伦理与道德关系刍议

伦理与道德关系刍议（通用8篇）

伦理与道德关系刍议 篇1

（中国矿业大学，安全工程学院，江苏徐州，221008）

摘要：科技与伦理道德的相互作用是一个复杂的过程，解决好科技道德动态上的统一平衡的问题，已成为全人类当前面临的一个重大课。基于此，文章分析了科技发展是现代社会的必然趋势及科技与伦理道德辩证关系，指出实现科技与伦理道德平衡发展途径，对认识科学技术发展与伦理道德的关系有一定的借鉴作用。

关键词：科技发展

伦理道德

平衡研究

协调发展

Research on the relationship between the development of science and

technology and ethics

（China University of Mining and Technology，Faculty of Safety Engineering，xuzhou221008）Abstact： The mutual effect of science and technology and ethic is complex process, and solving their dynamic balance, it has became the whole human the important task.This paper based on the era background, and put forward own standpoint.This paper analyzes the development of science and technology is the inevitable trend of modern society and science and technology and ethics dialectical relationship, points out that the realization technology and ethics moral balance development way, to know the development of science and technology and ethics is of certain reference to the relationship.Key words: technological development，ethics and morals，equilibrium research，coordinated growth 0 引言

从科学史的发展可以看出，无论古代、近代、现代还是当代，科学技术与伦理道德之间的关系，似乎永远是难解的结。虽然，二者都是满足人类社会生存和发展需要，是人类社会生活的重要组成部分。但是，人们对二者的态度一直迥然不同，要么是“重伦理道德，轻科学技术”，要么是“重科学技术，轻伦理道德”。在人类数千年的历史长河中，人们基本上是以伦理道德来主导科学技术的发展，以道德的善恶来鉴定科学技术的“真假”，并以此作为标准来决定科学技术是发展还是舍弃的命运。然而，事实却与人们奉行的原则背道而驰，不是道德的原则决定了科学技术的命运，而是科学技术的法则动摇了道德原则。

现代科学技术的发展已把我们带到一个人类历史从来未有过的物质生活和精神生活空前繁荣的时代，特别是在医学、生命科学、生物遗传学、电脑网络等方面有了新的突破。科学技术不但解决了地球上60多亿人口的吃饭、穿衣问题，还使得人类对太空的探索走的更远，对地球的探索走的更深。全世界各国对科学技术前景无不欢心鼓舞，投入巨大人力和物力去发展更新、更多的科学技术。

然而，由科学技术带来的不和谐音随着科学技术的迅猛发展，不但没有销声匿迹，还呈现出比过去人类历史从来没有过的张狂，单是最近席卷全球的几起重大流行疾病，就足以让人类胆战心惊。如，人类在发展现代科学技术时候对自然资源的疯狂掠夺，对自然环境的极大破坏，提高了癌症的

发病率；生育技术、节育技术的提高，为性乱的流行创造了客观条件，爱滋病已就成为人类生命的重要杀手；为了提高牛的生长速度，人为的在牛饲料中添加牛骨头（好比人吃人），虽然满足了人类对牛肉、牛奶的需求，但是也是疯牛病肆虐的根本原因；禽流感从 2004 年开始至今，一直没有被彻底根除过，而且在全球还有蔓延之势，虽然到目前人类还没有找到成病的根本原因，但是我们不要忘记很多地方禽流感的爆发都是从那些利用现代科学技术满足人类对鸡肉、鸡蛋的养鸡场开始，正是现代科学技术的发展才使得大规模养鸡成为可能。所以，人类迈入了科学技术与伦理大碰撞的多事之秋。单在最近的 几年时间内，从美国人兽混血实验到法国换脸手术，科学技术与伦理道德就出现了一个史无前例的碰撞高峰，人们处在一个重重道德忧患的时代，是一个道德空前忧患的时代。美国原子物理学家R·莱普曾忧心忡忡地这样说：“任何人，甚至今天健在的最卓越的科学家，都不能确切地知道科学会把我们引向何处。我们仿佛坐在列车里，列车加快速度沿着铁路奔驰，而铁路上设有许多不知引向何方的岔道，司机室里没有任何一个科学家，而操纵台旁边站着的可能就是一个魔鬼。大多数乘客在最后一节车厢里向后张望，有些乘客担心他们坐上了通往地狱的特别快车，想在适当的时候跳下去。然而看来他们跳车的可能性已不存在。实，这些乘客还能讨论一下形势，试图同前边的乘客联系联系，可能有幸的是，乘客彼此交换一下意见后，启动制动器，把车刹住„”[1]。现代科学技术与伦理道德能协调发展么？人们对科学技术与伦理道德这一古老话题给予了前所未有的新的关注。科学技术发展的必然性

第二次世界大战以来，科学技术发展速度之快，发展规模之大，发生作用之广泛，影响之深远，是历史上前所未有的。尤其是当代，科技在经济和社会发展中的作用更为显著，已成为推动经济，社会发展的第一位变革力量。世界范围内新技术革命的日新月异，促使全球经济，社会的发展乃至人们生活方式不断发生重大变革，包括微电子技术、信息技术、生物工程、新材料、光纤通信技术等。科技竞争，特别是“高科技”竞争，已经成为世界各国竞争的焦点。毫不夸张地说，科技是当代世界各国，特别是发展中国家经济和社会发展的强大驱动力和腾飞的翅膀。科学技术比以往任何时代对人们社会生活的影响更加直接、更加深远。科学技术发展的主要体现在一下几个方面： 1.1 科学技术加速发展

近30年来，人类所取得的科技成果，即科学新发现和技术新发明的数量，比过去两千年的总和还要多。曾有人估算，截至 1980年，人类社会获得的科技成果90%是第二次世界大战后30余年获得的。到公元 2000年，人类社会获得的知识还将翻一翻。现代物理学中90%的知识是1950年以后取得的。现在全世界每年发展表科技论文数以万篇，发表科技论文的数量每隔一年半就增加1倍。据粗略统计，人类的科技知识，19世纪是每50年增加1倍，20世纪中叶是每10年增加1倍，当前则是每3~5年增加1倍。现在全世界每年批准的专利数量达120万件。由于科技知识的激增，新学科不断涌现，当今学科总数已达到6000多门[2]。

同时，科技知识的更新速度也在加快。现代科学技术的加速度发展特点还体现在科学技术物化

23456

自由，给人一种进取、拼搏的精神支撑。科技发展的步伐是任何社会力量也阻挡不了的，科技对现有道德伦理的冲击也是必然的。但并不意味着科技的发展会不受社会因素的影响和规范，也不意味着伦理道德会一成不变地固守着不合适宜的传统。

