爱国主义与当代青年

爱国主义与当代青年（通用8篇）

爱国主义与当代青年 篇1

论“爱国”的不可选择

在钓鱼岛问题持续保持高温的环境下，“爱国问题”逐渐成为了热议的话题，尤其在各地反日游行中相继爆发混乱后，人们开始以理性角度重新审视“爱国”这个似乎已经老套的词。

中国自古以来，就非常看重“国家”这一概念。从很早以前“修身、齐家、治国、平天下”这四个词就成为读书人一生追求的目标，其中“治国”既体现了人的政治抱负，更是读书人对于国家负有责任的一种象征。在之后几千年的历史发展中，这种责任又与忠君、爱国联系在了一起，无法分割，构成了中国传统的“爱国”文化。

近代以来，随着清王朝的腐败、积弱，以及西方民主共和思想的传入，新一代有识青年，以救国为己任，运用先进思想，推翻了封建统治，从此，“忠君”退出了历史舞台。近三十年，随着改革开放的不断深入，改革的方向已经逐渐从经济向政治、思想扩散，西方自由主义与个人主义思潮不断影响着国民的意识形态。结果之一，便是在“爱国”这一传统话题上，出现个人利益与国家利益的矛盾与纠葛，以及随之而来的难以选择。那么“爱国”真的是我们的选项吗？

我认为，在这个问题上，我们只有一个选择，国家利益大于个人利益。

我认为，国家利益大于个人利益是毫无疑问的。国家，作为社会的一种组织形式，实际上是代表了整个民族，整体群众。而我们处于这样一个群体之中，应当对这个群体负有责任，这种责任根源上来自于人类的群体性以及我们更高级的感情归属问题。人类的群体性是无可争议的，我们成长、生活的任何环节都离不开身边人的努力付出，我们的身份只不过体现了我们的不同分工，而不是我们的地位。因此，从生物学根源上讲，我们的个体利益需要服从于群体利益。现代人对于这个问题的犹豫与怀疑其实是由于我们进化过程中产生的个体思想。个体思想的产生不可否认是一种进步，它是人类思考能力，创造性，丰富情感的来源，也是社会进步发展的源动力之一。但是，个体思想并不意味着否认我们的群体性，而极端的个人主义以及对个人利益的追求导致了放弃群体利益，这在某一层面上市“不爱国”的体现。

那么，现代社会，人类的群体性是不是已经消失或者不重要了呢？明显不是，我们的生产生活依旧依赖于群体，利益总量是不可无限增长的，对个人利益的过分追求必定会对群体利益产生危害，这样的选择无疑是对我们所在的群体的一种背叛，是不负责任的行为。而损害群体利益最终也一定会损害到自己的个人利益，最终得不偿失。

爱国主义与当代青年 篇2

关键词：拜金主义,青年,价值观

一、当代青年存在拜金主义的原因

所谓拜金主义又称金钱拜物教, 是指盲目的崇拜金钱、“金钱至上”、金钱大于一切的思想道德观念观念和行为。[1]我国青年产生拜金主义的具体原因, 主要包括其经济根源、社会因素、以及西方文化霸权的外部因素等三点原因。

(一) 拜金主义产生的经济根源

马克思:“劳动产品一旦作为商品来生产, 就带上拜物教性质, 因此拜物教是和商品生产分不开的。”[2]拜金主义价值观是由于资本主义鼓励人类追求自我利益的思想主张而产生的, 是随着商品货币关系和私有制的出现而随之兴起的。随着社会的发展, 人与人之间的关系变的复杂, 多种文化思想交错在一起, 使得货币除了本身的功能之外又被赋予了更多的附加功能, 它可以买到地位、身份、名誉等等。

(二) 拜金主义产生的社会因素

首先, 一个社会的整体环境对人的思想品德的形成有着很大的影响。青年良好的价值观的形成离不开社会环境, 良好的文化氛围有利于广大青年接受社会主义的主导的价值观。然而我们的社会主义初级阶段的基本国情以及市场经济体制的不健全告诉我们, 市场经济必须要依靠市场上的投资、消费来带动经济增长, 这就很容易激发人们的功利性, 导致“金钱至上”的庸俗性的拜金主义价值观。其次, 随着经济社会的全速发展, 大众传播媒介通过图书、报刊、电视等传传媒工具向大众提供有关社会变革的信息。然而, 在社会转型期的今天, 有些传媒却丧失了本应秉持的社会责任感, 大众传媒媒介的价值取向也正在偏离正确的方向。最后, 众所周知, 西方敌对势力一直对我国的的社会主义制度持仇视态度, 更是向我们的青年一代极力的鼓吹资本主义制度以及该制度的优越性, 同时一味向中国传播一些庸俗的价值观如拜金主义、享乐主义等等。同时, 西方的霸权主义国家通过其在全世界的话语权极力地抨击社会主义制度及社会主义倡导的主导价值观。互联网资源在世界交往链条中占有重要地位, 于是西方很多国家把新兴起的4G网络作为对我国实施“西化”的的新策略。

二、拜金主义对青年造成的影响极其危害性

(一) 严重影响当代青年对社会主义主导价值观的接受与理解

社会主义价值观的核心是社会主义的集体主义价值观。社会主义主导的价值观, 与夸大金钱的作用、把金钱至上作为人生信条、作为人生评价唯一尺度的拜金主义价值观是完全相背离的价值观。然而当今社会上充斥着这种相背离的拜金主义的价值观, 每时每刻都在冲击着我国的价值观尤其是价值观正在形成的青年一代。

(二) 强化了青年人生活动功利至上的倾向

表现最为突出的是使青年学习上出现错位、偏科的现象。拜金主义使青年不愿意多学习人文类的理论知识, 当今高校中比较普遍的一个现象是, 大学生对于马列这种政治课都采取及格就好的的态度。这种世俗性学习态度严重影响了大学生的全面发展。[5]这种趋利性的价值观很大程度上影响了青年学生素质能力的全面发展以及今后就业方面的发展。

(三) 拜金主义的出现是导致青年犯罪的物质诱因

大学生由于没有固定的工作, 经济来源有限。尤其是进入高校这个“小社会”“小熔炉”之后, 他们面对着各种各样的新鲜事物所带来的各种诱惑LV、CHANEL、DIOR更是屡见不鲜, 高校中物欲横流的奢侈品刺激着他们与同学之间的攀比欲, 这时, 有限的金钱与无限的欲望之间的矛盾就会不断被激化, 物质、金钱等的欲望的冲击了的道德、法律以及正义的最后防线, 为了金钱铤而走险, 于是偷窃, 抢劫, 诈骗等行为在大学校园中不断增多。

三、抵御拜金主义对青年思想侵蚀的几点建议

(一) 政府应该加强市场体制规范

首先需要适当的规范市场经济活动, 建立和完善市场经济体制, 尽可能地消除拜金主义给青年一代带来的负面影响。政府有关部门也要将积极应对, 在披露社会炫富等恶现象的同时也要旗帜鲜明的对其进行批判, 使广大青年树立正确的认知观。其次我们要善于利用这种舆论引导功能, 加大我国文化制品对青年一代的吸引力, 以正确的舆论导向引指引他们、以好的作品激励他们、以崇高无私的精神教育他们。

