道德自我评价

道德自我评价（推荐11篇）

道德自我评价 篇1

道德与公民自我评价一

我衷心拥护中国共产党，用建设有中国特色的社会主义理论武装自己，逐步提高自己的政治思想觉悟，并向党组织递交了入党申请书。作为班长，我能以身作则，严于律己，在同学中树立了好榜样，并能团结好班委，处理好班级的一切事务，是老师的得力助手。

道德与公民自我评价二

我一直以来都关心国家大事，关心家乡建设，并参加力所能及的公益活动；对违反社会公德和违规、违纪、违法行为能进行劝阻和及时报告；遵守社会公德，注意保护环境，讲究公共卫生，不乱丢垃圾，尊重他人劳动；爱护公共设施。不浪费粮食、水电、不破坏公物；尊敬老师，正确对待师生间的不同意见，能用恰当的方式与老师交流看法；珍爱生命，不吸烟、不喝酒。慎交网友，不进入营业性网吧；勤劳俭朴，孝敬父母，生活上不向父母提过份的要求。

道德与公民自我评价三

本人爱国爱乡、诚实守信、是非分明、富有责任；尊重国旗，国徽，会唱国歌，认真参加升旗仪式；热爱祖国，热爱集体，有着强烈的责任感；诚实善良，不说谎话，不弄虚作假，不抄袭作业，考试不做弊；言而有信，助人为乐，许诺别人的正当事情总是尽力去做；有一定的分辨是非能力，为人正直，有正义感；正直坦白，办事认真，责任感很强。

道德与公民自我评价四

我认为我一直是一个遵纪守法的好公民，道德素质高，能够作为新高中生的代表，能够尊老爱幼，尊师重道。

①在公交车上，我为老年人让座。

②在平时同学的纠纷中，我积极的讲解道理。

③见到老师问好。

④不说脏话，尽量与他人少争执。

⑤作为一个公民，不忘公民职责，好好学习，将来为社会贡献自己的一份力。

道德与公民自我评价五

我遵纪守法、遵守社会公德。尊老爱幼、互相帮助是我们的传统美德，因此，我从不干违法乱纪的事，不参与“中国式”过马路，不乱扔垃圾；文明礼貌，尊老爱幼，尊敬师长，团结同学，热爱集体，爱护公物，互相帮助，关心同学。在家孝敬长辈，做到“出必告、返必面”，经常帮助家长做家务，比如洗碗筷，擦地，做一些简单的饭菜。在车上主动给老弱病残等需要的人让座，随时力所能及地帮助需要帮助的人。

在学校和同学相处能够以诚相待，信守承诺，平时不管学习多忙，只要同学求我帮忙的事，我都会答应他们。比如他们组织的特色班会，需要我客串的，或需要我帮忙找的材料，我都会认真准备。我热爱祖国，关心国家大事，以自己是一个中国人而感到自豪。载人航天成功、航母下海，奥运赛场上每当国歌奏响，国旗升起的时候，我的内心总是无比的激动，我和每一位热爱祖国的中国人一样，为那一时刻的到来而欢呼雀跃！

道德自我评价 篇2

关于“静”就是讲的要平静, 以平常的心态对待人生, 此为教师职业道德教育之先。一度时期以来, 许多人认为做教师这份职业亏了, 既无权力也无钱财, 失去了五彩斑斓的梦幻, 丢掉了施展才华的抱负。在平平淡淡的课堂和空旷的校园里既没有经论事务的舞台又无歌管丝弦的喧嚣, 于是在芸芸众生的心目中, 往往把教师贬之为“学生头、娃娃头、教书匠”等等。这都是当今社会市场经济带来的负面作用, 这种影响已危及到社会生活的每一个角落。教师也无一例外面对着多种多样诱惑的严峻考验。可以说, 心灵的旷野在天地间震荡。要么心躁气浮, 不甘寂寞;要么这山望着那山高, 跳槽改行;要么随波逐流, 放弃了职业道德的最低线, 从而迷失方向, 毁灭自己。诸如此类的现象都是缺乏一颗平常心的表现。其实我们说教师是一个崇高的职业, 就在于它天生就不是寻觅热热闹闹的去处, 而是默然独自酿造人类精神家园的使者, 因此, 选择了教师职业就要同步选择和学会寂寞, 学会在寂寞中审视世界观、人生观、价值观, 让自己纷繁芜杂的思绪接受寂寞的洗涤冲刷, 不断净化内心的积垢。我们为什么害怕寂寞, 是因为我们对寂寞根本不了解。有位哲人说过:“寂寞并不可怕, 可怕的是我们还不曾品尝过寂寞”。由此可以让人大彻大悟:教师天生就是在知识的花园里独享寂寞, 一生采花索蜜, 酿造人生甜蜜事业、酿造人生醇香美酒。并非寂寞的教师就是这样获得社会尊重的, 几千年来的人类社会发展史其实就是选择了教师这个伟大的轴心在运动、在扩展, 直到永远。

其次是要冷静。当你得志得意时, 在你的视线里可能全是亲朋好友送来的喝彩与祝福, 甚至是阿谀奉承, 蜂拥而来的美言善语包括各种形态的肢体语言使得你晕头转向, 神志亢奋, 不辨东西。值得借鉴的是我们的邻居日本民族, 极会让自己的心宁静下来而决不会轻易下决策, 即使是看准了的事也必须有一个静而慢思的过程, 直到过滤出最满意的结论为止。他们认为:进入了沉静状态, 心胸就会开阔, 视野就会明朗, 不论多么困难的问题都有清晰的思路。较之与我们而论, 他们不喜欢通过开会商量拿主意, 他们认为:争论是争论不出什么答案的。这是他们的体会和解决问题的方式或经验。诚然, 我们不可完全仿效之, 但很有他山之石的光华。

关于“静”, 就是头脑要保持干净, 不能有任何杂念。所谓干干净净做人, 踏踏实实做事, 这是从事教育工作的基本功。说到念杂, 在当今社会好像人人皆有之, 也是人之常情, 似乎有其杂念而理直气壮。然而我们面临着很多诱人的十字口, 何去何从尤为重要, 一念之差便会误入歧途乃至不能自拔, 这是有许多教训的。虽然来自教育系统的曝光远不如其他行业部门之多之酷之恶, 但哪怕是那么一点都会让人们惊讶到极点的。也许在其他职业部门发生的丑事比我们教育部门要丑之十倍百倍, 人们并不感到惊讶, 而对教师和教育工作者发生的丑事, 社会上就不会给你如此宽宏大量的谅解了。这是许多教师深感不平和愤然厌恶的一大热点, 这到底是为什么?其实, 只要细心思量一下, 我们就只能反而原谅社会和人们了, 因为“教师”这个职业承载着太多太重的人类文明成果, 她的光环、她的荣誉太耀眼、太沉重了, 我们的心灵、我们的双肩, 必须得承受她所赋予的重任, 并且从一开始就要具备对她矢志不渝的忠诚, 必须要具备不改初衷的坚定信念和超然气度。正是基于这种有价值的事业, 作为一个教师和教育工作者不仅在思想上不应该心存杂念, 而且在语言行为上都不应该伴随着杂音、杂念。

