《现代教育学》读后感

《现代教育学》读后感（通用8篇）

《现代教育学》读后感 篇1

——兼谈对教育的理解

近日，我报名准备参加教师资格认证考试，以获取一个高中教师资格证书。其中一门考试科是《教育学》，按照规定不得不购买这门课的复习资料是一本内部编印的《现代教育学》。

客观地说，这本内部资料除了有一些排版错误的毛病外，编者罗列了《教育学》的很多最新研究成果，内容丰富，材料详略得当，也算是一本编得精致、实用（针对考试）的当代《教育学》汇编。可我在仔细阅读之后，心中竟空落落的，是乎没有一点充实的感觉。书中大量篇幅阐述的这个名词、那个概念，这个模型、那个学派，这种规律、那种原理，这种意义、那种作用给我的感觉实在是在玩文字游戏，这些纸上谈兵的空头理论除了增加考试的难度外，对指导一线教师提高教育水平实无裨益。

多年来，我们的教育理论工作者总在忙碌着翻译国外的最新成果和整理传统教育的精华，教育理论书籍种类是越来越多，书是越写越厚。可不知他们思考过没有，为什么社会和人民对我们今天的教育满意度却越来越低？这难道与教育理论和实践的脱节没有关系吗？难道与政治体制发展滞后和教育发展超前没有关系吗？

有人说，人的身上有两种属性并存：动物性（兽性）和社会性（人性），教育的作用就在于减少动物性，增强社会性。“人之初，性本兽。”意指人生之初的婴儿和动物幼崽类似，只知道满足自己的需要，这其实是对自身生存和种族延续的适应，一句话说是生物的本能。而教育的意义就是在人的成长过程中用持之以恒的方法加以引导，以减少人的生物属性，增加人的社会属性，也叫人性。因此，“育人”被当作教育的本质属性已是中外教育家的共识。但就是这个共识，在我国却正在被广大教育工作者、家长和社会淡化、弱化甚至是异化。我们的教师，为了学生的分数，不惜为学生作假；我们的家长，为了孩子的分数，不惜一切代价，更不让孩子做家务怕耽误学习；我们的社会，以有钱有势为成功的潜规则，而不管成功的方法和过程，造成社会价值取向严重偏离社会道德的轨道。分数，成了学生的命根；考试，成了教师的法宝；升学，成了家长的目标；升学率，成了学校炫耀的资本。这些不良现象，屡屡被每一个有良知的人所痛心、所焦虑，可这有什么用呢？为此，我认为一线教师已经到了非仔细思考现行教育不可的时候了。故不揣浅陋，谈谈自己对教育的一些理解。

教育首先应该尊重生命、尊重人格。既然人是一种动物，其生物属性中最重要的一点生命和生存理所当然应该得到尊重。同时人又是一种高级智慧生物，有其思维、逻辑和情感，教育应该尊重每个人的人格，维护每个人的尊严。作为实施教育作用主体的教师，也就应该把关爱学生生命、关爱学生健康、关爱学生身心发展，尊重学生人格、尊重学生个性、尊重学生情感放在第一位，而不是把分数或者其它的方面放在第一位。如果做不到这一点，那就不能也最好不要做教师。

教育应该教人“求真”。陶行知说：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”我们的现行教育充斥着虚假，这将会给成长中的学生带来怎样的消极影响？我认为，当学生从天真无邪的儿童成长为一个初具是非判断力的少年时，教育中、生活中的种种虚假和丑恶对他们世界观的形成所造成的打击将是毁灭性的，他们将会比“狼来了”这个寓言中的成人更加地感到空虚无望和无所适从。而作为干“良心活”的教师，应责无旁贷地让学生了解真实的社会、了解真实的生活、了解真实的人，可这有多难啊！因为，我们教师作为普通人，谁又敢说自己就是一个顶天立地的“真”人呢？我不奢望每个教师都能做到言必真，行必果，但我希望教师都能成为不自欺欺人的人。

教育应该教人“求善。”心中常存感恩、怜悯之情即为“善”。教育应该让人常存感恩、怜悯之心。我坚信，一个常存怜悯之心的民族，才是最伟大、最强盛的民族。日本经济发达，可野心昭昭，为其不改，永远也不会强盛。因为一心想称霸的人，其实内心是懦弱的、可怜的。教师教学生求善，当让学生对生命万物常存怜悯之意；对父母、师长常存感恩之心；对一粥一饭当思来之不易。

教育应该教人“求美”。赏心悦目谓之“美”。广义的“美”应该是“真”和“善”的完美结合。作为教师，如果能引导学生求真、求善，那么让学生悟出何为“美”就会水到渠成。如果能让学生自己知道真正的美，那德育教育就不象现在这样苍白无力了。我常想，试图以开设思想品德课程、政治课程来对学生进行思想品德教育，其结果无异于缘木求鱼甚至是南辕北辙。因为很多学生看透了虚假，又怎能相信书上的“崇高”的谎言？惟有引导学生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。这可真是奢求啊！

教育最后才是教人“求知”。在这一点上，可能很多人认为已经做好了，因为现在的应试教育已经将追求知识的掌握做到了极至。其实不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是学会学习，学会掌握知识的方法，时髦的说法是培养学生的“求知欲”和学习兴趣；而不是像现在大行其道并被多数老师屡试不爽的对学生强行的“硬灌”“死揪”“填鸭式”的“知识轰炸”。须知，古人所云“授人以鱼，不如授人以渔。”乃是至理名言啊！所以在我看来，中国教育让人真正“求知”的路还很遥远、漫长。

《现代教育学》读后感 篇2

一、揭示了沉重的社会和教育现实

从社会角度来看, 社会教育背离学校教育并吞噬学校教育的成果。“学校门前挤满了密密麻麻的接送学生的家长, ……有公车党, 有私车党, 有租房党, 有打的党, 有摩托车党, 有电动车党, 有自行车党, 有公交车党……” (第171页) 如此, 每天在学校门前上演的接送景观会迅速铲除学校教育在学生心灵好不容易种下的平等、公平的种子。从教育的现状来看, 下层孩子向上的生存通道被人为地阻隔。“90年代中期后, 教育就基本上沦为有钱人与有权人的游戏了, 像北大、清华这样的大学和一般的重点大学, 以前农村孩子的比例占70%, 但现在, 基本上没有农村孩子的身影了。” (第353页) 而“学生在象牙塔的大学只学会一个字:混。”“学校从来不教给我们关于生活、责任、发展的实实在在的智慧” (第7页) , 老师们“上课匆匆下课也匆匆, 热衷飞来飞去忙开文化公司、学术交流会、作品座谈会。” (第3页) 而学生则“对读书没兴趣……成了游戏专家……泡妞专家、马屁专家、满脑子升官发财梦……” (第7页) 中学的生存环境也不乐观, “懂教育也想搞真正的教育的校长简直是稀有动物, 比国宝都少见” (第246页) , 大多的校长不是完全不懂教育就是无意搞教育, 这类校长的目标是做官。教师们则分化成几种人, 机械教书匠、耍滑寻租者、人格分裂者、实惠生活型。他们“或者汲汲于人际关系的营造;或者心里只有利益, ……或者一切认命, 像钟摆一样机械准确地教书等死” (第118页) 。而“学生生活在一个“假的、空的、大的、虚的、含糊的、暴虐的、仇恨的、抒情的、非黑即白的……” (第158页) 的语言环境里。“一个三四十平方米的教室挤着七八十人……刚好是体音美劳科技这些培养身体机能和舒展感官渴望的课, ……要么不开, 要么开也是形式……我们的教育从小给人的只有一种对待身体的方式:忽略和压制” (第221页) 。并且“我们不得不服从以分数为唯一标准的应试教育, 分数决定学生、教师、学校的命运。于是, 活生生的青春少年, 象产品一样按标准的知识体系来打造, 而个体的生命价值中的思想、情感、身体、爱好、沟通能力、社会认知等被忽略不计。”

由此, 社会以及教育现实是严峻的, 但社会毕竟向前, 也总有直面现实敢于担当的社会脊梁在为改变现实而苦苦求索、不断突破。文本中以海无言为代表的一群青年教师, 在认清了现实、直面现实之后, 扎根于自己的教育教学实践, 开始了他们的教育救赎之路。

二、探寻现代教育教学之路

“有什么样的教育人生, 就会有什么样的社会人生。”“教育决定一个国家的未来”, “教育把什么样的人输送给社会, 未来社会就是什么样子。”为此, 文本通过“对什么是好的教师, 什么是好的备课, 什么是好的课堂, 什么是好的教学方法, 什么是好的教学管理, 都通过书中人物做了大量的探索, 并且对教育的宗旨、教育的社会使命及教育的人性化也都做了大量的追问”。追问的过程正是探寻现代教育教学之路的过程。

什么是好的老师呢?