(二) 媒体要发挥自身优势, 合理引导以净化社会风气

作为拥有舆论导向功能载体的新闻媒体不能为了金钱利益而过多报道社会上负面情绪, 不能仅仅停留在披露社会上存在各种拜金的社会现象, 还应该多报道积极正面的新闻轶事, 表扬鼓励道德模范和社会中出现的最美教师、最美妈妈等真善美现象, 还要勇于针砭时弊激浊扬清, 用强大的文字和鲜活的图片制造良好的良好舆论, 同时批判背离社会主义倡导的价值观的一些错误行。

(三) 高校应加强对青年金钱观和功利观的教育引导

首先高校的思想道德工作者要做好对青年思想及价值观的的正确的引导, 让他们了解除了金钱、权利、物质追求以外还有很多精神追求, 比如道德、正义、理想等等, 人生的真正价值在于如何奉献社会。其次高校必须要以马克思主义的价值观教导学生, 金钱的多少不能作为衡量一个人的价值大小的标准。

(四) 家长应该以身作则, 培养子女正确的价值观

孩子的第一位老师是父母。父母的言传身教十分重要。父母应该让他们感到世界上还有比金钱更重要的东西, 比如亲情、友情、爱情等等, 这些东西弥足珍贵, 用金钱是远远不能衡量的。父母更应该教会孩子理财, 教会他们君子爱财取之有道的道理, 让他们真正明白金钱其实不存在任何意义, 用自己的实际行动去解决缺钱带来的问题更有意义的多。虽然每个人都对金钱有一定的渴望, 但是我们应该自己努力用正规的方式获取金钱, 这样才能用金钱创造美好的生活。

参考文献

[1]朱书刚.拜金主义辨析[J].前进论坛, 1997 (2) .

爱国主义与当代青年 篇3

关键词：马克思主义理论；当代青年学生；思想特点

中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）07-0037-02

21世纪是人才、科技、经济、军事高速发展的时代；也是决定人类未来的时代。马克思主义理论是科学的世界观和方法论，是中国经济高速发展，改革开放取得成功的根本所在，也是我们党和人民事业发展的力量源泉。它是与历史的发展趋势紧密结合的，是与建设祖国、服务人民的宗旨相一致的，是指引我国社会健康和谐发展的正确思想。它对于当代青年学生综合素质的培养和提高具有极其重要的作用。与此同时，当代青年学生也应思考如何运用马克思主义理论使自身拥有最大的用武之地，如何才能使人生最有意义，如何才能成为社会发展的栋梁。因此，用马克思主义中国化的理论思想来武装当代青年学生，使他们自觉担负起祖国和时代的重任，并在为社会发展作出积极贡献的同时，自身也获得更高的人生价值。

一、更有益于把握当代青年的思想特点

青年学生的特点是所处的时代塑造的，他们是独立的、不可替代的。他们在改革开放、社会、经济转型中长大，他们讲平等、讲自主、讲团结、讲法律，他们在知识、观念、法治等意识方面均走在时代的前列。但他们是否也如一些社会舆论所评价的，是“叛逆的一代”、“拜金的一代”、“不和谐的一代”、“政治冷漠的一代”等，这都需要我们运用马克思主义的观点从实际出发，实事求是、辩证地、科学地去分析研究。

只有把青年学生放在时代发展的环境中来观察评判，运用辩证唯物主义的方法深入分析其思想特点，才能够正确地评价和把握当代青年学生的思想特点。他们在自由、和谐、开放、高速发展、日新月异的社会环境中生活，在社会政治、文化、经济转型中蹒跚学步成长，在市场经济的浪潮中承受谋生、就业、创业的艰辛、风险和压力。因此，用时代发展的眼光看青年学生的成长阅历和发展趋势，他们具有开放程度高，信息量大，思想变化快，个体意识强的最新特点。他们注重自我感受，自我意识更强，善于独立思考，勇于提出自我观点，他们希望在平等交流中理解并接受真理，更愿意在对现实的深刻思考中发现并追求真知。他们在生活中追求自信、自立、自强，在行为中追求自我支配、自主抉择、自我完善，在精神上追求自我价值的充分体现。在当今越来越开放、越来越要求民主的社会中，青年学生的政治需求愈加现实，经济需求愈加提升，文化需求愈加多样，社交需求愈加广泛，成功需求愈加强烈。当代青年学生的这些特点是符合社会现实需求，符合社会发展规律的，他们身上呈现出的这些新的特质，归根结底都是由不断发展的社会环境所决定的。我们只有坚持用马克思主义的观点，用与时俱进的眼光，用社会发展的评判标准，去观察、研究、分析、评价他们，才能够更准确地把握他们不断发展的思想特点。

二、有助于培养和发展青年学生

青年学生是社会的现实力量，他们本身是社会现实的组成部分，有融入现有秩序的强烈要求，他们独有的特点又造就了他们会时刻影响着社会的发展。同时，他们又是社会发展的主要团队，是改变世界的催化剂，是建设未来的主力军。青年学生的双重地位决定了国家要重视青年学生、争取青年学生、培养和发展青年学生。

青年学生处在人生的一个特殊时期。首先，从年龄上看，他们的生理发育成熟，心理充满理智和激情，他们敢于挑战现实，勇于大胆创新，敢于“冒天下之大不韪”。马克思主义理论的丰富内涵有着对人类创新精神的高度肯定，它可以培养青年学生的怀疑精神、批判精神和创新精神，可以有效地促进社会的发展和变迁。马克思指出：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说它是批判和革命的。”马克思主义理论明确地告诉我们没有否定就没有发展，没有批判就没有创新。其次，从科学文化知识上看，青年学生已经掌握了一定程度的科学文化知识和技能，具备一定的参与社会和改变社会的本领和能力。只有运用正确的、科学的理论指导、培养他们，他们才能在充满诱惑的社会现实中，坚定自我，更好地学习、运用和发展科学文化知识。最后，从青年个体心理而言，青年具有开放性与独立性，创造性和批判性，敏感性与可塑性，理想性和探索性的鲜明特点。马克思主义理论正确揭示了人类社会发展的一般规律，科学阐明了人的全面发展以及个人、社会与集体的关系等一系列重大问题，是青年学生科学认识并改造世界的强大思想武器。因此，我们只有利用青年学生的发展特点，运用马克思主义理论教育培养青年，才能使他们成为社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。

三、有利于教育和指引青年学生

我们在肯定青年学生身上优点的同时，也不能忽视他们身上的缺点；在积极推行青年学生的同时，也要给予一定限制。近年来社会环境的巨大变迁，经济发展的日新月异，世界局势的日益复杂，使得青年学生的缺点得到了最大程度的暴露。我们如果不注重对他们的教育和引导，很可能使青年身上的特点优点变为弱点缺点，动力变为阻力，并最终使他们站在社会主义建设的对立面。

