社会工作者的含义（推荐8篇）
（一）社会组织的含义
人类从地球上一出现就开始了群体生活的历程，如果说家庭是社会的细胞，那么社会组织则构成了现代社会的基础结构和人们生活与工作的基本单位。就“组织”一词而言，古已有之。在中国，组织的原意与纺织有关，是指用麻绳编织成布帛。在西方则渊源于“器官”，指的是自成系统的有特定功能的细胞结构。随着人们认识水平的不断深化和扩展，对组织的理解开始从传统的物的意义，逐步引申到人类社会层面。社会组织的概念由此而生。
在现实生活中，人们通常把工厂、机关、医院、学校、商店等看作社会组织的具体形式，把规模较小的人群如家庭、邻里、同乡、朋友群体等视为初级群体的具体形式。然而社会学家关于社会组织的理解却存在着许多不同观点。被西方社会学誉为社会学创始人的韦伯认为，社会组织是法人团体，是一个用规章制度限制外人进入的封闭团体。美国社会学家凯普劳认为，社会组织是一种社会体系，有明显的群体认证，正确的成员名录、活动的计划以及成员的更替程序。综合学术界的多种看法，我们认为，社会组织是指追求特定社会目标、实现特定社会功能、有意识地组建的社会群体。它包括政治组织、经济组织、文化组织、军事组织、宗教组织等。
社会组织可以由初级群体或正式群体演化而来，但是当它被称为社会组织之时，已和家庭、氏族、邻里等初级群体高度分离。在人类社会早期阶段，整个社会发展水平极为低下，人们共同活动的群体形式最初是以血缘关系为纽带的原始群、血缘家庭和家族，以及稍后出现的以地缘关系为纽带的村社等。他们都是人类发展的初级群体形式。随着社会分工的发展，阶级的出现，人们之间的社会关系以及人们的社会活动日趋复杂，社会组织适应社会及社会成员的需要逐渐形成并发挥作用。但这时人们的社会关系和共同活动的形式还是以初级社会群体为主。人类社会进入工业社会以后，社会生产力飞速发展，社会法适应发展和社会活动的需要。因此，完成特定目标和承担特定功能的社会组织的大发展就成为近代社会发展的必然趋势。
社会组织的产生，其动力来源于功能群体的出现，以及群体正式化的趋势。在社会的演进过程中，一方面，功能性群体自然演化成了正规的社会组织；另一方面，一些社会群体的正式化，也造就了组织的形式。有学者认为，组织可以通过社会功能的专门化、社会动员和社会暴力三种原因而形成。现代社会的组织同样具有上述的特点，各有不同。象各种跨国公司是功能群体演化成的组织，而军队则一直是战斗群体正式化的产物。那种认为社会组织只能通过社会分工来产生的观点是片面的。[1] 1．
蔡建飞 ．生产与运作管理 ：东北师范大学出版社，2012年9月 ：2
（二）社会组织的特征
主要特征有：①特定的组织目标。组织目标一般是明确的、具体的，表明某一组织的性质与功能，人们围绕某一特定的目标才形成从事共同活动的社会组织。组织目标是组织活动的灵魂，它可以是单一的，也可以是具有内在联系的目标体系。②一定数量的固定成员。社会组织是由至少两个人或两个以上的人组成的系统。组织成员是相对固定的，成员明确地意识到自己属于某一组织；社会组织如无固定的成员就失去了自身存在的实体基础，进入或退出一个组织必须按照一定的程序进行，特别是组织成员资格的取得一般都要经过组织的考核与审查。③制度化的组织结构。为了实现特定的目标并提高活动效益，一般都具有根据功能和分工而制度化的职位分层与部门分工结构。只有通过不同职位的权力结构体系，协调各个职能部门或个人的活动，才能顺利开展组织活动并达到组织目标。④普遍化的行动规范。它一般是以章程的形式出现，并作为组织成员进行活动的依据。组织的行动规范是每个成员必须遵守的，它通过辅助的奖惩制度制约组织成员的活动，以维护组织活动的统一性。⑤社会组织是一个开放的系统，就每一个社会组织来说，它不仅自身要与周围环境进行物质、人员、信息的交换，而且还根据与其他组织的关系，组成不同的组织体系，在更大的范围内和更高的水平上与外界环境进行各种形式的交换。一个组织如果绝对的自我封闭，组织的生命也就停止了。社会生活中实际存在的工厂、机关、医院、学校、商店等都是社会组织的具体形式及一种群体。[2] 2．
社会组织
．中国传统文化网 ．2011-03-19 [引用日期2013-05-28]
二、社会组织的构成要素
（一）通过一定手续加入的成员
任何社会组织都是由一定数量的社会成员所形成，这是社会组织生存的先决条件。但是，与初级群体不同，社会组织的成员人数多、规模大、更重要的在于某个人要加入某个组织需要具备一定的条件，履行一定的手续。这样可以强化确认参与者对组织的目标认同，明确组织与成员的关系和各自的权利义务及社会组织的边界，同时可以由强化参与者对组织的归属感，有利于社会组织对参与者的有效管理。
（二）特定组织目标
