后融合而成的 14.《诗经》 是我国古代最早的诗歌总集，共有三部分，但不包括（）A.《风》 B.《雅》 C.《颂》 D.《骚》
15.（2009·山东淄博）中国古代文学是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。在文学史上涌现出颇具特色的文学体裁，为后人称颂。下列名句相对应的文学体裁是()①“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌„„山陵为之震动，川谷为之荡波” ②“国破山河在，城春草木深。„„烽火连三月，家书抵万金”
③“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中” ④“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
A.楚辞宋词唐诗汉赋 B.汉赋唐诗宋词楚辞 C.楚辞唐诗汉赋宋词 D.楚辞唐诗宋词汉赋
16.唐代是我国诗歌最繁荣的时代，出现这一现象的直接原因是()A.封建经济繁荣 B.民族关系融洽 C.科举制度发展 D.宗教政策宽松 17.“诗仙”是对下列哪位诗人的美誉（）
A.李白 B.杜甫 C.白居易 D.柳宗元
18.中国古代文学作品的主流表达形式从诗、词发展到散曲、小说。这反映了（）A.自然经济缓慢解体 B.城市经济逐渐繁荣 C.中央集权不断加强 D.儒家地位逐步提高 19.宋词繁荣的原因有()
专心 1
①商业繁荣②市民数量的增加③长短句便于抒发感情④诗的衰落 A.①② B.①③ C.①②③ D.①②③④
20.（创新题）有一种中国画，在创作上强调个性表现，追求抒情写意，融文学、书法、绘画、篆刻等多种艺术为一体，下面四幅作品中，符合这一特点的是（）
21.两宋著名的词人中，风格相近的是()A.柳永和李清照 B.苏轼和柳永 C.辛弃疾和柳永 D.李清照和苏轼
22.郭沫若先生为某一历史名人纪念祠题写的楹联为“铁板铜琶继东坡高唱大江东去，美芹悲黍冀南宋莫随鸿雁南飞。”这一历史名人是（）
A.苏东坡 B.李清照 C.辛弃疾 D.陆游
23.科举制始于唐朝，但到了明清时期，却成为文化发展的障碍，清前期的一部小说就此进行了辛辣的讽刺，它是()A.《红楼梦》 B.《醒世恒言》 C.《儒林外史》 D.《聊斋志异》 24.下列作品揭示了我国封建社会走向没落的历史史实的是()A.《三国演义》 B.《水浒》 C.《西游记》 D.《红楼梦》 25.与城市经济和工商业发展无关的是（）
A.古代散文的发展 B.宋代话本和词的出现 C.描绘市井风情的绘画作品出现 D.明清小说的繁荣
二、非选择题（每题25分，共50分）
26.四大发明是中国古代科技发展的里程碑，阅读材料 材料一
用心
爱心
材料二 火药、指南针和印刷术的发明„„这些都是资产阶级发展的必要前提。——马克思1863年1月28日致恩格斯的信
材料三 与中国科学技术停滞落后于世界的同时，明清时期在其他文化方面却有了许多新的发展。
——《历史新知识·创新能力培养》 请回答：
（1）四大发明是中华民族集体智慧的结晶，一些杰出人物也发挥了重要作用。仔细观察材料中的图片，试以造纸术、印刷术说明。
（2）中国古代科技领先于世界，并作了突出的贡献。结合材料二及所学知识，试以四大发明对欧洲向近代社会转型的作用为例说明。
（3）材料三中提到的“新发展”主要表现在哪些方面？结合时代特征，分析“新发展”的原因？
专心 2
27.随着社会的发展，中国古代文学艺术呈现出明显的世俗化趋势。请回答：
（1）在绘画、文学方面各举三例说明世俗化趋势的表现。
（2）简要分析文学艺术呈现世俗化趋势的原因。
用心
爱心
专题测评二