青年学生年轻、充满活力、求知欲旺盛、可塑性强，但他们还没有全面地接触社会并参与各种社会活动，他们的人生阅历还很浅薄，人生的体验和思考还不深刻，还不能树立起科学的、牢固的人生观和价值观，相应的也就很难树立起正确的理想信念，这些问题均突出表现在当代青年辨别和判断是非的能力较差、心理素质不强、心理失衡较严重等。另外青年学生容易头脑发热、感情用事，认识和分析问题易出现偏差，对错误思想和言论的辨别能力不强；青年学生的思想更趋于理想化和完美化，在一些涉及现实、比较具体的问题上则较为偏激；青年学生的自尊心和自信心都比较强，容易自命不凡，好高骛远，很难听取别人的意见，往往表现为自负，而一旦想法落空，则又会对自己产生否定和怀疑，并在以后的学习和工作中失去信心，产生自卑心理，之后又容易沉迷于其他，玩物丧志，迷失了人生方向。可见，在与担负的历史使命和时代重任的要求相比，当代青年学生还面临着种种诱惑，存在着种种不足，这都需要用马克思主义理论科学地进行教育和引导他们。

特别需要指出的是，当代的环境和条件也更易于暴露青年学生自身缺点。改革开放给当今社会带来了强大的生机和活力，积极推动了中国特色社会主义政治、经济、文化的快速、和谐发展，也为广大青年学生进一步认识并接受马克思主义中国化的最新理论成果奠定了基础，使他们能够更坚定地树立共产主义的信仰和正确的世界观、人生观、价值观。但在此进程中，东西方政治、经济、文化的相互碰撞，各种宗教的信仰自由都使得青年学生在完善自身的同时，也更直接地暴露身上的缺点和不足。因此我们必须正确、科学地教育和引导青年学生，使他们清醒地认识到人类不仅仅依赖自然、依赖社会，人类对自然和社会同时也具有能动作用；认识到人类不仅能够能动地改造自然和社会，而且还能够能动地认识、改造自我，从而实现主观能动与客观需求的和谐统一。总之，通过马克思主义理论教育能够使青年学生用科学的观点、发展的眼光去看待问题、分析问题、解决问题，不断通过积极的心态和健康的人格进行自我调节，自我发展，从而成为合格的社会主义现代化的建设者和接班人。

“世界是你们的，又是我们的，但归根结底是你们的。”当我们重新回顾毛泽东同志说过的话时，对青年学生的培养教育又有了一个新的认识。历史告诉我们，当代青年学生的发展决定着当代社会的发展。也是当代社会先进与落后、文明与愚昧的体现，但青年学生的发展都与马克思主义的正确引导分不开。因此当代青年学生是中华民族腾飞的希望，是中国经济发展波涛中迅速前进的弄潮儿，是走向社会主义现代化最强烈的冲击波。故，我们一定要确保青年学生沿着科学的、和谐的角度出发，加强对当代青年学生的马克思主义理论的教育，来更好地为我们的社会服务。

参考文献：

[1]田建国.如何看待和培养“80”后一代——从抗震救灾青年一代表现谈起[J].江西师范学院学报：社会科学版，2009，（1）.

[2]张良驯.关于完善我国青年政策的几点思考[J]中国青年研究，2005，（7）.

[3]马克思.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]田建国.当代青年学生思想特点与成长教育规律[N].中国教育报，2009-11-16.

[5]王绍霞.当代大学生思想特点探究[J].青年文学家，2011，（6）.

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[7]廖小琴.重视思想政治教育、提高人的精神生活质量[J].西华师范大学学报：哲学社会科学版，2005，（4）：515.

[8]陈虹，王永顺.高校思想政治理论课教材体系向教学体系转化的研究与实践——以“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课程为例[J].内蒙古工业大学学报：社会科学版，2010，（01）.

[9]李芬，风笑天.大学生人际信任危机的社会心理学分析[J].北京教育：高教版，2003，（05）.

[10]郑洁，税伟.论大学生社会化的发展阶段及主要内容[J].重庆邮电学院学报：社会科学版，2004，（01）.

孝道与当代青年 篇4

摘要: 孝敬老人是中华民族的传统美德。照顾好、关心好自己家的老人，是做人的道德底线，也是建设和谐社会重要的一环。一个人没有父母的养育之恩，就不可能有在世的今天。为什么在物质文明不断提高、生活水平日新月异的今天，我们有些人却漠视老人的存在，不孝顺、不赡养呢？原因固然是多方面的，关键的一条还是缺乏孝敬老人意识，把老人当累赘、当负担。殊不知生命是一代一代繁衍，人都会有老的一天，今天你不孝，下一步落泪的可能就是你。

【关键词】孝道教育 青少年 德育 中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的：吮着母亲的乳汁离开襁褓；揪着父母的心迈开人生的第一步；听着父母那无私的声音学会了叫第一声:爸爸,妈妈.在无微不至的关怀中成长；灾灾病病使父母熬过多少个不眠之夜；读书升学费去父母多少心血；立业成家铺垫着父母多少艰辛。可以说，父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这 种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。

好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。

正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。

如果让我用爱去排名的话，那么首先应该爱自己的父母，其次才能谈到爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国„„

在中国，关于孝的文化更是由来已久，先秦时期，孝道教育已经理论化，其标志就是《孝经》、《礼记》的出现。西周时期，天子一般要定期察看学校，亲行养老之礼。在太学设宴款待三老，以敬亲尊老的实际行动对太学生进行孝道教育，推行关于孝道的德行教育，要求学生行孝立德、效命国家。春秋时期，孔子融六经之精华集著而成《孝经》。这本被奉为经世宝典的著作，是在原始道德教育基础上集结而成的，是孔子同学生曾参关于道德教育的对白，是一本关于孝道的讲义和教科书。身为师长的孔子对学生曾参讲道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这句话高度概括了孝在中国传统教育中的核心地位，体现出孝是中国传统教育、社会教化得以产生的根源、起点和基本内容。自秦以后，历代朝廷都把孝道教育作为德育的核心。

两汉至唐代，孝道教育进入了政治化、社会化时期。这标志着孝与孝道教育在中国传统教育中的核心地位得到完全确立。魏晋时期沿袭了汉代的习风，继续倡导以孝治天下。南北朝时期还运用了由中央监察官出面弹劾和清议相结合的方式，来监督和提高孝道在全社会的实施。唐代的统治者也继承两汉以来重视社会教化、政治表彰的孝道教育传统。

宋元明清时期，由于政府的大力褒奖，孝道在宋代发展到登峰造极的地步：孝子辈出，孝行惊人，单方面强调子女对父辈的绝对服从。孝道教育日益绝对化、片面化、极端化。元朝统治者不重视孝道，但是，由于民间受历朝孝道教化的影响和熏陶，孝道传统并未受到削弱，反而出现了在中国教育史上孝道教育的重大突破，即通俗化、深入化、平民化。在中国孝道教育通俗化方面最具影响的《二十四孝》和《二十四孝图》也产生在元朝。到了明清时