你们若真要做一个好的教育人, 那就得“立足于现实看问题”, 就得理解你所置身的现实———学校现实、教师现实、教育现实、学生现实、社会现实。而且要“每时每刻都去理解, 因为现实是变动不居的。”“只有认清现实的人才能有真正的勇气和理性去做事。” (第208页) 但现实是复杂的, 因为“不同的人不同的时间不同的立场不同的角度就有不同的现实。也就是说, 根本就没有客观的现实, 因人因时因地而异而已。” (第165页) 那么, 怎样认清现实呢?一是要“想办法弄清楚学校的权力结构, 师生之间的关系常态, 老师们的一般心态, 学生的一般心理、欲望、交往, 去弄清他们的社会政治文化历史原因。” (第207页) 二是要从“从个体生命所有层次的需要出发”, “只有始终坚持自己的个体生命和利益高于一切, 不管是国家、民族、集体、亲人, 还是任何崇高的理想, 在个体生命与个人利益面前都要让位, 才有可能真正认识现实。” (第174页) 因为, 生命不是空洞的肉体, 个体生命的实现有赖于他自身的道德、伦理、价值追求, 个人利益不只是物质上的需要与享受, 个人利益还包括了个人的尊严、荣誉、交流等更高层次的需要。……一句话, 人的自我实现才是终极的理想, 其他一切理想只是人自我实现的手段。” (第175页) 认识了现实, 怎么改进现实呢?做事一要低调, 二要以课堂为主, 三要边充实自己边通过教学去了解认识现实。而要以课堂为主, 是“因为只有课堂时间你才能和学生在一起, 你才能让课堂发酵。” (第210页)

其次, 教好书或者说真要做一个有一定想法的人, 要看书, 更要从自己的处境出发, 通过实践去领悟关于生命关于教育的基本常识。“我的看法是, 从书本上吸取知识占三成, 这三成是纯粹的知识, 谁都应该知道也能知道, 只要你肯看。而从现实人生出发去观照要占七成, 这七成就是你自己的观点, 可以称得上是思想, 她是你的血、汗、喜怒哀乐、个性……的结晶。” (第164页)

什么是好的备课?

好的备课不是“把课文的结构、知识点弄清楚, 然后寻找恰当的方式教给学生”, 因为那样的备课“我们把自己降格为了一个空空的袋子, 然后, 在备课时, 我们就往袋子里装一些零散的知识, 什么文学常识啊, 修辞手法啊, 结构啊等等” (第295-296页) 。这样的上课把文本“肢解成了知识碎片, 我们也践踏了课文和作者的尊严。” (第296页) 因为“课文本来是一个生命文本, 我们上课要作为一个生命个体进入课文和课堂。” (第298页) “备一节课是文本、作者、备课者就历史、现实与生命展开的对话。”“好的备课是以一颗敏感的心带着自己的生活去进入文本, 是以生命的历史感和现实感去备的。这需要教师相当的生命宽度、高度、深度和韧度要有纯净的生命情怀” (第303页) 。

什么是好的课堂?

现实中, 只存在生命课堂的缺失, 这样的课堂:“类似电脑程序操作, ……老师看起来很严谨、难点的讲解非常仔细, 落实也很到位;还有一种课堂就是双边活动比较多, 笑话不断, 气氛很是热闹。……也很重视基础知识和练习的训练与落实。还有一种课知识容量大, 老师站在讲台上滔滔不绝。” (第48页) 而其实这样的课堂是诲人不倦的课堂。因为这样的课堂“无论是沉闷还是活跃”都“是在围绕考试上”。那么什么是好的课堂呢?“好的课堂, 就是加进了主体维度的课堂。”主体维度使得每一个参与者成为课堂的主人, 以语文课堂为例, 语文课堂的核心就是听、说、读、写四个字。语文课最终的目的是“让学生成为听说读写的主人。听不是接受服从, 而是选择与质疑;说不是人云亦云, 而是个体生命的表达与传递;读不是规训驯服, 而是交流探索;写不是八股宣传, 而是生命与生活的认识与理解还有创造。” (第297页) 主体的语文课堂, 使得我们“作为一个生命个体进入课文和课堂。”一反过去我们崇尚的“不能带着丝毫的个人情感与个体生活痕迹进入课堂”, 因为那样的没有个人情绪的课堂只能是两种情况:“一种就是冰冷冷的技术切割, 我们的日常课堂基本上都是这样;一种就是精神分裂式的表演作秀, 那就是我们的公开课了” (第297页) 。

那么真正合理的课堂形态应该是什么样的呢?

首先, 合理的课堂“是老师和学生共有的, 老师和学生都是课堂的主体。”“文本是一个以问题展示出来的生命空间, 这些问题无关于琐屑的知识, 只关乎智慧、情感与生命, 他们把课堂里的每一个生命, 不管是老师还是学生都吸引到了一起。”在这个生命空间里, 老师和学生都有责任与其他的生命交流融合。只要有一个人提出问题, 其他人都有义务去思考回应, 然后新的问题不断产生, 大家不断进行思考和回应, 慢慢就构成了一个和谐的生命空间。在这个和谐的生命空间里, 所有的生命都因为提出问题、思考问题、回应问题而在思想、情感、价值、人格、道德……所有的领域成长?” (第314页) “在这样的课堂, 核心不是老师也不是学生而是与生命相关的问题, 老师的角色不是唯一的, 他是面向问题的组织者、引导者、思考者、回应者, 学生也一样, 和学生一样, 老师也在成长中。” (第315页) 这样的课堂需要老师“把自己的生命投入到了课堂里面, 让自己的生命意识进入文本, 然后自然带动了学生从历史、现实、生命等不同的角度进入到文本之中, 然后, 围绕着文本形成了一个理解生命、追问生命的空间。” (第316页) 而老师这么做, “只是因为他觉得他需要这么做, 他的生命在那个时刻需要这么呈现和展示。” (第315页) 所以, “真正的好课堂是不能复制的, 模仿也不行, 每个人只有当他是他自己时, 只有当他完全地拥有自己, 不顾一切地成全他自己时, 他才能靠近真正的课堂。一定程度上说, 只有公民社会才有真正的课堂……” (第317页)

什么是好的教学?