13.D解析：本题考查京剧的形成。京剧是在融合多种地方戏曲的基础上形成的。14.D解析：《诗经》包括三部分内容：《风》、《雅》、《颂》，故选D。
15.B解析：本题考查学生对中国古典文学的体裁及代表作品的掌握，依据不同文体的特点，可知分别为汉赋、唐诗、宋词、楚辞。
16.C解析：唐代是我国诗歌繁盛的时代，其原因是多方面的，就直接原因而言，应是科举制度的发展，尤其是科举制度以诗赋取士，促进了诗歌的繁荣。A项为根本原因，B、D两项为推动因素。
17.A解析：本题考查基础知识，“诗仙”是指李白。
18.B解析：中国古代文学的发展是与商品经济发展分不开的，其形式不断创新也反映了城市经济的不断繁荣，文学艺术的发展适应了市民阶层的需要。19.C解析：宋词的繁荣与诗的衰落没有关系，④应该排除。
20.D解析：本题考查学生对古代绘画特征的了解，根据材料所述应符合文人画的特点，对应图片，符合文人画的应为D项，A、B两项为民间风情画，C项为西方绘画作品。21.A解析：柳永和李清照属于婉约派，苏轼和辛弃疾属于豪放派。
专心 3
22.C解析：从材料“继东坡高唱大江东去”句中可知是一位继苏东坡之后的豪放词人，“冀南
宋莫随鸿雁南飞”体现了其生活在南宋却对北方故土沦丧非常伤感，由此判断这一历史名人是辛弃疾。
23.C解析：本题主要考查学生对明清小说内容的了解。24.D解析：本题考查对明清小说的掌握情况。
25.A解析：B、C、D三项都与商品经济的发展和市民阶层的扩大有关。
26.（1）早在西汉时期我国就发明了最早的纸，东汉的蔡伦改进了造纸术，扩大了原料来源，节约了成本，促进了纸的应用和传播；唐朝开始出现了雕版印刷术，北宋时期毕升创制了泥活字，将印刷术推进到一个新阶段，提高了效率大大促进了文化的传播。
（2）①造纸术和印刷术为文化的传播创造了条件，推动了文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的开展，有利于资产阶级文化的兴起；②火药为资产阶级战胜封建势力提供了条件，推动了资产阶级革命的进行，有利于资产阶级政权的建立；③指南针为哥伦布发现美洲、麦哲伦船队进行环球航行提供了条件，推动了殖民扩张和世界市场的开拓，有利于资本主义经济的发展。总之，四大发明促进了欧洲由封建社会向资本主义社会的变革。
（3）新发展：早期民主启蒙思想产生；市民文学蓬勃兴起，小说成为文学主流；西学东渐。原因：君主专制统治日趋腐朽；商品经济发展，资本主义萌芽产生。商业城市繁荣与发展；市民阶层的增加。西方科技领先于中国；西方传教士以科技、教学手段进行传教。27.（1）绘画方面：《清明上河图》专门描绘市井生活；木刻版画使小说、剧本更加有趣；出现了百姓喜闻乐见的年画、剪纸画等。文学方面：北宋柳永长期混迹于市井下层，其词作体现了太平气象下繁华多彩的都市风情；宋代“话本”直接取材于现实生活，塑造了许多小市民角色；“三言”“二拍”等作品对市民商人阶层作了形象、深刻的描述。
（2）原因：手工业、商业不断发展，城市经济繁荣，市民阶层兴起，文化逐渐普及。
用心
(1）礼是天地、自然、人类社会的基本法则(2)礼是人类社会的根本规范(3)礼是国家制度，治国的工具。
礼仪起源众说不一，其中礼起源于祀神之说被广为接受。中国的礼仪习俗形成最早,大约起源于旧石器时代的中期和后期,兴盛于整个新石器时代,而文字只是新石器时代末期的产物。而且礼仪最早产生于祭祀活动,礼仪形式一出现就受到神权的保护而迅速扩展,几乎充斥在原始人的所有活动中。礼仪规则的推行不仅靠舆论的力量,而且依靠神权的后盾。因此 ,礼仪在中国出现后很快即走向成熟。在文字出现以前,人们就是靠成熟的礼仪系统来传承文化,通过集体的舞蹈、歌唱、祈祷等各种礼仪活动,把生产的操作、知识的传递、信仰的感应融汇进去。人们就是在这种礼仪的活动中,一代一代地传递经验、知识、信仰。文化的积累,就是这样一代一代通过礼仪的传承达到的。