代，这类孝道教育的通俗读物越来越多。根据中国婚姻家庭研究会常务理事、上海社会科学院社会学研究所副研究员徐安琪日前对上海、成都等城市的800位80后男女进行的调查显示，“孝敬老人”的得分最高，在所有29项择偶标准中的得分都排在第一。

新中国成立后，中国人的择偶观经历了5次重要的变化，1949年-1966年，老实可靠排第一；1967年-1976年，关注家庭出身等；改革开放初期，青年男女要求对方合脾气；1987年-1996年，这段时间比较看重经济条件。

现代的青年男女把“孝敬老人”放在首位，这与我国实行计划生育政策有一定的关系，因此他们在择偶的时候更看中孝敬老人，也应该是我国中华优秀传统的回归。

古人读圣贤书意在“修身、齐家、治国、平天下”，修身是本，且以“百善孝为先”。今天要求我们中学生要关心他人、集体、社会、国家，首先就是要关心自己的父母，不难想象，一个连自己的父母都不孝敬的人，怎能为他人、为社会奉献爱心呢？父母、老师经常教育我们要做一个孝顺的孩子，可我们中的一部分同学，却让父母反过来“孝顺”自己，平时过着衣来伸手、饭来张口的“小皇帝”的生活，不仅对父母的关爱未有丝毫感激，反而对待父母极端无礼，我想，这样的人读到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的诗句时不知会有何感想？父母给予我们的是人世间最伟大、最无私的爱，正如孟郊写的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归”中饱含浓浓的亲子之情。我们青少年要培养孝敬父母的传统美德，报答父母的养育之恩，不应等到将来有了工作能赚钱的时候，而应从现在做起、从小事做起，做一个体贴、关心父母的好孩子、好少年。

有一种人常将“孝敬父母”挂在嘴边，并以此来“教育”别人，这些语言上的“巨人”往往却是行动上的“矮子”，这实在是一种悲哀。我认为孝敬父母不应是挂在嘴边的口头禅，必须要有实际行动，哪怕是一个微不足道的实际行动，也比那些美丽动听的语言要强千百倍。如何在家庭生活中培养孝敬父母的优良品德呢？比如：当父母身体不适时端上一杯水，问一问身体好些没有；经常与父母聊聊天汇报自己的学习情况；妈妈买菜回来，主动上前去接一接；能够自强自立，做些力所能及的家务活等等。此外，作为青少年学生，能够勤学上进，不负父母的期望，这也是以实际行动做出的对父母最大的孝敬。如果我们都这样去做了，一定会看到爸爸妈妈都露出幸福的微笑„„

将孝心献给父母，关心、理解父母，这不是件辛苦的事，而是一件愉快幸福的事，是亲情关爱的真情流露，是个人身心健康和家庭幸福的体现，是你我都必须做而且完全可以做得好的。我们现在能做一个孝敬的孩子，将来也可以成为一个合格的父母，拥有一个幸福的家。有句歌词说得好：“只要人人都献出一点爱，世界就会变得更美好。”孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”如果我们人人都这样去做了，必能促进整个社会形成良好的敬老爱老的社会风气，这正是我们所期盼的。

孝道的本质是感恩，感恩包括对父母、对他人、对社会、对国家的感恩，以感恩教育为主线开展德育工作，孝道教育应是关键，居于基础地位。“百善孝为先”，孝道教育既是感恩教育首先要实施的，同时也是感恩教育的基础。血缘关系和父母的养育都使感恩之情更为自然、真诚。孝道教育的目的就是要为一个人的道德发展奠定一种坚实的情感基础。孝就是感父母之恩，并由此推广到对社会、对他人的感恩和爱。

现在城市里的大多数老人，虽然儿孙满堂，在生活上不愁吃穿，不缺钱花，但是孩子因为工作的缘故几乎都不在身边，平时恐怕很少见面，所以，在他们的感情上最渴望的是能与所有的亲人团聚。就象陈红首中<常回家看看>.不但要很好父母应尽的物质生活，而且要尽心尽力满足父母在精神生活、情感方面的需求。特别对年迈的父母，更要精心照顾，耐心安慰。因为是父母养育了我们;是父母让我们教会了我们做人的道理;是父母让我们懂得了:爸爸,妈妈的含义.所以将来不管我们走到哪里，都要记着爸爸、妈妈；而且更要趁现在在他们身边的时候，多孝敬他们。

晚唐著名诗人白居易年老时儿子不孝，病倒在床，没人送饭送水，伤心之极，忽见隔墙儿子在喂孙子，他感慨万千，遂吟诗一首:“隔墙望见儿喂儿，好似当初我喂儿；如今儿子将我饿，只怕日后儿饿儿。”但愿这首诗能对我们今天的儿女们有所启示！

【参考文献】：

传统孝道对当代青少年德育的价值 来源：《人民论坛·学术前沿》

五四精神与当代青年 篇5

爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。

总之，五四精神代表着诚实的,进步的,积极的,自由的,平等的,创造的,美的,善的,和平的,相爱互助的,劳动而愉快的,全社会幸福的统一体。

因此五四精神就是升华了的爱国精神。

五四精神是爱国、进步、民主、科学的精神，五四运动的精神，最根本的就是中华民族的爱国主义精神。

在新时期发扬五四精神，就要坚持以毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，在全面建设小康社会和努力构建和谐社会的伟大征程中谱写五四精神的新篇章。

爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。

“五四运动”结束了，但“爱国、进步、民主、科学”的“五四精神”在青年心中永存。九十多年来，“五四精神”不断发展、历久弥新。一二九运动中那句“华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了”是青年救国就亡的疾呼；二万五千里长征中，有青年不畏艰险的勇气；抗战战场上，有青年实现民族独立的渴望；百废待兴时，“到祖国最需要的地方去”、“从我做起，从现在开始”是青年建设祖国的热情„„

“我们是五月的花海，用青春拥抱时代；我们是初升的太阳，用生命点燃未来。”作为新一代的我们，更应该发扬“五四精神”，继往开来，开创更加壮丽的事业。

我们应继承“五四”的爱国主义精神。胡锦涛主席要求我们“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”。爱国主义是五四精神的源泉，“五四运动”的先辈们正是出于对祖国的无限热爱才举起大旗，同仇敌忾；爱国主义是“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”的民族精神的核心，是我们民族发展壮大团结和统一的不可替代的精神力量，也是中国人民在未来岁月里继往开来、自强不息的精神动力。作为当代青年，尤其是在国际局势比较复杂的情况下，我们更应该发扬爱国主义精神，弘扬以爱国主义为源泉的五四精神。

我们应发扬以改革创新为核心的时代精神。“五四精神”之所以能引领那个时代，是因为它是时代呼唤的精神；“五四精神”历久弥新，是因为它随时代前进，顺应历史潮流不断发展。作为“五四精神”继承人的我们，也必须发扬时代精神，坚持改革创新。以改革创新为核心的时代精神是实现中华民族伟大复兴的必然要求。当前的世界局势正在发生时刻变化，世界多极化和经济全球化的趋势在曲折中发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈，文化多元化方兴未艾。这一切要求我们一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的新思想、新理念、新道德融入时代精神。在占中心地位的经济建设中，我们青年人