关于“进”就是前进、奋进、进化之意。随着时代的飞跃发展, 社会竞争日趋激烈。人民教师和教育工作者必然处于这种竞争的最前沿, 历史的使命要求我们教师切不可满足现状, 要不断自我加压, 与时俱进, 更新知识, 迎接知识爆炸时代的挑战。当今社会的竞争说到底是人才的竞争、少年强则祖国强, 这些口号都包含着潜在之意, 也就是指优秀教师的拥有和数量, 因为人才的培养靠教育, 教育的提高靠教师。这并非逻辑推理的演绎, 而是社会发展的一种必然, 国家民族之兴衰关乎教师素质之高低, 这就是结论。因此, 教师自身素质的提高离不开知识的不断补充和更新, 并且这样的补充和更新没有终点站, 而是伴随着我们一生一世。“活到老学到老”。“所谓终生学习”, 就是这个道理。现在提倡的“学习型社会”就是这种理念的产物, 这如同大自然生物进化论一样, 适者生存, 强者得势。显然, 在人类社会里, 谁拥有知识, 拥有人才, 谁就是强者。美国20世纪90年代以来的经济奇迹正是得益于其倡导学习的社会风尚及进行人才培养和人才资源的开发上。美国作为当今最发达的国家尚且如此, 况乎我之央央大国?靠着知识前进, 靠着知识飞翔, 应是我们从事教育事业的人们执着理念的信条。

关于教师的自身学习问题, 著名教育家苏霍姆林斯基讲得非常形象精彩, 他说:“读书不是为了应付明天的课, 而是出自内心的需要和对知识的渴求。一些优秀教师的教育技巧和提高, 正是由于他们持之以恒地读书, 不断地补充他们知识的大海……应当在你所教的那门科学领域里, 使学校教科书里包含的那点科学基本知识, 对你来说只不过是人们的常识, 在你的科学知识的大海里, 你所教给学生的教科书的那点基础知识, 应当只是沧海之一粟”。

这些精辟论述告诉我们, 这哪里是一个普通教师在教书, 简直就是一个科学家、文学家在含英咀华。试想一下:人才何愁不出?因此, 战斗在讲台上的精英们, 前进!奋进!再前进!再奋进!这是我们的天职和魅力所在。

腐败的自我道德许可 篇3

反腐败工作深得民心，这是毋庸置疑的，但国内外一些相关调查和我们的日常经验表明，国人对腐败的容忍度可能并不低。不是说因为环境脏而不好意思太干净，而是将心比心，谁都保不齐自己如果一朝权力在握，会不会也抵御不了由腐败中获利的诱惑。为什么我可能抵御不了？因为我一直是个勤勉善良的好人，我纳税献血给灾区捐款还给留守儿童读故事，但我一直都没有发财，工作之便获点小利是我长久做好人应得的报偿。

国外心理学家做过很多实验来探究这种想法。比如先让研究参与者表态是不是支持奥巴马当总统，然后在接下来的实验中，要他们把固定数额的资金，按照自己希望的比例，在一个白人社区和一个黑人社区之间进行分配。结果奥巴马的支持者在稍后的实验环节中建议分配更多的资金给白人社区。

还有个实验，研究人员先是分别提供一些明显有性别歧视倾向的文字，和一些中性的文字给两拨实验参与者，让他们就此写下感想，然后让他们假装自己是雇主来筛选求职者。实验结果表明，先前对性别歧视发表了激烈反对意见的人，更倾向于在模拟招聘中拒绝女性求职者。

心理学家把这种现象叫做“道德许可”，意思是，只要人们能够想起以前自己符合社会规范的、道德高尚的行为例子，他们就会觉得可以表达或做出可能不符合社会规范的、不高尚的、会损害自己道德名誉的态度或行为。

道德许可不仅常出现在社会偏见领域，在助人、消费心理方面都有类似的现象。比如，在实验启动阶段让参与者回忆自己曾经做过的助人行为，参与者就会更倾向于在后期的实验中作假；用道德词汇做启动的实验组在之后的实际捐款环节中捐出的数量最少；而光是想象自己做一个志愿者的情境就足以增加之后选择奢侈品的倾向。

与此同时，道德许可的反向效应也是存在的，比如，当设法让实验参与者把自己与“卑鄙”、“恶毒”等不道德词汇联系起来后，他们捐的款最多。

按照这些实验的结果，单是多看几眼道德词汇，让自己觉得是站在了高尚的一边，就容易在之后做出不道德的行为，或只是在脑海中假想自己道义凛然的样子就容易干一些龌龊事，如果在现实生活中我们目之所及到处都是自己的成就和道德，我们又将如何自处？

国内的心理学研究者已经注意到道德许可和腐败现象的联系。在腐败的心理驱动中，可以看到行为者和容忍者都具有道德许可的意味。每个身居高位的腐败分子都会有一份长长的道德行为履历，他们或者用以往的道德账户支付腐败产生的道德债务，或者通过把自己的腐败行为模糊为非腐败行为来让自己安心。而充当观察者角色的人也往往由于参照了腐败分子以往的好人史，而给他们的腐败颁发相应的心理许可证。在对道德许可的解析中，心理学家把以前做过的道德行为叫做给予许可行为，可能做出的不道德行为叫做被许可行为。对腐败者来说，以前的政绩就是给予许可行为，现在的腐败就是被许可行为。

现代社会，政府的权力是由公众权力的部分让渡而来，不再是君权天授，道德高尚和公务人员履行义务之间并无真实的联系了。但是，对很多人而言，就像在意外中丧失胳膊的患者仍然感到胳膊还在一样，难舍那并不存在的道德幻肢，腐败也就继续偷享了那一份不该存在的道德许可。