任何社会组织的活动都有明确、特定的目标，作为成员加入组织、参与组织活动的目的和意愿可能千差万别，但他们必须服从于组织统一的、共同目标。当然组织的共同目标需要体现组织成员的愿望和利益。否则，人们即使走到一起也难以明确努力的方向，更不可能产生共同行动的热情。特定的目标是组织构成的重要因素，是组织赖以存在的基础和依据，也是组织的灵魂，一旦组织目标丧失或模糊，组织面临解体的危险。
（三）正式的规范
任何社会群体开展活动都离不开一定的规范，社会组织也不例外，但与初级群体不同，社会组织的规范往往是组织正式的规定、并以书面形式明确固定下来的一些规则与制度，它规定着组织成员“应该做什么”、“应该怎样做”等。在社会组织中，由于实行高度的分工与协作，成员之间的互动多以间接的非接触的方式进行，为了使成员各自独立的行动有机结合起来，保证组织正常运转与组织目标的完成，需要制定严格的规范，对于成员的互动作出明确的规定，以保证成员的行动互相配合。
（四）权威的领导体系
权威的领导体系是指由职位等级所确立的权力和领导体系，它确立了不同层级成员之间的权利、义务关系，保证组织内部的秩序和共同行动的可能性。3王思斌《社会学教程》北京大学出版社2005年版。在社会组织中，权威是由具体的职位来代表的，一个人离开了职位，他的权威作用也就停止了。一般来说，现代社会组织中的权力结构是由决策层和执行层所构成的一种支配。决策层人数较少，处于塔尖的权力核心地位，少数管理者处于塔中的权力边缘，大量执行者则处于塔底的权力外围。在组织中，决策者往往以指令的形式通过管理者将其意志传递给执行者，要求其认真贯彻执行。除自上而下的纵向分配外，从横向分配来看，还存在着不同的权力之间的分工负责和相互配合协调。这种纵向的领导与被领导、支配与服从的关系和横向的分工负责、互相配合，使得组织活动能有领导、有目的、有计划地进行。
（五）一定的物质设施与技术条件
组织的存在和发展需要基本物质设施和技术条件。组织的物质设施和技术条件可以分为软硬两部分。硬设施包括组织活动的场所、工具等，比如学校要有图书馆、教室和教学设备等，医院要有药品、医疗设备、病房等，工厂要有厂房、机器、原料，没有这些必要的物质条件，组织活动难以展开，组织目标也无法达到。软技术是指组织成员熟练运用这些设施完成个人活动的技术，它有赖于组织对成员的培训及成员自身知识和技能的积累。
（六）组织环境
按照经典的社会学理论,社会化是个体在与社会的互动过程中,逐渐适应社会生活,体认社会规范,最终成为合格的社会性个体的过程。但是,从这个学科的专业含义出发,很难推演出我们通常所说的“住房社会化”的要义。正如住房政策界一些专家指出 , 住房社会化,实际上指的是解除单位在住房经营管理上的责任,特别是在住房使用范畴上,居住区空间从“单位小区”转化为居民多元化的社会性住区,从而“去单位化”。专家学者近来所做的最新研究表明,纵观已经的房改,可将旧住房体制到“新住房体制雏形”的改革阶段视为“一次房改”,其时区大致在1980年至2001年;而从新住房体制雏形到其基本完善的整个转换阶段,则属于“二次房改”,其前期在2001年至2011年,中后期始于2012年,并将延续较长时间。应该说,“一次房改”后,这种住房“单位制”模式转型为“社会制”,大体是我们通常所说的住房社会化的基本含义。
然而,住房社会化是以住房商品化为前提条件的,并不具有同住房商品化一样的根本性特征地位。理由是,比较房改前后住房建设管理诸环节中的各行为主体的主要变化,便可发现“去单位化”的住房社会化,其源动力来自住房商品化或市场化,是对它们的适应性调整。所谓的住房社会化,实际上源之于住房商品化,只不过因建管主体面向整个社会,被习惯性地称之为住房社会化而已,故而其不具有住房商品化的根本特征、元特征的地位。但是,在住房商品化改革的基础上,在经营管理主体方面生发了住房社会化的表达诉求,从另一侧面揭示住房体制转轨的面貌,而成为房改某一方面的特征,有其存在的理论价值。
正确把握房改中住房社会化的含义,厘清其与住房商品化之间的根本特征和派生特征的关系,对于新形势下推动高校教职工住房制度改革健康发展,仍有着积极的意义。当然,需要指出,这里的房改,主要是住房制度改革或住房体制改革之义,而不包括整个房地产制度改革或房地产体制改革的所有领域。
高校住房改革,是高校后勤改革乃至高校整体改革的重要组分,也是全部房改中的重要组分。局部改革显然应与整体改革和谐对接,但是,高校的房改有其特殊性,特别是在明晰住房社会化与住房商品化的逻辑关系后,更能发现其改革的特殊性。