人类社会的存在和发展，既需要革命变革，又需要有稳定的社会和正常的秩序。建立这种稳定和正常的社会秩序，就必须要用各种社会规范来约束人们的行为，实行社会控制。任何社会都需要有一定的社会秩序，因此，任何社会都有一定的社会控制，没有控制就没有秩序。礼是维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。它不仅表现为政治制度、法律规范，而且还是人们日常生活中普遍遵循的伦理规范。它以伦理道德的形式对人们的思想意识进行指导，使人从内心接受礼的精神、遵循礼的要求、符合礼的规范。它既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分中国自古就是礼仪大国，古代礼仪与现代礼仪的分类都有很多种，小到穿衣吃饭，庭血缘关系是最基本也是最亲密的关系。古代刑律中规定的“十恶”当中，跟家庭，尤其老人有关的就有两项:一个是叫做恶逆，一个是叫不孝。可见古人对家庭礼仪的重视和维护。孝顺的种子其实深藏在每一个中国人心中。家庭礼仪中，除了对父母的孝，还有对兄弟的情，正所谓“兄良弟悌”。俗话说“家家有本难念的经”，夫妻、婆媳、妯娌之间如何融洽相处一直困扰着我们。“礼”在这之间起了很大作用。现代人可以从“举案齐眉”、“相敬如宾”的典故中了解古代家庭礼仪的一些常识。这些我们现在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告诉了我们。古人说“天、地、君、亲、师”，除了血缘至亲，老师在我们中国人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日为师，终身为父”。尊师，是中华民族的一贯传统。现在的很多学生已经忘记了老师对我们的谆谆教导，只知道自我为大，我行我素，其实他们已经开始一点点抛弃了我们承袭了千百年的精华，这一点应该引起整个社会的重视，如何使得当代的学生重新燃起对“一日为师，终生为父”这种尊师重教的观念，是我们的教育中一个不可回避的问题。良师应该尊敬，益友也应该珍惜，这就是所谓的良师益友，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，中国古代对待良师益友的例子数不胜数。
现在的中国，礼与礼仪已经被区分开来了，礼是只概括的笼统的说法,是所有礼仪，文化，意义的总称，而礼仪则是我们生活，工作，学习中应当注意的各项准则，当今社会的礼仪的分类很多，比如商务礼仪，社交礼仪，用餐礼仪，公共场所礼仪，家庭聚会礼仪，校园礼仪，会议礼仪，涉外礼仪，婚丧礼仪，礼品礼仪，办公室礼仪等等等等，我们再拿其中的一项礼仪来举例，比如，用餐礼仪中就有，坐姿，手势，吃相，座位的顺序，谁先吃，应该吃哪到菜等等又有繁复的规则。其实工作生活中，每一个场合都有相应的礼仪，我们只能不停地学习，然后在相应的场合做好应该做的。
当代的社会交际礼仪大多都用于了人际关系的交往，商场上的沟通和人的发展，并没有很好的像以前一样的将礼仪完全的融入生活的每一个方面，很多人还是觉得在外面需要遵守礼仪，而在家里和熟人面前就不用摆出一本正经的样子了，所以我们看到了很多表里不一，言行举止的差别大的人物，这就是当将礼仪只是狭隘的理解成为了社会交际礼仪的缘故。其实礼仪并不仅仅是社交，更是我们深化自身内涵的一个重要方面，而且是我们在生活中处处应该注意到的，与生
中国古代礼仪文化论文
院系：生态环境工程学院
班级：12级环境科学
姓名：马佩云
学号：1200602015