道德与公民自我评价 篇4

我衷心拥护中国共产党的领导，热爱蒸蒸日上、迈着改革步伐前进的社会主义祖 国，用建设有中国特色的社会主义理论武装自己，积极参加党章学习小组，逐步 提高自己的政治思想觉悟，并向党组织递交了入党申请书。作为班长，我能以身作则，严于律己，在同学中树立了好榜样，并能团结好班委，处理好班级的一切 事务，是老师的得力助手。

道德与公民自我评价二

本人爱国爱乡、诚实守信、是非分明、富有责任;尊重国旗，国徽，会唱国歌，认真参加升旗仪式;热爱祖国，热爱集体，有着强烈的责任感;诚实善良，不说谎话，不弄虚作假，不抄袭作业，考试不做弊;言而有信，助人为乐，许诺别人的正当事情总是尽力去做;有一定的分辨是非能力，为人正直，有正义感;正直坦白，办事认真，责任感很强。

道德与公民自我评价三

道德与公民自我评价 篇5

法纪观念较强，能遵守法律法规和校纪，日常行为表现基本符合中学生日常行为规范要求。能接受各级管理人员的管理；能抵制不良诱惑，无违法违纪行为，能进行批评和自我批评。

基本能遵纪守法，但法纪观念不够强；知道按中学生日常行为规范要求自己，虽有违反行为规范和校纪校规的.行为，但能接受批评，愿意改正。

思想道德自我评价高三 篇6

一个人的思想道德体现在日常的行为上，下面是小编为大家分享有关高三思想道德自我评价范文，欢迎大家来阅读!

【高三思想道德自我评价范文一】

我是一个爱思考的学生，热爱祖国，在校我能遵纪守法，与同学友好相处，为班尽到自己应尽的责任。在学习上，我能勤奋踏实地学习，不断努力，力求每次都能做到最好，虽然我现在学习成绩还没有到最理想的阶段，外语是我最薄弱的环节，但是我有坚定的信念：只要肯付出，就一定能成功。本人在校热爱祖国，尊敬师长，团结同学，乐于助人，是老师的好帮手，同学的好朋友。

在思想品德上，本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共产党领导和社会主义制度，遵纪守法，爱护公共财产，团结同学乐于助人。并以务实求真的精神热心参予公益宣传和爱国主义活动。

【高三思想道德自我评价范文二】

高中三年接近尾声，收获自是不少。

学习：形成一种自学的意识，养成一种收集整理分析信息的习惯，在这基础上寻求交流、帮助，利用集思广益这一行之有效的手段疏通思路、开拓思维。

集体生活：学会了适应，学会了包容，学会了理解，也学会了分享。究其原因是心胸的不断开阔，心智的逐步成熟。集体生活使一个人成长，没有它的大学生涯甚至是不完整的。

精神：困惑是陪伴的，自省是不断的，遐想是时常的，结果是往往在一番挣扎矛盾之后找到出口但又马上陷入新的僵局，以此往复来回，是幸事亦或不是，至少我将它看成一种自我提高的必定方式。遗憾、缺陷与收获是旗鼓相当的。纵然有了学习的意识，但行动不力还不是空欢喜一场，纸上谈兵是不会让人有实质性提高的。

“距离产生美” 反之，相处的越近，时间越久也许越会拉远人与人之间的距离。有心结，有障碍，更多的可能是由于自己心态不好，心理健康不时的会出现状况。

所以，需要这样来解决：

思维转化为成果才是硬道理，不要思前顾后犹豫不决，过多的困难估计只会导致停滞不前，去做就是了，争取尽力!

真正的学习是在工作后进行的，有了实践更会有针对性，竞争的压力与对专项技能的要求对我而言会产生与在学校完全不同的状态，因此努力是第一位的!

想更好的与人打交道是否应该去看看余世维的讲座，帮助肯定会有的，但最根本的信条是“对人要用心”!

以上便是这几年来的感悟、总结，希望对自己起到提醒、激励的作用，未来的路还很长!

【高三思想道德自我评价范文三】

在思想品德上，本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共产党领导和社会主义制度，虽然自己还不是共产党员，工作之余，也能认真践行“xxxx”重要思想，积极参与“共产党员先进性”教育。遵纪守法，爱护公共财产，团结同事，乐于助人。并以务实求真的精神热心参予公益宣传和爱国主义活动。

本人自入学以为，一直遵守学校的各项规章制度，具有良好的个人思想道德品质，学习及生活各方面表现优秀有强烈的集体荣誉感和工作责任心，坚持实事求事的原则得到了老师的高度好评!本人思想端

在学习中能认真践行“xxxx”重要思想，以科学发展观指导现实生活，能准确把握时代要求，不断提高自身理论素养，平时已涉猎了大量文学、心理、医学等知识，有坚强的上进信念，精益求精的专业精神，相信凭其虚心求学的态度，任劳任怨的品质，在专业上会有不断的升华提高，是学以致用的模范!在生活中崇尚质朴的生活，反对奢侈浪费，有良好生活习惯和正派的作风，重视时间观念，能平易近人，有刻苦耐劳的精神，敢于拼搏，具有较强的创新思维能力，常能在实践中严格要求自己有敏捷的动手能力和灵活智慧应用能力，富有团队意识和协作心态，深受众多人好评。

本人有良好道德修养，有坚定的政治方向，大学期间我积极地向党组织靠拢，使我对我们党有可更为深刻的认识。我关心国家大事，认真学习“xxxx”的重要思想，拥护党的各项方针政策。

我是一个爱思考的学生，热爱祖国，在校我能遵纪守法，与同学友好相处，为班尽到自己应尽的责任。在学习上，我能勤奋踏实地学习，不断努力，力求每次都能做到最好，虽然我现在学习成绩还没有到最理想的阶段，外语是我最薄弱的环节，但是我有坚定的信念：只要肯付出，就一定能成功。本人在校热爱祖国，尊敬师长，团结同学，乐于助人，是老师的好帮手，同学的好朋友。经常参加班级学校组织的各种课内外活动。在家尊老爱幼，经常帮爸爸妈妈做家务是家长的好孩子，邻居的好榜样.【高三思想道德自我评价范文四】

本人兴趣爱好广泛，喜欢听音乐、体育运动，多次参加各种文体活动并在学校的活动中取得良好成绩。

我热爱祖国，尊敬师长，团结同学，乐于助人，积极参加劳动，是老师的好帮手，同学的好朋友。我学习勤奋，积极向上，喜欢和同学讨论并解决问题，经常参加班级学校组织的各种课内外活动。在家尊老爱幼，经常帮爸爸妈妈做家务是家长的好孩子，邻居的好榜样。

