经典民间笑话故事（共8篇）
不难发现,这些经久流传的故事通常都以爱情为主题。尤其是《梁祝》的故事千百年来在民间流传,不仅在中国国内家喻户晓,在国外也产生了广泛的影响,被认为是中国版的《罗密欧与茱丽叶》。在西方,另外还有一个类似的爱情故事广为流传,它的地位也可以说是和《罗密欧与茱丽叶》齐名的。它发生在西班牙的特鲁埃尔城(Teruel),当地人把它叫做《Los amantes de Teruel》,英语译作《The lovers of Teruel》,即《特鲁埃尔恋人》。对中国读者来说,这个故事可能较为陌生,所以我们先来了解一下大致的情节。
特鲁埃尔(Teruel)是西班牙东部阿拉贡自治区的一个小城市,人口不到四万。如果在中国,这只能算作一个小镇。然而,正是在这个西班牙内陆偏远的小地方,流传着一个美丽动人的爱情故事。在西班牙,只要一提到特鲁埃尔,就会首先联想到一对恋人Juan Diego Martínez de Marcilla(以下简称“胡安”)和Isabel de Segura(以下简称“伊莎贝尔”)的故事。
据说,男女主人公都曾经生活在特鲁埃尔小城。他们从少年时的青梅竹马和两小无猜,发展到成年后的和心心相印和山盟海誓。然而这又是个贫富悬殊的故事,伊莎贝尔是出身富家的独生女,而胡安则是一个一无所有的穷小子,他们的婚姻遭到了女方家长的极力反对。为了改变自己的社会地位,胡安决定离开特鲁埃尔城,外出冒险求发达。他向伊莎贝尔承诺用五年的时间来提升自我,以达到她父亲的要求,实现联姻。于是伊莎贝尔苦等了他整整五年,直到最后一刻。胡安在与摩尔人的战斗中屡获战功,因而得到了嘉奖。但是,当他满心欢喜带着受赏的黄金珠宝回到特鲁埃尔城门的时候,却得知那一天正是伊莎贝尔与别人成婚的日子。因为战争的羁绊,他回来的时候,已经超出了五年的期限。伊莎贝尔因为没有任何胡安的消息,也只得接受父亲给她安排的婚姻。阴差阳错,他们最终还是没能走到一起。胡安上门求得伊莎贝尔一吻被拒,悲痛而亡。就在他的葬礼上,人们看到一个穿孝服的女子靠近他的棺材,竟是伊莎贝尔,她来偿还生前欠他的一吻,随后她也离奇地猝死在了胡安身边。
听完这样的故事,我们会发现,尽管故事流传的时间和空间有所不同,甚至中西方文化背景也存在差异,但是其中的某些情节会有高度的相似。两者都是令人动容的爱情悲剧。首先,年轻人间产生的爱情轰轰烈烈,无论梁祝间的朝夕相处、日久生情,还是胡安和伊莎贝尔的青梅竹马、山盟海誓之恋,都非常纯洁美好,让人无法不对婚姻产生向往和憧憬。但是,残酷的现实是两对恋人的爱情都因为家庭原因而遭遇到了阻碍,在当时的社会条件下,无法顺利实现联姻。由于家庭贫富差距、社会地位不等而招致封建家长的干涉,两位富家小姐的婚姻都无奈接受父亲的安排,最终不得不选择与他们不相爱的人结婚。
这样的故事情节,可能在古今中外都不足为奇,任何文化中似乎都存在有类似的爱情故事在民间流传,而这些故事之所以能够经过一代又一代,口口相传至今,也并非空穴来风,完全臆造的。应该说,很多民间故事是基于史实的。对于这些史实的求证,人们总是不遗余力。无论是专家学者,还是平民百姓,人们为了证明其真实性投入了极大的热情和努力。
相比较而言,关于梁祝的真实性探究的书面材料有很多。在中国古代的很多历史典籍中都能找到佐证,其中最早的出现在唐朝初年梁载言《十道四番志》中记载:“义妇祝英台与梁山伯同冢,即其事也”。另外其在《十道志》又记载:“善权山南,上有石刻曰‘祝英台读书处’。”之后,晚唐的张读所著的《宣室志》、北宋李茂城的《义忠王庙记》以及其它作品中都有关于梁山伯和祝英台故事的记录,这些都为梁祝故事的真实性提供了依据。而且,可以推断,梁祝的故事原型应该发生在唐代以前,很有可能是两晋南北朝时期。
除了书面记载之外,国内多地对梁祝故事的发生地也展开了激烈的竞争。他们在自己的地界上积极寻找梁祝的线索,还真有诸如祝庄、梁庄、书院、草桥、梁祝合葬墓等所谓遗迹的发现,以此表明自己的家乡就是梁祝故事原型的发生地。其中最有说服力的四个版本分别位于浙江上虞、江苏宜兴、河南汝南和山东微山。由此可见,梁祝故事在民间的广泛流传是有一定的事实依据的。
再来看我们刚刚了解的《特鲁埃尔恋人》,它的发生地就是西班牙的特鲁埃尔城,这是毫无疑问的。但是对于它的真实性的,最强有力的证据就是位于该市圣彼得San Pedro教堂内他们的陵墓。今天拜访特鲁埃尔城的游客必会前往凭吊这对恋人。在两个白色大理石的棺椁上方,分别平躺着一男一女两尊雕像,他们就是胡安和伊莎贝尔。这是西班牙著名的雕塑家Juan deÁvalos的作品。可以看到,两个人安详地躺着,身体紧挨着对方,胡安的右手轻轻托着伊莎贝尔的右手,一切显得非常美好。
而在底下的棺椁里面确确实实存在有男女两具尸骸,并且这是已知的他们第四次(1950年)被挖掘出来,重新安葬。第一次是1555年在圣彼得教堂进行修缮时,无意间,工人将他们挖掘出土。据说,当时他们被发现共同安放在一个棺木内,保存完好,尸体并未腐烂;第二次重新挖掘,是受当时的特鲁埃尔城主教Don Andrés Santos之命,将他们从原处移动到教堂的San Cosme y San Daimán神龛下方,也就是今天他们所在的位置;第三次再被挖掘出来是在1619年,这次挖掘的结果是由当时的公证员Juan Yagüe de Salas签署的重要文书记载的。在这份文书中,他不仅详细描述了其所见的男女尸骸的状态(已成骷髅),而且说明了他在当时的特鲁埃尔市立档案馆查阅到的一份手抄文稿,真实记录了胡安和伊莎贝尔的故事,包括他们的姓名以及故事发生的年份为1217年。作为公证员,Juan Yagüe de Salas出具了这份文书。这也是现存唯一的一份能间接证明特鲁埃尔恋人故事真实性的书面材料,尽管之后关于公证员所述亲眼所见那份手写文档,很多专家学者也提出了质疑。总体来说,有出土的两具尸体以及公证员的文书作为佐证,大多数人还是愿意相信这个美好的爱情故事是在历史上真实发生过的。