关键词：纹样设计；青铜器；漆器；中国古代文化
原始社会时期：
原始社会的图形纹样以陶器为主，几种具有代表性的文化是仰韶文化、红山文化、河姆渡文化和马家窑文化。这些文化以地域命名，广泛分布在华夏大陆版图的各个区域。其纹样设计根据地域与生活习惯的不同各有特色。
在原始社会早期：食物的来源以狩猎为主，这时候人对自然的感觉是依赖与惧怕的，一方面其食物和御寒物品都来源于自然，另一方面其最大的威胁也来源于自然。这个时期陶器开始发展，其造型根据地域的不同各有特点，在纹饰方面多以几何造型和自然界存在的动物造型为主，比如狩猎的野猪，禽鸟，鱼类等，很多壁画也在描绘狩猎的场景。这是人最原始的对食物的喜爱和对力量的崇拜。
在原始社会的后期，畜牧业与农业开始出现，食物有了剩余，陶器艺术也更丰富。这时出现的图案较之早期更加丰富和精致，但也都与现实密不可分。从纹饰造型上看，生动灵活，淳朴浑厚，最具代表性的是新出现的舞蹈纹样（舞蹈纹彩陶盆——马家窑文化），描绘的是丰收时候人们的庆祝，当然也有学者认为描绘的可能是祭祀祈祷等场景。当时的人类对自然认识很少，对于一些解释不透的自然现象，人们存在着畏惧，也对自然界的伟大之处存在崇拜之感。人们假想出一种存在于自己之上的力量，并对这种力量进行奉献与祈祷，寄托的是人们自己的愿望，祭祀和巫术开始兴起。而且随着生产力发展，人们不再为食物疲于奔波，又不满足于当前所有的，氏族社会各个部族之间就开始了兼并与争斗，每个部落都有属于自己的图腾，一般都是具有力量的猛兽，這时的彩陶纹样开始具有了现实性与社会性。原始社会人们对自然的敬畏和对生产力的渴望，使得当时的美术具有现实与精神两层含义，有的很无厘头，比如几何纹样，有的很直观，比如动物纹样，有的有很理想，比如丰收与人面纹。但陶器的人面纹样，有的也是人兽共存的形式，这表明动物在当时对人类至关重要。
随着部族的合并，大聚居，小杂居的生活状态被打破，部族之间的技术，文化开始融合，更大的部落开始形成，生产力发展更快，推动了社会的进步，中国开始进入到了崭新的时期——奴隶制社会，从原始社会到奴隶制社会是一个飞跃，社会结构发生深刻变化。这个时期的手工业更加进步，青铜器开始发展，随着技术而来的还有青铜器的纹样设计。
夏朝的建立标志着奴隶制社会的形成，因为人有了阶层，高层除了组织管理生产，祭祀神明成为一种文化并不断发展持续。
夏商周的奴隶社会时期：
青铜器纹样也根据用处的不同表现出不同的形式，并且随着社会的发展不断趋于复杂化，繁缛华美，密集紧凑。动物的纹样分为自然界存才的现实动物和想象的非自然存在的动物。这时起龙纹兴起，在古代传说中龙是部落之间合并的产物，部落之间相互吞并，其图腾也随之融合重组。从最早单个部族的现实动物开始，逐渐演变成想象中不存在的生物，具有多种现实动物的部分形象，和一些人们赋予的超自然力量，比如龙无翅会飞等。这些超自然纹样多用于统治阶层的祭祀器皿上，表现庄严，神力与野性，除了龙纹，还有螭纹，夔纹等，虎豹，象等凶猛的野兽造型也被很好提炼与简化作为装饰纹样使用，另外一些代表高贵的纹样如鸟类，凤凰也被用于青铜器上，祭祀用的方鼎等青铜器，多出现二方连续的纹样，配合鸟兽纹形成复杂古朴精致的纹样，给人肃穆之感。而作为食器的青铜器，其纹样比起狰狞的礼器来更具有观赏性，一些生动的鸟纹，鹿纹、象纹更加常用，还有常用的几何连续纹样如：云雷纹、绳纹和环带纹等。作为最常出现的兽纹，多位于器皿正中，腹部突起之处，兽面纹造型左右对称，鼻部突出，并以鼻部为中心，有眼有耳；而常用的龙纹或为单只的盘龙盘踞成圆形或方形以头为中心，或对称的出现两条和多条龙首尾盘踞或对称存在；鸟纹的造型一般都以长尾鸟为主，眼部圆，而头部出现花冠的则为凤纹，龙凤的图案都出现但并没有盛行；其它纹样如象纹龟纹鹿纹等，或着重刻画其形体，或着重刻画其纹理，或着重刻画其神态，诠释出洪荒之感；而几何纹样多以二方连续或四方连续为主，做成回旋之状，或做成波浪、打结等形状。主要用来作为辅助衬托器皿上的主要花纹，也有单独作为装饰纹样存在的；从西周开始出现了新的蚕纹，乳钉纹等，器皿的设计活泼华丽。