高中三年我学到了很多知识，思想比以前有了很大的提高，希望以后能做一个有理想，有抱负，有文化的人，为建设社会主义做出自己的努力。我在学习课本知识的同时，更注重理论与实践的结合工作。利用课余时间学习食品行业相关的内容，使所学知识能够与社会发展相适应。走出校门，我珍惜每次锻炼的机会，与不同的人相处，让自己近距离地接触社会，感受人生，品味生活的酸甜苦辣。

道德自我评价 篇7

“所谓价值观, 是特定时期的人们在认识和改造外部世界的过程中所形成和确立起来的、相对稳定而持久的观念模式、心理定势和行为取向的总和, 是作为文化体系的核心而存在下来的社会意识。”我国社会正呈现出价值多元化的发展态势。所谓价值多元化主要包括两方面的含义, “一是价值关系的多元化, 二是价值观念的多元化。”当前社会存在的价值观主要有社会主义核心价值观、我国传统价值观及西方资本主义价值观。其中, 社会主义核心价值观是我国国家特性与民族特性本质的体现, 对增强民众的凝聚力具有重要作用;传统价值观虽然已经不再处于主导地位, 但作为一种延续数千年的社会心理的沉淀, 它仍会长期影响着人们的价值取向;随着西方资本、产品、技术及人员的大量涌入, 西方的各种文化思潮和价值观念也进入国门, 并迅速地影响着中国的年轻一代。这些迥然不同的价值观并存, 必然会相互碰撞、相互冲突。价值冲突虽然在一定程度上有利于破除陈旧的价值观念, 但是, 价值冲突的破坏性不可小视, 它会使社会道德评价标准模糊, 从而导致人们无法正常地进行道德生活。

在社会转型期的今天, 价值多元化不仅已经存在于我国的社会生活领域, 并且呈现愈演愈烈之势。因此要求我们必须提高自己的价值判断水平, 对纷繁复杂的多元价值观进行比较、鉴别, 并从中选择出符合社会发展趋向的正确价值观。当代大学生群体虽然有着较强的创造力和文化接受力, 但他们毕竟涉世不深, 容易陷入道德窘境。提升他们的价值判断力, 引导他们在复杂的社会生活中构筑自己的价值评判体系具有重要意义。

二、成熟差缩小需要提升人的道德自我教育能力

道德是在漫长的社会发展中沉淀下来的、约定俗成的行为准则, 它往往通过口耳相传的方式, 由长辈传递给小辈。这种道德传递方式之所以能延绵数千年, 有一个重要的前提, 即长辈与小辈之间存在成熟差。所谓成熟差是指“前一代人相对于后一代人在身体、经验、知识、能力、社会性等方面的优势。”就道德生活领域而言, “成熟差”给道德社会教育提供了存在的合法性依据, 个体很容易接受长辈对其道德生活的干预和引导。这种道德传承状态主要存在于传统社会, 也就是人类学家玛格利特? 米德所说的“前喻社会”。

但随着社会的发展, 代际间的社会成熟差正在逐渐缩小, 其原因主要有两点:一是社会变迁节奏加快, 许多传统的思想观念及生产技能因不适应社会发展的需要而被淘汰。同时, 社会变迁带来大量新生事物、新的思想, 代际成熟差被大大缩小。二是个体获取知识经验的途径增多, 降低了对长辈的依附性。在前喻社会中, 个体主要从长辈那里获取生存的技能及参与社会生活需遵循的行为准则, 因此, 小辈对长辈具有较强的依赖性。而在网络时代, 除了家庭教育、学校教育, 个体还可以通过互联网获取知识技能、生活经验及思想观念, 这就降低了个体对长辈的依赖性。而互联网等新生事物对出生于20世纪五六十年代的人来说是很陌生的, 丧失了对计算机技能绝对掌控, 也就使得父母们丧失了掌控知识经验的优势地位, 他们甚至不得不向其子女请教计算机等高科技方面的知识。

代际成熟差的缩小导致长辈在小辈心中的权威地位丧失, 具体到道德生活领域, 也就是长辈教化权威的丧失。“无论在家庭还是在学校都出现了可模仿的成人角色减少的征兆”, 在这种情形下, 要使大学生顺利实现道德社会化, 需要提高大学生的道德自我教育能力, 使大学生对自己进行道德教育。

三、市场经济发展需要主体意识强烈的经济参与者

市场经济是迄今为止最有效的资源配置形式, 推动计划经济向市场经济转型是提高我国国际竞争力的主要手段, 因此, 必须努力促进社会主义市场经济的发展。促进市场经济发展的途径很多, 如完善市场机制、健全社会主义法制等, 此外, “培育具备主体意识的成熟的经济参与者也是必不可少的”。

经济参与者是市场经济领域不可缺少的要素, 离开了经济参与者, 市场经济将无法正常运行, 同时, 市场经济也决定经济参与者应具备何种素质。首先, 市场经济要求经济参与者具有独立自主的人格。市场经济是自主性经济, 市场信息瞬息万变, 要求市场经济参与者必须克服“坐等靠”的依赖心理, 依据市场提供的信息, 独立地分析、选择, 并自主地制订决策和付诸实施。其次, 市场经济要求经济参与者具有主动创造的意识。“竞争是商品经济内在本质的外在表现”, 因此, 市场经济是竞争性经济。经济参与者都以利益最大化为追求, 要追求利益最大化就必须占据丰富的资源和广阔的市场, 这就会引起经济参与者之间的竞争。而竞争就会导致优胜劣汰, 市场主体要想在竞争中避死求生, 获得发展空间, 就必须具有主动创造意识, 能够充分调动自身的积极性与主动性, 敏锐地捕捉市场信息, 迅速地作出决策、进行应对。第三, 市场经济要求经济参与者具有较强的适应力。市场经济具有风险性和波动性, 没有哪个经济参与者能长期立于不败之地, 即使经济参与者具备独立自主的人格, 并进行主动创造, 也未必能使自己在竞争中稳操胜券。这时, 个体需要具备较强的适应力, 当经济环境变化超出预期时, 发挥自身潜能, 自觉地调整自己的计划和行动。

可见, 市场经济健康发展需要培养独立自主、主动创造和具有较强适应力的经济参与者, 而经济参与者的此类品格与能力正是自我教育的要义所在, 因此, 必须通过自我教育来培养市场经济参与者。此外, 由于市场经济参与者以利益最大化为毕生追求, 在市场经济机制不健全、法制不完善的情况下, 经济参与者会在利益的驱使下罔顾法纪, 做出坑蒙拐骗、制假售假等违背社会良知的行为。所以, 市场经济还要求参与者具有与经济活动相适应的道德品格。这种道德品格的培养既需要社会的灌输, 更需要参与者将经济活动准则内化于心, 因此, 市场经济道德的培养需要依靠道德自我教育。大学生是未来市场经济的重要参与者, 促使他们进行道德自我教育具有重要意义。

参考文献

[1]张晓静.自我教育论.哈尔滨:黑龙江教育出版社, 2004.17.