尤其要发挥聪明才智、不断创新，把我们丰富的创造力变成社会的生产力、经济发展和社会进步的推动力，为社会主义建设事业添砖加瓦。

一弘扬五四精神，就要始终坚持爱国主义、社会主义和党的领导的统 爱国主义是中华民族的优良传统，是我国几千年来发展和进步的重要力量源泉。

当代青年弘扬五四精神，必须坚定不移地坚持社会主义。

当代青年弘扬五四精神，必须坚定不移地坚持党的领导。

青年总是有着炽热的爱国情感。爱国，就要积极追寻国家的光明前途和希望，就要积极追随能给国家带来光明前途和希望的政治力量和政治制度。当前，中国共产党领导下的社会主义中国正焕发出勃勃生机，中国特色社会主义事业正展现出灿烂前景。当代青年弘扬五四精神，就要始终坚持爱国和爱党、爱社会主义的有机统一，努力做中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。

二弘扬五四精神，就要积极为全面建设小康社会贡献智慧和力量

爱国，必须把个人的理想融入广大人民的共同理想之中，把个人的奋斗融入广大人民的集体奋斗之中，用对国家和民族有益的实际行动体现报国之志，这是五四运动留给中国青年的启示之二。

当前，中国特色社会主义事业正处在新的历史起点上。身处重要战略机遇期，面向全面建设小康社会的美好未来，开启民族复兴新篇章的使命，已经历史地落到了当代青年的肩上。当代青年弘扬五四精神，就要把强烈的爱国情感转化为切实的报国行动，在各自岗位上辛勤工作、艰苦奋斗，努力为推动科学发展、促进社会和谐、实现全面建设小康社会目标作出新的贡献。在目前国际金融危机的影响扩散蔓延的形势下，广大青年要积极为国分忧，坚定对改革开放和社会主义现代化建设的信心，坚定对党和政府的信任，以实际行动维护社会稳定，促进经济平稳较快发展。

三弘扬五四精神，就要大力解放思想、努力提高自身素质

一个国家和民族，思想文化上的落后是最为根本的落后。革新社会制度，必须以革新思想文化作为前提和基础。

当代青年人的理想与责任 篇6

不同时代的青年人有着不同的时代气息，但是不变的是一代代青年人期盼祖国更加繁荣富强的激情和梦想。青年是民族未来的希望，是国家前途的希望，作为新时期的一代青年人，我们有着建设繁荣富强中国的远大理想和重大责任，未来祖国建设成功与否，其命运掌握在青年人的手上。所以我们只有将个人的理想与祖国的前途紧紧联系在一起，不畏艰难险阻，艰苦奋斗，才能创造出无悔的青春，才能更好去完成我们的光荣使命。理想是一个民族、一个国家、一个政党生存和发展的方向和动力。理想更是一个人灵魂的寄托，人不能没有理想。理想是基础，是责任、能力、形象的源泉，没有坚定的理想，责任、能力、形象就无从谈起。一个民族、一个国家、一个政党要有正确的理想，具体到每一个人，理想信念是灵魂和基础，是人生的坐标和航向，是一个人世界观、人生观、价值观的核心。伟大的理想必然产生伟大的动力，坚定的信念必然激发不懈的追求和坚强的毅力。改革开放以来，面对新形势、新任务，树立“八荣八耻”这一新时期的主流价值观和道德建设标杆，有理想，有道德，有文化，有纪律，才会适应时代的要求。青年人要有目标、有方向、有追求，而这目标、方向、追求必须与国家的目标、方向、追求相一致。这个正在崛起和复兴的伟大民族，这个正在转型中的庞大而复杂的中国社会，危机和问题依然潜伏，前面的道路并不平坦。所以作为当代青年人，我们不能对理想产生动摇，而是抓住每一个能够实现伟大理想的机遇，积极投身于社会公共事业建设，努力在现实中奋斗、拼搏，用最好、最有意义的方式去实现自己心中的理想。

今天，在知识更新步伐加快、科学技术突飞猛进、竞争日益激烈的时代，我们广大青年人不但树立起科学的远大理想和坚定信念，而且还要以强烈的使命感和责任感，自觉担负起时代和人民赋予的重任，要坚定信念，志向高远，把人生价值和国家的命运，人民的意愿紧密结合起来。抓住机遇，努力学习综合文化知识和各种技能，不断的丰富自己，提高自己，我们只有努力学习更多的理论知识和积累丰富的社会实践经验，学会过硬本领，才能更好去服务人民，贡献社会，担负起祖国、人民和社会赋予我们的重任。在经济建设发展的社会中，不断面临着各种新挑战和困难，所以青年人作为新时代的建设者和接班人，我们要自觉地把建设和平、民主、富强祖国作为己任，以不断充实能量，认真工作，爱岗敬业，提高为民办事实、办好事的本领，成为一名优秀的新时代青年人而感到自豪。同时，还要不断地加强自身的道德素养，做一个德才兼备全面发展的当代青年人。青年朋友们，让我们一起共勉，牢记党的嘱托和人民的期望，勇敢地担负起时代赋予我们的使命，放飞青春理想，铸就美好未来，为全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴奋发图强！

爱国主义与当代青年 篇7

一些学者认为:“人的价值意识、包括心理与价值观念, 全部来源于一个有价值、有意义的文化世界, 是由文化世界教化、建构、发展起来的。除此而无它。” (司马云杰, 2003) 可以看出, 人的价值来源于文化, 本身也是文化的一部分, 而作为一种文化倾向的政治娱乐化对价值观尚处在塑造阶段的青年来说, 不可避免地会产生一定的影响。

二、“政治娱乐化”与当代青年学生

(一) “政治娱乐化”在青年学生中的主要表现

1. 以政治方式调侃社会事件成为

“政治娱乐化”的主要表现形式。随着青年与社会的互动交流日益密切, 不少社会事件被青年人为地附加了政治因素。例如, “日本游客武汉丢车”事件发生后的一条微博:“75年前, 日本人借故走丢了一个士兵, 发动了卢沟桥事变;前天, 又是日本人, 在武汉市的‘楚河汉街’丢了一辆自行车, 党识破了他们的阴谋, 组织干警连夜寻车, 终于将沙湖大桥事变成功扼杀在摇篮之中!”青年以政治方式“调侃”和“消遣”社会事件的特点非常鲜明。

2. 青年面对政治话题时的

“娱乐化”倾向突出。在“王立军滞留美领馆”事件中, 不少青年在网络上使用了“平西王”、“渝州巡抚”、“王总兵”等历史称谓来代替事件中的人物;事件发生后, 一个网络“段子”在青年中广泛流传:“美国领事馆给奥巴马致电, 说打黑的人到我们这儿来了, 我们收留不收留。奥巴马看了看镜子说:‘让他走吧。’”从类似的“段子”在青年中广泛传播可以发现, 青年喜欢通过娱乐化的方式逐步消解政治话语。

3.“娱乐性”