科技和伦理既有相互对立的一面，也有相互促进的一面。问题的关键就在于我们是否能够把握好科技与道德的平衡、协调发展。科学与伦理道德对于人类的作用，正如鸟之两翼，只有当它们保持平衡的时候，鸟儿才能在蓝天上自由的翱翔。高科技时代，我们的一切，包括我们的生活、我们的命运、我们的未来都与科技发展息息相关。21世纪，是高科技时代，也被人称为动荡、危机、多元和虚无的时代。然而它也是充满机遇和希望的时代。新时代的科学发展观也要求我们在理想和现实间保持张力，在科技与伦理间把握平衡，在人与自然之间实现共生。

参考文献：

[1] 姜念涛著，科学家的思维方法，云南人民出版社，1984:35 [2] 刘胜康，现代科学技术发展之我见，贵州民族学院学报（社会科学版），1997，3：4~11 [3] 王利印，谈当代科学技术的特点和阶段，淮北煤范院学报，1997（4）：4~5 [4] 徐超富、吕文栋，发达国家科技投入的特点及启示，长沙铁道学院学报（社会科学版），2005（12）：74~75 [5] 殷登祥，高科技与人文——高科技挑战道德，天津科技出版社，2000（1）

伦理与道德关系刍议 篇2

关键词：伦理,道德,关系

前言

从古至今,伦理道德问题都是思想家们分析、思考的一个重要问题,在我国,“说仁义,讲道德”被认为是炎黄子孙的传统美德。在现今,伦理学有助于社会的经济、政治和文化建设,有益于一代新人的健康成长,特别是80后、90后的崛起,让我们重新认识到了“伦理”与“道德”的重要性。就“伦理”和“道德”而言,人们对两者只有一个相对模糊的概念。大多数人认为,两者意思完全相同,其实不然。因此,学习和研究伦理道德问题,首先要弄清究竟什么是“伦理”,什么是“道德”,以及两者的关系。

一、“伦理”与“道德”从词源、词义上的界说

(一)“伦理”一词的词源、词义

“伦”和“理”本来是两个词语,我国古代典籍《礼记·乐记》把伦和理联用:“乐者,通伦理者也。”之后,伦理一词被广泛使用。东汉时期的学者郑玄认为伦理的“伦,犹类也;理,犹分也”。许慎在《说文解字》中的解释为:“伦,从人,辈也,明道也;理,从玉,治玉也”。从我国的词源含义上来看,“伦”本意是辈、类的意思,“理”是条理、道理的意思。伦理含有分类调理规范,道德的意思。日常生活中,人们常用“不伦不类”成语的含义即既不是这一类,又不是那一类,形容不规范,不成样子。

在西方,伦理一词从词源上说,起源于希腊文的ethos,这个词最初表示惯常的住所,共同居住地,如在荷马的史诗中便是如此。后来经过不断发展,虽然可以理解为风俗、性格,但还不具有伦理的意思,亚里斯多德首先使名词ethos成为一个形容词ethikos,从而使它具有德行的含义。

从概念上来理解,伦理是客观的社会关系事实,包含着应当怎样的客观要求和好坏,善恶,正邪的价值取向,一是指人与人,人与世界关系的事实;二是指关系的规律,从这关系中引申出的秩序、法则、道理,以及应当如何的规范要求。

(二)“道德”一词的词源、词义

中国古代西周时期就有“道”和“德”这两个字,最初“道”和“德”是分开使用的,如《论语》中提到“道”有六十多处,提到“德”有三十八处,而一处也没有将它们联用。“道”和“德”开始联用,始于《荀子》中的“礼者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。”讲的是,如果一切都能按“礼”的规定去做,就算达到了道德的最高境界。

在西方,道德一词起源于拉丁语的mores,本表示风尚习俗,后来演变成内在本性、性格、品德等意思,也有规则或规范等含义。到公元4世纪,拉丁语又产生出专指道德的moralitas一词,表现在英语中则为morality。

从概念上来理解,道德是人们在社会生活实践中,根据人与人之间的实际关系的内在要求而形成的一系列行为规范,以及以此来调节的能够用善恶标准来评价的,依靠社会舆论,内心信念,传统习惯来维持的一类社会现象。

二、学术界对“伦理”与“道德”关系的几种观点

1.将两者视为同义异词,但又稍有不同。此观点的代表人物是罗国杰,他曾在《伦理学教程》中写道:“不论在中国还是外国,‘伦理’和‘道德’这两个概念,在一定的词源含义上可以视为同义异词,指的是社会道德现象,但它们又有所不同,道德较多的是指人们之间的实际道德关系,伦理则较多的是指有关这种关系的道理。”所以,随着人类文化的发展,“伦理”或“伦理学”这个概念,一般就用以表示道德理论,而“道德”这个概念,则一般用以表示世界生活中的道德现象,这就多少反映出伦理学是以道德为研究课题的一门科学。

2.认为“伦理”与“道德”在规范的意义上一致,同指社会所认可的行为规范,可以相互替代,如道德/伦理行为;道德/伦理规范……“伦理”更强调规范的外在性、既定性,道德更强调规范在行为者个体上的体现,是内化于行为者,成为行为者知道的社会规范,伦理偏重于思想体系,人伦关系;道德偏重于规范,偏重于人的品性。此观点的代表人物主要有王引兰等。

三、“伦理”与“道德”的相通与不同

(一)两者的相通之处

在汉语言中,伦理与道德经常通用,笔者认为二者只有在规范的意义上一致,同指社会所认可的行为规范有什么样的伦理关系就有什么样的道德规范,有多少种伦理关系就有多少种伦理道德规范,道德规范适应伦理关系而产生,用来调节伦理关系,引导伦理关系,可见,伦理既是一种关系,也是一种规范,当然这两者是紧密联系在一起的,伦理规范是基于伦理关系上产生的,是为一定伦理关系服务的,所以笔者认为,在规范的意义上伦理和道德可以看成是一回事。

(二)两者的截然不同之处

1.“伦理”与“道德”的适用规范不同

笔者认为,伦理一般是用在以血缘为基础关系的这部分人的行为上,侧重于反映人伦关系以及维持人伦关系所必须遵循的规则,只表现为人与人之间的关系。而道德一般是用在社会所有成员的行为上,表现在人与人,人与社会集体,社会集体之间的利益关系,也就是说道德的适用范围要比伦理大得多,两者是一种包含与被包含的关系。

2. 伦理是相对客观层面的,道德是相对主观层面的

黑格尔在《法哲原理》中说:“主观的善和客观的自在自为地存在的善的统一就是伦理,在伦理中产生了根据概念的调和。其实,如果道德是从主观性方面来看的一般意志的形式,那么伦理不仅仅是主观的形式和意志的自我规定,而且还是以意志的概念即自由为内容的。”