[2]曹岚.社会主义市场经济呼唤主体意识.绵阳师范高等专科学校学报, 1999, (06) .

[3]于瑮.冲突中的嬗变市场经济道德心理研究.南宁:广西人民出版社, 1999.94.

[4]高德胜.道德教育的时代遭遇.北京:教育科学出版社, 2008.22.

[5]郭友聪.当代价值观冲突之探析.新疆师范大学学报, 2003, (2) .

道德自我评价 篇8

【关键词】大学生道德自我教育 讨论引导式 体验反思式 德育考评 志愿者服务活动

一、讨论引导式

《思想道德修养与法律基础》课（简称“思修课”）是大学生的公共必修课，它的主要任务有两个：一是 “教会学生做人做事、立身处世的道理，引导学生树立正确的人生观、世界观、价值观、荣辱观、法制观”；二是培养学生的自主创新能力。因此，思修课是高校开展德育活动的主要方式，也是培养主体意识强烈的大学生的重要途径。

二、体验反思式

体验反思式教育思想古已有之，苏格拉底教导弟子时运用的情景教育和发问便是它的雏形。此外，杜威的“经验学习”和“从做中学”的教育理念也给体验式教育很大启示。现在，体验反思式教育已经成为一种比较成熟的教育模式，并被广泛应用到各个学科的教学中。

道德体验反思式教育模式认为：“要从日常生活入手，来关注学生的内心世界，把教育管理和关心爱护有机结合起来，启发引导受教育者进行自我反思，进而实现正确道德信念的内化以及道德行为的外化。”在这一过程中，学校需要做的仅是为体验者创设道德体验的情景，需要体验者自己去体验、感悟和反思，并从中确立正确的道德观。

不论是为了改变高校德育低效化现状，还是为了培养具有自主意识的自我教育者，都要创设各种条件，让学生进行积极地体验反思式教育。首先，通过丰富的课外实践活动进行道德情感体验。学校为使个体能有充足的体验机会，创设了许多社会实践活动，如生产劳动、志愿服务、社会调查、公益活动和勤工助学等，从这些直接的社会实践活动中，大学生能够产生深刻的道德体验，并推动自身的道德发展。其次，通过模拟现实场景进行道德情感体验。学校或老师创设一定的模拟现实的场景，让大学生们在这一场景中，按照别人的角色开展活动。通过这种间接的体验，个体在他人的处境中学会换位思考，体会他人在不同情境下的内心情感，有助于个体道德的完善。

三、综合性德育考评

德育考评通过对德育对象的定量或定性考评，能反映出学校一定时期内的德育工作状况，也能对学生的道德水平准确把握。然而，当前高校的德育考评存在许多问题，可以概括为“三个单一”，即：考核内容单一、考核方式单一、考核主体单一。

因此，必须直面高校德育考评中存在的问题，创新考评体系，建立一套适宜的考核评价体系。首先，考核内容要全面化。德育课的本质不在于“教人知识”，而在于“教人做人”，仅考核德育基本原理根本完不成德育的“育人”任务。所以，德育考核的内容必须全面。一要保证个体的政治、思想、道德、心理及法律五方面的素质均被考核；二要保证教材内容、学生课外表现及学生行为能力都被考核，并合理分配分值。其次，考核方式要多样化。考核方式服务于考核内容，对不同的考核內容需要采取不同的考核方式。传统的德育笔试形式要保留，因为德育的基本知识和原理是“培养学生情感和能力的载体”，也是分析和解决道德问题的依据，要求学生熟练掌握，而这部分知识的考核主要依靠笔试测试来完成。同时，要采取形式多样的考评方式。道德知识竞赛能够调动学生的积极性，使学生主动接受考核，在这一紧张、激烈的竞赛过程中，学生能够深化对德育知识的认识。师生面谈是考核思想觉悟、情感体验要求较高又难以量化的“人生观”部分的重要方式。最后，考核主体要多元化。大学生处于不同的人际圈中，在不同的情况下，展现出不同的人格特征。单一的考核主体很难把握学生的综合特点，因此，要使考核主体多元化。一是实行各科教师综合考核，建立起“以德育课教师为主，其他科任教师和辅导员共同参加”的综合考核模式，这有助于全面反映学生的学习生活状况。二是动员学生家长协助考核。家长是孩子的第一任老师，对学生的思想变化很了解，通过家长可以获取学生的信息。三是进行学生自评和互评。学生作为考核对象，对自己最为了解，自我考核可以调动他们的学习积极性，在自我考核中完善自我。在互评中，对他人的思想道德状况进行考评，其实也是一个向他人学习的过程，学生可以从中发现不足，从而激发他们学习的愿望。

四、志愿者服务活动

志愿者服务活动起源于西方发达资本主义国家，距今已有一百多年的历史，于20世纪90年代传入我国。大学生志愿者活动同时也是一种道德教育活动，它对大学生道德自我教育起到了巨大的促进作用。

首先，大学生志愿者服务活动使抽象的道德知识具体化。来自德育课的道德知识往往比较抽象，难以在学生心中引起共鸣，但是在实际的道德生活中，道德知识变得具体可感，使学生很容易理解与把握。其次，大学生志愿者服务活动有助于大学生提高自我认知。大学生是天之骄子，他们生活在象牙塔之中，对社会缺乏足够的认识，致使他们不能准确地认识自己，构建了非理性的理想自我，这就导致理想自我与现实自我的差距过大，影响了大学生的健康发展。大学生在志愿者服务中与社会发生互动，能够“看到自身素质和社会需求之间的差距；综合分析社会角色与个体社会化的对接情况”，从而能够很好地定位自己，正确看待理想自我与现实自我之间的差距。

鉴于大学生志愿者服务对社会和个体的重要作用，必须积极开展大学生志愿者活动。但是，由于志愿者服务活动在我国起步较晚，在运行过程中还存着不少问题，这就需要使其规范化、系统化：一要完善志愿者管理制度；二要健全志愿者服务的激励机制；三要加强志愿者队伍的培训。

【参考文献】

[1]郑景光，陈昭华.高校《思想道德修养与法律基础》课讨论式教学探讨[J].延边党校学报，2010（02）.

