中国传统节日作文指导（精选12篇）
去年端午节我很开心，因为这天可以吃到美味可口的粽子。
哎呀!时间过得好慢啊!我盼啊盼啊，终于盼到晚上吃饭的时间。“开饭啦!”妈妈从厨房里端出一盘热气腾腾的粽子，粽子的清香扑鼻而来。我赶忙跑到餐桌旁，拿起一个粽子。“哎呀!好烫呀!”我一边叫喊，一边甩着手。“你先别拿呀!”妈妈叫起来，“等粽子凉一些了再吃呀!”我只好闷闷不乐地坐在沙发上，看着天花板发呆，而且还不停地唠叨着：“什么时候粽子才能凉一些呢?”突然我听到妈妈在叫我：“可以吃了!”我立刻从沙发上跳下来，冲到餐桌旁，拿起一个粽子就往嘴里送。可就在这时候，妈妈制止了我。“妈妈，你在干什么呀?”我生气的问。“粽子上的粽叶还没有弄下来呢!”妈妈哭笑不得地说。“哦!我忘记了。”我小声的嘀咕着。我把粽叶弄下来之后发现：粽叶的两端尖尖的，是椭圆形的，我咬了一口粽子，粽子把我的嘴巴粘住了，我努力张开嘴巴。这时，我突发奇想，如果那些话包子吃了很多粽子，那就可以让他们不能顺利地讲话了。这粽子不仅香甜软糯，而且还可以填饱肚子。
原来吃一个粽子也不容易啊!我期待今年的端午节能早点到来，可以品尝到更多其他口味的粽子。
光明日报北京1月10日电(记者李苑)由文化部民族民间文艺发展中心、光明日报出版社共同主办的 “中国社科基金特别委托项目之《中国节日志》丛书(共200卷)首批10卷发行仪式”,10日下午在文化部民族民间文艺发展中心举行。
2009年,经全国哲学社会科学规划办公室批准,“中国节日志”项目启动,计划用5至7年时间,于2016年完成。该项目是由国家首次发起的全国范围的节日志调查,旨在对传统节日的历史和现状进行准确、真实、全面地记录。目前已展开了132个课题组,参与该项目的专家学者总人数达1500余人,涉及调查点共有800余个,专家学者大多由民俗学、人类学、民族学、艺术学等相关学科人员构成,主要来自各地高校及相关的研究机构,其中80余位负责人具有博导资格。
该项目的“节日”主要指中国各民族、各地区的民间传统节日、庆典、祭会等,是具有群体性、周期性以及相对稳定的内容和程式的特殊时日。在调查的基础上,选取我国各民族代表性的传统节日(含节会和重大祭祀)约150个,以节日立卷编纂,按照统一的学术要求和体例进行调查和书写,预计整个 《中国节日志》内容约6000万字,出版将达200卷册。
中国传统文化博大精深具有悠久的历史和长期稳定性，中国历史倘从夏、商、周三代的厦夏朝算起(公元前2l世纪)已有四千多年，所以号称五千年历史文化。世界文明古国历史上共有五个：埃及、伊拉克、希腊、印度和中国。这五大文明古国早在公元前四千年就形成了，而今独存中国文明，其他四大文明都已经不存在。
原因之一是中国文化富有包容性，华夏民族不排外，“夷狄之人中国，则中国之”。其次，自秦汉到晚清，一脉相承都是封建制度，社会形态没有发生根本的变化，呈现生长期稳定的特性。
中国传统文化还是多元一体的，主要有儒、释、道三家，多元互补而以儒为核心、主流。道家文化和儒家文化都是中国的本土文化，各有优长和不足，故在漫长的历史进程中互相影响，到了汉朝出现了儒道互补，及至宋明理学，不仅杂糅儒道，而且还吸收了佛学的内容，儒道释三教合流。
儒、道、释三派本旨
以孔子为创始人的儒学派，主要思想可概括为：仁为核心，责和尚中，亲德修己。《说文解字》称：“仁，亲也，从人二”，意思是仁由“人”和“二”组成，表示人与人亲密无间。“樊退问仁，子曰‘爱人’”(《论语·颜渊》)。仁者爱人，是孔子“仁”的基本含义。“仁”的体现是“患恕”。“忠”者，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。这里包含着儒家“民为贵”的以民为本的人本主义精神。人是世间一切事物的根本，天地之间以人为先。
贵和尚中。“中国传统文化比较重视人与自然、人与人之间的和谐与统一”(张岱年)，儒家文化精神的价值取向是中和。孔子主张“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”。“人和”是取得事业成功的必备条件。“中庸之道”是处理人与人、人和社会关系达到和谐境界的基本原则。“中庸之为德，其至矣乎”(《论语·雍也》)，孔子又说：“过犹不及”(《论语·先进》)。既不要超过，也不要不及，合乎中，才符合中庸之道。中庸的核心思想就是强调在为人处事上思想行为的适度和守常。
崇德修己。儒家在政治上主张德治和仁政，“为政以德”(《论语·颜渊》)、“道之以德”(《论语·为政》)，用道德来治理国家，道德感化，使人民明是非，辨善恶，民曰迁善而不自知，不片面强调刑罚杀戳。为政者又须躬行其德，所谓“修己从安人”、“修己以安百姓”(《论语·宪问》)，“其身正，不会而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣。于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《论语·子路》)唯“正身”才可以“从政”；“从政”即是以道
德教化去“正人”
道家创始人老子，以“道”的宇宙本源。“道”的本义是路，后引申指为道理，即事物的规律。道家学说经过庄子的发挥而达于全盛，与儒墨鼎足而三。老子认为，“道”是自然和社会变化的总规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子又认为“道”的根本性质有两点：一是自然无为，二是柔弱。老子哲学的另一特点是它的辩证法思想，“反者，道之动”，道向相反的方向转化，事物的对立面经常相互转化。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
佛家认为人世间的一切，包括生、老、病、死，本性都是苦的，其原因在于人们的欲望，因此要通过认识和修习，以达到涅(佛教的最高境界，后也称僧人逝世为涅)。佛学不但逻辑分析和辩证法观点相当丰富，而且论证方法也很精致。禅指佛教排除杂念而静坐之意，“妄念不生为禅，坐见本性为定”。禅由入定而开悟，以智慧的、特殊的视角观察世界，透视人问，从而获得心灵上的大解放。禅是一种思考，一种表现，是智慧的结晶。
中国传统文化的结构
从中国传统文化的结构看又有显文化，隐文化和山林文化之别。儒家从汉代起取代法家，备受推崇，成为社会正统的意识形态，称为显学。儒家人生态度是人世和积极取进的，“经世致用”，以修齐治平为人生抱负。法家以性恶论为基础，以法治国，重利轻义，尚力黜德，认为“法、术、势”皆“帝王之具”，仗势用术，严刑峻法，信赏必罚，严而少恩。西汉以后，独立的法家学派逐渐消失，其法治文化被吸收到儒学体系中，所谓外儒内法，成为隐学。道家山林文化与儒家庙堂(朝廷)文化相对，是一种隐逸文化。道家会弃“从政”，视蟒袍加身为自然本性的丧失，败坏人生。于是，山林成了隐士追求道家人格而神往之地。
一生与经典同行
人生指人的一生，人的生存和生活。人生观是对人生的看法，生存的目的和价值观。“生”字的下面一横表示土在，上面是草木生出土上，人生之树苗而秀，秀而实。“道”字的结构是一个“十字路口”和一个“入头”。人来到十字路口寻找道路，成功的关键就在选路。“生”、“道”相系，无乃生存之道。
“年少玉成”，“大器晚成”；孔子怀才不遇，老子无为出关；“雄才多磨难，庸人常腾达。”“人生穷达谁能料”(陆游)，“不如意十常八九”(欧阳修)。人言“快乐人生”，我谓“甘苦人生”，“快乐每从辛苦得”。个人一生总会碰到成败得失，幼青壮老，如何恰当应对?