伦理是相对客观层面的,道德是相对主观层面的,违反客观伦理规范的人不一定是主观道德低下的人。道德是主观行为,比如,你可以在危机中按顺序抓过救生圈,也可以让给别人而自己死去。谁也没有强迫你,也不会因为你做了什么或没做什么而责备你。道德不是该做什么的规范,而是显示自己崇高精神的方式,不道德并不会受到法律的制裁。

而伦理却是有形的社会系统,封建礼教体系是可见的,它规范你的行为,不遵守它就一定会损害它从而引起它的反应。每个人都只有在伦常之内才有价值,他的行为不是他自己的行为,而是某种东西(如伦常)需要他执行的行为,并且他也不把其他人作为人看待而只把他们作为君、父、夫来看待。因此他不是自为的,而一个道德的人是他对自己的自觉和自定的结果。他存在的依据在于他的自身之中,他是自为的,并且他把其他的人也当作自为的人看待,他的行为是“道德的”,自我规定的,是根据他对自己和其他人的价值的认识来规定的。

因此,笔者认为,“伦理”是一种客观的、他律的,约束人们行为规范的社会系统,而“道德”是一种主观的,自律的,通过人们自我约束行为规范,从而显示自己崇高精神的方式。

参考文献

[1]罗国杰，马博宣，余进．伦理学教程．中国人民大学出版社1986-2 (1)．

[2]郭广银．伦理学原理．南京大学出版社．1995-2(1)．

[3]王引兰．伦理学初探．中国社会出版社．2008-1(1)．

伦理与道德关系刍议 篇3

[关键词] 大学生道德人格 校园文化 作用表现 作用特征

一、 道德人格的含义与特点

（一） 道德人格的含义

在我国传统的文化心理结构中，人格主要是一个伦理道德范畴。有道德即有人格，缺德就没有人格，德高望重则人格高尚。这个意义上可以说，人格即道德人格。这种文化心态是儒学占主导地位的传统文化的折射和积淀。因此说，伦理学上的人格概念也就是道德人格的同义语。

（二） 大学生道德人格的特点

大学生道德人格是大学生这一特定社会角色所表现出来的精神面貌，是他们在受教育过程不断呈现出来的不断追求成熟、超越自我、提高素质的精神动力。大学生道德人格有其自身特点：

1、发展性

道德的发展一般要经过他律到自律的过程。道德人格的形成和发展是在道德认识、道德情感、道德意志等心理机制相互作用、反复作用下而发生的。经过小学、中学的基础道德教育，大学生能够借助己有的道德判断、情感等因素自觉地认识道德价值与规范、进行道德行为。随着受教育程度的提高，他们对道德人格有了更高境界的追求，憧憬着更美好、更高尚的道德人生，并在不断的道德实践中发展着自身的道德人格。因此，重视对大学生人格教育，也是现代社会发展的需要。以意志力的培养为例，现代社会是以改革为动力推动前进的。要改革就离不开创造与竞争，创造性与竞争性是现代社会发展的显著特征。这一社会性要求学校培养的人才，不仅有知识、有能力，而且应具备较高的人格素养。如果没有坚强的意志力，就很难适应激烈的社会竞争，难以经受困难与挫折的考验，未来社会的发展就难以保证。因此，重视大学生人格教育，正是现代学校面向未来社会所作出的必然选择。

2、可塑性

道德人格的形成和发展是在先天素质、环境、教育诸因素相互影响、相互促进的统一过程中实现的，其中教育因素起着主导作用。本世纪初，德国教育家赫尔巴特指出“道德普遍地被认为是人类最高目的，因此，也是教育的最高目的。” ①同时，“教育是一个评述用词。说某人是受过教育的人，就是称赞他、说他具有某些可贵的品质。一个教育过程一定要成为使人产生这些可贵品质的过程” ②教育意味着价值引导，它以培养“可贵品质”为职责。国际教育发展委员会的报告《学会生存——教育世界的今天和明天》提到：“教育的一个特定目的就是要培养感情方面的品质，特别是在人和人的关系中的感情品质。”大学生是社会中的一个特殊群体，他们正处于人生的“起步”阶段，其思想意识、人格素养、情感素质正处于形成过程中，他们思维敏捷，好奇好胜好探索，这些特点为他人进行人格的塑造提供了良好的条件。在学校良好的环境中，可以按照学校的培养目标，学校德育的具体要求和社会对人才的需求规格自觉接受教育，不断提高知识水平和道德水平，以形成良好的道德人格。但由于大学生年龄和阅历的限制，他们身上也存在着情绪易于被动、意志较为脆弱，认知易于扭曲，内心常存冲突，思想易于消沉等人格弱点，如果不针对性地进行道德人格教育，这些人格弱点就会逐步放大，甚至导致错误的人生定向。

二、 校园文化的含义与特征

（一）校园文化的含义

校园文化是学校这个群体全部存在方式的总和，包括学校物质文化和精神文化，反映着学校的校园风貌、办学内容、办学特色，表现于物质精神、内容形式、课内课外、组织制度、师生员工等各个方面。“是一个学校在长期的办学过程中形成的，为全校师生员工共同遵循的独特的价值标准、社会心理、基本信念、审美情趣、思维模式和行为规范以及与其相关的优良的校风、学风、教风，是学校精神文化和物质文化两个方面的总和。” ③

校园文化涵盖了学校的各个方面。它不仅涵盖了教学系统，而且也涵盖了行政和后勤系统；不仅涵盖了教师和学校领导，而且也涵盖了学生；不仅涵盖了课外活动，而且也涵盖了师生的日常生活；不仅涵盖了以学校建筑为主体的整个学校的宏观、微观的物质环境，而且也涵盖了整个学校的课堂、学生寝室的精神氛围；不仅涵盖了学校制度文化的养成，而且也涵盖了学校传统的办学特色。

（二） 校园文化的基本特征

1、校园文化是封闭性和开放性的统一

校园文化以其独特的文化特质区别于社会的其他文化而成一体：从空间上讲，校园文化是以学校成员为其群体基础，以“校园”为其空间范围的：从时间层面上讲，校园文化自产生之日起所形成的文化特质以及每所学校自建校时所独特的文化精髓就被世世代代稳固的传承下来：从心理层面上讲，校园文化“在自我认同的基础上具有强烈的群体性和排他性。”④因此，校园文化具有相对的封闭性的特征。