政治评论节目在青年学生中广受欢迎。香港凤凰卫视的“一虎一席谈”、“锵锵三人行”、“有报天天读”等以政治评论为主要内容的节目受到青年学生的青睐, 不少学生选择长期锁定这些节目。这些政治评论性节目通过青年人喜欢的话语体系进行解读, 使曾经神秘而严肃的政治变成了极具观赏性的娱乐节目, 不仅在内容上抓住了青年的眼球, 同时在画面上也能够对青年形成视觉冲击。

(二) “政治娱乐化”映射青年学生思想行为特点的变化

1. 青年网络政治参与和日常生活逐步融合。

大部分青年投入网络讨论时, 最初的动机并非是参与政治, 甚至很大程度上就是为了消遣娱乐。但随着事件的演变, 青年在娱乐消遣的过程中对一些政治事件有了更多的认识和了解, 从而激发了他们参与讨论, 并将具有娱乐性质的讨论逐步转化为对政府公信力的拷问 (李丽娜、梁立峰, 2010) 。在这个过程中, 青年网络政治参与在娱乐化的形态下逐步成为日常生活的重要组成部分。

2.“娱乐化”体现出青年独特的政治视角。

喜好娱乐本身是青年特征的一部分, 娱乐特征与政治视角的组合又形成了新的青年政治认知角度。在关于“占领华尔街运动”的网络讨论中, 不少青年表示:“看到美国人也游行, 才知道‘中外月亮一样圆’, 哪里有矛盾, 哪里就有发泄。”也有青年认为:“美国人也会游行, 但是他们游行跟开Patty一样, 太欢乐了, 值得学习啊。”这些带有调侃性的语言背后, 反映了青年人政治认知的独特性。

3.“娱乐化”的背后反映了青年政治包容度在逐渐提升。

网络讨论由于其匿名性, 使青年在讨论中少有顾忌, 但是由此也产生了“任何意见都可能受到批判”的网络语境, 青年对各种不同的网络政治意见由“动辄得咎”到“见怪不怪”, 从某种程度上也体现了青年政治包容度的提升。

三、青年社会主义核心价值体系的认同与践行

诚如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》 (2004) 一书中认为:“政治娱乐化会损害政治生活的严肃性、人类思维的深刻性、信息与人生活的相关性, 以及社会道德和价值观念的纯洁性”。之所以研究引导“政治娱乐化”网络社会思潮, 因为引导它有助于增强社会主义核心价值体系在网上和青年学生中的话语权和主导性。

(一) 以政治认同、国家意识、

文化自信、公民人格作为顶层内容构架的大中小学德育的课程一体化规划, 是实现社会主义核心价值体系内容一以贯之、要求循序渐进的根本途径

在政治认同教育中, 把党的领导、科学理论、政治制度、发展道路作为重点内容。要让青少年学生熟悉党的基本路线, 能够充分认识到只有中国共产党才是引领中华民族从贫弱走向复兴的坚强核心;熟悉中国特色社会主义理论体系, 能够自觉学习和运用其丰富的内涵, 形成理论自信;熟悉中国特色社会主义制度, 能够充分认识到其特点和优势, 形成制度自信;熟悉中国特色社会主义道路, 能够充分了解社会主义现代化建设的成就, 形成道路自信。

在国家意识教育中, 把国家观念、国情意识、国家利益、国家安全作为重点内容。引导青少年学生认识到个人的命运是与自己国家的前途和命运紧密联系在一起的, 帮助他们培养起对国家的认同和忠诚;引导青少年学生关心国史国情, 坚持面向现代化、面向世界、面向未来, 帮助他们为担负起建设祖国、振兴中华的光荣使命做好准备;引导青少年充分认识国家利益高于一切, 帮助他们处理好个人利益与国家利益的关系;引导青少年学生充分认识到国家主权和国家统一的重要性, 帮助他们培养起自觉维护民族团结和国家统一的历史责任感。

在文化自信教育中, 把民族语言、历史文化、革命传统、时代精神作为重点内容。让青少年学生充分认识到民族语言是传达民族文化最为重要的工具, 帮助他们在学习民族语言的过程中形成民族文化自信;引导青少年充分了解中华民族悠久的历史文化, 帮助他们在历史背景和传统文化学习中形成历史文化自信, 继承中华民族几千年积累的传统精华;引导青少年加强近现代史的学习, 帮助他们继承和发扬在历史革命斗争中形成的革命精神、优良作风和高尚品德;引导青少年学生坚持继承传统与弘扬时代精神相结合, 帮助他们发扬党领导人民在近百年来的革命和建设事业中形成的优良传统。

在公民人格教育中, 把健康身心、守法诚信、自由平等、自强合作作为重点内容。引导青少年学生关注自身身心发展, 培养良好的个性心理品质, 帮助他们掌握心理保健的知识与方法, 提升自我心理调适能力;要引导青少年学生学习现代法律知识和传统诚信道德, 帮助他们形成遵纪守法、明礼诚信的意识;要引导青少年学生形成权利意识, 帮助他们认识到自由平等的重要性, 形成现代公民人格所要求的权力人格;要引导青少年学生充分认识到个体的自强与群体的合作有机结合的重要性, 帮助他们培养起自强不息和团结合作的精神。

(二) 加强大数据时代背景下的校外教育,

统和校内外教育, 发挥校外教育在社会主义核心价值体系教育方面的独特优势

当代教育模式的一个新的方向是构建校内教育与校外教育有机结合的教育生态系统, 将社会各类优秀教育资源进行统一整合。教育生态体系以学生为教育的主体, 围绕学生的想象力与兴趣所指而展开教育教学, 使学生投入到全方位的学习环境中, 形成“浸泡式教育”。而大数据时代的现代科技则是教育生态系统得以实现的物质载体。

首先, 校外教育的规范化与规模化。需要建立统一的校外教育体系, 将校外教育提升至与校内教育同等重要的地位, 成立专门的规范管理机构, 制定一定的内容标准, 建设具有示范性作用的优秀教育资源平台, 为校外教育提供指引。美国为此成立了校外教育联合会, 对各级各类校外教育机构实行统筹指导, 定期发布校外教育的相关数据, 并有意识地将校外教育优质资源向贫困地区与弱势群体倾斜以, 弥补校内教育的不足。

其次, 利用大型数据库整合校内校外资源。以此实现资源实时实地共享以及课堂内外的无缝连接。这种整合的意义在于使不同地区的校内优质师资与校外丰富的信息数据实现有机结合。学生能够在整个教育环境中对感兴趣的知识进行观察、探究与思考, 并及时得到反馈。在全社会形成教育一体化的模式, 真正实现教育的社会化与社会的教育化。学生能够长期地“浸泡”在完整的知识体系中, 在耳濡目染与玩耍体验中开发理解与想象世界的能力。

第三, 整合区别于学校教师的教育队伍。这类人员负责教育数据库的管理、信息的筛选与整理、教育平台的维护、学生各种疑难问题的解答, 以及对大量资源的整合与优化等工作。他们由于掌握系统而科学的数据信息, 能够把握整个教育的效果与方向, 及时更正和更新教育资源, 并对学生提供兴趣化、个性化的教育服务, 而真正实现对学生的“自由而全面”的培养。

参考文献

[1]刘峥.大学生认同与践行社会主义核心价值观研究[J].长沙:中南大学硕士学位论文, 2012.