[2]宣纪英.职业学校德育课考核方法改革探索[J].职业教育研究，2012（01）.

[3]叶永鹏， 许启新.职业院校德育课考核存在的问题及对策[J].职业技术教育，2008（20）.

初一思想道德自我评价 篇9

思想道德自我评价一

我自上初中一年级以来，在学校领导和老师的谆谆教导下，无论在德育、智育、体育等方面都有了的一定的进步。本学年我曾被评为“优秀共青团员”和“三好学生”。下面就是我一年来的具体表现。

在德育方面。一年来，我严格、自觉地谨记社会公德和学校的规章制度，按照《中学生日常行为规范》严格要求自己。认真学习《思想政治》课，在学习《思想政治》课中，懂得了真善美，学会了做人的道理：尊敬师长，团结同学，关系集体；坚持真理，修正错误，自觉抵御封建迷信和黄赌毒活动的影响；认真参加学校及班级组织的各项政治活动和文化娱乐活动；在思想上和行动上向团支部靠拢，并加入了中国共青团。

在智育方面。明确学习任务、端正学习态度。在学习过程中，勤奋刻苦、自强进取，努力学好各门功课，掌握科学的学习方法，合理安排时间，有惜时的良好的学习习惯。我全面地学习了本学年各学科的理论基础知识，同时把所学的理论知识应用于实践活动中，把所学知识转化为动手能力、应用能力和创造能力。还努力拓宽自己的知识面，培养自己其他方面的能力；积极参加学校及各学科所举办的各项科研活动。因此，各学科的成绩有了一定的进步，去年第一学期期末统考中，我获得了整体综合分第二名；本学期中段考整体成绩一等奖。在体、美、劳方面。我十分重视体育课和劳动课，积极参加各项体育运动和劳动，不断地提高自己的身体健康水平，锻炼了自己的坚强意志，懂得了劳动能创造一切的道理，进一步培养和提高自己的审美能力。

但我也有好些不足的地方。在一年的学习生活中，同学们有时向我提出一些疑难的问题时，我觉得还不够耐心地向他们讲解，态度也不够热情。有时看到某些同学做坏事、结群斗殴也不敢大胆揭发等。这些都是我在过去的一年里表现不够的地方。以后我决心把这些不足的缺点纠正过来，做一名品学兼优的中学生。

思想道德自我评价二

我在这个学期，表现并不理想。上初中一年级了，题难了，作业也多了，老师更加严格了，我们更要好好学习，往后的学习放在第一位，我这个学期交了许多好伙伴，我和他们玩的太高兴了，让人难以忘怀。我们的英语老师教的很好，让我爱上了学习。我非常感谢我的所有老师。

我这个学期总体上表现不错，但是我也曾违反过纪律，甚至有一两次，老师布置的作业也没有认真完成。但是、在老师的教导下，渐渐养成了一些好习惯。而且我在期中考试取得了较为理想的成绩。让我的父母为他们的辛苦感到一丝丝欣慰。可是，这仅仅是这个学期的一部分，我曾经不珍惜而浪费的时间都过去了，面度剩下的课程，我应该努力学习，把浪费的时间争取回来。下次考试考个更好的成绩。

本人在校热爱祖国，尊敬师长，团结同学，乐于助人，是老师的好帮手，同学的好朋友。我学习勤奋，积极向上，喜欢和同学讨论并解决问题，经常参加班级学校组织的各种课内外活动。在家尊老爱幼，经常帮爸爸妈妈做家务是家长的好孩子，邻居的好榜样。初中三年我学到了很多知识，思想比以前有了很大的提高，希望以后能做一个有理想，有抱负，有文化的人，为建设社会主义中国做出自己的努力。当然我也深刻认识到自己的不足，有时候做事情会只有三分钟热血，我相信只要克服这些问题，我就能做的更好。本人能自觉谨记中学生守则，积极参加各项活动，尊敬师长，与同学和睦相处，关心热爱集体，乐于帮助别人，劳动积极肯干，自觉锻炼身体，经常参加并组织班级学校组织的各种课内外活动。本人品德兼优、性格开朗、热爱生活，有较强的实践能力和组织能力。

思想道德自我评价三

自入学以来，一直谨记学校的各项规章制度，具有良好的思想道德品质，各方面表现优秀，有强烈的集体荣誉感和工作责任心，坚持实事求事的原则。

本人思想端正，能吃苦耐劳，有崇高的理想和伟大的目标，注重个人道德修养，养成良好的生活作风，乐于助人，关心国家大事。

在校期间，本人一直勤奋学习，刻苦钻研，通过系统地学习掌握较为扎实的基础知识。由于有良好的学习作风和明确的学习目标，曾获得“优秀团员”、“三好学生”等荣誉，得到了老师及同学们的肯定，树立了良好的学习榜样。

在课余时间，本人积极参加体育锻炼，增强身体素质，也热爱劳动，积极参加校开展的各项文体活动，参加社会实践，继承和发扬了艰苦奋斗的精神，也参加了校文学社和书法协会，丰富了课余生活，使自己在各方面都得到了相应的提高。

思想道德自我评价高三[定稿] 篇10

【思想道德自我评价一】

高中三年接近尾声，收获自是不少。学习：形成一种自学的意识，养成一种收集整理分析信息的习惯，在这基础上寻求交流、帮助，利用集思广益这一行之有效的手段疏通思路、开拓思维。

集体生活：学会了适应，学会了包容，学会了理解，也学会了分享。究其原因是心胸的不断开阔，心智的逐步成熟。集体生活使一个人成长，没有它的高中生涯甚至是不完整的。

精神：困惑是陪伴的，自省是不断的，遐想是时常的，结果是往往在一番挣扎矛盾之后找到出口但又马上陷入新的僵局，以此往复来回，是幸事亦或不是，至少我将它看成一种自我提高的必定方式。遗憾、缺陷与收获是旗鼓相当的。纵然有了学习的意识，但行动不力还不是空欢喜一场，纸上谈兵是不会让人有实质性提高的。