从以上两个来自于东西方不同文化的爱情故事来看,那些经典的,能够在民间千百年流传的,还是需要依托真实的事件和人物作为基础的。民间故事并不完全等同于神话传说,它不能完全脱离实际。那些越是贴近生活、越是反映人类理想追求的故事越能保持经久不衰的生命力,梁祝流传了至少一千五百年,而特鲁埃尔恋人也有七百多年。
然而民间故事从生活本身出发,但又并不局限于实际情况。中国和西班牙的这两个爱情故事,它们在口口相传的过程中,也被人们逐渐加入了一些幻想的、超越现实的成分。作为悲剧式的爱情故事,它们竟然都会以男女主人公殉情的方式作为结局。据说祝英台在哭坟的时候,梁山伯的坟墓突然裂开,祝英台跳入墓中,所以他们能够同葬在一起,之后人们发现他们竟然双双化蝶。特鲁埃尔城的胡安在伊莎贝尔婚礼当天索吻遭拒,竟然悲愤而死,而伊莎贝尔在其葬礼上偿还她亏欠胡安的那一吻之后,也猝死在他边上。两对恋人都选择了用死亡来换取永恒的爱情。中西方不同文化中的经典爱情故事竟然都以殉情的情节作为结局(罗密欧与茱丽叶也是如此),这或许无法用现实中的逻辑加以解释,但却反映了人民大众最朴素的心愿,现实生活那种无望的爱(西班牙语:amor imposible)人们总是想着用另一种方式去实现吧。无论是中国,还是西班牙,民间故事中所反映的人类对美好爱情的向往和追求是共通的。
参考文献
[1]CARUANA GÓMEZ DE BARREDA,Jaime:Los amantes de Teruel:tradición turolense con estudio y anotaciones Valencia:Ecir,1979
[2]GURADIOLA ALCOVER,Conrado:La Verdad actual sobre los Amantes de Teruel:orientación crítica de los estudios amantísticos Teruel:Instituto de Estudios Turolenses,1988
[3]TANGHERLINI,Timothy R.It happened not too far from here:a survey of legend theory and characterization Western Folklore 49,1990 http://tango.bol.ucla.edu/publications/A05.pdf
[1]芜公《梁祝故事的发生和演变》《人民文学》1952年2期
[2]张恨水《关于梁祝文字的来源》《光明日报》,1952年12月17日
小俩口经常扯皮。小高对她说，他为家挣了这么多，她送他的礼品太少了。她说，我送你送得够多了。我人全送给你，还为你生了两个女儿，你还要什么?
这天，俩人又扯起来，以致由小到大，快收拾不住了。我劝住他们，对他说，我劝劝你夫人，在你下个月生日时，保证让她送你一些最满意的礼品。
下来，我便教她买什么礼品。而且亲自带她去买，我一同学处有很多这些礼品。
生日那天，我也在场，妻子对他说，你只要说声“我爱你”，我便送你些让你最快乐的礼品。
小高不信。但为了看到谜底，他对她说了声“我爱你。”
妻子说，谢谢。我送你的礼品，是三个“小三”。
他看着她目瞪口呆。
大家都目瞪口呆时，她从包里拿出专门为小高买的三个女性充气娃娃，一个只有上半身，一个只有下半身，一个是全身。
小高脸一下红起来。
妻子说，哪有啥，我例假来时，你与这三个我亲自挑选的小三随便如何快活，我都不吃醋。而且国外爱情婚姻理论中，这些充气娃娃是家庭中最好的朋友。更主要的是，这三个小三又不贵，批发价，三个总共不足三百元。
一天，老两口来庙里烧香还愿，见一个要饭的老汉倒在路边，就急忙把他抬回家，给喂饭，请人给看病。两天后，老汉病好了，硬是要走，老两口说：“你年纪大了，在外面挨饥受冻的咋么能行呢，你还是住下吧!”老汉拗不过他们就住下了。他就是玉皇爷。
玉皇爷在他们家里住到第九十九天，老两口要出远门，就对他说：“老哥，你住下给娃做个伴，我俩明日就回来。”玉皇爷答应了，当天晚上他对老两口十九岁的儿子说：“我今晚要走，你到了三更时把窗打开，喊一声‘雨水姐姐’，就有人给你作伴。”说完就飞上天宫去了。
到了三更时候，小伙子打开窗喊了一声“雨水姐姐”，一个身着绿衣，长着柳叶眉、杏子眼的姑娘从窗口飘了进来，给小伙作伴。
第二天，老两口一进门不见了要饭的，心想：老哥在外面又要受罪了。晚上，小伙子不愿再跟父母睡。他父亲说：“娃大了，你就独自一个睡吧。”晚上雨水姐姐又给小伙作伴了。
等到第二个九十九天的晚上，雨水姐姐对小伙子说：“我要回天宫了，你到腊月二十三的晚上在窗上喊我，你就能来天上。”说完就走了。
到了腊月二十三日晚上，小伙子对着窗口喊：“雨水姐姐!”窗口里伸进一条白绸带，小伙子沿着白绸带走去。走着，走着，见一个人拉着牛耕地，他问那人该怎么走?那人让他往右拐。走着走着，他又见一个老妇人在涝池边洗衣服，他问该怎么走?老妇人说往右拐。走了一段路，他到了雨水姐姐的家里，雨水姐姐含羞地推着一个小男孩说：“叫爸呀!”小伙子知道自己有了娃，也很高兴，就住了下来。
雨水姐姐住的房子有四个窗户，有一天雨水姐姐对小伙子说：“你在东窗看，西窗看，在南窗看，千万不可在北窗看。”小伙子一天禁不住好奇心，悄悄地走向北窗，刚一伸头就眼前一黑，咚的一声掉进了人间。
每年腊月二十三小伙子都要在窗口喊雨水姐姐，窗口却再没有出现绸带，小伙子再也上不了天了。
一年天闹旱灾，地皮都裂口了，小伙子边走边说：“今天有大雨。”正好县令路过，就要抓小伙子问罪。小伙子焦急地喊：“雨水姐姐，雨水姐姐救救我。”轰的一声，天空一声雷响，接着大雨落了下来。县令见他料事如神，给他封官加禄，当了他的师爷。后来，他娶了一个年轻美貌的妻子，日子倒也过得挺美满。