2、校园文化既有批判性、创新性，又有保守性

高校校园文化与其他亚文化相比，功利性的干扰最少，而且拥有较多的对人类社会与命运的关怀。在校园文化的价值观与行为规范方面，校园文化的根本使命是批判与创新。在大学校园里，新的观念、新的思想最容易产生，旧的观念更容易在批判中更新。在这种文化的产生与更新之中，校园文化的批判性和创造性的特点得到充分展现。校园文化的保守性具体表现为对其他文化的排斥。校园文化是一种先进文化，为了保持其先进，维护校园的纯洁，校园人在努力抵制批判各种腐朽、没落的劣性文化的同时，也对社会上的一些陋习、庸俗文化采取漠视的态度，筑起心灵的围墙，将校园与外界明显的隔开。

3、校园文化具有高雅性

大学校园是人才汇聚的场所，校园人为了表现自己的文化修养，一般都寻求一种积极的价值取向，从而形成一种特殊的氛围。由于创造校园文化的主体是具有较高文化层次、较好人文修养的教师和作为青年才俊的大学生，他们的知识结构和文化修养决定了在价值取向等精神领域的追求上要比普通大众的品位高。而且大学校园是知识汇集的场所，具有国际先进水平丰富知识的校园人能够运用知识，以理性的头脑、更灵活的思考问题，能够更准确地在校园文化取舍、鉴别、等方面做出决断，而不是如大众文化一般盲目追随：丰富的知识也使校园人能够积极主动的在现有的基础上对校园文化进行改造和更新，因此相对于一般社会而言，校园文化在价值取向上的格调会更高雅。

4、校园文化具有多元性

当今社会进入了经济一体化的时代，信息、交通、通讯技术的发展，拉近了国家和民族间的距离，文化上的交流和融合已经成为时代的重要特点。高校校园成了外来文化最主要的集散地。国外的许多新思想、新理论、新科技，大多首先传到学校，再通过学校的辐射和人才的流动注入社会。这主要是由于高校具有接收外来文化的条件和转化、融合外来文化的能力。日益频繁的学术交流和相对宽松的环境也是校园文化多元性的成因。

三、 校园文化对道德人格形成的作用

校园文化对大学生道德人格发生作用具有其自在的特征，主要有界域涵盖的广泛性、情景辐射的渗透性、行为互动的暗示性和实施过程的隐蔽性。⑤

1、界域涵盖的广泛性

校园文化界域涵盖的广泛性，深刻的影响到校园文化对大学生道德人格的影响广泛性。不仅体现在校园文化对大学生从生活、学习和交流的各个场所，而且体现到校园文化对大学生道德人格在各个层面的影响。校园文化界域涵盖的广泛性，说明其影响大学生道德人格的全方位和多层次的渗透，我们要广泛、精心加以控制和设计。

2、情景辐射的渗透性

实践证明，环境育人的成功之处在于它可以将各种文化要素渗透于具体的生活情境中，以各种具有鲜明的形象、感人的氛围、真切的心灵交融的形式辐射并作用于学生的思想与行为的。教育情境包含着有意识创设的情境和即时情景。物质文化、制度文化具有把学校的育人要求渗透于校园内部各种环境因素而形成有意识创设的情境，它使学生在平常的学习生活中逐渐感受到和领悟到这种情境的教育影响，并在不知不觉中接受它、认同它、进而形成一种内在的认知要求和行为品质。例如，校容校貌、校训标语、集体规范、校风班风等无不熔铸教育者的心血和教育要求，无不体现着社会和学校的教育目的和教育意志，学生置身于这种情境中，就会自然而然感受到渗透在周围环境中的各种教育因素的辐射。再如，学校的升国旗仪式、学校的颁奖大会等，这些情境构成了主题鲜明、情感浓厚的氛围，契合了不同的教育意义，最容易引起学生心理上的共鸣，激发学生的内心情感，而这些情感的流露又会加速度辐射到其它同学身上，从而又创设出更具有感染力的情境，铸就教育情境场的良胜循环。最为生动有趣、最富有感染力和最具有精神教育力的情境是学校生活中随时或随地可能出现的各种教育即时情景，这种情景的出现具有突发性、瞬时性、影响辐射的时效性极强，影响触发的表现性很明显。

3、行为互动的暗示性

心理上，暗示是个体所固有的一种普遍心理现象，是从动物刺激反应的条件反射中引申而来的心理规律，是指人与人之间、人与环境之间未意识到的刺激影响作用。只要是刺激物，就会产生一定的心理反应或效应，在校园文化各种要素中，教师的语言、校园设计，教室颜色与布置，班级的氛围都会产生暗示作用，使学生在这种情境互动中无意识产生某种观念，进而把这种观念实现于动作和行为之中。在学校实际教育中，师生之间行为互动本身传递着信息的导向和榜样的模仿，在学生无意识或潜意识中牵引着一种暗示的教育意义，“无意识心理倾向的机制显然是暗示现象的基础，”也就是说在师生行为互动中，学生是在无意识中接受到教师所要传导的意义，教师是通过无意识强化的情感共鸣影响学生的心理、观念和行为，避免学生心理抵制情绪，保证育人目标的实现。校园文化所要求的师生行为互动是一种以平等心态交流的交往，符合学生的心理特点和心理需求，不采用强制的教育方式易为学生所接受，并且是在愉快而又轻松的环境中进行，具有同心感染的倾向在不知不觉中激活学生的潜能，唤起学生主体感化和模拟的积极作用，主动合乎需要进行自我认知和品德内化，实现行为互动的正面意义。校园文化的各种文化要素都包容着暗示性，特别是行为互动中的教师期望效应暗示、语言暗示以及在教育过程中的奖励与惩罚暗示等与学生的日常学习生活密切相关，贴近学生心理，时时刻刻地影响着学生的思想和行为，因此，我们在关注各种因素暗示作用时，要有意识、主动地利用暗示的积极优势，充分发挥暗示的积极作用，防止和克服消极的暗示，抑制消极暗示的影响力，真正开发文化环境育人的新途径，实现师生关系的和谐发展。

4、实施过程的隐蔽性

校园文化发挥作用的优势在于它是通过学生无意识的非特定心理反应如情感、兴趣、期望、态度、需要等而影响学生的，因而它能绕开意识的障碍使学生在不知不觉中受到潜移默化的教育，这种教育痕迹不外露，学生对教师的教和自己的学大都没有明确地意识到，缺乏自觉性和明确目的性，教育过程习氛围隐含其教育目的和教育要求，通过教师文化、班级文化等互动，以内隐的、间接的形式传递给学生，给学生以有形或无形的内在启迪和鼓舞，使学生在有意无意间受到潜隐的教育，从而产生一种“随风潜人夜，润物细无声”的教育效应。这种隐蔽、间接的教育影响，避免了学生对教育说教的“抗药性”，学生以被尊重的主体角色进行交往，体验着参与者的价值感和自尊感，对学生主体意识的培养与发展产生深刻的激励作用，这种潜移默化的教育会使学生毕生难忘，而且往往具有滴水穿石的力量。因此，在文化育人的实施过程中，我们要注意并设计好隐蔽性的影响通道，通过无意识、间接的教育活动，来提升学生的主体意识和品德内化的能力。

注释：

① 鞠献利．高校德育应立足于学生道德人格的培养．吕潍师专学报．1998，12.