文本以作文教学为例, 认为作文教学要跳出习以为常的“写细节”, 通过细节表现生活的思维方式。作者也否定了老师那种通过讲解来让学生积累阅读经验, 提高写作者知识视野和思想宽度的思维方式。文本认为, 好的作文教学是训练学生的思维方式和生活方式, 是教给学生认识世界的方式。好的作文目的是“启蒙学生, 培养公民。”这样的作文教学要求教师本身有一个思想框架, 还要求要有相应的知识储备, 还需要纯粹。文本以一名叫刘念的学生的小作文“人是什么”为例, 通过六个篇幅的系列书写, 对“人”作全面认识:“人是文化 (附号) 的动物, 人是政治 (城邦) 的动物, 人是利益 (功利) 的动物, 人是工具 (机器) 的动物, 人是道德 (价值) 的动物” (第128页) 而“从这五点出发, 人都无一例外地通向制度设计规则 (法律) 应对以捍卫自己的权利和生活。” (第128页) 刘念的多维思考指向人本身存在方式的思考, 让学生认识自己立足的现实和人类的历史真相, 以做一个真正的人。

至于好的文章, 则“都起源于肉体的基本需要和感受。” (第124页) “写作文就这么简单, 你们只要做到不因为从小养成的观点而对自己的需要、兴趣感到羞耻, 而是理直气地尊重自己的这些需要、兴趣, 尊重自己, 从自己的基本需求是合理的这一点出发, 写自己的真情实想, 就能写出不装B不犯傻的正常文章。” (第124页) 而要“复活肉体的基本需要和感受, 就必须恢复词语本来的意义, 通过词语抵达真正的人生。”文本首先确立作文原则:“其一, 列举你关于给定词语以前所知道的义项。其二, 怀疑这些既定的习惯的对词语的解释。其三, 从基本的人性人情出发重新理解词语。其四, 叙写自己的切身见闻呈现词语被遮蔽的意义。其五, 搜集历史事实印证词语的本真意义。其六, 从给定词语出发联想到其他的词语, 以一个词为核心, 建立起自己的意义系统。” (第122页) 文本以“自私”为例, 剖析怎样通过词语抵达真实的人生。首先作者列举给定词语“自私”以前所知道的义项, 即通常自私总是在对某人有意见, 找某人借东西不成, 试图与某人合作不成, 或觉得某人过于自我, 很难接近时, 就会说, 这个人真自私。很明显, 这是一个贬义词, 包含着对某人人格与德行的低评。但自私是否真的就只有前此的意义呢?我们需要超越惯常的思维, 去怀疑词语习以为常的意义。于是, 从基本的人性人情出发, 从基本的生活出发, 我们发现自私其实是我们固有的个人特质, 比如“我们不会无私到把自己的东西不计成本地胡乱送人, 我们总要考虑到自己的底线。”比如我们也都有自己的私密空间, 神圣不可侵犯。如此, 通过生活和人性人情的考量, 我们发现自私其实也与自己的人格和德行关联, 于是“自私”超越了“某人人格与德行的低评”这样单薄的意义, 呈现出被遮蔽的意义:自私与我们每个人关联, 或许它还可能是人与生俱来的一种特质。如此, 再搜集历史事实, 虽说“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”, 但孟子是不会真的把养他老头孩子的钱分一半给我的老头孩子的。再说历代帝王也不会把王位传给外姓人。这说明人本来就是自私的, 一个自私的人, 是一个对自己好的人, 而一个人对自己好是他的天职, 那他就是一个有基本德行的人。如此, “自私让我们意识到对自己的东西拥有绝对占有权, 自私也让我们对自己财产的使用有一个理性的规划。自私使我们成为了一个独立的人, 一个有权利意识的人, 一个有理性的人” (第124-125页) 。至此, 文本以“自私”为中心建立起了自己的意义系统。而这个意义系统的建立, 是学生根据自己肉体的基本需要和感受表达出来的, 在这个表达的过程中, 作者理直气壮地尊重自己的需要、兴趣, 尊重了自己, 这样的作文就不愁没话说, 也不愁没有价值。因为这样的作文“通过词条的形式, 从常识出发, 更教给了学生认识世界的思维方式和生活方式, 收到了事半功倍之效。”

教育的宗旨以及什么是好的教育和好的教育管理?

教育的宗旨就是成人之美。教育是慢的艺术, 好的教育应建立在这样的根基上:“无论硬件还是课程的设置、课堂内容的安排, 评价标准的设定都确保身体的充分自由, 感官的尽量舒展;充分确保实践与思想的开放多元;评价标准的多元客观” (第222页) 。

好的教育管理在于:那样的校长 (章校长) “他把全校所有的中层干部全撤了, 在全校搞民主直选。……他还推行教改, 要求老师少讲, 给学生足够的自主空间;让学生选老师;要求老师们每个星期看一本书, 写读书体会;让学生成立各种团体, 搞各种活动。” (第246页) 而学校职工代表的选举必须遵循如下规则:“第一, 职工代表必须具有真正广泛的代表性, 每个年龄层次, 每个学科组, 每个科室, 必须有自己的代表;第二, 班主任、组长和官员、特级不是天然的代表, 职工代表的人数按照全校官民比, 由全校教职工匿名选举, 公开唱票, 多人监督产生;第三, 监督机构是民意机构, 只能由群众担任, 担任群众, 要兼顾到各年龄层次, 各学科, 由全校教职工匿名选举, 公开唱票, 多人监督产生;第四, 职工代表和监督机构每年选举一次, 选举方式如上;第五, 改革方案和监督方案由代表们面向所有职工征集, 再在大会上逐条讨论, 然后, 以匿名投票的方式通过或淘汰;第六, 选举结果、方案, 必须公示;第七, 以后任何关系到全校教职工利益的大事, 都要以这种方式处理。” (第368-369页) “学校当官的不应带竞赛班, 不应做班主任、组长, 学校的车应该全民共享, 每年的账目要公示, 每一笔账都要清清楚楚。”

三、教师尤其是关于中小学语文教师的阅读建议

文本认为一个好老师的知识结构取决于教学目的, 即把学生培养成什么样的人。是学生的需要决定教师的知识构成。一个好的教师他应该有自己的书单, 文本为好的语文教师开列了如下的书单:

第一种是历史书。因为历史里什么都有:生命、情感、伦理、道德、宗教、哲学、心理学……无所不包, 所有这一切无不汇聚在生命洪流之下。看历史不要仅仅只是看故事, 而是应该在历史里理解生命、认识生命。但是, 历史阅读要有独立立场。作者回忆自己看历史书籍时先看故事再慢慢结合生活去思考历史观、生命观的阅读方式, 通过自己阅读《史记》和《资治通鉴》等历史书籍的阅读感受:“凡是入史的那些人, 不管他是帝王也好, 还是将相臣子也好, 也不管是忠是奸, 绝大部分都死于非命;而且他们的言行都古怪到了极点———一圣贤忠孝仁义得成了一根筋, 昏佞奸邪暴恶得无所不为, 没有一个正常人。” (第213页) 意识到了那些选文“全都以道德评判来统摄行文”, 致使历史的变化只是朝代、人事的更替, 而人物的生死成败, 言行举止, 思想意识其实差不多, 好像历史规律只是在不同的人身上重复一样。这些关于历史的阅读揭示了“几千年道德治国不能解决问题”。为此, 作者带着这个疑问看古希腊史、罗马史, 发现他们的历史血腥味一点也不比我们差, 但他们后来却发生了变化。因为在他们那里, 道德从来就不是最高的存在, 最高的存在是人本身, 经过上千年, 他们终于发现了人类社会的根本矛盾从来就是:人的正常生活需要与权力总是无限膨胀之间的矛盾, 这个矛盾将来也不会变。他们于是发明了限制权力的种种手段。然后, 形成了民主宪政的制度架构。作者认为只有基于这样的现代史观, 才能更好地弄清历史, 理解现实。进而, 作者建议先看一些有明确的现代历史观的书, 比如费正清主编的《剑桥中国史》, 柏杨的《中国人史纲》, 还有目前最受热捧的余英时、黄仁宇、吴思、林达的历史著作。然后再去看《史记》之类的书。而外国史, 应该先看看古希腊史、古罗马史, 然后是文艺复兴史, 再然后是英国史和美国史。在对古今中外的历史有了一定的了解之后, 再看一些从某个单一视角研究人类文明发展变化的历史。比如有老外专门写香烟的历史、服装的历史、疾病的历史。另外, 科技史、思想史、文学史等等, 一定要看;因为人类史不只是王朝更迭史、帝王将相史, 也不只是政治军事史, 生命有多少向度, 就有多少种历史。人接触的历史门类越多, 人就对生命的认识越深刻。作者否定“历史是有某个目的, 为了这个目的, 总会有牺牲。”的历史观, 认为为历史的某种目的, 需要一代或几代人, 一个阶层或几个阶层的人作奉献, 这太残忍, 而且很容易为政治权力利用。作者推荐阅读顾准, 李泽厚、茅海建、林贤治、赵诚、杨继绳、唐德刚、徐中约、周策纵、郝舫、钟鸣、朱学勤、希罗多德、修昔底德、塔西佗、爱德华·吉本、理查德·克莱恩、丹尼尔·布尔斯廷、弗朗索瓦·傅勒、斯东、基托、让·皮埃尔·韦尔南、史景迁、汤因比, 斯宾格勒、罗素、勃兰兑斯, 费尔南·布罗代尔等历史学家以及林贤治的《人间鲁迅》、《鲁迅的最后十年》和罗素的《西方哲学史》, 勃兰兑斯六卷本的《十九世纪文学主流》。