峡谷东岸的山洞中，盘踞着一条黄龙，它历经了三百多年的修炼，和附近乡民相处和善，见难相助，有救必应，当地黎民对他十分敬仰。每逢天旱，人们便成群结队的来到洞前求雨。黄龙为了满足乡民需要，便从洞中吐出一股股紫雾，紫雾冉冉上升到天空，很快凝成一一团一一团一乌云。倾刻，雷声隆隆，大雨倾盆，使峡谷庄稼五谷丰登。乡民为了感激黄龙神恩，便在黄龙洞前，立庙祭祀。
不知又过了多少年，西岸山洞中，住进了一条乌龙。它经过百余年修炼，开始有了一些道法，见黄龙洞前香火很旺，祭品繁多，不禁眼馋起来。心里暗想：哼!黄龙有多大的本事，你们那么尊重它，不把我看在眼里，好嘛，让我施展法术给你们看看，那时你们就会来求我了。于是，乌龙开始作威起来。这时，刚巧遇上天旱，它就乘机火上加油、口吐火焰，使田干地裂，庄稼枯黄，人畜因热而生病的不少。黄龙得知此事，忙布雨解危，使乌龙的一陰一谋未能得逞。就这样反复几次较量，都是黄龙化险为夷。乌龙见黄龙处处与它作对，十分气恼。
一天，乌龙来到黄龙洞外威胁黄龙说：“你快把洞府让出，不然叫你葬身洞窟，后悔莫及!”面对乌龙的无理威胁，黄龙以好言相助：‘修炼便民’是我们的正本，你这样作恶害人是不对的。骄横无理的乌龙大吼：“少说废话，今天让你看看我的厉害!”话刚落音，乌龙就口喷一一团一红光，随着一声巨响，顿时庙宇倒塌，连整个洞府也晃动起来。黄龙被激怒了，从洞中冲出，与乌龙厮杀起来。两龙腾空，相互伸长龙爪，你抓我咬，各自施展绝招。好一场恶斗，只杀得天昏地暗，经过九九八十一个回合，乌龙由于修练功夫不如黄龙，渐渐不支，且战且退，鳞甲被打落得满峡谷都是。至今人们看到宁河中的五彩石，传说就是两龙相斗时掉下的鳞甲变成的。
正当乌龙战败被擒，连连呼救求饶的时候，恰巧观音大士云游到此，问明了原固，训斥了乌龙，劝阻黄龙手下留情，要两龙合好，同住一个洞中，共同修炼仙道，为民除害。
乡民们见黄龙一心为民施云布雨，乌龙也改邪归正了，又集资重新修起了庙宇，取名“双龙庙”，两龙逢旱施雨;遇涝放晴。乡民们把峡谷耕耘得青翠欲滴，庄稼喜人，生活一天天的好起来。
明朝文学家杨慎(号升庵)，路过三峡时，听到乡民们纷纷称颂双龙利民功绩，欣然挥毫留下了“护峡佑民”四个大字。人们把这四个字做成一块金匾，悬挂于双龙庙中，以表彰二龙。为此，这段峡谷也叫“双龙峡”。
一、范畴和范畴化
认知语言学认为范畴化是人类对事物分类的一种高级认知活动,在此基础上人类才具有了形成概念的能力,才有了语言符号的意义,概念的形成以认知范畴为基础。范畴的划分是人类认识世界的方法和途径,没有范畴化能力,就无法认识客观世界和事物间的关系。[1]范畴化的结果即认知“范畴”。对世间万物的范畴化处理可以反映事物间的普遍联系,对事物进行概括和分类,以系统全面认识复杂的世界,这是人类能够相互交流的基础。[2]事物各有其范畴,如水果范畴,蔬菜范畴等等,范畴内成员地位有中心和边缘的分别。范畴的边界是模糊的,属于一个范畴的事物可同时属于另一个范畴。会话中语义范畴的跳跃会造成思维范畴的突变,很可能产生病句、错句,有时也会产生幽默效果。
二、范畴错置与幽默效果
范畴错置是幽默效果的成因之一,在小品、相声和一些笑话中被经常使用。言语幽默中最大关联与最佳关联分别代表不同的语义范畴,最佳关联产生的幽默效果需要听话人付出更多的努力。言语幽默的形成依赖于实际语境,没有语境就无法完成范畴间的巧妙转换。由于范畴边界的不确定性,范畴原型成员的地位会根据具体语境发生变化。在一个范畴中属于中心成员的事物可能会转变成另一范畴中的边缘成员;在一个范畴中属于边缘成员的事物也可能会转变为另一范畴的中心成员。[3]范畴错置产生的幽默需要一定的情景和预设,首先使听话人产生心理上的期待,然后使用范畴的错置使听话人产生强烈的心理落差,由此产生幽默效果。范畴错置造成人的心理落差越大,幽默效果越强。
三、范畴错置下的幽默笑话
范畴理论经历了经典范畴理论到原型范畴理论的发展。事物有其各自的范畴,由于范畴边界的模糊性,有些范畴成员归属并不确切。人们对事物范畴归属的理解有差别,有时故意曲解事物的范畴属性。生活中的很多经典笑话就是因范畴错置或将不同的范畴混为一谈而形成了幽默。
例1
“大哥,看房吗?七十年大产权优惠促销,买一平送一瓶,汽水儿…”
上则幽默源于同音异义现象,同音异义是语言中普遍存在的现象,由于口语中无法将同音词区分开来,因此极易造成误解,许多幽默正是利用这个误解。例1中“平”和“瓶”是一对同音异义词。虽然都是量词范畴,但有中心成员和边缘成员的区别。并且两者属于不同的语义范畴,搭配也不同。根据“七十年大产权优惠促销,买一平送一瓶”的语境,一平房的“平”是“ping”这个语音范畴中的中心成员。听者自然而然认为买一平送一平房,而非送一瓶汽水儿,从一平房的“平”转变为同音词范畴中边缘成员一瓶水的“瓶”,运用了范畴中中心成员和边缘成员的错置,完成了中心成员到边缘成员的转换,给观众造成一定的心理落差,形成了幽默。
例2
小学时上课爱睡觉,一次语文课老师布置作业写一篇作文,题目是“假如我是蜘蛛”。
下课了问了同学,晚上在家绞尽脑汁的写了一篇轰动全校的“假如我是只猪”。
后来我在学校火了……
在这则幽默笑话中,首先确定以“zhizhu”为发音的同音词范畴,根据具体语境,语文课老师布置一篇作文,题目是“假如我是蜘蛛”,我们可以确立同音词“zhizhu”范畴的中心成员是“蜘蛛”,“只猪”是其边缘成员。但例中“我”把典型成员“蜘蛛”听成了范畴边缘成员“只猪”。但是“我”所认为的语音范畴“zhu”的中心成员是“猪”,因此蜘蛛的“蛛”变成了边缘成员。此外同音词“zhi”范畴中的“蜘”字从动物范畴跳跃到了量词范畴“只”。因此“蜘蛛”到“只猪”的跳跃完成了从中心成员转到边缘成员、从一个范畴到另一个范畴的转变,给听者造成巨大的心理落差,产生强烈的幽默效果。可见从认知角度出发,用范畴错置能更有效解释和分析幽默的形成机制。
例3.
“师弟,你知道吗,武林第一魔头疯了。”
“他武功盖世,怎么会突然疯了?”
“前两天,他打败了少林数位高僧,闯入了藏经阁。藏经阁全是秘籍,然后他就疯了。”
“为啥?”
