仓央嘉措的忧伤作文900字

仓央嘉措的忧伤作文900字（精选2篇）

仓央嘉措的忧伤作文900字 篇1

在三百年前的西藏，有个男子非同凡响。

――题记

初见，你就是那样的不同寻常――――白天，把佛祖供养；黑夜，将激情释放。你卸不下负累，也争不脱情网。眉眼，皆是你俊逸不羁的模样。从雅鲁藏布江，到达红山之巅的高墙，一袭僧袍将你捆绑，**的头衔，却又令你至高无上。你的余生，皆是孤妄，初见，尽是忧伤……

那个本该是雪域高原上，自由翱翔于天际的雄鹰，却被世俗束缚于经殿前，余生，都在充满着孤独，寂寞，忧伤，还有无尽的思念的灵魂。你爱自己，爱自己所爱的一切，生命到不了的神堂，是你用一生来向往追悼的自由。

“世间安得双全法？不负如来不负卿。”

再见，你是世间最美的情郎，多少人因你的名字而走向追求佛道的光辉之路，你代表的，是一代一代因情而受困无数的少年少女，你的诗给了多少人以心灵的慰藉，因为你，多少人情愿相信：佛给我们两只手，就是叫我们，以一手向佛，另一手抓爱。

或许，你就是那样的不同寻常，你的诗魂已化作风幡飘扬；你的清泪，已化作镜湖流淌。情愿，你的世界没有枯黄，轮回中，再不沾染世俗的凄凉。

命运最悲哀的绝不是被囚困在寂寞，而是自由的`大门被落上了长锁，那是你无论怎样，都改变不了的命运的苦果。从来，你都被尊称为**，可是，天上人间，真正懂你的，又有几个？

看似，来来去去，你都能是潇洒的过客；所有的国度，都有专属于你的恋歌。但是，却又像，连天上星河，都溢满了你的寂寞。

那一世，你翻遍了十万大山，不为修来世，只为途中，能与你心之所期相遇。

那一天，你写到：与有情人，做快乐事。可所谓有情人，所谓快乐事，你，有奈何了几个？你放下过天地，放下过万物，却从未放下过你的渐悟、顿悟。

世人跪在佛前求渡，但却泅渡不了，你那颗苦苦求索的孤心。

梵音，白云，梦绪，心痕。静修止，动修观。跏趺一座，入禅出定，早已是千山万水，千年万年。禅蜕后，眼前的山不再说是山，水也不再是水……

莲花开了，满世界都是菩萨的微笑。圆满的人生，有了无尽的爱在支撑。一颗心与一颗心相印，一支魂与一支魂重叠，流浪就变成了回家，破碎就变成了完整。若能在一滴眼泪中闭关，这一刻便不再怅惘，这一生便不再枉度。

可道：

风吹过，雨来过，仓央你可懂自己的寂寞？云飘过，雪也来过，寂寞你可懂此时的嘉措？

或许世人不懂你的寂寞，也许寂寞亦看不清你的轮廓。

你的爱化作了格桑花，开满了流年山坡，是以，你无论出场退场，浑身都散发着无限光芒。

可有谁记得，那个周身都是寂寞的仓央嘉措？

可有人理解，仓央心里的格桑花飘落？

仓央嘉措诗传全集读后感500字 篇2

一个老套的故事传到现代，各种cosplay玩不出新意了，于是《相见》一书呢，就把毫无生意的主人公搬上了青藏高原，一个套上“**”的套装，供进布达拉宫;一个呢，披上白色氆氇，送去深山老林里做个美丽的牧女——这种故事的真实性我懒得多说了——但发生在万里之外的雪域高原，多少是能平添几分地域特色。这样，也就蛮能赚人眼球了。

好了，吐槽完毕。

正式回到《诗传》的讨论上来。

从民族学的角度，本书的作者态度很认真，翻看作者简介，两位都是有信仰的人，这就和普通的译者有很大不同了，至少能看出来，作者写书译诗，心里是供着一尊神像，尊重了历史证据，没有辜负自己的信仰，也不会添油加醋胡说八道。这可能就是信仰的力量吧。文字虽然相对平淡，没有花里胡啥的卖弄，但也足以让人动容——本来历史就是很好的故事，反嫌脂粉无颜色。真正做历史做民族学的人，若有这份文笔写作，肯定好卖!