“道不远人”我们学习中国优秀传统文化，人生与经典同行，庶几进退有据，或取得事业成功，获得人生快乐，或从容面对失落，求取心灵逍遥。清代王夫之曾说：“得志于时而谋天下，则好管、商；失志于时而谋其身，卿好庄、列。”林语堂说得更明白：“向来中国人得意时信儒教，失意时信道教。”范仲淹“居庙堂之高，则忧其民”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。岳飞“满江红”一篇，壮志满怀；王勃言“老当益壮，宁知自首之心；穷且益坚，不坠青云之志，”豪情冲宵。陶渊明则是山林文化的性情中人物，不为五斗米折腰，超脱人世，“性本爱五山，误落尘网中”，乃弄冠伴菊，寄情山水，闲来赋诗写文章；李白、白居易、苏轼受挫时均在陶诗中得到安慰，甚至陆游、辛弃疾也都有赞陶之意。
年轻时学儒，年老时学道。年轻学儒，“儒”字拆开，是需要的人，积极人世，抱“修齐治平”之意，服务社会；年老学道，凡事看开，一切顺其自然，享受生活，度过幸福的晚年。佛说，放下过去的烦恼，不担忧未来，不执着现在(名利)，你的心灵就会平静。运用禅的智慧，愿禅引导人们走出喧嚣，避开炎凉，脱离宠辱，以便活得轻松自在，智慧豁达。
清明前后，种瓜得豆。是一句民间谚语。清明一到，春暖花开，正是耕种的时节。对于农民而言，应该是忙碌而充实的。
迎着和煦的微风，沐浴着温暖的阳光。春游踏青，欣赏美景，陶冶情操，增添生活乐趣。 在我小小的心目中，清明是一片美好的景象。春雨飞洒是清明的另一番气象。它与春阳照临是截然不同的。清明还是一个伤感寂寥的日子。
一年一度的清明节，天空的脸——总是写满悲伤。 天空中聚集着阴沉的云，雨沥沥淅淅地下着，或是忽然间变成滂沱大雨倾泻而下。 从清晨到傍晚，从远古到今天。缠绵着，交织着，时下时停。
人们肃穆在先辈的墓前，神情庄重地扫墓、献花、、缅怀，通过各种方式祭奠德高望重作古的人。他们的心中，一定是凄凉的，要不然怎么都是神色忧虑，并与那荒凉的背景融为一体了呢？
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。这雨水是忧伤的，苦涩的，它为悲伤愁苦的人们又增添一丝丝的酸楚。使人们沉重的心情更加沉重了。阴郁的天空，忧伤的雨水，缅怀祖辈的人们，构成了一幅悲凉凄切的画面。
怀着不同的心情，在清明的时节里，便会有不同的感受和理解。
关于春节有一个传说：很久很久以前，有一只可怕的怪兽，沉睡于海底。只有年底才跃出水面，来到村庄里。它就是——年。年眼中的美味就是人和动物，所以它所到之处生灵涂炭。有一年，一位老公公来到了村里，他手持一根点燃的爆竹，身披红色的长袍。年看到红色，听见爆竹声，仓皇逃回了海里。从此，家家户户一到大年三十就贴上红色的对联，燃放响亮的鞭炮驱吓年。这一习俗就传了下来，就成了今天的春节。
祖国各地的春节有着不一样的风俗！
在我们宁波，大年三十，一般都是全家人聚在一起，迎接新年，空气中弥漫着幸福与祥和。今年的三十日，天气格外好，我们去外婆家过年。夕阳西下时，厨房里就飘来菜香味，外公和外婆在厨房里忙得不亦乐乎，为一家人准备丰盛的年夜饭。妈妈则跑出跑进，给外公外婆打下手。我和爸爸也没有闲着，在客厅里忙着挂灯笼贴福字。美味佳肴都上桌了，全家人都围坐在大圆桌旁，开始享用这一年的最后一顿盛宴。红膏炝蟹、雪菜大黄鱼、冰糖甲鱼……几乎都是我爱吃的美味。吃完年夜饭，我珍重地祝外公外婆身体健康，外婆在我的怀里塞了个大红包，叮嘱我千万要把红包放在枕头下，说是寓意压岁。春晚如期而至，全家人坐在电视机前，吃着零食，看着节目，笑声一直持续到十一、二点才结束。
凌晨的钟声敲响了，鞭炮声此起彼伏。要放烟花了，这可是我最期待的时刻。爸爸拿出一大堆烟花，我拿出一个飞碟似的鞭炮点燃，鞭炮的引线“呲呲呲”地射出了金色的火花，并在飞快地转动着，然后停了下来。“啊，就这么一下啊！这也太没劲了吧”“不对呀！”在旁的妈妈说道，她说这就点燃了同样的一个。那鞭炮滚下斜坡又滚了上来，看来也就这样了，没什么花头。我刚想走开，那个鞭炮又转了几圈，“砰”的一声，炸成了两半。看来这家伙东西是个慢性子！这时，天空出现一棵摇钱树，这棵树金灿灿的，上面有许多金元宝，伴随着“噼里啪啦”的响声，金元宝纷纷掉落，一碰到地面就消失了。哇，这是邻居家的烟花啊！接下来的烟花就更漂亮了。只听“砰”的一声，一条长龙冲上天空，飞出许多光球，它们就像一颗颗彗星飞得很快，没有一点声音。就在五六个光球飞出的瞬间，里面喷出一条火蛇，“噼里啪啦”火花四处飞溅，然后天女散花似的飘落。我高兴得满院子跑。
正月初一，所有人都早早起床后，着新衣，戴新帽，穿新鞋，以示辞旧迎新。这天不能动扫帚，否则要破财。初二开始走亲访友，拜年一般先至亲后远亲。初五为财神日，经商人家会在凌晨放鞭炮迎财神。这样的快乐和幸福一直持续到正月十五，年才算是结束了。
一大早妈妈就带我去理发店理发了，虽然前来理发的人很多，但为了能“龙抬头”，我还是耐心地排队等候。功夫不负有心人，在漫长地等待后，终于轮到我理发了。
听说今天下午将在金钟山文昌宫戏台举行民俗文化活动，有歌舞、武术表演等。从理发店出来，我就跟着妈妈迫不及待地向金钟山飞奔而去。
妈妈告诉我：“二月二，在我们会泽是很隆重的节日，这也是一年一度的耍山节，这一天非常热闹，四面八方的人都会赶来金钟山拜祭文昌帝君，久而久之，就形成了今天会泽特有的耍山节。”