“他有秘籍恐惧症。”
这则笑话中的幽默也源于同音异义现象。首先根据特定的语境,设置悬念和铺垫,先说武林第一魔头疯了,但并没有说明变疯的原因,而是接着说因为他闯入了藏经阁,藏经阁全是秘籍。这时让听者对结果产生预期,认为接下来会说魔头疯了的病因。听者绝不会想到魔头疯了原因与“秘籍”有关,结果原因恰巧与“秘籍”相关,出乎听者意料之外。例中“秘籍”和“密集”是同音异义词,虽然同属“miji”语音范畴,但是属于不同的语义范畴,在各自语义范畴中属于中心成员。“秘籍”属于书籍范畴,而“密集”属于形容词范畴,妙语“秘籍恐惧症”的出现打破了人们的常规认知思维,实现了范畴与范畴间的转变。这种转换造成了听者的心理巨大反差,形成了幽默。此类幽默在笑话中所占比例很大。
四、结语
范畴错置是产生言语幽默的重要方式之一。范畴错置能使幽默产生在情理之中,意料之外。在一些经典笑话中,语义范畴的突然转换给听者造成心理的落差和思维的跳跃是达到幽默的有效途径。通过范畴错置和幽默形成机制的关联,为范畴理论的广泛应用提供了新的视角。
摘要：幽默是一个认知过程,从认知语言学视角研究言语幽默,可以从本质上解释幽默的形成机制。范畴错置是言语幽默的形成机制之一。本文以几则经典笑话为例,结合具体语境,重点探讨由于范畴错置造成的幽默语言,以期获得对幽默语更深刻的认识。
关键词：言语幽默,范畴错置,经典笑话
参考文献
[1]王寅.认知语言学探索[M].重庆:重庆出版社,2005.
[2]王寅.认知语言学[M].上海:上海外语教育出版社,2005.
清朝雍正年间，一个月黑风高的深夜。
直隶总督府后院书房中，残烛摇曳。总督唐执玉仍在执卷读书。这位康熙年间进士出身的直隶总督，一向为官清正廉明，口碑颇佳。
忽然，纱窗外传来阵阵凄哀的哭声，在寂静的深夜，听起来令人心里发毛。唐执玉急唤僮仆开门察看。这小书僮战战兢兢开门往后院一看，惊叫一声，便瘫软在地上。唐执玉抖擞精神，仗剑而出。只见夜色树影之下，阴森森跪着一人，面绿发红，指甲约有两寸长。这分明是一个厉鬼呀!
唐执玉顿时面色如土，但转念一想：不做亏心事，不怕半夜鬼敲门，况且我乃堂堂钦命大员，怎能惧怕区区一个小鬼呢?于是强作镇定，朗声说道：“下跪之鬼，可有冤情?且与本官道来。”那鬼幽幽说道：“我叫冯德生，生前家住武清县，在经商途中，被强人所杀。武清县令这个昏官，抓了个无辜的良民，却任真凶逍遥法外。久仰大人青天之名，今夜打扰，望大人为我伸冤。”唐执玉急忙追问：“请问那真凶是何人?”那鬼一字一顿地说了十六个字：“一口天上，一口土里，屋后是河，宅边有柳。”言毕，翻到墙外去。
第二天一大早，武清县两名差役解送来一名囚犯，到总督府报告凶案。唐执玉听罢案情，不由一惊，原来这正是冯德山遇害案。想起昨夜冤鬼之辞，唐执玉忙问差役：“死者在何处被杀?”差役回答说：“是在武清县柳家庄附近。”唐执玉又问：“这柳家庄后可有一条河?”差役回答：“正是。”唐执玉一拍惊堂木，传令道：“速将柳家庄名叫吴吉的人拿来!”书僮在一旁听了暗想：“一口天上，一口土里，不正是吴吉二字吗?心中对唐执玉的才智暗自佩服。”且说抓来吴吉，带上堂来，一番审问，唐执玉随即命将他押进死牢。唐执玉又把差役原先押解来的那个杀人凶犯提到堂上，对他说道：“本官一向秉公断案，你的冤情现已昭雪。我今天已烧化纸符一张，让那为你诉冤的冯德山的亡魂于三天之内送来诉状。你可暂给家人捎信，报个平安，待本官得了诉状，即可放你?”三天后的夜里，果然冤鬼又出现了。唐执玉接过那鬼递上的诉状，忽然将它一把撕碎，大喝一声：“给我将这厮拿下!”四下里埋伏的衙役一拥而上，当场把这鬼生擒。
经过审讯，真相大白：其实，这“鬼”是人装来骗唐执玉的。那凶犯杀死冯德山后被捉拿归案，为求生路，和家人商议，花重金收买了一个善于飞檐走壁的贼人，扮作冤魂，嫁祸于人。
众衙役和小书僮又惊又佩服，问唐执玉是如何识出这“冤鬼”是假扮的。唐执玉笑道：“本官从不信世上真有鬼存在。况且我观察后院墙上有明显脚蹬过的印痕，鬼的来去，会有这么笨拙吗?于是，我将计就计，引出此‘鬼’，昭明实情。”
扬州城内，往常唐忆瑶和江梦飞闲庭信步时，心里总是会涌出一股甜蜜，脸上红晕灿若云霞。然而，最近不知怎的，唐忆瑶变得郁郁寡欢，终日眉头紧锁。
“阿瑶，你怎么了?”江梦飞关切地问。
“啊?没，没事儿!”唐忆瑶晃过心神，脸色却煞白。
唐忆瑶是唐门用毒高手，自小和母亲相依为命，后来被义父唐戊收养。两年前，义父派她去暗杀江天南，未果，却被江天南一剑导致重伤，逃走后倒在路边，被江梦飞所救，又将她带回碧凝庄。相处时间长了，她居然爱上了江梦飞。
可是，这误打误着的棋子，顺应了唐戊的心。两日前，她接到唐戊的命令，三日内务必杀掉江天南。可是，江天南是江梦飞的父亲啊!她的内心陷入焦灼，万般痛楚。
是夜，万籁寂静。一道恍惚的暗影飘过扬州城的护城河，沿着光滑峭立的城墙如猿猱攀缘，飞身直至城墙顶端，随即遁入城墙一座暗房。是唐忆瑶!
暗房原是用来存放将士的盔甲和兵器的，近年来天下还算太平，故此已有许多年月无人来此了。古旧的暗房内漆黑一片，“噗”的一声甩袖，银烛猛地一亮，将整个暗房照亮。唐忆瑶惶恐跪拜道：“忆瑶见过义父!”
“事情办得怎样了?”枯瘦如柴的唐戊转过身来，一双凌厉的眸子却迸发出极阴冷的光。
“尚……尚未完成!”唐忆瑶战战兢兢，和义父相处多年，她深知义父秉性。
“哼!第二天了，明日倘若还是这般，仔细你娘的性命!”唐戊的眼中露出杀机。
“不，不要!义父，求你不要伤害娘亲!”唐忆瑶乞求中已有哭意。
“那你就在二者之中做一个选择吧!要么，你娘死;要么，江天南死。记住，你的时间不多了!”唐戊冷道，身形却遁声而去。
次日，唐忆瑶捧着一杯云烟过雨茶前往江天南书房。来之前，她已在茶中倒入了五毒散。五毒散，无色无味，就算江天南死了，也不会有人知道是她下的手。她纠结了一夜，在娘亲和未来的公公之间，她还是选择了娘亲。想着，想着，心中有些不安，她自袖中摸出一只益虫塞入茶里。
“嘭嘭”两声，唐忆瑶叩指敲门。
“忆瑶么?进来!”书房内传来江天南熟悉的声音。
“伯父，给您送茶来了!”唐忆瑶推开房门，故作镇定，徐徐步入。
“嗯!忆瑶，来，坐下!”江天南招呼着她在对面坐下，“忆瑶，你来我江家已经两年了!你觉得梦飞这孩子怎样?”