② 吴冰试．论大学生道德人格建构的基本思路．思想文化道德研究．2001，7.

③ 马宪平．要站在历史的高度加强校园文化建设，思想教育研究．，1996，4.

④ 王铁生、杨景文．对现有校园文化理论的再认识．江苏高教，1997，5.

⑤ 黄文结．论影响学校德育教育的潜在课程．福建师范大学2003年硕士论文.8.

参考文献：

[1]赵成文．道德人格及其社会功能初探．社会科学．1999，7.

[2] 鞠献利．高校德育应立足于学生道德人格的培养．吕潍师专学报．1998，12.

[3]吴冰试．论大学生道德人格建构的基本思路．思想文化道德研究．2001，7.

[4]马宪平．要站在历史的高度加强校园文化建设，思想教育研究．，1996，4.

[5]王铁生、杨景文．对现有校园文化理论的再认识．江苏高教，1997，5.

[6]唐敏．校园文化思想政治教育功能的实现机制．江苏社会科学．1999，7.

[7]黄文结．论影响学校德育教育的潜在课程．福建师范大学2003年硕士论文．8.

[8]唐检云．双重人格与研究生思想政治教育．《黑龙江省高教研究》．2006年第9期.

[9]崔景贵．校园文化建设与大学生心理健康．《吉林教育科学》，2004（3）.

关系、伦理关系与行政伦理关系 篇4

关系、伦理关系与行政伦理关系

人本质上是一种关系存在,关系作为人难以摆脱的一种存在境遇,已经受到当代哲学家的高度重视,因此,“关系本体论”渐渐浮出水面.在我国的学术研究中,一些著名学者提出了伦理关系的本体论意义,以强调伦理关系的基础存在性,旨在发展马克思主义关于人的本质的`理解.在以政府为核心的社会治理领域中,行政伦理关系是一种实体性的关系.理论研究的三维视角,可以解析出这一实体性关系的十种存在形态.

作 者：刘祖云 Liu Zuyun 作者单位：南京农业大学公共管理学院,南京,210095刊 名：湖南社会科学 PKU英文刊名：HUNAN SOCIAL SCIENCES年，卷(期)：“”(6)分类号：B82关键词：关系 伦理关系 行政伦理关系 道德治理

第4章商业伦理与商业道德 篇5

一。单项选择题

1． 从伦理学意义上说，“道”是做人（），即人之为人所应当遵循的行为准则。

A． 根本原则 B． 根本要求 C． 根本方向 D． 根本动力

2． 儒家认为“德”就是实行某种（），心中有所得。

A． 目标 B． 理想 C． 精神 D． 原则

3． 所谓（）是由一定的社会关系决定的特殊的意识形态，是以善恶为评价标准，依靠正在被人们奉行社会舆论、传统习惯和内心信念来维系、调整人们行为规范的总和。A． 伦理 B． 道德 C． 德 D． 道

4． 所谓商业道德，是指在商业服务业范围内形成的比较稳定的（）、行为规范和习俗的总和。

A． 道德观念 B． 商业伦理 C． 伦理道德 D． 企业诚信

5． 商品经济冲击了（）的商业道德观念，明确了社会主义的利益与道德不是对立的，社会主义商业既是讲经济效益又讲商业道德，提倡义利结合，义利并重。A．“重利轻义” B．“名利双收” C．“见利忘义” D．“无视名义”

6． 商业信用是指商业主体在经营过程中应遵循并切实履行的各种（）等。

A． 服务准则规范 B． 道德标准 C． 伦理标准 D． 风俗习惯

7． 商业伦理道德能否（），直接影响到商业道德规范的操作性、制裁力和伦理的成效。

A． 标准化 B． 制度化 C． 集约化 D． 实践化

8． 商业伦理道德规范是一个由（）伦理准则组成的规范体系。

A． 多层次 B． 多方面 C． 多角度 D． 多方位

9． 商业道德规范以（）的强制力量为自身的后盾。

A． 商业法规 B． 商业制度 C． 商业规则 D． 商业习惯

10．商业伦理学的研究对象是商业领域的道德规律和利益关系，商业伦理学是研究（）的学科。

A． 商业道德 B． 商业机密 C． 商业信用 D． 商业规则

二．名词解释 商业道德

三．简答题

1． 如何理解商业道德的特征？

2． 目前我国商业道德发展中的主要问题有哪些？

四．论述题

1． 如何理解商业道德发展与商业伦理的关系

五．案例分析

华人首富李嘉诚:超人、诚商、善人之道

2001年早些时候，中国中央电视台在其晚间新闻的头条播映了李嘉诚，并不是因为他又签署了几百万美元的交易，也不是因为他又向其所钟爱的慈善事业作了捐赠。在北京，他受到了国家主席江泽民的欢迎并与其进行私下会谈。71岁的李嘉诚绝非一般的亿万富翁。作为中国香港事务的长期顾问，李嘉诚曾是香港特别行政区基本法起草委员会成员。作为一个慈善家，李嘉诚向各事业捐赠了3.6亿美元。其中的一半都流向了其故乡广东省潮州市的汕头大学。他从40年代离开大陆到香港创业，直到1979年才有机会重返故里。当此之时，李嘉诚觉得自己应该为这个国家做出贡献。1.“超人”李嘉诚 《时代》杂志和美国安永会计事务所组成的一个专家小组已就谁是千禧年企业家作出裁决，香港著名企业家李嘉诚夺得千禧年企业家。

由比尔·福特，总共有15名著名的企业家入围被评估，夺魁的是李嘉诚。李嘉并非承继万贯家财而是白手兴家。他于1928年出生在多事动荡的旧中国，11岁到香港，不久失学。从事塑胶玩具制造使他名成利就，地产投资又使他财源滚滚而来。他一举买下两家由英国人控制的企业——“港灯”与“和记黄埔”更是名噪一时，突显实力。李先生控制着约50亿英镑财富三个商业王国加在一起便使其成为千禧年最伟大的企业家。