来到山脚下，这里早已人山人海，热闹非凡，通往山顶的石阶拥挤不堪，我们只好选择走小路爬上去。在路上，妈妈给我讲了金钟山的神话故事，传说从前有九条蛟龙祸害会泽人民，它们无恶不作，使得会泽人民民不聊生，后来文昌帝君听说了这件事，就在二月二“龙抬头”这一天，文昌爷爷用煮稀豆粉的大锅扣住了九条在会泽金钟坝子作恶多端的蛟龙，后来这口大锅就变成了现在的金钟山。蛟龙被文昌帝君铲除以后，为了感谢他为民伏龙除害之善举，在清雍正末年或乾隆初期，会泽人民捐银献款，在山顶上建盖了文昌宫。每年农历二月初二，成了会泽人民游山的传统佳节。每年的这天都会有成千上万的百姓涌上金钟山，祭拜文昌帝君，祈求他保佑一年风调雨顺，幸福安康。
正当我听得入迷时，金钟山顶到了，“文昌参天地、民俗贯古今”文艺活动已经开始了，数千名当地群众及游客正在古戏台前津津有味地欣赏着文艺节目，今天的民俗文化活动内容丰富多彩，群星荟萃，包括祭拜文昌和敲响二月二的钟声及优秀传统文化展演等，其中我最喜欢我们东风小学同学带来的舞蹈《最美铜乡》和金钟山武术班带来的武当功夫《武魂》以及我们的老师们带来的《精忠报国岳氏家风》等节目。
从经济视角分析, 中国的“圣诞热”是由两个方面相互作用促成的, 即供给方与需求方。在一个市场中, 我们可以假设“经济人”都是理性的, 他们总力图使自己在某项经济活动中的利益最大化或效用最大化。
首先, 对于供给方而言, 商家如果能从“圣诞热”中赚钱, 何乐而不为呢?无可否认, “圣诞热”为相关行业创造了许多商机并带动其发展, 如:玩具业, 餐饮业, 娱乐业, 旅游业, 甚至交通运输业等。据报道, 在平安夜当晚, 很多酒店座无虚席, 各KTV等娱乐休闲场所更是人员爆满, 而节日的背后是商家忙碌的背影和窃喜的心情。
与此同时, 各家厂商借助多种媒体渠道为“圣诞热”推波助澜。每年的圣诞节, 在商家挖空心思地策划和媒体浓墨重彩的渲染下变得丰富多彩, 在节日尚没到来之前, 一些祝福, 连带如何休闲、如何消费等信息就借着现代通讯工具在人与人之间传递, 渗透到都市人的神经中, 击中他们的心智, 令年轻的心蠢蠢欲动。私密的手机短信满天飞自不必说, 网络上、电视上、报纸上大量的夸张报道使人们觉得空气中似乎都含有“圣诞的味道”。
现代社会已进入到消费时代, 变成一个以“他人导向”为主的社会。物质的极大丰富带给人们更多的选择, 但人们在消费选择高度自由化的环境中并没有增强对信息的选择能力, 反而因不知所措而变得焦虑起来。按照经济学里边际效用递减法则, 当物质极大丰富, 当需要不再迫切, 当选择成为可能时, 人的物质欲望动机就会减弱。只有在适度的外界刺激或他人引导下才可能燃起新的消费欲望。而节日尤其是一些有特定内容的西方节日就成了商家“他人导向”的契机。因此, 不仅仅是圣诞节, 包括情人节、感恩节、万圣节等诸多西方节日的大行其道就无不表现出鲜明的商业倾向。“文化搭台, 消费唱戏”已成为一种潮流, 在这些节日到来之前, 不同的媒介都在传递着同样的广告信息, 让人无处可遁。媒体不遗余力地报道平安夜、圣诞节、情人节等西方节日中呈现的新的消费休闲方式, 使之成了公众茶余饭后的热门话题, 进而促使公众积极的参与。而从媒体的报道中, 我们更是看到了都市男女追逐西方节日的狂热, 也看到了“去教堂作祷告, 去西餐厅享受烛光宴, 手捧玫瑰花示爱”等一些西方生活方式的盛行。
其次, 需求方的反向带动也成为“圣诞热”的一个重要原因, 在圣诞节的消费群体中, 以年轻人为主力军, 究其根本原因, 在于圣诞节等西方节日的氛围迎合了这一特殊消费群体的心理需求。
对比来看, 中国的节日主要源于岁时节气、祈求自身吉祥幸福, 节日习俗以吃喝为主题, 以追求健康、长寿为目的, 并通过饮食来实现, 而西方的节日主要源于宗教及相关事件, 缅怀上帝、求其保佑, 节日习俗以玩乐为主题, 以追求健康、快乐为目的, 并通过宗教和娱乐活动来实现。不同的民族传统节庆之差异, 都与该民族或由具有相同文化特质的诸多民族所构成的文化体系的生存形态和生活方式的差异密切相关。中国的传统节日基本都是封建社会时期形成并流传下来的, 不可避免地打着封建的烙印:等级制、封闭式、家族式, 各节日无不以家族、家庭内部活动为中心。节日里, 年轻人必须礼拜老人, 全家要吃团圆饭, 要阖家共庆节日。此外, 中国节的另一显著特点是体现着中国吃文化的习俗, 每个节日都有不同的特色食品要求, 以区别于其他节日。如吃饺子、元宵、粽子、月饼等。西方的节日就不同了, 它更多地是表现出人们的互动性、众人参与性、狂欢性、热烈情绪的发泄性, 以自我为中心, 崇尚个性张扬, 圣诞节、感恩节、情人节、万圣节莫不如此, 这与中国节的封闭性、家族性恰好相反, 而在吃的方面, 则没有那些严格的要求。虽然大部分年轻人并不是基督教教徒, 也并不了解这些节日的真正内涵, 但西方节日的特点及活动形式对年轻的, 追求自由与时尚的消费者有一种无法拒接的吸引力, 这种吸引力形成了一种反向带动或称为反向刺激, 促使生产者不断在类似圣诞节这样的西方节日来临之际“大张旗鼓”, 营造更加浓厚的节日气氛。
二、从经济角度分析引导中国传统节日消费的对策
看到西方节日在中国的盛行, 不禁自问:为什么中国的传统节日不能在中国, 甚至在西方盛行?为什么商家、媒体不会在中国传统的节日上大做文章?是中国传统节日的内涵不够深刻, 还是形式太过单一?