“梦飞待我很好……”说着，唐忆瑶红晕乍现，更增少女羞涩风韵。
“那你喜欢梦飞么?”江天南一句话问得唐忆瑶满脸通红，她不知道该怎样回答。
“那是不喜欢了?”
唐忆瑶神色惊愕，连忙摇头。
“那就是喜欢了!如此，甚好。”江天南捋一把胡须接着道，“你一孤苦女子，无依无靠，我这糟老头子，就替你们做主，择一个良辰吉日，早日将婚事办了吧!我也好尽早享受天伦之乐!哈哈……”
自江梦飞所救之日，唐忆瑶就向江家声称自己父母被仇人所杀，流落至此，无依无靠。两年来，也多靠江梦飞和江天南的关心，才渐渐放下心事。此刻，唐忆瑶呆住了，她没想到江天南会在此时提出这事。
正当江天南端起茶水准备喝之时，书房门被重重地撞开，江梦飞大咧咧闯进来，笑道：“痛快!”他三两步踏到父亲身侧，随手夺了茶水，一饮而尽。唐忆瑶脸色忽地煞白，苍白若纸。
江天南嗔道：“胡闹!你这孩子这般顽劣，忆瑶在前，不怕人家笑话!”
“父亲恕罪!孩儿听了一个有趣的故事，故而情不自禁!”他如此说，眼睛瞟向唐忆瑶。被这眼神一扫，唐忆瑶忽觉芒刺在背，心神紧张。
“什么故事?说来听听……”江天南问道。
“这是一个关于农夫与蛇的故事!话说……”
唐忆瑶忍着内心的纠缠，心跳剧烈，江梦飞口中的每字每句，都刺进她的心头。她眉间一拧，自袖中摸出一只青瓷药瓶，指甲轻轻一挑，拨开了瓶口。一股清淡的香气自房间蔓延开来，江天南全身心放在儿子所讲的故事上，没有注意到室内的香味，未几，安然昏睡。
江梦飞运足内气，抵御奇香和体内的剧毒，眼神突然变冷：“唐忆瑶，你果真蛇蝎心肠!我一直以为你是被冤枉，护院阿布惨死，尽管屡屡线索都指向你，可是我还是不愿相信。直到昨天晚上我偷偷跟着你看到唐门败类唐戊，我才懊悔当初为什么要救你回来。呵呵，救你也就罢了，为何我这傻子还会爱上你?”
“不，梦飞，事情不是你想的那样的!是……”唐忆瑶哭诉道。
“那是怎样的?你告诉我!”江梦飞突然恨声道。
唐忆瑶噤声，她已经看到，血顺着江梦飞的嘴角滴落地上。江梦飞噙笑：“可是，我不相信你会杀我!与其看着你杀了我的父亲，倒不如我换父亲一命。”他突然真气逆涌，毒性发作，狂吐出一口血，急道：“答应我，不要杀害我的父亲!”唐忆瑶浑身一颤，强忍着泪水，冲着江梦飞使劲点头。
碧凝庄上飞鸽传书，书上只写两字：江亡。
扬州河畔，一叶扁舟漂荡于水面。舟中二人安详昏睡，正是江家父子!
忽然船身严重趔趄，年轻男子一跃而起，心中充满疑虑，看到身侧的江天南，大声嚷道：“父亲，父亲!”他注意到身侧的一张宣纸，打开一看，惊呆了：梦飞，对不起，当你醒来时，你们已经安全了!伯父身上的包裹里边放足了盘缠，够你们花销一阵子了。唐门这祸害是我带给你们江家的，也自当由我带回。碧凝庄你们是回不来了，因为唐戊下令，今晚要驱毒人血洗碧凝庄。感谢上苍，让我今生能遇见你，只是，我戴罪之身，何德何能嫁给你?如若有来生，我定不负你!阿瑶绝笔!
江梦飞的眉间露出痛苦之色，原来唐忆瑶终究无法对江天南下毒手，之前虽在茶中下了五毒散，而后却又将唐门秘蛊蜉蝣投入。此蛊可吸附天下奇毒，故而江梦飞喝了茶水中毒，然而毒物却在肺腑间被蜉蝣吞噬干净，而书房内的香气却只是普通的迷魂散而已。
“你不打算去救阿瑶么?”江天南不知何时已经醒来，问道。
“父亲!你都知道了?”江梦飞惊道。
“嗯，两年前她进入江家时，我就知道她是那个女刺客了!”江天南叹道。
“可是……”
“记住，莫要让自己后悔!”江天南打断儿子的话，“不用担心我，我江天南至今还没怕过什么呢!”
江梦飞拜别父亲，操起身侧的君子剑，运足轻功向碧凝庄奔去：阿瑶，一定要等着我啊!
碧凝庄，唐戊带着驱毒人进入庄内，却没有碰到一个人，正疑惑间，江天南的书房门忽然开了，唐忆瑶从里走出。唐戊道：“江天南人呢?你不会说把他放走了吧?”
“那又怎样?”唐忆瑶冷道。
“你当真不担心你娘亲的性命了?”唐戊要挟道。
“你以为我不知道，娘亲已经被你杀死了!”唐忆瑶哭着呼喊出来。
唐戊惊愕，随即笑道：“不错!你娘确实已经死了，不过，你是怎么知道的?”
唐忆瑶眼中冒火，她记得三年前，偷看到唐戊非礼娘亲，娘亲不从，唐戊便施用噬心蛊将娘亲杀死了!当时她还小，尽管身负血海深仇，也只能忍住，认贼作父，寻找机会报仇。她忽然冷笑：“唐戊，你没发现有什么异样么?”