早被香港媒体称为超人的发家史看做是命中注定，似乎李嘉诚在少年时代算过一次命，算命人说他天庭饱满，双目有神，生辰属龙，保护星乃水星，若勤劳若干，坚持不懈，将来定会大富大贵，李嘉诚并没有相信什么龙命，而相信了只要勤劳肯干，坚持不懈，定有所成，并一直在一生的实践中躬行不辍。如果说苦孩子李嘉诚14岁开始做推销员，为养家糊口，不得不如此而已，那么已经是亿万身份的他似无必要过那么简单的生活。相反，李嘉诚生活非常简朴，丝毫没有过懈怠之心，因为赚钱后不是一种目的，而是实现人生价值、挑战自我的手段。

2．诚商李嘉诚

中国几千年的商业文化，宣扬的就是一个“奸”字，然而对于李嘉诚这们30岁就凭自己的努力成为富豪的人来说，商人最重要的素质却是“信”，“要令别人对你的信任。做生意是无信不新闻立。不只是商人，一个国家亦是无信不立”。

其实，李嘉诚在事业上“信”与他对人的“诚”是分不开的，诚信相合，即为“义”。从对子女的教育上最能看出一个的为人和心中的想法。李嘉诚坦言：“以往百分之九十九是教孩子做人的道理，现在有时会谈论生意，约三分之一谈生意，三分之二教他们做人的道理。因为世情才是大学问。世界上每一个人都精明，要令人家信服并喜欢和你交往，那才最重要。人格魅力是金钱买不来的。

“我经常教导孩子，一生之中最重要是守信。我现在就算再有多十倍的资金也不足应付那么多的生意而且很多是别人主动找自己的，这些都是为人守信的结果。对人要守信用，对朋友要有义气，今日而言，也许很多人未必相信，但我觉得“义”字，实在是终身用得着的。“十几年前，我曾带两个孩子去旅游。一样的山色，一样的美景，一百年后，一千年后，山色依旧，人可不同了。当你想起人生只是短短的旅程，便希望趁着有能为做事的时候，尽量在世上播下好种子，这是值得的。”

“成功之后，利用多余资金来做我心中想做的善事，心安理得，方寸意间有天地。”

李嘉诚在日常管理的几个要点中也突出了“诚”的原则：

（1）坚守诺言，建立良好地信誉，一个人良好的信誉是走向成功的不可缺少的前提条件。管理企业要有领袖气质，以诚说服他人要注意换角度。

（2）要了解下属的希望。除了生活，应给予员工好前途；并且，一切以员工利益为重，特别在年老的时候，企业应该给予员工绝对的保障，从而使员工对集团有归属感，以增强企业的凝聚力。

（3）要有海纳百川的容才之量。要信赖下属。企业所有的行政人员，每个人都要有其信息来源及市场资料。决定任何一件大事都与有关人员一起研究，汇合各人的资讯，从而集思广益，尽量减少出错的机会。以诚感人者，人亦以诚应之。

李嘉诚的真诚与善待下属，令下属对他也是忠心耿耿。一直追随李嘉诚左右长达50年的盛颂中，直到1985年因为举家移民加拿大才离开长江实业。而身为集团企业副董事长兼总经理的元老重臣局千和，则至今仍追随在李喜诚身边，继续为他出谋划策共守江山。

李嘉诚之所以能有今天，固然离不开忠心的下属的帮忙，而能把各有所长的手下人利用起来，就是李嘉的长处。他说了一个比喻：“我是杂牌军司令，难道我拿机枪会好得过那个机枪手吗？难道我可以强过那个炮手吗？总司令懂得指挥就可以。”

李喜诚创业之始是长江塑胶管厂，1957年又将其企事业更名为长江实业企业，之所以取名为长江，似也反映了李嘉诚的不辞细流涓滴成海的胸襟。而这一切都源于他的“诚”字哲学，因为只有诚，才能真正面对自己的不是，才会取长补短，才会在成功之时，不忘旧交，才能团结人，增强企业的凝聚力。

“长江取名基于长江不择细流——没有小的支流，又怎能成为长江？只有具备这样博大胸襟，自己才不会那么骄傲，不认为自己事事第一，承认其他人的长处，得到其他的人帮助，这便是古人说的‘有容乃大’的道理。假如今日，如果没有那么多人替我办事，我就是有三头六臂也没有办法应付那么多的事情，所以成就事业最关键的确是要有人能够帮助你，乐意跟你工作，这是我的哲学。”

商海之战是充满血腥的，因为市场不相信眼泪，但这并不是说每个商人都得奸诈投机，以赚钱为唯一目的，李嘉诚就是一位以诚信为原则，胸中自有公道的人。

李嘉诚的发家致富史实际在很大程度上企业收购扩张史。在李嘉诚主持的每一次庞大的收购行为中，几乎都是采取软收购，而且真正做了兵不血刃。这特别表现在收购永高企业、和记黄埔、青洲莫坭，甚至收购港灯股权上。李嘉诚的收购行动，都是以股东的利益为前提条件下，以冷静、合理、双方皆大欢喜为出发点，而进行友善的收购。以诚为出发点就不会得寸进尺，商业的扩张，自然是每个生意人愿意看到之事，但若对对手穷追猛打，可能会收一时战功显赫之虚荣，但从远来看会广树敌人，自毁退路。纵横商海几十年的李嘉诚非常懂得“中庸之道”和“忍字功夫”。

3．善人李嘉诚

富豪李嘉诚发达后，不忘桑梓，仅向香港和大陆捐款达3.6亿美元，其中他最钟爱的事业是医疗和教育事业。李嘉诚的父亲曾是小学教师，少年时代的李嘉诚看到父亲工作的清苦，发达后遂贡献于医疗和教育事业。李父李云经在李嘉诚14岁时因病去世，这也刺激了李嘉诚致力于医疗事业的决心。这一愿望直到1978年后随大陆改革开放才得以实现。几次比较瞩目的捐资是：给北京大学图书馆捐了1千万美元，捐资兴办上海外国语学院附属浦东外国语学校。

“发达不记忘国家，必以报效桑梓。”李嘉诚自1980年12月开始筹建汕头大学，至1985年先后给汕大捐款15次，总额达11。7亿港元，使汕大的建设与发展有了雄厚的物质基础，李嘉诚并任汕大校董事会名誉主席，积极参与汕大建设，捐巨资兴建汕大第一附属医院并提供全套设备，资助汕大第二附属医院（原汕头市工人医院）易地重建等，李嘉诚还关心残疾人事业，捐款570万港元兴建汕头残疾人活动中心。

没有李嘉诚，就不会有今天的汕头大学。在汕头大学的筹建过程中，李嘉诚不断追加捐款，从1980年9月的3000万港元至1989年10月的3。7亿港元，一个月后又欣然增至5。7亿港元。直到今天的累计投资达12亿港元。而现在每年汕大需要的1。2亿人民币经费中七成是李嘉诚支付，但其对汕大的支持从未改变，李嘉诚曾这样说过：“近年世界衰退影响所及，本人面临10年来最困难处境，各行业倒闭及亏蚀甚多，本人所经营之业务亦深受打击，上述捐赠，在个人今后数年之现金收入，已达饱和，但牵扯汕大创办成功与否，较之生意上及其他一切得失更为严重，而站在国民立场，能在此适当时间，为国家桑梓竭尽绵力，即使可能面对较为困难之中，仍属有意义及应予勉力以赴之事。”