第二种是文学书。文学是人学, 好的文学充满了对生命奥妙的探讨与描述, 好的文学总是批判现实超越现实的, 好的文学是人性的显微镜与生命的守卫仪。而教书是成人之美。也就是说教书既要展示教育者的生命之美, 又要成全受教育者的生命之美。一个热爱文学的人才会理解生命热爱生命。

第三种是心理学书。文本认为教书是对自己对他人的成全。不理解自己与他人内心的发生构成机制, 不同情人的内心隐秘, 怎么可能去教好书呢? (第217页) 作者推荐阅读让·皮亚杰、卡尔·古斯塔夫·容格、埃里希·弗洛姆、古斯塔夫·庞勒、卡伦·霍妮、亚伯拉罕·马斯洛等大名家, 尤其是弗洛姆和马斯洛。

第四种是网络时文。一是关注一些有影响的思想学术网站, 像关天、爱思想、凯迪、猫扑这些社区, 真名网 (第72页) 等等。二是阅读网络时文。作者认为“网络时文对当今中国与世界发生的事情迅速作出反应, 进行文化、社会、政治、经济、法律等不同视角的分析, 既能持守普世价值的底线, 又能对现实进行手术刀般的评价。读这些文章, 是了解中国现实与世界现实及其未来走向, 把握及时的社会人性人心动向的晴雨表, 是我们始终活在现实中的保证。” (第217页) 文本推荐毛喻原、野夫、丁学良、陈志武、秦晖、肖雪慧、萧翰、陈行之、艾晓明、郑也夫、孙立平、徐贲等作者。作者还认为博文也是时文里的一种, 教师有空也可以逛逛博客, 博客上总会有链接的, 顺着链接又可以找到很多博客, 一个好博客不亚于一本好书。

第五种是教育经典。比如说《教学勇气》、《压迫者教育学》、《意识形态与教育》、《后现代课程观》等等。

第六种是电影。作者认为一部好电影绝不亚于一本好书, 比如《死亡诗社》、《窃听风暴》、《肖申克的救赎》等等, 而好的电影在网上一搜一大把, 可以借鉴参考。

最后作者认为:“只要坚持看这些书两三年, 认真思考, 将他们消化成为你们的一部分, 那么, 你们差不多就具备了成为一个还算行的老师的知识储备和一定的精神情感人格储备了, 也才能对我们所置身的不义之地有一定的抗力了。” (第211页)

四、文本的当下意义:

一是作者对现实的深刻揭示, 令人警醒。现实如此沉重, 但现实是教育者改变现实的基点所在。为此, 教育者要把现实作为自己思考的起点, 深入现实, 扎根现实, 直面现实, 要在吃透现实的基础上, 以自己深厚的教育情怀, 低调务实, 通过立体多维的深度阅读, 丰厚自身的知识素养和思想素养, 改变自己的精神结构和思维方式, 利用课堂, 从话语与思维方式的转换入手, 改变我们习以为常的教学思路和惯常的言说方式, 搭建学生直面现实的求知和思考方式, 启蒙学生正视个体的欲求, 尤其是个人的价值、尊严、荣誉、交流等, 让课堂发酵, 膨胀出鲜活的生命欲望, 进而改变现实。而“教育的根子不在教育” (第225页) 则启示我们教育的很多问题不能只在教育内部来解决, 它涉及到更大范围的改革, 比如劳动分配制度、干部人事制度、教育行政体系、考核评价体系等等。呼吁全社会关注教育问题, 深刻认识教育之于民族国家的生死存亡意义, 从而凝聚教育共识, 将全民教育智慧凝结成制度财富, 以从萎靡的教育现实中掘出一条救赎之路来。二是通过现代教育之路的探寻, 通过“什么是好的教师, 什么是好的备课, 什么是好的课堂, 什么是好的教学方法, 什么是好的教学管理以及教育的宗旨、教育的社会使命及教育的人性化”的具体内涵的阐释, 给予教师可观、可行、可实践的教育改造路径。不仅拓展了教师的思考维度, 而且为教育创新带来新思路。当广大教师领略了其丰富的内涵时, 他们便可以通过立足自我、成全自我、实现自我的方式实现教育的当下革新, 并为未来教育发展导航方向。三是关于教师阅读的内容推荐以及由此的理论分析, 不仅对一个好老师应该有的知识结构进行了整体的勾画, 为想做好老师的教师提供了大量的文本和名家, 为好教师尤其是好的语文教师的阅读人生提供了可资借鉴的精神养料, 而且其分析提供的现代观念和民主思路为广大教师构建现代的教育理念打下了坚实的理论基础。

参考文献

《现代养生》2007年读后感 篇3

一、突出了“人文与环境”

从“养心”、“养性”、“养身”→养生、健生、长生。《现代养生》的科学性、系统性、实际性明显提高。

今年的杂志特别观注了“人与自然”、“人与社会”、“人与科学”的养生理念，强调以人为本的养生机理。养生、健康、长寿不仅仅是个人行为，也是和谐社会多元因素合成的结果。

养生历来是以“文化”为内涵的，因此《现代养生》的文章“文化”含量多了科学性，体现了“现代”，又突出人文与环境，是一大亮点。

二、传统与现代

中华养生文化博大精深，《现代养生》“气功”专栏，虽然只占1/8的栏目，而气功精髓，主题明确，重点突出。使气功国粹绽放新蕊，(2007.7期，“习练气功的感悟与体会”周光启文)，初步用“全信息”概念，诠释“气功”有创新。把传统的“气功”理论融入现代理念，使现代人对气功的“玄妙”更能理解和接受。

三、“保健”栏目——保卫健康

许多人有病，是由于“无知”。无知者无畏，所以胆大妄为，什么都吃，“三高”也不怕，暴饮暴食不在话下。许多顽疾年轻化，恶性肿瘤门诊量20年来增加4.5倍(卫生部统计)，“保健”栏目警钟常鸣。使中老年读者深受《现代养生》之益处，做到“有知”、“早防”、“无病”。

四、建议

1.进一步提高文章的趣味性、可读性。《现代养生》是科普杂志，文章如同教科书，“读者通讯”效果就差。

2.请专家撰写重点文章(如2006年7期“与癌共存”的文章)。

3.“气功”，要融入现代医学科学的内容，跳出古代传统气功玄妙神秘的观念。

4.每期的(P32—P33)增加短信息，如中外养生新动态。

宋文榜

现代礼仪读后感 篇4

其一，礼仪是一种行为规范或行为模式，见了面不自觉地要伸出手，临走时下意识地要说声“再见”。没有人非逼着

你这样做，但你却觉得只有这样才算合适和正确。其二，礼仪是大家共同遵守的，当然，不可能全世界每个人都遵从同一礼节，但相对于偶然性的行为，礼仪却是普遍的。现在，国际上通用见面打招呼时说“你好”。

其三，礼仪是有它存在的合理性的，如约束人类欲望，保证社会秩序，实现人际关系的和谐。当然，这是概念上的认知，和外在表现是有区别的。

礼仪不应该是纸上谈兵、空洞无物、不着边际、故弄玄虚、生编硬造。“礼者，敬人也”，这是礼仪的精义。该怎么样，不该怎么样，就看能不能敬人、敬大多数人，而不能为虚伪而礼仪，为造作而礼仪，为礼仪而礼仪。主要表现在以