“距离产生美” 反之，相处的越近，时间越久也许越会拉远人与人之间的距离。有心结，有障碍，更多的可能是由于自己心态不好，心理健康不时的会出现状况。

所以，需要这样来解决：

思维转化为成果才是硬道理，不要思前顾后犹豫不决，过多的困难估计只会导致停滞不前，去做就是了，争取尽力！

真正的学习是在工作后进行的，有了实践更会有针对性，竞争的压力与对专项技能的要求对我而言会产生与在学校完全不同的状态，因此努力是第一位的！

想更好的与人打交道是否应该去看看余世维的讲座，帮助肯定会有的，但最根本的信条是“对人要用心”！

【思想道德自我评价二】

我有良好道德修养，有坚定的政治方向，高中期间我积极地向党组织靠拢，使我对我们党有可更为深刻的认识。我关心国家大事，认真学习“xxxx”的重要思想，拥护党的各项方针政策。

我是一个爱思考的学生，热爱祖国，在校我能遵纪守法，与同学友好相处，为班尽到自己应尽的责任。在学习上，我能勤奋踏实地学习，不断努力，力求每次都能做到最好，虽然我现在学习成绩还没有到最理想的阶段，外语是我最薄弱的环节，但是我有坚定的信念：只要肯付出，就一定能成功。我在校热爱祖国，尊敬师长，团结同学，乐于助人，是老师的好帮手，同学的好朋友。经常参加班级学校组织的各种课内外活动。在家尊老爱幼，经常帮爸爸妈妈做家务是家长的好孩子，邻居的好榜样。

【思想道德自我评价三】

在思想品德上，我有良好道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共—产—党领导和社会主义制度，虽然自己还不是共—产—党员，学习之余，也能认真践行“xxxx”重要思想，积极参与“共—产—党员先进性”教育。遵纪守法，爱护公共财产，团结同事，乐于助人。并以务实求真的精神热心参予公益宣传和爱国主义活动。

我自入学以来，一直遵守学校的各项规章制度，具有良好的个人思想道德品质，学习及生活各方面表现优秀有强烈的集体荣誉感和工作责任心，坚持实事求事的原则得到了老师的高度好评！我思想端

重新评价《易经》和《道德经》 篇11

《易经》被孔丘列为儒家“六经”之首。什么是《易经》?《易经》包括两个部分，一是《周易》，另一部分是解说《周易》的说明书，称为《易传》，共十个部分，故又称“十翼”。

在谈到《周易》之前，首先必须介绍“伏羲画卦”的故事。所谓“伏羲画卦”，指的是中国人的始祖伏羲，为我们留下了他所创制(绘画)的八个图画符号。后来人们称之为“八卦”图。这八个图画符号是利用阴爻和阳爻两个基本单元，分别在上、中、下，或又称天、人、地三个位置，共同组合而成的八种带有象征性的符号，它们实际上即是中国人最早的符号性的“文字”。

古人最初曾利用这八个符号文字来进行对万事万物的“测算”，据传说，分别在夏、商、周三代，形成了“连山”、“归藏”、“周易”三种不同的“测算”系统。迄今为止，“连山”、“归藏”失传，惟一留下了《周易》。《周易》就是周代人利用伏羲的八个图画符号，对于客观世界进行“测算”的文字系统。又据说，在周代，伏羲的八个图画符号，经过双重地重叠，换言之，即上、中、下三位再每位阴阳二分，而成了六位，因而图画符号也八乘八而变成了六十四个图画符号，也即所谓的六十四卦。

《周易》对于万事万物是如何进行“测算”的呢?

首先，周代人给八卦和六十四卦命名了一个“卦名”，例如与八卦重同的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，以及不重同的屯、需、蒙、讼、师、革、泰等。

其次，给每一卦标明了一段卦辞，又称彖辞。

再次，给每一卦中的每一爻标明了一段爻辞。

所谓“测算”，其实即是通过占筮，或卜卦，即通称占卜，或其他的方式，让人们心中想要说明的事情随机地，或者说宿命地与某一个卦，进而某一个爻一一对应。然后占者，或卜者(可以是人们自己，也可以是专门请来进行占卜的寺人)，按照《周易》中預设的卦辞、爻辞，以及其他预先给定的说词，像是按照某种规则，实际上也可以说是充分地发挥出某种想象，针对想要说明的事情进行“解说”，并最后给出相应的答案。

这其实就是“算命”。中国古人喜好“算命”，中国的孔儒尤其倚重这种占卜式的“算命”，即使他们明面上说“不占”，本质上也是“占”。传说是由后来儒家文人们撰写的《易传》，即所谓“十翼”，实质上也同样是以如何“占卜”的方式来“解说”《周易》。虽然其中可能杂有某些貌似“哲学”或“形而上学”的语句，但本质上它们不是“哲学”，也同样不是我们今天所正确理解的“形而上学”。我们今天理解的“形”是自然界、社会界、精神界等万事万物现象的“形”，而根本就不应该是《周易》中卦象的“形”。正确的“形而上学”是针对万事万物的具体“现象”的抽象而“成学”，决不是《周易》和《易传》的算命而“成学”。

我认为，中国人始祖伏羲发明的八个，乃至六十四个图画符号的价值，与《周易》以及《易传》对于这些图画符号的解说，也就是《易经》的“测算”，必须严格区分开来。二者本质上是完全不同的东西。前者是价值巨大的人类全息的思维符号，后者是毫无价值的纯粹人类主观的臆想，或索性称之为丧失了任何客观(自然)价值的“画蛇添足”。

伏羲的图画符号是伟大全息思维的猜想，而《易经》对伏羲图画符号的解说和“测算”却是渺小而毫无价值的算命。二者不可同日而语。如果说《易经》有价值的话，那么，它惟一的价值，即在于为中华民族保存下来了我们的始祖伏羲的八个，以及六十四个伟大符号的“猜想”。是关于什么的“猜想”呢?是关于万事万物的全息思维、全息逻辑和人类的全息价值观的猜想。我称之为“易大象”猜想，或“易大象”思维的猜想。

伏羲的八个，以及后来扩大的六十四个图画符号，我称之为“易大象”。

《周易》和《易传》的内容，全都在“算命”，或以“算命”——占筮、卜卦的方式进行对于人类或万事万物宿命的“测算”。我断言，这所有的“测算”毫无价值，它们不仅不能正确地说明伏羲“易大象”的猜想的伟大的价值，反而把伏羲关于人类思维逻辑和价值观的伟大的猜想，完全扭曲、糟蹋、毁弃成为了毫无任何意义和价值的“算命”、“卜卦”、“占筮”这样完全“迷信”的活动。这是孔丘及其儒家所造成的严重的恶果。

中国历史中，真正完全继承并高扬了伏羲伟大的“易大象”逻辑精神的人是著作了《道德经》的老子。

老子不仅在《道德经》之中清晰地阐明了伏羲关于全息逻辑的猜想，而且更引申出来了伏羲关于全人类全息人生价值观的猜想。由于两干多年来孔丘及其儒家，在历代极权专制统治者的支持之下，完全垄断了中国人的精神意识，以致两千多年过去，伏羲伟大的全息逻辑精神，以及他的伟大的人类全息价值观的精神，完全被消灭了。今天的中国人不仅不知道伏羲“易大象”精神的伟大价值，同样也不知道老子《道德经》的真正伟大的价值。两千多年来的中国人，变成了毫不知什么是“逻辑”、毫不知什么是人类真正的“价值观”，一直等到西方人打进中国，再次把“逻辑”观念和“价值观”观念重新带来给中国人。

什么是“逻辑”?“逻辑”就是老子的“道”，尤其是老子的“常道”，是万事万物存在、运动、变化的规律、真理、最终极的原因。可以说，“逻辑”就是人类借以理解万事万物以及人类自身的“一切”!