西周的毛公鼎就非常出名，其口沿方折，口沿下装饰一条简单的重环纹，三足做成兽蹄型。又如西周后期厉王时期的胡簋， 两侧的双耳布满夔龙纹，口沿和圈足上装饰窃曲纹，腹部和方坐上有直立平行的条纹，整个纹饰庄重典雅，灵巧生动。
夏商周时期的青铜器无论造型还是纹样都以兽纹和几何纹为主，人形纹样极少出现，这个时期的统治者需要以神受之名和暴力来统制国家。
半封建半奴隶社会和封建社会：开始出现人物活动的纹饰
春秋战国时期是奴隶制社会过渡到封建社会的关键时期，此时生产力发展，战乱四起，群雄割据的局面打破了奴隶社会统治阶级对青铜器的垄断，诸侯纷纷自己建立工坊、铸造器皿，青铜器礼器的功能大大减弱，各种工艺也得到进步，发展出了新的雕刻铸造方法。青铜器更加华丽灿烂，其纹样表现的更加丰富和具有社会性，除了最早的庄严兽面晋升到了表现农桑、戈射、狩猎、舞蹈、宴饮、征战等的纹样。其装饰也一扫前代的凝重沉闷。此时的青铜器更注重装饰性，复杂的造型，繁琐的纹样极力体现华丽之感，做到富丽堂皇。此时除了青铜器，开始出现漆器。
文化的繁荣也是春秋战国时期纹饰发展的重要原因，诸子百家的兴起，各种思想的较量与融合，崇神思想发展和制作技术的提高都让纹样设计发展进入到一个新的高峰。此时的纹样开始出现龙凤纹，四方神：青龙、白虎、朱雀、玄武。各个诸侯国也都有自己的标志图腾，造型或简单古朴，或威严神武，或繁复华丽。具体体现在青铜器和漆器上更为明显。漆器为新出现的器皿，颜色红黑为主，绘制各种纹样，精致，大方，奇异，具有图腾特点。无论是青铜器，陶器，还是漆器，在春秋战国时期都完美的体现出汉文化的儒雅与古朴，宁静与争斗在成为纹样设计的内在主题，一方面，社会的动荡，战乱，诸侯的逐鹿让这个时代充满硝烟气息，充满了权斗，谋略，血腥；另一方面，文化的繁荣是人们在战乱中寻求和平，寻求真理，寻求济世安人之法的必然之路，而这些文化又往往被統治者用于治国，治民中，用于权术与战争中。春秋战国的思想可以说是空前的繁荣自由，这些文化造就了汉族特有的纹饰艺术，从纺织业到铸造业的纹样，无不透出对文化的崇拜，对胜利的崇拜，对安宁的崇拜。是的，此时的设计给人感觉是安宁的，尽管在一个不安宁的年代。这时的纹样以连续纹样和大方圆润的鸟兽纹为主，各国的图腾旗帜上也印有属于自己国家的纹样，或体现出端庄儒雅，或体现出君权神授，或体现出力量崇拜。
值得一提的是，此时的器物和纺织纹饰中，开始出现了人物活动场景，或采桑，或出游，或三五成群配合风景，描绘了一幅幅鲜活的画面。将人们的生产生活形象化。总之，这是一个突破，也体现出了文化的发展进步和思想的解放，也为历史研究提供了依据。
中国古代艺术灿烂辉煌，在器物纹样设计上体现出各种奇思妙想，这与古人的天人思想有着直接关系，古人的自然观，世界观，对野兽的敬畏、对生产力的渴望、人性与兽性的纠结，对性的追逐与羞涩，一切的一切都体现在有形的艺术设计上，音乐至多绕梁三日，香气终究会弥散，而绘画和雕刻艺术却可以长久记录和保存，让后人们了解中国古代辉煌灿烂的思想文化和手工创造力，纹样的出现不是偶然，是人类文化发展史上的一个个足迹，记录了中华文明一代一代的发展与演变，传承，融合，成就了今天中国纷繁多样的纹样设计。
参考文献：
[1]马金玲.《中国古代漆器纹样研究》. 2006年
[2]蓝凡.《中国史前彩陶生活导论》. 2009年
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