下几个方面：

一 礼仪具有世界通用的特性

无论是交际礼仪还是公关礼仪，都是人们在社会交往过程中形成并得到共同认可的行为规范。我们今天生活的世界可谓千姿百态。从人种来说，有黄色人种、白色人种、黑色人种、棕色人种，还有混血儿；从民族来说，有汉族、蒙古族、俄罗斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鲜族等；从语言体系来说，有汉语、英语、俄语、法语、德语、日语、阿拉伯语等。人们尽管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，许多礼仪都是世界通用的。例如：问候、打招呼、礼貌用语、各种庆典仪式、签字仪式等，大体上是世界通用的。虽然由于各个国家、各个地区、各个民族形成了许多特有的风俗习惯，但就礼仪本身的内涵和作用来说，仍具有共通性。正是由于礼仪具有共通性，才形成了

国际交往礼仪。

二 礼仪是一种文明的表现

礼仪是人类文明的结晶，是现代文明的重要组成部分。人类从降生那天起就开始了对文明的追求，亚当和夏娃用树叶遮身便是文明之举。人类从茹毛饮血到共享狩猎成果，从盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科学、论证无神，从战争到和平，尤其是文字的发明，人类运用语言文字来表达文明、宣传文明、实验文明。文明的体现宗旨是尊重，既是对人也是对己的尊重，这种尊重总是同人们的生活方式有机地、自然地、和谐地和毫不勉强地融合在一起，成为人们日常生活、工作中的行为规范。这种行为规范包含着个人的文明素养，比如待人接物热情周到、彬彬有礼；人们互帮互助、彼此尊重、和睦相处，体现出人们日常生活中的文明、友好；注重个人卫生，穿着适时得体，见人总是微笑着问候致意，礼貌交谈，文明用语，这也体现出人们的品行修养。总之，礼仪是人们

内心文明和外在文明的综合体现。

三 礼仪具有与时俱进的特性

礼仪的历史演变到今天，各个国家和民族都形成了自己独具特色的礼仪文化和礼仪规范。英国人的绅士风度、法国人的浪漫情调、美国人的洒脱自由、日本人的男女有别等等，已为世界所共知。但另一方面，当今世界也形成了一些被普遍认可和接受的礼仪惯例。个性与共性并存，特色与惯

例同在，共同构成了当今世界礼仪的亮丽风景。

通过《现代礼仪规范》的阅读学习，让我们更加懂得了学习礼仪是一门必修课，也是对民族和后代负责的表现，作为一线的市场工作者，我们要用礼仪观念滋润心灵，用礼仪准则规范言行，加强礼仪上的学习，只有不断进取，才能使

自己在这方面有所进步和提高。

近现代文学读后感 篇5

我在年轻时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。

《呐喊》这本书中有些文章是我们非常熟悉的，例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。《呐喊》一共有十四篇作品，第一篇是1918年的《狂人日记》，最后一篇是1922年的《社戏》。

“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，鲁迅先生深得此法，选材大部分多是身边的小事，来自病态的社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。当时的鲁迅认为最须急切地疗救的，是人的“病态”的灵魂。特别是他在留日期间，有一次他在日本播放的影片上上忽然会见久违的中国人，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，被绑着的人是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的人大部分都是中国人。他便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要务，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。因此他自从留日归来后就决定弃医从文。这让他的老师藤野先生感到万分惋惜并竭力劝阻，但鲁迅先生不为所动。从中我们可以看出鲁迅先生的个性与爱国情操。从整体上来讲，《呐喊》这部作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。辛亥革命后，中国的本质并没有得到改变，广大下层人民的生活水平没有得到改善，反而越来越糟糕。虽然此时已经推翻了统治中国两千多年的封建王朝，但是并没有彻底的粉碎封建专制体制，广大贫苦大众仍旧是民不聊生，生活在水生火热中！

从每篇作品来看，《呐喊》中的作品每篇都是意义深刻。在此举两例：《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。

现代教育学基础 篇6

1、根据试试教育的机构与场所，教育课分为学校教育、家庭教育和社会教育。

2、家庭教育与学校教育和社会教育相比有着以下4个特点：第一，教育内容生活化；第二，教育方式情感化；第三，教育时间的持久性；第四，教育作用的显著性。

3、教育学的发展史大致划分为三个阶段：教育学的萌芽阶段、教育学的创立时期、教育学的发展阶段。

4、教育学的萌芽阶段：①古希腊柏拉图的《理想国》

②《学记》是《礼记》中一篇专门论述教育问题的作品，一般认为是战国时期孟子的弟子乐正克所作，是世界上最早的教育专著。

③昆体良是古代罗马帝国初期的演说家和教育理论家，撰写《雄辩术原理》，西方最早的一部教育专著。

5、教育学的创立时期：①捷克教育家夸美妞斯，著作《大教学论》

②英国教育家洛克的《教育漫话》

③法国思想家卢梭的小说体教育著作《爱弥儿》

④瑞士教育家裴斯泰洛齐（贡献最大）著作《林哈德与葛笃德》

⑤德国哲学家康德，当其在哥斯堡大学期间，普鲁士政府已颁布了义务教育法令，为培养大量合格的师资，该大学于1774年首次开设教育学讲座，由哲学教授轮流讲授教育学，这可能是世界上最早的教育学课程。康德在1776—1777年讲授教育学，其后又有数次主讲。

⑥德国哲学家特拉普，世界上第一位教育学教授

⑦赫尔巴特，近代德国著名的心理学家和教育家，在世界教育史上被誉为“科学教育学的奠基人”。其著作《普通教育学》被公认为第一本近代教育学著作。

6、教育学的发展阶段：实用主义教育学，代表人物：美国的杜威，代表著作《的教育信条》、《民主主义与教育》、《经验与教育》

第二章

1、教育起源的3种主张：生物起源说（最早由法国社会学家、哲学家利托尔诺提出）、心理起源说（美国教育家孟禄）、劳动起源说

2、学制（学校教育制度或学校教育系统）定义：是指一个国家各级各类学校的体系。它规定各级各类学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及它们之间的衔接和关系。3、1904年清政府颁布了《奏定学堂章程》（又称癸卯学制），这是一个比较完整的、并在全国实施的学制体制。

4、当代学制改革的趋势：①进一步完善终身教育体系②义务教育的范围逐渐扩展，年限不断延长③普通教育和职业教育向着综合统一的方向发展④高等教育大众化、普及化

第三章

1、社会生产力发展水平、政治经济制度和文化传统是社会的主要内容或组成要素，构成教育的主要社会基础。

2、社会生产力与教育关系：⑴社会生产力对教育的制约作用①生产力制约着人才培养的类型和质量规格；②生产力的发展制约着教育发展的物质基础；③生产力的发展制约着教育结构的变化；④生产力的发展也制约着教育内容、教育手段、方法和组织形式的变化

3、教育对文化的作用： ①教育具有文化传递的功能②教育具有文化选择的功能③教育具有文化更新与创造的功能④现代教育的开放性还促进文化的交流与融合

4、个体发展对教育的制约作用

⑴个体发展水平对教育的制约（生理）①个体发展的先天因素对教育的制约：包括遗传素质，以及有遗传基因所控制的身心成熟机制，都属于个体发展的自素质②个体后天发展的水平对教育的制约。包括个体拥有的知识经验、个体的智慧、感情、意志、行为发展水平、个体的自我意识和主体性的发展程度等