[2]李建华, 等.论社会主义核心价值体系的引领功能[J].湖湘论坛, 2008, (3) .

[3]肖佑华, 等.当代大学生价值观存在的问题及对策研究[J].黑龙江教育学院学报, 2008, (4) .

[4]薛慧娟.论“以人为本”视域下大学生人生境界的提升[J].福州:福建师范大学硕士学位论文, 2009.

[5]孙宏健.当代中国马克思主义大众化主体现状及其影响[J].哈尔滨学院学报, 2009, (8) .

[6]熊伟.多元社会思潮对“90后”大学生入党动机的影响[J].统计与管理, 2012, (6) .

[7]冯周卓.以马克思主义意识形态建设推进社会主义核心价值观认同[J].道德与文明, 2009, (6) .

[8]司马云杰.文化价值论:关于文化建构价值意识的学澎[M].西安:陕西人民出版社, 2003:35.

[9]李丽娜, 梁立峰.浅谈政治娱乐化及其对中国的影响[J].新视野, 2010, (6) .

爱国主义与当代青年 篇8

[关键词]网络语录；青年亚文化；犬儒主义；民粹

[中图分类号] G122 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2015）06-0038-03

在今天的网络论坛中，特别是微博、微信等新媒介平台上，到处能看到青年群体的流行话语。情绪表达的力量从轻到重，可分为笑话幽默式语录、怪话式语录与狠话语录。笑话式语录是以调侃的方式、玩的心态在青年群体中流传的语录，充满智慧和幽默，给青年带来轻松和愉悦感，获得一种文化上的认同感。网络怪话可以是无原则的牢骚发泄，表现为讽刺、挖苦、奚落、讲反话等；也可以是幽默、诙谐与低俗的话。它们多是恶搞或隐喻权威机构或部门的，既有不满与调侃，又有讽刺与挖苦，情绪色彩较为浓厚。网络狠话则多为缺乏理性，偏激、片面、充满敌我斗争色彩的言论，为了引起关注，它们可以是威胁的、也可以是信口雌黄的，甚至纯粹是毫无根据的谣言煽动。虽然这些狠话偏激而缺乏理性，但在网络上也有众多拥趸。

网络语录代表的是一种青年文化，不仅展现了青年在语言表达上的创新，而且传达了青年对社会的理解，它们“体现着青年对政治、经济、社会和文化现象与问题的认知与态度，承载着青年的生活感受、价值观念、社会态度和行为意识”。[1]青年是网络新文化与亚文化的制造者、参与者和消费者。那些以嬉笑怒骂为表现形式，以挑战权威、消解崇高、颠覆传统、反抗父母师长、张扬自我为目的的青年文化被称为青年亚文化。网络语录便是我们研究青年亚文化的一个比较形象而直接的触角。

（一）无奈颓废。时常听到感叹：现在的年轻人怎么这么脆弱，经不起风雨，缺乏担当和勇气。其实，这些在温室中成长起来的“小花朵”们看似生长在一个幸福的年代，但他们也面临着巨大的压力与无奈。（“当我们读小学的时候，读大学不要钱；当我们读大学的时候，读小学不要钱；当我们还没参加工作的时候，工作是分配的；当我们可以参加工作的时候，撞得头破血流才勉强找到份饿不死人累死人的工作；当我们还不能挣钱的时候，房子是分配的；当我们能挣钱的时候，房子已经买不起了。”）在改革开放了三十多年的社会转型期，青年人面临的各方面的压力显而易见。失业高峰时中国青年失业人口接近2000万，相当于某些小国全国的人口，超过社会平均失业率水平。[2]更有20%青少年有抑郁症状，其中有4%重度抑郁，需要接受治疗。[3]最初怀抱理想，但出身普通的青年在经历重重巨压甚至不公平后，难免产生无力无奈之感，甚至会摒弃理想，意志消沉，精神萎靡颓废。

（二）无聊娱乐。很多耳熟能详的语录其实并无多大意义，但网络青年却乐此不彼地转发、转载，甚至作为个性签名。“贾君鹏，你妈喊你回家吃饭”就是在一款网络游戏闭关，网友等待间隙得到40万人次的点击转发而走红的。网络就是个超级娱乐现场，青年是网聊、网游、追星、娱乐节目的主体，他们有大把的时间挥霍在网络上，无聊已经成为很多青年的一种生活常态。无聊感是一种主观感受。但当个人的、短暂的无聊感蔓延到整个青年群体时，必然存在着社会因素。

（三）暮气世故。“30岁，我已经老了”等语录，渗透着年轻人的暮气沉沉。他们怀念往昔年少的美好，好像单纯的友情与美好的爱情，他们将不会再有。而现在的他们是工于心计的（“不管什么时候，装傻总是最不易犯错”），是冷漠世故的（“其实，想开了，世界上的一切问题，都能用‘关你屁事和‘关我屁事来回答”），他们信奉丛林法则（“职场竞争，要么忍、要么狠、要么滚”）。难怪，专家们很着急：“我们失去了青年！”他们在疑惑，年轻人的朝气哪里去了！他们也在担忧：“青年要么变小，要么迅速变老，中年化、低幼化与市侩化正是当前青年的三张面孔。”

（四）嘲讽恶搞。在网络和新媒介平台环境下，恶搞的对象不再局限于古典名著、经典人物（“日照香炉生紫烟，李白来到烤鸭店。口水直下三千尺，一摸口袋没有钱”），并且扩展到主流教材、主旋律影片、英雄人物、主流媒体（“新闻联播，开会没有不隆重的，闭幕没有不胜利的，讲话没有不重要的，决议没有不通过的，鼓掌没有不热烈的，人心没有不鼓舞的，领导没有不重视的，接见没有不亲切的”），也直接深入扩展到政府部门、政治人物、权威专家、商业大亨等这些有政治权力、有话语主导权、有经济权势的社会“既得利益者”领域（“领导下基层三步曲：坐炕沿儿，抱小孩儿，给俩钱儿”；“为什么有权有钱的人都移民了？因为贫贱不能移！”）青年在夸张地嘲笑、挖苦、讽刺中，表达不满、表现叛逆、颠覆传统、张扬个性、讽刺社会。

（五）偏激暴力。网络微博、论坛口水战中，人身攻击和谩骂十分常见，对社会不满，进而采用偏激言论发泄或抨击（“什么明星，什么偶像，什么流行，什么文化，四个字就可以概括——女娼男盗”），更有甚者，传播谣言，煽动民族情绪（“假如所有中国人都不买日货，日本经济就会崩溃”）。网络上狠话盛行，话语暴力泛滥有其客观条件：一是贫富分化严重，不满现状的人群增多。二是网络的虚拟身份，放大了人们语言和行为的任意性和肆意性。三是网络环境特别是微博环境的特性之一就是话说得越偏激，越狠，越能引起关注，引起围观，产生影响。