由此也突然想起嘉宾老师询问我的论文时说，你可知冯象先生是否入过教?我杂七杂八说了一堆，但是并没有正面回答这个问题。现在恍惚有些理解了，宗教文本的翻译，译者如果没有信仰，很容易走入歧途——我一直以为这已经是老掉牙的哲罗姆式观点——可现在在想，似乎也有道理。

当然，这也是双刃剑，受得束缚太多，钻的太深，经院气息太重，反而不会做出好作品。从这个角度来讲，冯象译经，《诗传》译诗，对信仰的把握尺度不多不少，刚刚好。

从专业的翻译角度，我真心的佩服作者的苦心。仓央嘉措的原作必是藏文，但是我目前在其他书中，几乎没有看见对译本译者的介绍，似乎对仓央嘉措熟稔得仿佛是其人其诗就是本族人本族语，不会有一丝歪曲的理解。本书很详细地考证了仓央嘉措的“真正”诗作——排除了许多伪作，并且介绍了每位译者和他们译本的特色。

目前市面上能看到的仓央嘉措的诗歌诗集基本都是汉语版本。因为我们读到的都是译本，那么从专业的角度我们至少要考证一下译本对原作的忠实和准确性。

任何文学作品的翻译，都是一种重写或者改写。诗歌因为其文字的简约深邃韵律等特征，其翻译的难度更是成倍加大。即使是在同一个语系之内的汉语、藏语的互译，也是很有难度的。

君不见，德语和英语不仅是同一语系还是同一语族的呢，学习德语照样跟学习英隔了十万八千里，欧洲语言的互译问题也是欧美翻译家历来思考的重点和难点——这个肯定比英汉翻译这样跨山隔海的语言容易一些了。

插叙回来。简单阐述仓央嘉措的诗歌翻译，目前几个流传较广的译本：

于道全(首译)：最大程度上尊重了藏文原文，游弋在两种文字之间向来不是件简单事情，很容易顾此失彼。太倾向源语，在源语文化和语言的笼罩之下，很容易迷失在译入语中——俗话说，不像人话。

再次插叙，做翻译起码的要遵守一点，按我们一个老师的说法：做翻译有三个字是最高原则，我们都竖着耳朵等他老人家羽轮纶音，可见他摇头晃脑，轻飘飘的吐出仨字儿：说人话!本以为是什么铿锵有力的文字，一字一顿，字字锥心泣血呢，结果听到这样毫无花头的三个字，于是所有人顿时沸腾的如同被扎了的气球——但是现在看来这样大巧若拙的话，是真的有道理。

刘希武(转译英语)：这个版本很神秘，不是从藏文翻译过来的，也不是修改“重译”于道全版本的，而是从一个现在已经无迹可寻的英语译本中转译回来的。“二传手”的翻译一向不是很可靠，但作为翻译文化的研究对象，也是很有意思。这个版本的宗教性明显下降：删掉了几首宗教诗歌，而且诗歌翻译过程中选词秾艳，很有民歌大胆豪放的风格，是不是符合藏语原文，我不得而知，但是这个版本对奠定现代人对仓央嘉措“风流少年”的印象很有影响。

曾缄(修改于道全版本)：曾缄的诗歌目前流传最广，采用传统汉诗的七言的格律，尺度比“于道全”原文更大。由于文字优美，格律清晰可颂。译者主体性发挥之下，还添加了许多原诗没有的含义，让诗歌更加升华。不足之处呢，就是他的译本不是从藏语直接翻译过来的，而是修改整理于道全的诗歌“翻译”过来的。没有第一手的资料，也只能说，这些诗都是好诗，但是作为译作，我只能保留观点了……

总而言之，和一大堆畅销传记塞在一起的《诗传》是一部严肃题材的传记。繁花渐欲迷人眼的书架上，真正想了解仓央嘉措的人啊~莫要迷了你的双眼。

我们每个人都是最最平凡不过的，而那些高高在上的伟人，因为远离平凡的生活，所以让我等小民各种好奇有之，羡慕有之，鄙视有之，偷窥有之——一个生平模糊，语焉不详的高级僧侣——极端的高级——六世的--喇嘛，绝对的精神领袖，平时不仅钻研佛学歌颂佛祖——这个方面大都被忽视了，仿佛他做和尚，天生就是六根不净的，平时居然还写写诗歌，歌颂“爱情”——这些“淫诗”居然还很优美，直抵人心——真挚的感情和纯粹的表达向来都有这种力量。这样一来，自然让三百年后的我们削尖脑袋也要偷窥个明白了啦。

于是这个**走下圣坛，在各个版本的以讹传讹中，来到俗人身边，给我们讲述了他一生如何追求爱情但是苦苦不可得的心路历程。