今天的中国人通过西方人知道了“形式逻辑”、“辩证逻辑”、“现象学逻辑”、“符号学逻辑”、“数理逻辑”等“逻辑”，不少今天的儒家文人们仍旧继续认为，“逻辑”只是哲学、科学的需要，而“人文学”不需要“逻辑”，甚至以“逻辑”为“工具理性”，为“科学主义”的“毒苗”，是中国文人们最不需要的东西。真是愚蠢。

“逻辑”是人类借以理解万事万物以及人类自身的“一切”，没有“逻辑”的民族，不懂得“逻辑”的人，纯粹就是现代人类文明中的盲人。为什么?

因为如果没有了“逻辑”，人类将不可能认识自然，不可能认识空间，不可能认识时间，不可能认识宇宙，不可能认识物质，不可能认识生命，不可能认识社会，不可能认识人类自身，不可能认识人类自身“真善美”的精神价值。总之，不可能认识“一切”!还可以说，如果没有“逻辑”，也即没有老子所说的“道”，“万物之母”，特别是“万物之母”的“常道”，这个世界就将不可能会存在一切，当然就更不会有人类对这一切的“理解”、“认识”和更加新鲜的发现、发明和创造。

为什么西方人能够超越中国人?因为西方人懂得“逻辑”，虽然他们的“逻辑”还很不完备，比起中国人的始祖伏羲的“易大象”全息逻辑来还有差距，可是我们两干多年来，一直受到孔儒的意识形态的

毒害、一直受到孔儒推崇的算命的《易经》的严重蛊惑，绝大多数中国人至今不懂得什么是“逻辑”，更不懂得我们自己始祖伏羲伟大的“易大象”的全息逻辑。

什么是伏羲“易大象”的全息逻辑?说白了，即是伏羲流传下来的总共七十二个图画符号(八卦和六十四卦的卦象)。之所以说它是“易大象”的全息逻辑，这需要从老子的《道德经》说起。老子的《道德经》主要讲了一些什么呢?他主要讲的是伏羲的“易大象”的作用原理。老子讲：“执大象，天下往。”老子的《道德经》主要宗旨是讲，伏羲的“易大象”究竟是如何可能，让“天下万物”均自然而然地归“往”他所认定的“易大象”!

“天下”的萬事万物究竟是如何自然而然地“归往”于“易大象”的呢?

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”

“道，可；道，非；常道。”

“反(返)者道之动，弱(约)者道之用，天下万物生于有，有生于无。”

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气(器)以为和。”

这些《道德经》中的语句描述的是什么?正是伏羲的“易大象”的阴阳爻、上中下三位、八卦和六十四卦图画符号所形成的对于天下万物的结构、程序和功能的“象征”，而它们最终并最抽象地加以表达的，即是万事万物最共同的全息逻辑规律。它既是宇宙物质的逻辑规律，也是生物生命的逻辑规律，也是人类自身精神的逻辑规律。总之，它表达了天下万物所有一切的全息的“逻辑”规律——存在、运动、变化的规律、真理、终极的原因。

什么是伏羲“易大象”提供给人类的全息的人生价值观?我们仍旧要请教老子的《道德经》。

老子的“三道”：“道，可；道，非；常道。”

老子的“三德”(又称“玄德”)：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”(即社会生活之中，必须做到：人人共生，不应私有；人人共为，不应私恃；人人共长，不应私宰。)

，老子的“三同”(又称“玄同”)：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”(即社会生活之中，应该无亲疏、无利害、无贵贱。这是最深刻的人人平等。)

老子的“三宝”：“一日慈(滋)，二日俭(简)，三日不敢为天下先。”(这是方法论：慈在爱，在滋长，人人因爱而精神自由，而有所创新；俭在简约，在以简约的方式获得关于规律的认识：从易到难、从小到大、从简单到复杂，从而达到有所发现、有所发明、有所创造的目的；不敢为天下先，不是不敢，而是必须谨慎，在习以为常的感性之中有所理性的发现。)

这里关于“不敢为天下先”再做如下的一些解释：我认为，这里的“天下”应该指的是天下老百姓，而任何暂时处于天下老百姓之上的君主、官员、统治者，都必须在“天下”之前表现出谦卑，并且必须承认天下老百姓自身言论的自由、思想的自由。所以这里的“不敢”，更多的应该是指统治者在天下老百姓面前的“不敢”和“谨慎”。此外，或许也可能会有如下的情形，老子的关于“不敢”的表述是受到了时代的限制，以致他认为，在人们发现了真理的时候，必须顾及到自我生命的安全，不要贸然轻易地表达出来。当然，这完全是当时封建时代人人极端不平等情境之下的某种自然反映。他要求人们懂得自我保护，甚至索性告诉人们：正言若反，要求人们以“正言若反”的方式来正确地理解他在《道德经》中所具体说到的某些结论。

因“道”而得(德)，因“德”而“同”。因“同”而有三“宝”，因三“宝”而有人类真正生存的意义和价值。这就是老子所解说的伏羲“易大象”猜想的人类全息的价值观。

实际上，伏羲的全息的人生价值观，恰恰是“真真善善美美”的价值观，只不过在老子这里的表述是“道道德德慈慈”，道即是真，德即是善，慈即是美。更重要的是，老子在其《道德经》中不仅表述了人类正确的“道道德德慈慈”的全息人生的价值观，而且还更表述了为实现这种全息人生的价值观所需要的重要的世界观、方法论，也即全息的逻辑理论：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”即：道生德，德生慈，慈生万物，更一般的表达即：真生善，善生美，美生万物。