⑵个体身心发展规律对教育的制约（心理）①身心发展的阶段性②身心发展的顺序性③身心发展的不平衡性④身心发展的个别差异性

第四章

1、教育目的的定义

人们对受教育的期望，成为广义的教育目的。至于狭义的教育目的，在我国通常是指由党和国家提出的是国家对各级各类学校人才培养的总的规格和要求。

2、教育目的观、⑴社会本位论⑵个人本位论⑶马克思主义的社会需要与人的自身发展的辩证统一论

3、布鲁姆的教育目标分类： A.认知领域

⑴认知，⑵领会，⑶运用，⑷分析，⑸综合，⑹评价 B.情感领域

⑴接受，⑵反应，⑶价值化，⑷组织，⑸价值与价值体系的性格化 C.动作技能领域

⑴反射动作，⑵基本—基础动作，⑶知觉能力，⑷体能，⑸技巧动作，⑹有意沟通

4、素质教育即培养、提高学生全面素质的教育。

第五章

1、教师的职业素质

A教师的职业态度和教师的信念 B教师的德行⑴爱心⑵责任心⑶公正

C教师的专业知识和能力素养⑴教师的知识结构⑵教师的能力结构 D教师的人格特征

5、教师的职责和角色

（简答题）

A教师是学生自主学习、自我构建知识的引导着 B教师是学生成为完整人的促进者 C教师是学习者和研究者

6、我国学者叶澜等人提出了以教师专业的自我更新为取向的五个发展阶段：“非关注”阶段、“虚拟关注”阶段、“生存关注”阶段、“任务关注”阶段、“自我更新关注”阶段。

7、学生的合法权利：受教育权、身心健康权、人格尊严权、隐私权

8、师生关系的历史嬗变 A教师中心的师生关系 B学生中心的师生关系

C教师主导、学生主体的师生关系 D交往对话的新型师生关系

9、师生冲突是师生之间由于存在价值观、地位等方面的差异，或者不合理的教育方法、管理制度，所导致的彼此之间旨在遏止对方而满足自己，并干扰教育教学的互动过程。

第六章

1、依据课程的功能来分，可以分成工具类课程、知识类课程、技艺类课程。

2、拉尔夫·泰勒在《课程与教学的基本原理》提出了课程编制的“四段论”，著名的“泰勒原理”：确定教育目标，选择教育经验，组织教育经验，评价教育效果。

3、我国新一轮课程改革的基本内容 第一，课程功能的转变。第二，课程结构的改革。第三，课程内容的改革。第四，课程实施方式的改革。第五，课程评价的改革。第六，课程管理的改革。

第七章

1．课堂教学工作是由一系列环节组成的，包括备课、上课以及学生学业成绩的检查与评定。

2．备课：备文本、备学生、备教学行为、备自我。3．课的类型：单一课、综合课。4．上好课的基本要求（简答）：1教学目标要指向全天学生素质的全面发展、2教学内容要正确、3教学方法选择运用要贴切、4教学组织要有序、5教学要有好的效果、5．档案袋评价定义：档案袋评价又称成长记录袋，是一种新的评价方法，属于质性评价的范畴，主要指有目的地收集学生学习表现的一些信息，包括考试成绩、作业、作品、照片、录音带、录像带等放进个人的文件夹中，并附有教师评语、同伴互评、学生自评及家长评语，以展示学生学习的历程及意义。

第八章

1．课堂教学方法主要有：示范—模仿式、传递—接受式、引导—发现式、自我辅导式、情景—陶冶式、集体性教学等。

2、最常用最基本的教学方法：传递接受式和示范模仿式是我国中小学最常用、最基础的两种教学方法。

3．异军突起的文理科教学方法：1情境教学法2引导发现教学方法 4．当代教学方法的新发展：1自学辅导教学法2集体性教学

5．教学设计定义：所谓教学设计就是针对教学进行的精心计划的活动，它包括教学目标的确定、教学内容的筛选与组织、教学方法的选择和运用、教学评价的实施以及教学环境、师生关系、教学技术与手段的考虑等一系列活动。

6．新课程理念指导下的有效教学设计要求教学体现建构性、生成性、多元性相统一的新思维。（填空）

7．课堂教学最主要的教学组织形式是班级授课制。第九章

1．德教定义：我们将德教界定为通过学校整体生活进行的，对所有成员都起作用的，有目的或无意识的道德及社会性影响。

2．道德学习的基本机制：1道德学习发生的前提：本能或善端2接受暗示3非反思性选择4自主选择5接受暗示、非反思性选择与自主选择的关系。3．德育实施（论述）

定义:德育主要是通过德育课、各科教学、综合实践活动、班主任工作、心理健康教育工作、校园文化建设、网络教育等多种途径和方法加以实施的。

德育课就是向学生进行思想道德教育的专门课程，在学生的思想道德形成和发展中起重要作用。

其他各科教学对培养学生良好的思想品德具有重要作用。

综合实践活动是基于学生的直接经验、密切联系学生的自身生活或社会生活，体现对知识的综合运用的课程形态。

班级是学校进行德语的基本单位。班主任工作在培养学生良好思想品德和指导学生健康成长的过程中起重要作用。

心理健康教育工作是培养学生健康心理品质的有效途径。加强校园文化建设，优化育人环境是实施德育的重要途径。

第十章

1．非正式组织在性质上有不同的类型，有研究者将其存在分为三类：⑴亲社会型⑵娱乐型⑶消极型。

2．问题行为的管理以预防为主，3．一线老师在班级管理的实践中，创造了许多行之有效的方法：⑴信号暗示⑵趋近控制⑶幽默处理⑷有意忽视 ⑸转移兴奋点⑹冷却处理⑺行为协议⑻使用代币制⑼正面批评教育⑽适度的惩罚。4．班集体的组织和培养（论述）

A确定班集体的发展目标：目标是集体发展的方向和动力。班级目标必须由班级全体成员，包括班主任和广大同学共同讨论确定。班级目标的制定要依据教育目的和培养目标，符合现代社会的要求

B培养班集体的核心队伍：一个良好的班集体都会有一批为班集体工作的核心队伍。班级的核心队伍，首先是班、团干部。学生干部不是天生的，而是在实践中锻炼出来的。对于班干部，班主任要把使用和培养结合起来。班级的核心队伍，除了班干部外，还包括班级中某方面表现非常突出和优秀的学生

C营造良好的人际关系：班级中的同学关系如何，关系到集体行动的一致性，关系到对集体目标的认可，关系到集体的凝聚力。为此，要经常开展集体活动，使大家在活动中增进认识，增进友谊。班级良好的人际关系的建立，根本的还在于大家对集体的认同，集体意识的增强。

D制定和执行班级规则，营造良好的班风：班级规则是集体的行为准则，它是集体行动一致性的保证。对班级来说，班级规则是一种外在的要求。

浅谈融合教育与现代教育 篇7

一、什么是融合教育

融合教育是二十世纪六十年代在美国兴起的, 特殊教育人员和身心障碍儿童的父母都认为身心障碍的儿童不应该被隔离起来, 而是应该与普通的儿童在一起接受普通的教育, 这样才有利于身心障碍的儿童在以后顺利地进入主流社会, 也称 “回归主流运动”。二十世纪末形成了较为成熟的理论, 也沿用了“回归主流运动”的思想, 即不要把身心障碍的儿童放到单独的、封闭的、隔离的学校或者家庭中接受特殊的教育, 而是应该让他们加入普通儿童的群体中去, 让他们得到普通的教育和更多的关爱。跟班就读是融合教育的主要实施方式, 中国也开始进行跟班就读的融合教育, 融合教育不仅是为身心障碍的儿童提供更好的教育环境, 更体现了现代社会的人文精神和以人为本的教育精神, 是社会文明发展的一个重大的体现, 把身心障碍的儿童包容进来, 因为他们也是我们社会不可缺少的一部分。

二、融合教育与现代教育的关系

现代教育是中国一直推行的教育方式, 融合教育是在普通教育的基础上又进一步优化了的教育, 使受普通教育的人群更加全面。融合教育是解决普通教育与特殊教育之间矛盾的最好桥梁, 融合教育的引进及在中国的实施, 让中国的普通教育向前迈进了坚实的一步。虽然融合教育的推行还需要克服种种的困难, 例如: 传统的观念、师资的缺乏、经验的缺少、支持系统的不完善以及融合教育实施的未知风险。但是融合教育的效果却是显而易见的, 只要在普通教育的基础上发展融合教育, 普通儿童和身心障碍儿童就会朝着更加健全的人格发展, 这也是现代教育最为提倡的, 所以, 融合教育是普通教育发展为现代教育极为关键的一步。