其实, 说到节日, 人们常常关注的是它的文化甚至政治意义, 很少涉及节日背后的经济含义。从源头来说, 节日有庆祝、纪念的功能。但随着社会经济的发展, 人们会发现生活中的节日越来越多, 纪念的功能慢慢消退, 娱乐的性质越来越明显, 经济因素成为推动节日繁荣背后“看不见的手”。
从某种意义上来说, 节日=消费+闲暇。在经济发展水平低时, 这个等式可以简化为:节日=食品消费+闲暇。中国的传统节日总是与食物联系在一起, 端午的粽子, 中秋的月饼, 更不用说春节的大吃大喝。可是, 随着经济的不断发展和人民生活水平的日益提高, 人们对节日的庆祝提出了娱乐性要求, 并试图在庆祝节日的过程中追求一种自身愉悦、轻松、自由、释放压力的目的。显然, 中国的传统节日已经与消费者的心理需求日渐疏远, 这也不免造成“中国节日冷”、“西方节日热”的尴尬局面。
2006年圣诞节, 来自北京大学、清华大学、南京大学、武汉大学等名校和中国科学院的10位哲学或教育学博士研究生在网上发表公开信《我们对“圣诞节”问题的看法》, 号召大家自觉抵制来自西方的圣诞节, 并呼吁政府强制干预。可是, 发达国家对节日市场的运作相当成熟, 在输出节日商品的同时, 也随之输出了他们的文化。他们对商业机会的敏感度及各种促销手段, 使其在节日的“造势”上十分高效。每个节日都成为商家大展身手的舞台。商家和媒体从各方面推波助澜的宣传攻势引领了普通大众对节日的幻想和渴望, 从而产生出波澜壮阔的圣诞节大军。无论我们是反感还是无动于衷, 身边的节日正日益商业化, 这是一个不可避免的过程。从文化或传统的角度去扭转这种趋势的努力, 都抵不过经济利益的驱动力。与其无力的抵制, 不如想办法将中国传统节日发扬光大。而解决这一问题的关键是使中国传统节日与时俱进, 在保存其原有的深刻的节日内涵的同时, 不断创新, 使其庆祝方式丰富而多样, 有效地将商品消费与文化消费紧密结合。
2008年元旦中国人按照新的法定假日方案度过第一个节日之后, 人们迎来了放假的除夕、清明、端午和中秋, 以及缩短的“五一”和保持不变的“十一”黄金周, 这些假日的调整从法律层面上保护了中国传统节日。与此同时, 对于中国传统节日, 除了要加强教育, 使国民, 特别是青少年真正了解节日的来源、意义与内涵, 不断弘扬中华民族的传统美德外, 还应在节日的庆祝方式与活动上有所创新, 将娱乐性与教育性相结合。例如:中国传统节日———春节, 除了红灯笼、中国结等产品外, 厂商可结合不同消费群体的特点, 研制出不同的产品, 如针对追逐时尚与个性的年轻人, 厂商可一改以往灯笼只能挂在门上窗前的传统, 将其制作成小饰品或小礼物, 供年轻的消费者佩戴、赠予;再如中秋节, 嫦娥奔月的故事对于年轻人而言也仅仅是个故事, 为何不在此故事的基础上开发出更多新的产品?西方人可以将圣诞老人、圣诞树、雪橇车布满各个大小商店, 我们也可以将嫦娥玉兔送进消费者的手中。而对电子产品的开发, 如将节日故事制作成音像产品, 也是一个有效途径。
厂商也可借助媒体的力量革新中国传统节日的庆祝方式, 使庆祝传统节日成为一种时尚。著名政治学家、新闻专栏作家李普曼提出“身外世界与脑海图景”即媒体的虚拟环境说。它指人们所感知的世界是媒介所构造的虚性世界, 人们就是对这一虚性世界进行感知、体验、经历和反应的。面对媒体关于洋节的大量报道, 受众群体在“虚拟环境”中体验真实, 如报道中有时尚者“去教堂、送玫瑰、吃巧克力”, 其他消费者也会效仿。这就好比年轻人消费可口可乐, 不是在饮这种饮料, 而是在饮可乐这个商标, 是因为看到广告上有漂亮的年轻男女喝可乐。因此, 在消费领域中, 人们以为自己是在独立自由地选择着商品, 但实际上却是被幕布后一只手巧妙地操纵着购买特定的商品, 原来人应该具有的独立的真正消费活动就变异为一种外在的虚假的行为。人的趣味受到控制, 他想看和想听的是报道中允许他看到和听到的东西。为了不使自己孤立, 为了成为时尚一族, 年轻人, 这些时尚流行的倡导者、弄潮儿就成了推动洋节盛行的生力军。从这个意义上看, 与其说他们是在消费“圣诞节”, 不如说是消费一种意义, 一种符号———社群感。所以, 厂商可借助媒体将庆祝中国传统节日转变为消费一种意义, 一种时尚的消费符号。根据节日经济学原理, 这种转变不仅为厂商创造了更多盈利的机会, 也进一步满足消费者的心理需求, 使其愿意庆祝中国传统节日, 并为庆祝自己本民族的节日而感到快乐。
三、结论
“圣诞热”已成为社会各界所关注的文化经济现象, 对于中国传统节日的回归对策, 也可谓仁者见仁, 智者见智。很多人并不反对过西方节日, 因为只有中国接受世界, 世界才能接受中国, 但是我们不应放下警惕, 肆意去享受开放所带来的一切, 既然有精华的存在, 就不排除有糟粕的可能。同时, 我们应重视对中国传统节日及文化的继承与发展, 在此基础上“化西为中”, 学习与借鉴西方节日中对弘扬中国传统节日及文化有利的的元素。节日文化是随着世界脉搏的跳动不断变化的, 在经济全球化的大背景下, 经济利益与消费需求的驱动, 从内在上对中国传统节日提出革新的要求, 只有使中国传统节日与时俱进, 在保存其原有的深刻的节日内涵的同时, 不断创新, 使其庆祝方式丰富而多样, 有效的将商品消费与文化消费紧密结合, 才能真正实现中国传统节日的传承与发展, 并以此带动经济的发展, 使经济文化产业永葆生机与活力。
参考文献
[1]李丽敏, 论西方文化冲击下中国传统节日的回归[J].鸡西大学学报, 2008, 9 (4) .