唐戊的面部突然僵住，他使劲儿嗅了嗅，惊恐道：“磷粉?”唐忆瑶笑了。
“给我杀了她!杀死这个疯女人!”无数驱毒人在唐戊的指挥下森然扑向唐忆瑶。唐忆瑶从身后摸出一个火筒子，放在嘴边轻轻一吹，燃起半点火星，将火筒子扔向磷粉。火光骤然而起，冲天的火势吞灭了一切罪恶……
关键词：化州,民间故事,文化强市,地位,作用
党的十七届六中全会提出了增强国家文化软实力, 建设社会主义文化强国的宏伟目标, “文化软实力”一度成为了人们所关注的关键词。朱玉尊曾在《南方都市报》与奥一网举办珠三角民间拍案拍砖会作了“广东气派源自何处, 路在何方”的演说, 提出了广东的文化软实力要体现广东气派, 并指出开放性是广东气派的重要元素, 尤其是思维开放性的特性在文化强省的建设中将绽放新的活力。
基于此, 在文化强省的背景下, 文化强市亦是各市举足轻重的战略。化州市位于粤西, 鉴江中下游, 古秦属象郡, 汉属合浦郡, 栉风沐雨, 积淀了较为深厚的本土文化底蕴, 形成了较为鲜明的民族性、地域性, 其中, 化州的民间故事是集中体现了这一特色的载体。化州的民间故事资源丰富, 诸如何仙姑成仙显灵的神话、特产橘红的传说、山水传说“三奇”等;诸如陈鉴、姚岳祥等文人传奇故事等;诸如陈宪、叶致英等革命传奇等;诸如本土笑话与寓言等等。这些民间故事都是化州人民集体审美意识沉积的体现, 为文化强市提供了丰富的资源, 亟须保护开发其无形的价值。
一、化州民间故事资源的特性, 凸显其文化强市之地位
《化州图经》云:“滨海数郡, 惟此州为最, 炎风不蒸, 三水绕城, 以泄岚瘴, 民少痞疫。”俗话说:“一方水土, 养一方人”, 笔者认为化州的这方水土, 濡养了一方人的同时, 形成了独特的风俗人情, 形成了独具化州特色的民间故事。倘若说中国文化是一座源远流长、坚不可摧的景观长城, 那么化州民间故事以其展示的乡土人情、蕴含的人文气韵构成了其不可缺少的砖块, 在东方旭日的照耀下, 形成了独特的文化形态, 指向永恒的符号。
(一) 地域性:乡土味浓, 原汁源远
翻阅《广东民间故事丛书 (茂名·化州卷) 》, 就像在阅读化州人民的生活史, 宛如在聆听着化州的乡土之歌。纵使山珍海味让人垂涎三尺, 却不及乡土味浓、原汁原味的这一道“家乡菜”让人大快朵颐、梦绕不绝。
一般说来, 民间口头语言生动明快, 简洁传神、极富形象性、立体感, 具有一种流畅活泼的动态美, 民间故事就是以民间口语为载体的被赋予了神奇魅力的一种文学形态。据考, 化州话为现今全国最古远、最特殊的方言之一, 使用人口约150多万。化州话也称化州白话或化州土话, 是全国七大方言区中粤语的次方言, 亦是在化州本土形成的方言;化州话古朴典雅, 词汇丰富, 语法特殊, 保留古音古词古义多, 语言生动又富幽默感。俗言“老乡见老乡, 两眼泪汪汪”, 那是不改的乡音引发的乡情。用乡音世代相传的民间故事即使今朝用文字来记载下来, 仍深深地打下了乡情的烙印, 从而乡人听或看本乡的民间故事会格外的亲切, 会引起情感的共鸣。这同时也为外地人打开了一扇美妙的窗户, 既可以让他们领略到化州原汁原味的风土人情, 又可以了解化州民众的伦理情感。
化州民间故事中的“传说”既是乡人情感接通的呼唤机, 又是追溯民众历史情感的路标。传说产生的主要动因是民众的历史情感需要得到公开的表露和抒发, 所以无论是“才女巧对撑船佬”“蟹壳上的牛脚印”等“生活传说”, 还是关于冼夫人的“人物传说”, 都寄寓着化州人民群众对各类历史人物或历史事件的历史评价, 鲜明地体现出民众的历史感情。虽然大多传说都具有传奇色彩, 但这些传说中的故事以及人物大部分是历史上实有的, 可谓源远流长, 有根有据。“水烟筒的故事”据说发生在明末年间, “高天龙‘活神仙’”追溯到500年前, “木贤双凤井的传说”发生在宋宁宗年代。这些传说是民众文化心理结构的一种物化形态, 真实地展示了特定历史阶段化州民众的生活风貌以及心路历程, 也正是化州民间故事作为民众生活文化史载体之一的价值所在。
(二) 人文性:人文韵长, 意蕴隽永
民间文学是一个地区民众传承的生活文化之一, 因而化州民间文学伴随着化州民众生活的历史而成长、发展。在化州民间丰富多彩的故事传说具有浓厚的人文气息, 既给后世人们留下了弥足珍贵的, 活的生活文化史资料, 又具有认识、传递和教化作用。
新时期的广东精神, 即“厚于德、诚于信、敏于行”, 其中部分内涵思想来源于《易经》和《论语》这些富有人文性的古典书籍。化州民间故事中则反映出重视人, 尊重人, 关心人, 爱护人的思想, 也正是“人文”的集中表现, 也是民众美好而深远的意愿反映。一般概念中, 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分, 即先进的价值观及其规范。对于广大民众, “人文”是指民间中的先进的道德和习惯规范。2012年8月18日岭南才子陈鉴纪念馆在化州乐岭举行奠基典礼仪式, 在化州人物故事中, 关于陈鉴的故事充分反映了民众向往的民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序的社会。在这种愿望的驱使下, 那些惩恶除奸、为民除害、造福于民、勇谋兼备的人民英雄备受人民爱戴, 其故事代代流传、益发芳馨。
民间中关于陈鉴的故事有二十多则, 一方面反映出陈鉴天资聪明、才高八斗, 另一个方面讲述了他与贪官恶人斗智斗勇经过。陈鉴学富五车, 对对子对得精妙绝伦, 用“雷塔似笔倒写天上白云笺”对“廉艇如梭横穿波心绿锦绣”, 用“云锁高山哪个尖峰得出”对“日穿漏壁这条光棍难拿”, 用“争民富, 争士强, 士宁可杀, 民不可欺!”对“斗官穷, 斗鬼绝, 鬼尚能捉, 官岂能抗?”是的, 他心中有民, 从而常运用自己的聪明才智维护老百姓的利益, 向贪官叫板。为了让祝知府独占赖家院橘红竹篮打水一场空, 他在告示的“东”加上左耳旁, 使其变成“而后之橘, 须经衙陈鉴准, 方能摘”, 让老百姓光明正大地摘取到橘红, 惠泽老百姓。这些故事反映出的民众思想也正是与“人本”思想相契合, 与党中央的“为人民服务”、发展观中的“以人为本”相一致。
(三) 神秘性:风情灵动, 民朴质洁