（一）青年亚文化中的犬儒主义色彩。作为一种社会讽刺的批判哲学，犬儒主义针对的是“现有”价值和秩序，采用的方式是用“犬”的生存方式进行戏剧性的冷嘲热讽。从网络青年的以上行为表现中我们可以看到现代犬儒主义的影子。

一是以不相信来获得合理性。从很多网络语录中可以发现，无论事实是什么，他们都先选择不相信。这种普遍的怀疑和不相信其实在现实生活中的各条阵线都存在，对食品普遍的担心和不相信，对官员和统计数字的不相信，对政府政策不相信，对教师、医生的职业操守不相信，对路边的乞丐不相信，对新闻不相信……这种普遍的怀疑主义和不相信的心态往往就是社会犬儒化的一个标志。

二是戏剧性的冷嘲热讽。犬儒主义是一种思维策略，意识到不能被当作傻瓜。网络语录中青年网友们竭尽所能地表现出讽刺的才华。“世界将成为一个忧郁苦闷之地，充满了无休止的快活，人们带着故作聪明的诡秘姿态说出每一句话。”[4]大多数恶搞作品是通过对当下主流价值的冷嘲热讽、通过扮丑卖萌进行自嘲等这些低风险的方式对社会现实问题进行一种仪式上的抵抗；用自创个性、灵活、丰富的网络热词来对抗所谓的权威、死板、空洞的主流话语体系。虽然不足以主导或推翻他们所厌恶的虚假崇高、空洞说教等等，但至少是一种态度的表达、身份的认同、叛逆的姿态。

三是顺从权势，不理解的认同、不情愿的服从、不反抗的清醒。犬儒主义更是一种生存方式，不管世道怎么变，日子总还是要过下去。他们常常对自己行为和周遭的一切表示怀疑，但却不妨碍继续其行为。网络笑话、怪话与狠话中，虽然有冷嘲热讽、抵抗的一面，但更有委曲求全、接受现实的一面。为了生存，犬儒主义者把“对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，不反抗的清醒、不认同的接受”。[5]

（二）青年亚文化中的民粹倾向。网络青年的行为表现并不一定全部符合民粹主义特征，但具有某种程度上的民粹倾向和表现。

一是容易受到煽动，缺乏理性。比如“钓鱼岛”事件，反日情绪受到激发，“灭了小日本”在网上呼声此起彼伏。他们认为爱国无罪，对日友好、对美友好的人都是汉奸。他们用爱国主义的幌子，自以为代表最高的正义来行使一种话语暴力。他们有的只是源于对现实的不满，任意泄愤，甚至走极端。微博中容易听信谣言，不理性分辨，反而很激动地进行攻击性话语暴力，这就是一种民粹表现。比如，人肉搜索。

二是缺乏信仰与理想，缺乏核心价值观。网络上青年群体的价值观多元甚至混乱，缺乏核心价值观，很多青年一方面积极入党，一方面热衷于看相、星座、风水论坛。他们对社会主义、共产主义的未来实现与否感到渺茫，对马克思主义并不相信，而且他们也不相信其他恒定的价值，他们在价值观上是迷茫的，无所适从的。

三是主张网络参政，缺乏法治意识。围观就是力量，网络参政，网络反腐已经证明了网友的力量，但网络不一定就代表民意，网络舆论强力干预司法不一定合法，不一定就保障了公平与正义。网络中多数不负责任的参政、法治意识的缺乏，多数压制少数的话语暴力，并不符合民主的真正要义。

四是对政府和社会的不满和不信任。网络中有一种氛围：以穷人的是非为是非，以弱势群体的是非为是非，排斥所谓的“精英”。虽然造成这一现象有其深层的原因，但反精英的思维方式毕竟是一种民粹主义思维，他们认为普通人的利益被社会中的权力精英、经济精英和知识精英所压制，这是社会不公的主要因素，所以，他们往往以弱势群体自居，逢富必骂，逢官必唾，逢专家必讽。

青年是一个国家、政党的未来，谁赢得青年，谁就赢得未来。主流文化和价值要影响、引导和改造青年亚文化，必须首先改变青年亚文化滋长的土壤环境。

（一）改变从概念而不是从事实出发的宣传教育。长期以来，我们党形成的话语习惯和宣传模式有些僵化、机械化了，理论也概念化、让人感到比较枯燥、空洞，难以转化为一种自觉认同。这种宣传教育让相当一部分青年敬而远之。为了充分发挥我们党的社会动员和政治教育功能，要改变长期形成的话语习惯和教育模式，形成一种适应新形势的、从实际出发的、内容充实、形式多样的宣传教育系统。要做到更世俗化、真实化、具体化。比如相对于抽象化、口号化的“全心全意为人民服务”，“乐于助人”、“人人都可以做，举手之劳”等更易被接受。只有改变这种从概念而不是从事实出发的宣传、教育习惯和模式，才能逐渐改变“说一套做一套”、“不相信”的带有犬儒主义色彩的生存法则。

（二）改变教育者与被教育者的固定模式。执政党具有教化功能，但如果一味地处在一种高高在上的教育者的地位，教育模式会趋于固定而单一，态度也会越来越傲慢，这种单方输出模式并不符合现在多元化、多层次的社会需求，而权力的傲慢也注定沦为一种孤芳自赏。教育者与被教育者的对话沟通应该采取平等的姿态，互相教育、互相成就。现实告诉我们，一切新文化起初都是亚文化，然后影响主流文化，逐渐融入主流文化，变成一种主流文化。教育者要输出的东西同样也受到被教育者的检验、反馈、影响和改变。

（三）改变青年生存、发展的制度环境。党和政府应注重改善青年的生存和发展的环境，给他们营造良好的、真实的教育环境和公平的就业、创业环境，打破不必要的户籍、学历、地域、房价等外在壁垒与压力，从而让整个青年群体有体面地、有理想、有追求地生活。减少被剥夺感、压抑感，从而消解青年群体当中存在的一些民粹化倾向。

（四）培养或吸纳一批能够真正与青年对话的宣传家。党和政府在青年工作中的角色应该是引导者、赞助者、协调者，在法律、政策上允许并鼓励成立一些多样化的青年自组织，作为青年参与社会的平台和表达意志的有效合法的途径。这些青年自组织是青年群体的纽带和发展空间，因此，青年组织领袖就显得格外重要，主导青年工作的各级团委理应把这类组织的青年领袖作为联系、吸纳的“关键客户”，甚至也可以主动培养、向社会输送一批真正能够与青年对话的宣传家，提升党在青年群体中的影响力。由他们来收编活跃于网络、风趣幽默、富有活力与吸引力的草根青年精英。

参考文献：

[1]陆玉林.当代中国青年文化研究[M].北京：人民出版社，2009.109.

[2]徐章辉.青年失业现状与再就业政策评估研究[M].北京：中国百科全书出版社，2005.

[3]俞水.心理危机下的抑郁青春[N].中国教育报，2009-04-19.

[4][英]提摩太·贝维斯.犬儒主义与后现代性.胡继华译[M].上海：上海世纪出版集团，58.

[5]徐贲.当今中国大众社会的犬儒主义.二十一世纪双月刊.2001（6）.

作者单位：上海党建文化研究中心