[2]铁翠香, 媒介环境下的“洋节热”[J].当代传播, 2007 (3) .
[3]王琪延、郝志敏, 中国圣诞节消费特征与商家对策[J].SUCCESSUL MARKETING 2003 (12) .
[4]王晓敏, 浅谈中国的西方节日热[J].改革与开放, 2009 (6) .
音符一——“全”
“全”,即利用传统节日文化对学生进行全方位的教育。围绕节日活动,学校全方位地放手,让学生唱主角,充分发挥学生的创新能力,相信他们是最棒的!每当一个传统节日来临时,孩子们便展开丰富的想象,使得活动的开展异彩纷呈、多姿多彩。如在“端午节我做主”实践活动中,孩子们展示的香囊,讲述的伟人屈原的感人故事,演绎的孝女曹娥的动人传说,回放的龙舟赛场上的精彩片断,品尝的亲手包的各种馅的粽子,还有教室里不时爆发的掌声、歌声、欢呼声,充分展现了学生多彩的想象力和独到的创造力。在这样的活动中,学生的综合素质得到全面的提高。由于活动采用了学校、家庭、社区三位一体的管理模式,调动了各方面力量,实现了活动成效的最大化。家长和学生一同参与活动,共同感受节日文化,共同践行中华美德,实现了学校与家庭、社区的互动。实践中,三方共同揭示传统节日的内在价值,发挥、拓展和强化其功能,学生的动手能力、创造能力、社会适应能力和亲子沟通能力等都得到了全面的提高。
音符二——“趣”
“趣”,即开展趣味十足的体验活动。学校在活动的设计上注意体现童趣,以吸引学生的参与。为此,每年的传统节日教育内容都会不断推陈出新,变换主题。以元宵节为例,近年来的活动主题先后有:“走进传统,欢乐元宵”“欢天喜地闹十五”“赏灯猜谜大比拼”等。2010年,在主题为“巧手制作花灯”的元宵节日活动中,学生巧妙利用废旧材料,通过询问长辈、网上查找了解相关的知识,精心设计制作了各式各样的花灯。他们中有的是独自完成,有的是与家人合作完成。寒假开学后,学校收集的562盏花灯创意十足,极富情趣:可乐瓶制作的花灯别具一格,酒瓶外盒制作的花灯别出心裁,用布一针一线缝制而成的花灯更是凸现出鲜明的民族特色。实践证明,只有从学生兴趣出发,适时引导,才能让节日文化鲜活起来,才能激发学生创造的灵感。
音符三—— “实”
“实”,即注重节日教育的实效性。在节日教育活动中,学校注意营造浓郁的节日氛围,让节日教育活动真正收到实效。通过制作展板、布置橱窗、绘画七色园地等,向学生展示传统节日的由来、传说、风俗、人物故事及相关的古诗词。利用国旗下讲话、组织征文比赛、演讲大赛、手抄报评比、摄影赛等方式,让学生感受节日文化的丰富内涵。不同规模和类型的大队会、主题班队会、主题活动课充分展现了学生们在节日文化活动中的收获。例如,“过红红火火的中国年”主题班会,设计巧妙,内容鲜活。“传火炬对春联”“红包中的秘密”“送给爸爸的祝福”等几个环节,将春联的吟诵、节日中对学生的行为要求、除夕之夜送给在抗冰雪灾害一线爸爸的温馨祝福等内容淋漓尽致地展示在班会上,体现了孩子们的亲情、友情、恩情、爱国情。又如,少先队在清明节召开了“烈士墓前寄哀思”中队会;中秋节开展了“赏月、问月、登月、访月”大队会,对神舟七号飞船成功登月活动进行了再回顾。另外,学生制作的以传统节日文化为主题的手抄报、电子小报还在班级间进行交流评比,获奖作品在橱窗中予以展示,电子小报制作成FLASH动画通过校园网让全校师生欣赏交流。这些实实在在的主题活动使节日文化教育充满了生机和活力。
音符四—— “细”
“细”,每次开展节日活动,学校都要周密考虑,细致安排,力求做细做巧,以发挥活动的辐射力和影响力。如清明节,要求学生在假期中把随家长祭祀时的感受用不同方式记录下来。返校后,学校查看了学生的作品,有的是图片,有的是文章,有的是日记,有的是手抄报,都很生动。学校筛选后组织学生进行演讲, 17个孩子道出了他们的真情实感。比如,五(1)班赵一桥同学演讲题目是“清明——生命的感怀”,文中写到:“安葬着外公、外婆的‘长生林’环拥在松柏之中,节时的山风诉说着家家户户对亲人的思念。我和妈妈把鲜花放在外公外婆的墓前,用清水洗净墓碑之后,我告诉长眠地下的外公外婆:‘我是你们的外孙一桥,我和爸妈看你们来了。我刚刚再次当选五年级一班的中队长,去年我以学校生物馆为题材做的一部片子还获得了国际奖,相信你们听了一定会很高兴。请你们放心,我们都很好,来年再看望你们……’”这是孩子最真实的感受,也是发自肺腑对已故亲人的感怀。演讲结束后,学校将整个演讲录像进行了编辑,作为学校资源库的又一生动教材,组织各班利用班队会认真观看、讨论、反思,激起更多学生的节日情怀,感受节日教育的深刻内涵。
音符五——“雅”
“雅”,即感悟节日德育的高雅韵味。古代文人在传统节日里常喜欢吟诗作画,这为我们后人留下了许多值得继承的宝贵文化遗产。在实践中,学校除了让学生吟诵一些常见的如《元日》《清明》等古诗外,还让他们收集相关的古诗词,在各班开展古诗诵读、诗词配画等活动。同时,学校要求教师在讲授教材中的古诗词等相关内容时,注意让学生进一步领悟诗词的内涵,感受其高雅韵味。
著名教育家斯普朗格曾经说:“教育之为教育,正在于它是一个人心灵的‘唤醒’,这是教育的核心所在。”以中国传统节日为主题的乐曲,似一阵春风,让校园充满中国传统文化的古典芳香,让教师成为智慧亲和的引领者,让孩子们悄悄开启纯真的心灵之窗。相信他们在快乐地吟唱中,必将逐渐成长为新时代的栋梁。
(作者单位:北京市通州区后南仓小学
北京101100)
第二天就是大年三十，我和妈妈上街去买肉，一出门便感受到节日的气息，只见街上张灯结彩，满街挂上了灯笼，就连树上也挂着彩灯，向人展示到春节的到来。
大年三十到了，妈妈和爸爸开始和面、炖肉都弄好了，就等下午开始包饺子了，到了包饺子的时候，我也来到厨房来学包饺子，我看到妈妈把饺子皮放到了左手的手心里，再挖一勺馅儿，再一挤就成了，我想：包饺子也不难嘛，我按妈妈的样子，挖了一勺馅儿，再一挤就成了一个饺子，可是我看着我包的饺子并不满意，因为我包的饺子太扁了，像小鸭子的嘴巴，而妈妈包的饺子像一个大元宝，我打算放弃的时候，妈妈鼓励我说：“不要放弃慢慢来。”我又包了几个饺子，包的一个比一个好看了，最后，妈妈洗了两个硬币，我问妈妈：“拿硬币干什么？”妈妈说：“把硬币包到饺子里，谁吃到了有硬币的饺子，这一年就会很幸运。”我想：我一定要吃到有硬币的饺子。妈妈把饺子放到了锅里，开始煮了，不一会，热气腾腾的饺子就出锅了。