大凡民间故事都有很多关于美丽动人的山水传说, 所谓“钟山川之灵秀, 赋造物以神韵, 依物取形, 随类赋彩”, 化州民间故事中便有关于山水传说的三奇八景。大自然的鬼斧神工, 在民众的联想加工之下披上了一道神奇的色彩, 使景物更富风情, 更具观赏价值。这也反映出“自然崇拜”为核心的“万物有灵”观念, 认为自然是有生命、有意志的, 或者有某种超人的力量。而后, 这种原始观念已作为民间的一种信仰遗留。在对这种“超自然力”的神灵的崇拜, 民间便出现了各种祝祭仪式, 形成了有固定的时间、内容的周期性纪念活动, 进而演化成各种民间传统节日。
文化景观是社会、艺术和历史的产物, 带有其形成时期的历史环境、艺术思想和审美标准的烙印, 具体包括名胜古迹、文物与艺术、民间习俗和其他观光活动。化州所存在的文化景观是化州人们在日常生活中, 为了满足一些物质和精神等方面的需要, 在自然景观的基础上, 叠加了文化特质而构成的景观。而其中的精神需要反映了民众质朴善良美好的愿望与向往。在被收录在书的五十则山水传说, 有关于神仙显灵斩鬼除妖的, 有关于得道高人惩恶除奸的, 有关于两情相悦死生不离的, 有关于动物人格化报恩或作恶的等等, 这些故事有的用以解释或配合了特定的自然景观, 例如关于“鲤鱼湾的传说”因为鲤鱼公死在湾江中, 幻成鲤鱼的形状的小岛, 从而有了今日的“鲤鱼湾”;有的用以故事给予景物神秘的色彩, 如“凤井鸣泉的传说”玉娣拒不嫁浪荡子, 和相爱的金锁双双化为凤凰鸟绕井而去, 而且晨昏都会来此井饮水听泉, 而后形成了附近相爱男女七夕来这口因此命名为“凤井”饮泉濯发的民俗。这些山水传说是当地民众的精神载体之一, 崇尚文明正义与友爱互助, 民风质朴。
(四) 先进性:古为今用, 益民导民
一个人或一个团体, 为人民、为社会做出贡献, 才会被大众所接受;同样的, 民间故事也一定与每个时代相配合, 给民众带来欢乐、教化等积极作用, 对社会国家做出贡献, 才会被民众代代传诵, 否则一定会被社会淘汰。那么, 从这个角度来看, 化州民间故事资源得以流传和保存得益于其先进性。
化州民间故事有良好的资源, 如文学、艺术、音乐等, 都可以成为中国文化的重要载体。就好像一个目不识丁的农民, 经过长时期的劳动实践, 总结出生产经验与规律, 转化成凝聚了这些劳动智慧的民间故事, 一传十, 十传百, 变成了民间中不成文的科学, 他人亦可在劳动中学习与借鉴。已经成功申报国家级“非遗”保护名录的“跳花棚”与“八仙过海”何仙姑在化州的民间故事传说中有着密切的关联。传说在化州境内的南国名山中火嶂, 一小山村大旱, 何仙姑为了让村民更好地向上苍祈求风调雨顺, 她编了一首歌舞并教与村民。村民用此歌舞祈雨后, 村庄年年风调雨顺、五谷丰登。为了纪念何仙姑, 村民在每年秋收之后, 在庙前或禾坪上用竹竿搭起一个大花棚, 锣鼓号角齐鸣, 男女老少戴上面具, 手执各种农具在棚前场上跳舞, 驱邪接福。这“跳花棚”融合了民间多方面元素, 以歌舞艺术形式变现出来, 具有原始古朴的美感。
民间故事资源也是一笔巨大的精神财富, 能够与时代精神相结合, 与时俱进, 又可以有益于民众, 引导大众文化的健康发展。何仙姑勤劳勇敢, 善良朴实, 有正义感, 爱民助民惠民, 无论是种橘红, 救彭祖, 还是斗老妖婆、斗蛟龙, 都集中反映了这些中华传统美德。而巾帼英雄冼夫人戎马岁月峥嵘, 平定岭南、促进民族团结、国家统一, 更是彰显了中华民族精神。这些积极的精神也是当今所提倡的要发展的社会主义文化重要组成部分, 例如“爱民助民惠民”便是今天的“为人服务”, 历久弥新, 具有先进性。
二、化州民间故事资源对文化强市的作用表现
为了响应中央、省委的号召, 认真贯彻落实茂名市委书记邓海光到化州调研的讲话的精神, 化州市在文化强市措施中, 科学谋划了新的发展, 实施“四大发展战略”, 推进“五大提速工程”。在强调和落实科学发展观基础上, 转变发展方式, 重视“根”文化, 化用民间文化强市, 走科学发展之路。显然, 化州民间故事的作用是显著的:
(一) 化州民间故事的地域性利于软着陆
显风韵文化, 彰广东气派。《广东民间故事全书 (茂名·化州卷) 》是广东省民间文化遗产抢救工程系列丛书之一, 广大参与到其中的的民间文艺工作者把濒临绝灭的民族文化遗产奉献给我们, 不仅仅是为了唤起我们遥远的记忆, 给我们美丽的享受, 还通过这些质朴的回忆, 启迪我们保护这些民族文化精品的心智, 创造更加美好的未来。你看那骊珠波光, 吸纳了降龙的精神, 融进了龙的灵气, 构建了传说与自然之间和谐亲密的默契;你看那神奇雄伟的珠光宝塔, 塔高九层, 层层有四门, 赭红呈祥, “南国灵芝”姚岳祥登塔听龙吟, 七窍通畅, 才思敏捷, 榜上有名, 人文风韵千里飘扬;你看那古村明教犀牛望月, 面朝鹤嘴岭, 弯卷着尾巴, 屈曲着前蹄, 翘首他那海市蜃楼般的爱情, 幽幽倒流湾江畔, 庇佑一方人杰地灵。这些风韵流传于民间, 融于生活, 形成了能彰显广东气派的文化。
2012年5月, 化州市被中华文化促进会旅游文化研究中心授予“中国最具特色文化休闲旅游城市”荣誉称号, 并被列为2012“中华文化游——百家中华文化旅游目的地”重点推广的代表之一。据报道, 这是得益于“化州市深厚的人文底蕴, 丰富而独特的休闲旅游资源, 以及在实践中所营造的良好的休闲旅游环境, 实现了旅游的可持续发展, 在我国旅游业有着重要影响力和起着示范作用”。正因为在旅游文化中彰显了广东气派, 显示出地方的风韵文化, 使发展之路更宽敞更长远更顺畅, 这利于经济的软着陆。
(二) 化州民间故事的先进性利于软崛起
弘扬科学精神, 普及科学知识, 倡导移风易俗、抵制封建迷信。通过将民间故事中的合理科学精神内涵充分挖掘, 与时俱进, 赋予时代意义, 转化为巨大的力量, 拉动经济发展, 促进软崛起。
齐勇锋、李平凡在《增强我国文化软实力》一文中更是向广大青年学生对实施政策进行分析, 对“文化软实力”进行探讨以及引领他们正确认识以及对其实践的导向。推行文化强市, 同样要注重发挥软实力, 造文化品牌。为何要“强市”?因为一个城市不能不谋求经济发展、GDP增长。归根到底, 都是为了满足广大人民群众的物质文化需要, 保证人的全面发展, 使发展的结果与发展的目标相统一。而文化强市正是文化与经济和谐统一与发展的体现。汪洋书记在广东省第十一次党代会上提出“我们着力打好加快转型升级这场硬仗”, 依然是要“加快转变经济发展方式”, 还强调“编制实施基本公共服务均等化规划纲要和建设文化强省规划纲要, 突出加强文化教育事业和以改善民生为重点的社会建设”。