三、融合教育对现代教育的影响

现代教育提倡的是培养全面发展的人, 而良好纪律的形成, 是对上学期间的儿童最基本的要求。形成良好的纪律, 才能更好地实施教学计划, 也是形成学生高尚品德的保证。

我们的行为习惯都是逐渐养成的, 教育需要学生具有良好的行为习惯来保证实施。自觉纪律是学生纪律性水平高的体现, 但是每个学生尤其是身心障碍的学生会有很多不良的行为习惯, 不良的行为习惯与养成良好的纪律的要求之间会产生一定的矛盾, 包括纪律规范与学生认识之间的矛盾、纪律认识和纪律态度之间的矛盾、遵守纪律和个人动机之间的矛盾, 以及遵守纪律与不良的行为习惯之间的矛盾, 这些矛盾不利于良好纪律的养成。为了让学生形成良好的行为习惯和纪律, 最终达到让学生自觉遵守纪律的效果, 教师需要采取不同的策略来帮助每一个学生。教育心理学研究表明, “情绪化策略”和 “自我构建策略”是培养良好纪律的策略, 对学生养成良好的纪律具有良好的效果。

情境化中的 “情境”, 就是我们人为优化了的环境, 通过创设各种具有浓厚情感色彩的教育情境, 触动儿童的内心, 进而影响儿童的心理, 让儿童在自我反思中得到不断的升华, 养成良好的行为习惯。但是, “情绪化策略”不是在任何情况下都适合, 教育的情境在一种情况下有效, 但在另一种情况下不一定有效, 它需要考虑不同方面的因素, 包括年龄、性别、受教育者的身心发展情况、受教育者的认知情况、周围的环境等因素, 需要老师分析具体的情况, 然后为受教育者创设情境, 这样才能使教育情境发挥最大的效能, 使受教育者得到最大的教育影响。此外, 学校也是一种不可忽视的教育力量, 优秀的校园环境会潜移默化地向学生传输文化、思想、规范等。所以在采用 “情绪化策略”时, 不仅要充分考虑影响学生的各种因素, 设计最有效且最符合现有条件的情境, 也要注重建设优美而又充满文化色彩的校园。

“自我构建策略”是利用儿童内部的教育力量, 让儿童通过自身内部的力量来促进自己行为习惯的改变, 减少外部的力量可以降低儿童的逆反心理。良好的纪律需要每个儿童共同配合才能形成, 所以儿童需要根据自己已有的经验和对现在情境的观察, 摒弃之前不好的行为, 形成良好的新的纪律。儿童之前的经验具有独特性, 与现在的行为不同, 但是儿童之间的互动, 每个个体之间的交流与相互作用, 才能最终构建出最为正确的纪律。实施 “自我构建策略”也需要一些方法, 采取不同的方法都要适应儿童现有的发展水平, 例如教师在教学中, 可以采用扮演角色法、分组讨论法、参与班级规章制度的制订等不同种类的方法让学生在自我体验、自我监控、自我解剖中自我构建正确的行为习惯, 培养儿童的纪律。虽然我们的课堂中制订的一些纪律学生难以自我形成, 但是在教师为学生讲解这些纪律规范时, 学生可以利用自己以前的行为规范和对纪律的认知, 让新学的纪律规范和自己以前的经验产生联系, 这样就有利于学生对新学习的纪律规范深层次地理解和消化, 最终转变为自觉纪律。

在融合教育中, 也可以运用这两种策略来使儿童养成良好的纪律, 但是教师需要付出更多的努力, 也需要采取更多的办法, 因为身心障碍的儿童在刚接触陌生人时会表现出害怕和不配合。所以就首先需要教师与普通儿童相互配合, 创设情境, 真正关心身心障碍的儿童, 用自己的感情去影响身心障碍儿童的内心, 直到他们自我构建出正确的行为。这样看似身心障碍儿童妨碍了普通儿童的正常学习生活, 实际恰好让普通儿童接触到了更全面的人群, 并培养了更健全的人格。当身心障碍的儿童接受了这个环境, 并把自身融入这个集体中, 他们就不会害怕这个集体, 也会积极地与每个同学配合, 这样所有的学生就可以相互影响、相互促进, 从而构建更为优化的环境, 儿童才能构建最为符合集体利益的纪律和行为规范。

融合教育的发展, 改变了以往普通教育上课的方式, 也为每个学生带来了不同的学习环境, 这样的教育也塑造了不一样的儿童, 最重要的是对探索身心障碍儿童的学习方式产生了启发性的作用, 需要我们深入地去思考。但是融合教育在中国的发展还不够成熟, 还需要我们更多的教师、家长和学生一起去探索和研究, 在融合教育发展的路上还有很多困难需要克服。我坚信, 融合教育的真正实现, 能为社会文明的进步作出不可磨灭的贡献。

摘要：在普通教育中, 一般的儿童接受的是普通学校的教育, 而身心障碍的儿童接受的是特殊学校提供的教育。接受的教育不同, 因此导致了教育的不公平。融合教育的产生, 很大程度上改善了这种状况, 身心障碍的儿童也能接受普通的教育, 使他们在学习、生活和心理等方面都能受到关爱。融合教育的产生引起人们对现代教育的反思, 也为我国进一步实施现代教育起到了推动作用。

关键词：融合教育,现代教育,特殊教育

参考文献

[1]方俊明.融合教育与教师教育[J].华东师范大学学报 (教育科学版) , 2006, (24) :37—42.

《现代教育学》读后感 篇8

芙蓉区教育城域网的建设，从组成方式看，大体经过了四个阶段：2000年，使用中继电路配合Modem池创建的拨号网，通达每一个学校，学校使用专用号码拨号接入；2002年，将教育局主站服务器托管到电信机房，各学校使用ADSL宽带拨号接入；2006年，建成开通了真正意义上的城域网，每个学校通过10 M以上光纤连接到电信出口；2008年，实现了城域网内网的全面提速，主干1 000 M光纤到校。

建设好教育城域网，是推进教育装备现代化的核心工作内容。近10年来，芙蓉区主要通过抓好三个保障、做好三个统一、坚持三个面向、搭建三类平台，以建设教育城域网为核心，用现代教育装备提升区域教育现代化水平。

抓好“三个保障”，为教育城域网建设奠定坚实基础

资金保障

要建好用好教育城域网，资金保障是基础。芙蓉区的现代化教育装备建设经费渠道主要包括两个。一是每年度制定来年的装备经费预算，由区财政全额拨款实行政府采购。自2006年起至2011年，芙蓉区每年现代化教育装备的经费投入超过1 000万元，平均每年每所学校30多万元。二是统管学杂费用中的“电教费”（100%）和“信息技术教育费”（60%），用于学校现代化教育装备的维护与教学软件的更新。在“一费制”全免以后，该项经费从生均公用经费中列支。

人员保障

教育城域网的建设能否区域推进教育信息化进程，现代化教育装备能否促进教育现代化，起决定性作用的还是人力资源保障。芙蓉区从以下三个方面来实现人员保障：一是教育信息化工作由教育局副局长直接分管；二是成立了“教育信息化管理中心”这一专门的二级机构，目前有8名职工，负责全区的常规和现代化教育装备建设，执行着电教站、仪器站、信息技术教研等方面的工作职能；三是通过教育局发文，要求各学校配置“信息化专干”“信息技术教师”“网络管理员”等岗位，且有明确的职责分工。

制度保障

规范制度建设，实施责任到人。用制度去规范办事程序，用标准化操作流程去开展工作，既透明了工作程序，又提高了办事效率。芙蓉区在建设教育城域网的过程中，专门发布了《长沙市芙蓉区教育局教育城域网管理制度》。同时，现代教育装备工作遵照《芙蓉区教育信息化工作管理办法》开展日常工作；依照《芙蓉区中小学、幼儿园教育信息化工作评估方案》进行绩效评估。各学校均依照《芙蓉区教育信息化工作相关规章制度集》管理现代教育装备工作，使现代教育装备相关的一切工作有章可循，有据可依。