我们一家人围在桌子旁，开开心心地吃起了年夜饭，屋外不时响起一阵鞭炮声。
我国的传统节日众多，分布在全年的各个时间段，而且每个节日都有着特殊的寓意，比如人们最看重的春节。春节是我们国家一年中最重要的节日，中国人过春节已经有四千多年的历史了。关于春节的来历民间流传最广的`一种说法是古时候有一种叫“年”的怪兽，极其凶猛，而且觅食人肉，残害生灵，后来人们摸准了”年"有怕响，怕红，怕光的弱点，便想到许多抵御它的方法，于是逐渐演化成今天过年的风俗。虽然现代春节的习俗相比以往少了很多，现在一说到春节马上想到的就是回家过年!春节是一年中除旧迎新的重要时节，我们习惯在春节的时候总结过去，期盼、规划和开辟未来。
春节的文化内涵是和谐，我们常说：“新年快乐。”它不仅仅代表着祝福，更是中华民族集体人格的体现，希望每个人都能快快乐乐、和谐相处，与家人、亲友、邻居、同事保持和谐，这是社会和谐的基础。可以说，春节就是社会群体和谐团结的黏合剂。
关键词：传统节日；精神内涵；现实意义
中国传统节日文化作为中国传统文化的重要组成部分和表现形态，它凝结着中华民族的民族精神，展示着中华民族的精神世界，是中华传统美德代代相传的重要载体。据不完全统计，我国目前有全国性、地方性和民族性的传统节日达两百多种，而其中最重要的是农历年、清明节、端午节、中秋节、七夕节和重阳节这六大节日，已被列入国家非物质文化遗产名录。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，植根于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中，通过对天人、群己、义利等关系的约定，形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力和生命力，在社会发展进程中具有非常重要的意义。
1 中国传统节日起源于中国古代农耕文化
中华文化有着上万年的文明发展历史，最深厚的经济基础在于农业。中国传统节日也根源于中国古代的农耕文化。据史籍记载，春节在唐虞时叫“载”，夏代叫“岁”，周代才叫“年”。“载”“岁”“年”都是指谷物生长周期，谷子一年一熟，所以春节一年一次，含有庆丰收的寓意。清明节本是二十四节气之一，这时，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，农业上开始忙于春耕春种。江南有农谚这样形容清明：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”、“种树造林，莫过清明”。另外关于中秋节的起源，有一种说法是秋报的遗俗，因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。还有重阳节在陕北也是正式收割的季节……故从传统节日的起源看，大多出于农耕目的，虽然在流传过程中，有些节日淡化了农耕印象，但传统节日起源于古代农耕文化这一点是毋庸置疑的。
2 中国传统节日的精神内涵
中国传统节日长期受到人们尊崇，影响着人们的生活和行动，成为历史发展的内在思想源泉。它所表现得中国传统文化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个包含着诸多要素的思想体系。“天人合一”“以人为本”“贵和尚中”“精忠爱国”“刚健有为”都是中国文化基本精神的主体内容。
2.1 天人合一
天人合一即肯定人与自然的统一，亦即认为人与自然界不是敌对的关系，而是具有不可割裂的关系。 “天人合一”的观念成熟于先秦。《左传》中有许多论述，孔子、孟子、老子、庄子等都从不同角度、不同方面提出了这种观念。无论是积极的或是消极的，他们都强调了“人”必须与“天”相认同、一致、和睦、协调。到汉代董仲舒，天人合一在其思想系统中扮演了中心角色，其特征是具有反馈功能的天人相通而“感应”的有机的整体的宇宙图式。直到宋代张载明确提出“天人合一”的命题。而在我国传统节日中的春节迎新、清明踏青、端午赛船、中秋赏月、七月观星、重阳登高都体现了天人合一。
2.2 贵和尚中
中国古代以“和”为最高价值。孔子曾说过君子和而不同，小人同而不和。和同之辩始见于西周末年周太史史伯的言论中。《国语》记述史伯之言说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”这里对和的意义的解释最为明确。不同的事物相互为“他”，“以他平他”即聚集不同的事物而达到平衡，这叫做“和”，这样才能产生新事物。如果以相同的事物相加，这是“同”，是不能产生新事物的。古人在这里提出了高度关注和积极倡导万物和谐的思想。尚中的“中”即不偏不倚，不走极端的意思。它是中国传统文化的又一基本概念。《易传》云：“刚健中正，纯粹精也”，就是要人们效法天，在行为上允当适度，中道而行，即“持中”，无过、无不及。贵和尚中作为中国文化的基本精神，它超越民族、地域、阶级、时代的局限，激励古往今来的中华儿女奋发向上，锐意进取，不断地超越现实。同样这一思想在我国传统节日中也有体现。其中春节最能体现这一精神。春节是我国人民生活中最隆重的节日。民俗的年夜饭一定要全家人围坐在一起包饺子过年。包饺子和面的和就是“和”和“合”的意思，饺子的“饺”是“交”谐音，“合”和“交”是团圆、相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢。
2.3 精忠爱国
精忠爱国思想是我国最悠久的传统。古往今来，也涌现出许多这样的英雄人物。而这一思想在端午节中体现得最为明显。端午节的来历就是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。史料记载，公元前278年农历五月初五，屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓听说后纷纷驾船前去打捞，并把用大米包裹的粽子投入江中喂鱼虾，以免鱼虾吞食屈原的身体。从此，我国人民把端午节的赛龙舟和吃粽子等，与屈原紧密地联系在一起。屈原成为中华民族的千古爱国和忧民的楷模，已转化为精忠爱国的象征。