“达则兼济天下，穷则独善其身”，是中国传统士大夫的理想人格。李嘉诚发达了，报效社会，但并没忘记内心的“善”，而独守一片心灵的宁静。李嘉诚在1957年、1958年赚很多钱他很快乐，但一年后又陷入迷惘。左思右想，李相通了。

“当你赚到钱，等有机会时，就要用钱，赚钱才有意义。”李嘉诚一边赚钱一边用钱，然后再赚钱，已近七十高龄的他扳依于“善”，但并未吃斋念佛尘出走，而壮心未与年俱老，不断拓展业务，为即将成为李氏家族继承人的长子李泽矩埋下更多的腾挪天地。除了香港的业务之外，其海外资产有加拿大的迈斯基石油产业、欧洲的电信业务以及巴拿马的港口业务，今年一段时间曾因后者在美国引起了关于中国威胁美国国家安全的辩论。由此中见，李嘉诚影响力之所及。

1． 李嘉诚取得巨大成功的根本奥秘何在？

田家炳先生与儒家伦理道德观 篇6

田家炳先生是斐声海内外的大企业家、大慈善家.他自幼成长于浓郁的儒家道德教育的`氛围中.当他从客家祖地走向世界获得成功时更能以儒家的伦理道德观为人处事,造福于社会.文章从田家炳先生治业治家的历程中探究了他的精神动力与处世原则,揭示了儒家伦理道德观如何促成了田家炳先生的巨大成功.

作 者：郭启熹  作者单位：闽西职业大学,福建,龙岩,364021 刊 名：闽西职业大学学报 英文刊名：JOURNAL OF MINXI VOCATIONAL COLLEGE 年，卷(期)：2002 ”"(1) 分类号：B2 关键词：田家炳   儒家   伦理   道德观  

★ 黄氏联谊会主持词

★ 《儒家的政治伦理》阅读训练附答案

★ 《黄爱华与智慧课堂》读后感

★ 医学检验的伦理审视与伦理构建论文

★ 儒家人格理想与青少年思想道德素质的培养

★ 儒家的德治学说与为己之学论文

★ 儒家文化与中国科学:现代新儒家的见解

★ 《黄爱华与智慧课堂》读后感字

★ 体验哲学与维氏后期语言哲学论文

刍议师范生伦理道德的养成 篇7

一、师范生伦理道德培养的现状

总体而言,教师道德现状不错,但还存在一些负面问题。这种情形,影响了教师为人师表的形象,违背了教师的伦理道德,给学生的世界观、人生观、价值观都产生负面影响。据调查,部分师范生报考师范学校并不是因为对教师职业的热爱,而是因为高师易于被录取,还有的学生是在家长动员下才报的师范专业,这些都导致部分师范生的思想不坚定,学习动力不足,集体意识淡薄。在日常生活中某些师范生不能按照师范生守则和教师职业道德规范要求规范自己的思想和行为。这些都暴露出学校在师德培养方面存在问题,在社会转型的大背景下,高师院校要加大师德培养的力度,把师范生教师职业道德的培养提高到更全面、更深刻、更系统的师范生教育伦理素养培养的层面,加强师范生教育伦理道德的培养。

二、某些师范生伦理道德存在的问题原因分析

1. 极端功利主义观念的影响。

功利主义是一个思想学派,其基本精神在于对个人利益的肯定。不可否认,适度的功利主义可以激发人们的斗志,可以提高工作效率,在一定意义上可以促进人和社会的发展。然而,极端的功利主义会导致个人利益至上,甚至会损害别人的利益和集体的利益,对整个社会的发展产生负面作用。当前,功利主义对学生的价值观培养带来了消极影响,使某些学校的德伦理教育成为“走过场”,培训方式也沦为“形式主义”。

2. 教师师德规范制度方面不健全。

“师德”作为教育伦理的核心内容,要与当前的市场经济和多元化的价值取向相结合,单靠人们内心的道德自律是很难实现的,只有朝着制度化、规范化的方向发展,才能使师德培养的效果更加高效。《中小学教师职业道德规范(2013修订版)》(以下简称《规范》)进行了修订,新《规范》共六条,分别是“爱国守法”、“爱岗敬业”、“关爱学生”、“教书育人”、“为人师表”、“终生学习”。每一条规范后都对其具体内涵做了简单的解释。新《规范》与时俱进,引入新的时代元素,坚持继承与创新相结合,坚持“以人为本”,倡导性要求与禁行性规定相结合,与旧《规定》相比有较大的改善。尽管如此,不足之处仍然存在。如对教师职业专业特性的体现不够好,同时规范不太全面、不太具体、失之于抽象,缺乏对实践的指导意义,不利于操作。

3. 师德保障制度不健全。

师德制度如果只局限于文本形式,缺乏有效的保障机制和执行机制,就会成为一纸空文,没有任何意义。因此,师德保障制度是保障师德的重要保证。当前,师德规范的制定和执行由各级教育行政部门负责,并以行政文件的形式予以颁布和执行,这种自上而下的制度程序,缺乏普通教师的民主参与和民主监督,使教师处于被动地位必须接受,这样不利于教师的认同与内化。在师德培训过程中,某些地方的学校又流于形式,授课教师缺乏激情,培训内容枯燥乏味,没有几个人真正地去听课。究其原因,就是在师德规范实施过程中没有真正地理解、尊重和关心教师,不能充分发挥受训主体的自觉性、积极性和主动性。另外,师德评价机制不健全,重定性分析,缺定量研究,弹性较大,模糊性强,师德水平不能科学考评。

三、师范生伦理素养的培养方法

德育是一种潜在的价值影响过程,要通过多种途径潜移默化的影响,任何单一的模式都不可能达到理想的效果。下面就从几个方面探讨师范生伦理素养的培养方法。

1. 改善社会环境,促进师德建设。

当今某些学校德育的困境,是教学内容与社会风气反差较大,一些新闻媒体又对教师职业进行“妖魔化”,把个别教师的失德行为进行夸大化,这些对教师的形象都会产生负面影响,不利于德育建设。功利主义价值观者大行其道,造成社会道德和学校德育的“失序”。在这种情况下,全社会都应该建立有效的道德约束机制,对社会生活和学校德育要进行引导和规范,都要求公民培养制度意识,在现实生活中,并不是没有建立道德规范制度,而是人们缺乏制度意识。不尊重、不落实制度,再好的制度也是形同虚设。因此,相关部门要调动群众的积极性和主动性,根本的措施是实施系统的现代公民教育以树立制度意识。制度建设与公民教育必须双管齐下,“他律”与“自律”相结合,共同挽救“失范”的社会道德生活、纠正不良的社会风气、促进社会环境的良性发展。