做好“三个统一”，促进现代教育装备校际均衡发展

以教育城域网建设为核心的现代教育装备，初期几乎是资金条件好的学校的专用设备。为配合芙蓉区实施教育均衡发展战略，在现代教育装备具体工作中，坚持了四个统一。

硬件建设统一标准

芙蓉区现代教育装备硬件配备没有名校弱校区别，没有大校小校区别，没有城乡区别，全部统一标准。每个学校的每一个教室都是配备同等档次的多媒体设备，每一间办公室都是配备同一种性能的计算机，从学校到局机关都同等对待。学校服务器是城域网上的关键节点，一个学校网络的正常使用，依赖服务器的正常运行。芙蓉区同一时期的学校服务器，均统一配置硬件，统一安装杀毒和防黄软件，再分发下去，确保统一标准。

软件应用统一规划

芙蓉区在教育信息化软件应用方面一直采取“统一规划，特色发展”的策略。2006年，以芙蓉教育城域网建设为契机，为全部中小学、幼儿园统一配备了城域网版视频会议系统、图书馆（室）管理系统、学校信息平台、学校管理平台、新课标中小学教学资源库、网络版杀毒软件、网络版防黄软件、教学装备电子台账等。2007年又对芙蓉区教育信息网进行了全面改版，新添了师生博客、师生主页、教师备课平台、数码相册、文档备份中心、学生学籍系统等软件，而且实现统一的用户平台认证，确保了每一位师生均有统一的用户登录。这些软件的统一配备，大大提升了全区整体应用水平。

师资培训统一要求

芙蓉区对教师现代教育技术装备知识和技能培训有统一的目标要求，采用集中与分散培训相结合，做到形式多样、殊途同归。学校针对不同岗位、不同操作水平的教师开设了多层次的技术培训。通过各级各类培训，建成了三支高素质的专业队伍：一支技术全面的网络管理员队伍、一支素质较高的信息技术教师队伍和一支敬业奉献的学科教师队伍。

坚持“三个面向”，全面培植优良的教育城域网资源

面向课堂，做到学科资源精品化

芙蓉区创建了统一的学科资源服务平台、视频点播平台等原创资源上传平台，每一位师生均有统一的用户登录，经师生自主提交、教研员审核把关后，面向全区学校网上共享。还购置了“国资源”“Ｋ12”“中教育星”等教学资源库。并且积极参与“湖南基础教育资源网”和“国家基础教育资源网”建设，教师注册和使用率达100%。同时，不断扩展资源类型，从课件、教案为主扩展到课件、教案、教学反思、电子图书、教学视频、资源在线等多种类型。从2005年开始，芙蓉区每年开展了教学资源评比活动，并设立了侧重质量的“优质教学资源奖”和侧重数量的“最佳贡献奖”，大大调动了教师共享和使用资源的积极性。近年来，已收集原创优质学科资源10万余条，点击率达3 500万次，收集的电子图书有3 5 000余种，教学视频有4 500多个，目前已全面实现优质教学资源年级、学科、课题全覆盖，资源总量和质量均处于省、市领先的位置，为全区一线教师提供了大量有价值的参考资源。

面向师生，做到主题资源内涵化

一方面，面向学生统一创建了学生读书网、小记者站、美育、书法、德育、环保、西汉文化、科普教育、经典诵读等20余个主题网站；另一方面，面向教师统一创建了读书网、教师节庆祝网、园丁心理驿站、党建网站等10余个主题网站，促进了各类高雅文化在师生中的传播。同时，还创办了“芙蓉区教育博客”网站，全区绝大部分师生均有个性化的网络空间，至今已收集原创教育博文8万多篇。区教育局每年度还开展主题网站和教育博客评比活动，不仅提升了全区师生参与主题资源建设的积极性，也提升了主题网站的内涵，更促进了全区教师和学生素养的整体提升。

面向社会，做到教育资源一体化

芙蓉区坚持教育工作对外开放，统一开通了网上“民主测评投票系统”、“学生网校”、“家校平台”等应用系统，运用信息技术发挥家庭教育资源的优势，调动广大家长积极参与学校教育教学管理，实现了教师、家长、学生“三位一体”，既促进了学校民主管理，又提高了教育资源的整合力度。同时，还创建了“职业教育网”、“社区教育网”等网站平台，与所在街道、社区、周边单位的网站建立了链接互动关系，把各类教育教学活动向社会展示和交流。同时，街道、社区、周边单位也把其有效资源整合进“学生绿色网吧”、“快乐假期”等活动，补充和丰富了学校教育资源，形成了互动互惠的一体化教育资源建设格局。

搭建“三类平台”，运用现代教育装备优化管理服务

办公管理平台提升了工作效能

2000年，芙蓉区便创建了统一的通知系统、周工作安排等办公管理平台，10多年以来，已发布行政通知8 000多个，上传周工作安排记录12 000余条。2005年开发了“教育城域网统一用户认证系统”。之后又在统一用户认证的基础上，开发了城域网版的图书管理系统，实现了所有学校图书馆管理的信息化，学校之间图书信息的区域共享，为师生借阅图书提供了便利的条件，大大提高了优质图书的借阅率。开发了网上教师招聘平台，实时公示教师招聘的各个环节及流程信息，并且实现了网上报名、网上缴费、网上采相等功能，既简化了广大应聘人员的繁琐手续，又确保了招聘工作的公平、公正、公开。另外，还建有教师人事、学生学籍、资产管理、财务管理、常规教学管理、荣誉管理、党建管理、困难职工管理等办公应用系统20余个。一系列办公管理平台的搭建，使全区学校足不出户就能快捷地布置工作、提交资料、传输数据等，有力推动了全区学校办公管理的科学化、高效化，整体提升了全区学校工作效能。

教学支撑平台提升了课堂效益

芙蓉区学校统一配备了“芙蓉教师E家”“教学管理平台”“在线备课系统”“资源在线教学互动系统”等教学支撑平台，提高了信息技术与学科教学整合应用的频率。通过教师E家平台，实时收集所有学校所有教师使用信息技术进行教育教学的情况，了解各学校的教师参与面、课时覆盖率等信息，为分析信息技术课堂应用情况，采取针对性管理措施提供了科学依据。近三年来，学科覆盖率达100%，教师参与面达95%以上，课时覆盖率达60%以上。“教学管理平台”实现了课程计划、排课、常规视导点课、课题研究、学科活动等教学管理工作信息化，使教学管理更加规范、教学指导更具实效。“资源在线”活动让优秀管理经验、教育教学成果、名师优课的网上实时传播，实现了优质资源在全区学校的融通共享，促进了全区教学水平的整体提升。

设备保障平台提升了运行效率

1）创建“现代教育装备条形码”管理平台。将全区所有学校现代教育装备的基本信息、所在场所进行条形码编号，实行统一管理，可以随时浏览到每所学校、每个场所的现代教育装备的使用状态，可及时提醒维修保养，提高了设备完好率。

2）创建“教育装备设备维修”支持平台，实行统一维护。全区所有学校可通过这一平台网上申报维修，经区教育局网上审批后，由政府采购确定的定点专业维修公司上门维修，维修流程清晰、登记详细，解决问题迅速，既节约了维修成本，又保障了设备的及时维修，提高了设备的使用效率。

综上所述，芙蓉区在现代教育装备实践中，以教育城域网建设为核心，运用现代装备提升教育现代化水平，在建、配、管、用等方面进行了全方位的工作推进。教育装备工作要不断解放思想，与时俱进，为办好每一所学校，教好每一个学生，充分运用现代教育装备，加速区域教育的均衡、优质、和谐发展。

（作者单位：长沙市芙蓉区教育信息化管理中心）