2.4 孝悌之道
在孔子所创立的儒家学说中，“仁”是人生所应追求的最高道德境界，它包含多方面的伦理道德原则，是各种优秀品德的总和与概括。而在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作既是人之所以为人（即做人）的一种天经地义的纲纪要求，又是一个人“修身养性”，追求“仁”、实践“仁”的根本，在《论语》中，有关“孝悌”的章节达16处之多，足以见得孝悌观念在儒家学说中的地位。同样，在我国传统节日中的清明节和重阳节中就有体现。清明节的扫墓活动体现了慎终追远、尊老行孝的历史传统；还有重阳节，农历九月初九为重阳节，重九是生命长久、健康长寿的意思，我国于1989年将重阳节定为了敬老节，这都体现了孝悌之道。
3 中国传统节日的现实意义
3.1 弘扬爱国主义，增强民族凝聚力
传统节日是民族生活中的典礼和仪式，是民族情感的激发器，其中充盈着亲情情结、敬祖意识、寻根情理、报本观念，最容易唤起对亲人、对家庭、对故乡、对祖国的情感，唤起对民族文化的记忆、对民族精神的认同，唤起同宗同源的民族情、文化同根性的亲和力。所以，办好过好传统节日有利于弘扬爱国主义传统，同样也可以增强民族凝聚力。传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载者中华民族的文化血脉好思想精华，是维系国家统一，民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源，滋养着民族的生命力、创造力和凝聚力，在海内外华人中有着广泛而持久的影响。当前，中国传统节日正受到前所未有的冲击。传统节日的无形内容所承载的民族文化、民族精神和民族情感，对于激发民族自豪感和促进民族认同感有不可忽视的作用。弘扬传统节日文化，发挥其所具有的强烈的民族认同感、文化认同感好国家认同感，能够最大限度地凝聚民心，有力的抵制西方文化的冲击和渗透。
3.2 构建人与人、人与自然和谐的关系
传统节日文化可以增强人与自然的交融，促进人与人的情感联系。中国传统节日大都是岁时节日。岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候，而且大都有为适应季节、气候、物候变化采取相应活动的节俗。如清明万物复苏之期，人们户外踏青，感受大自然朝气蓬勃的生命力；重阳节时逢秋高气爽，人们登高远望，可在大自然里直抒胸臆。同时，传统节日有着浓厚的人情味，几千年来已经成为维（下转第页）（上接第页）系中国社会人际关系的重要感情纽带，是人们表达内心情感的时机，有着协调、促进人际关系的功能。在人情日渐冷漠的今日，传统节日无疑是“和谐人事”、沟通心灵的平台。
3.3 推动文化生产力发展
传统节日文化的背后实际上存在一条“文化产业链”，节日食品、节日服饰、节日吉祥物、节日文艺展演、节日旅游、信息服务、交通服务等，节日生活的每一个方面几乎都可以成为拉动经济增长的元素，这些元素如果得到了适当的开发，不仅有利于传统节日文化的传承，而且能够有效地促进经济增长。传统节日有很多符号系统。这些符号或符号（下转第页）（上接第页）系统各自都有独立的形式和意义。因此，只要能够找到合适的产品载体，每个符号或符号系统就有可能开发为一种文化消费品（产品）。最近几年市场上越来越深受人们喜爱的中国结、灯笼挂饰、鞭炮挂饰、福字、窗花等精美的传统节日吉符的流行，主要就是源于商家敏锐的市场洞察力。商家出于经济利益的追求，自发地把传统吉符打造成了具有现代流行文化时尚元素的商品，使得沉寂多年的传统吉符焕发出了新的生命活力。由此可见，运用商业途径重建传统节日的文化体系，是一条实现经济与社会文化和谐发展的有效途径。因此，把中国传统节日及其文化作为商品经营，作为产业来经营，作为市场来经营，这在市场经济背景下不仅是天经地义的事，而且是意义重大的事。
总之，我们应该重视传统节日文化。传统节日也要随着生活的发展而发展，既要发扬民族传统、充盈民族精神，也要与时俱进，增强时代精神的内涵。中国传统节日文化只有扎根于群众现代生活的土壤，才有生生不息的活力。
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中国园林从殷周时期的“囿”起源至今,已有3000多年的历史。它作为中国传统文化的一部分,受到了来自博大的华夏传统文化多方面的影响。中国园林“崇尚自然,师法自然”,以“乘物以游心”的方式,追求一种“天人合一”的意境。它将建筑、山水、诗歌、绘画、雕刻等多种表现形式融为一体,以其悠远的意境,使人的心灵与自然相忘相化。它融合了时间空间因素,让人在“咫尺之内,觉万里之遥”。这种独特的创作风格,蕴含了深厚的文化底蕴,与中国传统文化思想的发展是密不可分的。
1 儒家思想对中国园林的影响
儒学形成于殷周时期,自汉武帝接纳董仲舒建议“罢黜百家,独尊儒术”之后成为中华古代文化的正统。儒家“仁义”“中庸”等思想都被中国园林吸取,对它造成了深厚的影响。作为儒家创始人的孔子曾曰:“仁者乐山,智者乐水。”孔孟之道认为,人作为自然的一员,有自然属性,亲和自然的本能。大自然所显现的高大雄伟的山和坦荡磊落的水,与人的品格相似,引导人们通过对山水的真切体验,把山水比作一种精神,去反思“仁”“智”这类社会品格的意蕴。他这句话虽然没有直接言及园林,但是自此“君子比德”成为了一种自然山水审美思想,为后世园林进行了文化奠基,架构了中国古代园林沿着自然山水空间美学方向前进,发展和升华的方向。
以后的造园者,常常寓情于景,赋予景物品格精神,从而创造出意境深远的园林景观,给游人以无限的联想和独特的体会。关于这点,明末著名造园家计成更是在他的著作《园冶》中指出:造园应做到富于诗情画意,“寓情于景”“情景交融”。
这在士大夫的私家园林中,体现得十分明显。苏州园林就擅长将“君子比德”与植物造景结合起来,通过将植物拟人化,着重于把握自然美所具有的人的精神的意义。松、竹、梅、玉兰、山茶、紫薇、芍药、牡丹、睡莲、荷花等,这些植物因不同的自然形态特点,具有各自的“比德”意义,代表了不同的性格和品德,松的坚贞不屈,竹的高风亮节,梅的清新雅致,兰的幽谷飘逸,荷的洁身自好,牡丹的富丽尊贵,还有水仙的冰肌玉骨等等,流连其中欣赏的不只这些树木花草的形象美,同时体验着它们所代表的精神层次的意义,将实景化为应景,形象化为象征,构筑了园林形象之外的另一个精神世界,以使园林景观景中有情,情中生景,充满丰富的内涵。