汪洋书记还重点强调了文化的作用“建设幸福广东, 必须突出文化引领”, 指出一条文化道路“要以建设文化强省为目标, 深化文化体制改革, 加快完善公共文化服务体系, 繁荣文化事业, 壮大文化产业, 积极动员和引导社会力量参与文化建设, 充分保障和满足人民群众精神文化需求”。文化强省应如此, 文化强市也可异曲同工, 文化道路同样可以借鉴到化州文化强市中来。文人故事在民间故事中大放异彩, 利用得当必能繁荣文化事业, 壮大文化产业, 且让我以“南国灵芝”姚岳祥为例。他有文天祥的丹心照汗青的正气, 有诸葛亮的满腹经纶神机妙算的才学, 有杜甫忧国忧民心怀众生的情怀, 把这些以及其载体包装成文化精品, 并且集思广益, 汇集民智, 想法设法解决如何体现文化软实力和内容这一难题。需要注意的是, 建设文化大省或文化强市会出现逐渐的迷失甚至出现摇摆的困境, 导致民众文化素质的提升上依然徘徊不前。在此, 应该利用化州民间故事的先进性, 对文化机制、文化环境和文化心态加以规范和端正, 为软崛起提供良好的条件。
(三) 化州民间故事的神秘性利于软提升
建设优秀传统文化传承体系, 不是简单地复归传统文化, 为保障优秀传统文化健康发展, 我们一定要坚持“取其精华、去其糟粕, 古为今用、推陈出新”的原则, 辩证分析, 区别对待。落后愚昧的文化我们必须摒除, 但具有神秘性的民间故事资源要注意保护与开发。因为民间故事的神秘性会是一个神奇的跳板, 有利于经济的软提升。
开发神秘文化比较成功的地方是青藏高原地区, 有人美其曰“青藏铁路沿线是一条世界上自然风光最壮观、文化最神秘的世界顶级旅游带”。化州因为其地理位置, 得天独厚于大自然的鬼斧神工, 不逊色于青藏高原地区, 也赋予民众想象和创造神秘文化的基础与空间。我们以山水传说中的“倒流湾”所在地明教村为例。据相传, “明教”释义为“名不虚传忠信孝贤, 教无别术诗书礼乐”。民间传说赋予了其神秘性:有“龙”绕村北 (高田龙、龙颈坡) 、“虎”镇村东 (“猛虎跳河”岭) 、“鹤”鸣村西 (“鹤嘴岭”) 、“蟹”守村南 (门前坡蟹塘) , 因地灵而人杰, 古代有朝廷六品官员;近代有知名专家、学者、教授和一批厅、处级官员。同时还有“双桥映月”、“美女织布”、“倒流一绝”、“护祝笔峰”、“古树村宝”等诸多景观, 和村中古风古韵的“大屋厅”、“六房头”、“骑楼”、“襟江楼”等一批经历了数百年风吹雨打的古建筑群, 共同塑造出具有神秘性民间故事氛围, 吸引了大批的游客前来“一睹芳容”“一探究竟”。
神秘性的另一代表传说是“美女摄夫”, 与“梁山伯祝英台化蝶”故事类型相似, 相爱的人活着不能在一起, 坟墓裂开, 死而同穴, 从而化作有灵性的蝴蝶或鸟儿比翼双飞。这明显带有神秘性, 使自然生态景观带有丰富的文化内涵以及想象空间、新的趣味。当地的民众, 对于一些神秘传说总是保持着“敬而远之”的态度, 而游客却往往是“敬而近之”。例如巫文化, 很多人茶余饭后津津乐道, 说者煞有其事, 听者好奇心、探险心蠢蠢欲动, 早已心向而往之。据报道, 2010年的重庆巫文化旅游节三天接待5万游客, 可见神秘文化蕴藏着巨大旅游资源价值。针对这些区域的旅游的开发, 要注意以神秘文化为名片, 以市场需求为导向, 转变旅游产业增长方式, 提高旅游经济效益, 实现可持续发展, 促进经济软崛起。
(四) 化州民间故事的人文性利于软驱动
文化生态是指各地区各民族自然而然的原生性的、祖先传下来的文化生活, 而这个文化生活就体现在日常生活中。文化生态具有不可再生性, 许多历史文化遗产一旦毁损, 传统风格一旦变异, 人居环 (下接第193页) 境一旦破坏, 将是人类文明的损失。要想加强社会建设管理, 提升凝聚民众向心力, 维护和保存原味的文化生态刻不容缓。也因此跳出以往资源消耗型的“打硬仗”模式, 令经济这辆车进行软驱动, 环保而快速地往前奔去。
建立地方文化生态保护区, 保护的这些千百年流传下来的、融入到百姓生活中的东西, 有利于地方稳定, 得民心。古语有云:“水能载舟, 水亦能覆舟”“得民心者得天下”, 察民意、系民情, 得民心的重要性可见一斑。而民间的文化生态不是我们一两天能打造出来的, 那都是祖祖辈辈“打造”出来的, 是当地家家户户的老百姓“打造”出来的, 就如同化州的“年例”一样, 不用政府部门通知, 不用下命令, 老百姓自己有自己过节的约定俗成的一整套程序。因而要完善各项服务措施, 提供保护和发展的条件, 为民众创造财富, 提高生活质量, 以及满足日益增长的精神需求, 丰富民间文化。这些对文化生态的尊重与保护, 体现了服务型政府为人民服务。
“软驱动”不仅在于改善内部以及对内的服务, 还表现在对外为内所带来的效益。有关部门应该酌情合理地开发原汁原味的、充分展现岭南风情的民间故事资源展览区、旅游区甚至生活体验区。这一方面宣传了化州原味生态文化, 展示了民间文化的独特魅力, 有利于增强化州民间文化在全国的影响力, 另一方面这有利于丰富中国文化, 以及促进民族文化的大繁荣。南方电视台卫星频道04年打造的文化精品电视栏目《岭南风情画》, 化州的跳花棚也被选辑进去, 一种古老的傩舞, 源于远古的生殖崇拜。于是丰收之后, “祝祭于祊”, 庆丰劈邪, 娱神娱人, 几年前在广东民间欢乐节上刚一亮相, 便受到人们的热情关注。而这一化州民间舞蹈《跳花棚》也已经成功申报国家级“非遗”保护名录, 结束了化州“非遗”无“国保”的历史, 诞生了茂名地区第二个“国保”项目, 成为广东省第三批申报“非遗”国保8个项目之一。这增加了岭南文化底蕴, 展现南粤风土人情, 同时也成为港、澳、台和海外同胞“寻根”的一条通道, 也是广东人了解自己家乡的一个窗口。
化州民间故事资源就像静静流淌着的泉水, 泉眼是那不可替代、独一无二的化州民间文化, 如此, 从高山峻岭顺流而下, 穿过乡间小道, 再奔向远方。经过民间润物细无声, 与经济之河汇合壮大力量, 前进不息, 达到文化强市这一海洋彼岸, 惠民泽民。
参考文献