2. 规范相关制度,促进德育建设。

教育部门要采取措施加强教师的职业道德教育,师德规范的内容要具有专业性,能够反映教师的专业特点,做到其他职业道德规范的不可替代性。同时,师德规范要全面、具体、具有可操作性,要涉及教师生活的各个领域,如教师如何处理和学生的关系,如何处理社会关系,如何处理和家长的关系等,避免大而空的口号。要对师德规范进行改进、完善和创新。在制定教师职业道德规范时,要明确教师的权利和义务,让教师群体更有社会地位,更有幸福感和荣誉感。在师德评价方法上,要实行定性和定量相结合的评价方法,力求评价结果的公平性和科学性。师德评价要与职称评审、业绩考察、职位升迁结合起来,引导教师对师德的重视,避免德育流于形式。

3. 开设伦理课程,加深伦理观念。

师范生要学习一些师德规范,把师德规范的学习放到开设课程的高度,系统规范地学习教育伦理知识,同时还要把师德规范内化成为自己的信念而不是背诵教师职业道德规范条目。研究发现,某些师范生的教育理想和信念薄弱是对一些教育伦理缺乏正确的理性认识,没有转化为自觉的行动。随着学科的不断发展、学科知识不断的专业化和精细化,如果仅仅在这些学科中穿插教育伦理课程,肯定是达不到理想的教学效果。因此,师范院校有必要给师范生开设专门的教育伦理方面的课程,让他们形成深刻的伦理观念。当然,教材内容不能机械陈述,而要生动有趣,设置一些案例启发学生思考和评判,教学方法也要灵活多样,切忌道德说教。

总之,师范生伦理道德培养要改善社会环境,规范相关制度,开设伦理课程。与此同时,还要加强师范生的教育伦理修养,因为外因是事物发展的条件,内因是才是事物发展的关键,外因通过内因起作用。以上的方法都是外因,关键还得让师范生内化为自己的价值观,引导师范生自我修养、自我锻炼、自我陶冶、自我教育,做到致知、内省、践履和慎独。

参考文献

[1]杨萌.师范生教师职业道德教育的价值及困境[J].学理论,2016(04).

[2]孙英娟.师范生师德教育的可行性途径[J].邯郸师专学报,2002(02).

中国孝道,道德与伦理下的亲情 篇8

孝是中国人情感中最脆弱的部分。如果说某个人不孝，他必定会大发雷霆，倘若夸奖某个人是大孝子，他竞能感动得热泪盈眶。

孝的力量来源于至真的亲情。《说文解字》对“孝”的解释是“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也”。”孝”作为古代道德的根本，是毋庸置疑的。在家庭中，孝是长幼有序的伦理关系，对社会而言，是融进儒家思想的道德规范，对中国两千多年的中国封建社会产生了广泛深远的影响。

孝的本意是对祖先的崇敬，后来转变为对长辈的孝敬。在儒家思想中，孔子将孝道文化加以集中提炼，赋予了孝自然亲情和人格平等的内涵，孝文化得以传扬。借助儒家学说的正统化，孝实现了个人情感和社会道德的高度一致，以孝治家、以孝治国成为了中国特色的家庭道德和国家规范。

汉代对孝格外推崇，提倡“以孝治天下”，孝开始走上政治舞台。特别是汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，孝道由家庭伦理扩展为社会伦理，孝与忠相辅相成，成为社会思想道德体系的核心，“以孝治天下”也成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。为了表明对孝的尊崇，汉代皇帝多以“孝”为谥号。自西汉惠帝至东汉顺帝，全国性对孝悌褒奖、赐爵达32次。对于著名的孝子，皇帝更加重视，把其作为弘扬孝道的榜样，精心扶植。东汉初年，临淄人江革以孝母闻名乡里，光武帝赐其“巨孝”称号，赐谷千斛。

从汉至清，孝治之风伴随了两千多年的封建制，形成了牢固的中华民族的伦理道德和心理情感。

对于中国的孝道，19世纪的法国思想家孟德斯鸠曾经给予了高度评价。他认为中国的执政者制定了无数的礼节和形式，激励人们孝敬父母，使人恪守孝道，所有这些都构成了礼教，维护了国家的太平。

当然，孟德斯鸠看到的是孝对于维护统治的作用。传统的孝道在被封建统治者作为工具时，它过于强调服从，过于强调对在上的君父尊长尽忠尽孝的责任。但是，无论如何评价中國传统的孝道文化，都不可否认其更多的是中华民族文化的精华和基本社会道德。

与社会道德而言，家庭伦理则是孝最基本的内涵。先秦儒学有关孝的思想中，以血缘亲情为孝的基础内容。孔子有云“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎?”对父母的关心出于真情流露，才有可能对父母和颜悦色。可见，孔子讲孝以敬为要，这种诉诸亲情表达和维系家庭和谐的“孝”，是孝道得以千年传承的主要原因。

在农耕社会中，家庭是独立的经济单位，家长掌握着家庭的经济大权，所有家庭成员都要在家长的领导下从事经济活动。这就要求所有家庭成员都要服从家长的领导。这就是产生“孝”观念的根本原因。在此种观念下，家庭成员之间，只有长幼区别，只有“孝悌”观念，而没有相互尊重的观念。

“不孝有三，无后为大”。对于孔子的这个言论，向来有不同的见解。综观孔子的各种言行，这句话的意思应该是以家庭事业有持续性为首要标准，可见儒家学说赋予了孝道发展性的内涵。随着生产水平的进步，孝不再主要是维持经济的伦理规范，而是逐渐转化为家庭成员之间基于血缘关系的情感关系。作为中华民族普遍认同的优良传统，孝强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。

封建制度的消亡让孝的意义发生了根本的变化，依附于统治工具的功能消失了，封建家长制下的愚孝也不复存在，孝只剩下了家庭之间的亲情关系。在新的社会劳动关系下，家庭成员之间，包括父子、夫妻、兄弟之间，那种等级制的孝悌关系也逐渐衰微，代之以相互尊重的关系。

今天，孝又有了新的时代内涵。在推进和谐社会建设中，旧的道德规范中与当今社会不相适应的内容正在碰撞、磨合中实现新陈代谢，重塑与重建具有中国特色的现代道德体系和体现时代精神的孝道文化，是每一个中国人所面临的道德选择。