另外,儒家经典之一《周易》中提出的“太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦”,即宇宙客观世界本是一个整体,可以被无限分割成阴阳互补的小宇宙的思想,也被广泛地运用到了造园中。有关这点,柳宗元曾精辟的指出:“游之适,大率有二,旷如也,奥如也,如斯而已。” 也就是说,人们在游观景物时,不外乎开朗宏伟的景观与幽雅深邃的景观两大类。而这两大类景观的互相交替,则更能激发人们游览的兴致。因而在构景时人们力求阴阳两面的均衡,例如通过山与水,宏大与幽邃,人工构筑与自然天成等的均衡来造就美。还有人将造园的五大要素山水树石建筑与阴阳五行结合,描绘了五行相生相胜图,以运用到造园中去。
这种对比与均衡相互结合运用的手法,在艺术上成就颇高,以严谨布局、丰富景观见长的留园中便显得尤为突出。园子入口以虚实变幻、收放自如、明暗交替的手法,形成曲折巧妙的空间序列,引人步步深入,具有欲扬先抑的作用,有意识地使游人的视角受到极大的压缩和极度收敛,在走道两侧忽左忽右地出现几次收与放的对比,引发游人“庭院深深深几许”的感叹。先是幽蔽的曲廊,进入“古木交柯”渐觉明朗,并与“华步小筑”空间相互渗透。北面透过6个图案各异的漏窗,使曲廊与园中山池隔而不断,园内景色可窥一斑。 绕出“绿荫”则豁然开朗,山池亭榭尽现眼前,通过对比达到最佳境界。
在建筑构造上综合运用了江南造园艺术,善于运用大小、曲直、明暗、高低、收放等对比,组合景观、高低布置恰到好处。营造了一组组层次丰富、错落有致、有节奏、有色彩、有对比的空间体系,建筑与园境相映成趣。
2 道家思想对中国园林的影响
道家学说由老子创于春秋,土生土长在中国。老子认为“道”是宇宙本源,先于天地,是万物的起源。而道生成万物的方式为“道生一,一生二,二生三,三生万物。”而同时他又提出“大地以自然为用,圣人以自然为用,自然者道也。”“人法地,地法天,天法道,道法自然。”即道虽是宇宙本源,但本身无为,而听任于自然。道家这种“道法自然”的观点成为中国古代山水园林的哲学文化基础,历代文人公侯由此而建立的自然之本源的宇宙观、自然观、社会观和人生观,对中国古代社会产生了深远的影响。在园林上它表现为“崇尚自然,师法自然”,使园林中的“山水”这一自然因素得以更巩固地发展,为中国自然山水园的形成奠定了更坚实的基础。在此值得一提的是,当美国著名的建筑大师赖特(F.L.Wright)在得到一本英译本的《老子》之后,如获至宝,将它作为建筑思想的哲学依据。由此,道家思想对园林乃至建筑的影响之深远可见一斑。
后来庄子继承了老子“道法自然”思想,强调“无为而治”。庄子认为,人应该抛开人世间的枝枝蔓蔓超脱于世俗之上,从而回归自然,实现人与自然的和谐统一。在《逍遥游》中他甚至表达了一种与万物同游,驰骋于自然天地的无己的精神境界。这种浑然忘俗,尽显逍遥本色的道家神仙思想渗透在园林的方方面面。从秦汉开始,帝王相信道教神学创造的超脱世俗的彼岸生活,即逍遥自在,长生不老的神仙境界。由此,以自然仙境为造园题材的园林应运而生。
自秦始皇开始在宫苑大兴土木,开凿太液池,池中筑方丈、蓬莱、瀛洲三岛,模仿所谓的东海仙山。此后帝王纷纷效仿“一池三山”之法,一方面以表现“普天之下,莫非王土”的帝王之尊;另一方面也体现了其欲求长生不老等造园思想。清代的圆明园,承德避暑山庄等,我们都还可以看到“一池三山”的传统造园模式。甚至一些私家园林,都袭用了这一法式。
3 佛教思想对中国园林的影响
魏晋时期,印度佛教在中国盛行,它与中国传统文化和宗教相互结合渗透,成为了与儒、道并称为中国传统文化的三大成之一,对中国社会文化产生了巨大影响。古典园林作为社会文化生活的一部分,自然也受到它的影响。
佛学注重内心的体验,它的观点认为:“青青翠竹,皆是法身,郁郁黄花,无非若般。”意思说世间万物都是佛法或本心的幻化。这种理论打破了有限的中国自然山水园林在空间上的局限性,为山水审美提供了无限遐想的可能。中国古典造园中广泛应用的“以小见大”的手法便是从这里而来的。即或以咫尺之地,营造给人“万里之遥”的非凡体验;或立意于微小平淡,但给人的启发与遐想无限。在园林占地相对有限,园林规模不大的情况下,景观营造中常运用写意的手法,借助于联想,来拓展景物的想象空间。
而同时,佛教追求平静安详的精神境界,园林为园主依托佛教,反思人生提供了场所,解决了静谧超脱的人生境界与现实的矛盾,在园林中,佛教信仰者既解放了思想,又达到了皈依佛教的目的。
在这样的情况下,寺庙园林应运而生。它首先出现在远离城市的山野地带,后也逐渐转向城市。由于受到佛学经典的影响,在其历史发展过程中,形成了自己独特的植物造景特色。在植物的配置选择时,逐渐形成了约定成俗的植物种类,对榕树,菩提树,无忧树等一些具有佛教意义的树种表现出了特别的偏好。栽植多采用孤植、从植、群植或片植的方式,营造出了体现不同意境的寺庙景观,既体现了统一的寺庙园林风格,同时又各具特色。关于寺庙园林,曾有诗云“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。可见寺庙园林在中国园林中的广泛以及别有意韵。到现在,我们仍然可以看到,杭州灵隐寺,苏州灵岩寺等众多杰出的寺庙园林作品。
4 结语
通过分析中国传统文化与中国园林的关系,我们可以看到中国古代园林博大精深的传统文化在这片肥沃厚土上,不断的自我完善和升华,最终成为自然情趣与文化精神相融合的产物。而在人们日益注重精神文明和社会文化生活水平的当下,请允许我大胆的断言,积淀了数千年的中国传统文化还将为现代园林事业的发展注入源源不断的新活力,在创建现代和谐的人居环境中必定还会大有作为,放射异彩。
作为一个园林专业的学生,在扎实掌握专业技能的同时,也应该注重对传统文化的汲取提炼,把继承和发扬结合起来,从而丰富自己的设计思想与理念,提高自己的园林审美,丰满自己的创作。
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