一方面,由于高校住房不同于社会上一般的住房领域,所以,经过多年的房改,高校教职工住宅小区内的住房,总体上仍然不是普通的商品房,而大体上呈现准商品房、公共住房的混合格局,因而需要体认,高校教职工住宅并不必然地对应着社会上普通商品房小区所采用的社会化物业公司商业管理模式。之所以如此,是与高校的特殊性紧密相关。高校的校园环境、文化氛围有特殊性,高校教师的教学科研工作有特殊性,高校学生的学习、科研和生活也有特殊性。也正是基于这些特殊的校情特征,无论是国发的房改文件(国发〔1998〕23号文),还是教育行政部门的房改文件(教发〔1998〕23号文),都强调了高校住房改革的特殊性。两类文件也都特别地明确要求,建在校园内或毗邻校园,与教学区、办公区难以完全分割开来的住房(或在学校近期和远期规划区范围内),不得出售和简单地上市交易。此外,还要求高校留有一定比例的公房,作为租赁型教师公寓、周转房。这就决定了大多数高校教师住房并非普通商品房,即使是在对本校教职工出售长期自有使用权的那些高校教师住房,因为再次出售时,一般也只能售给本校,所以充其量只能算是准商品性住房。在上述契合高校校情的独特房改制度约束下,当前绝大部分高校住房产权,也就自然地呈现准商品性、公共性的多元格局。既然高校教职工住宅区的住房,并非普通的商品房,自然也就使得其住宅小区的物业管理,在相当程度上不同于普通商品房小区所采用的物业公司管理模式,因而,其正常的维修服务,不一定都必须交给社会化的商业性物业公司。
我们发现,这个改革原则,尤其适用于那些位置偏远、维修管理成本较大,一般的商业性物业公司不愿涉足的利润较薄的高校新校区。此种情况下,可借鉴有关高校成立自管型教职工住房物业组织,并辅之以热心高教公益事业的学生骨干,共同参与管理的阶段性模式,从而在因校制宜、因阶段制宜、因地制宜的原则下,持续保证高校拥有整洁的卫生环境、优美的生态环境、安全稳定的治安秩序、宁静有序的教学科研环境,以及契合教师职业工作特征的宁静安谧的生活和工作环境,进而为高校整体事业持续健康发展提供基础性支撑条件。
另一方面,需要强调,也正是因为诸多高校教师住宅总体上仍呈现的准商品房、公共住房的格局,所以,不能简单地以管理教职工的住房职能机构是否来自于社会组织,或商业性物业公司,来界定各个具体高校的房改是否贯彻了国家房改精神,以及不能以社会上一般的住房实行社会化管理的大趋向,要求高校教师住宅区,特别是教师公寓或周转房小区,不能随意地任由社会其他人员租住。
在传统的教科书中，企业作为社会的基本经济组织，其基本的职责就是在为社会提供产品和服务的同时为其股东创造最大的利润，这是传统经营环境下基于投资—生产—销售—赚取利润的单向循环的经济环境对企业的经济责任认识。随着企业的经营受企业利益相关者多元环境的影响越来越大，企业的职责也就从原来的单一经济责任（对股东负责）转向承担起相应的多元社会责任。从广义上讲，企业社会责任是指企业在为股东创造最大利润的同时主动地承担对企业的利益相关者责任。利益相关者是指企业产品的消费者、员工、供应商、社区、民间社团和政府等。企业得以可持续经营，仅仅考虑经济环境对股东负责是远远不够的，必须同时考虑到环境和社会因素，并同时承担起相应的环境责任和社会责任。
企业社会责任的产生是与西方社会发展到一定历史阶段相关联的。其间最重要的原因可从以下几个方面来认识：
人们的价值观念的转变
价值观念的改变
西方社会变得日益富裕, 这使得人们的价值观念发生了根本的转变, 从支持在物质匮乏条件下为了生存而奋斗的傳统价值观, 转向了鼓励更多注重生活质量而不是物质因素的价值观。生活在贫困条件下, 人们更看重物质繁荣及其带来的就业机会，失业率高的社区将欢迎在其周围修建新的工厂, 至于烟囱里冒出污染环境的浓烟, 锻造车间里发出的噪音, 以及既危险又有害的工艺流程则处于次要的关心程度。 然而, 一个繁荣昌盛的社区将反对任何不利于环境的发展。与此同时，人权也要求得到更多的尊重。
消费观念的转变
欧盟委员会雇佣及社会事务所总部支持的“公司社会责任网（CSR Europe）”进行的消费者态度调查表明，12162名接受访问的消费者中，44%的人回答他们愿意为社会责任和环保产品多付一些钱。瑞士一家有关纺织和皮革产品的公平贸易行动联盟AMANA SA表示，这一调查结果证实了他们的发现。在过去的4年中，AMANA SA同一家瑞士邮购及百货公司的SPENGLER合作，资助在印度实施一项社会计划。SPENGLER公司因此提高了3.5%的离岸价（FOB），同时提高了1%至1.5%的零售价。这些资金通过一个专用帐户支付给予那些远在印度工作的工人，主要用于保健、福利、教育和环保。该项目经理成立了员工委员会，每隔3至4个月访问他们，以核实这些资金的投资计划。
社会发展观的变化
可持续发展是20世纪80年代随着人们对全球环境与发展问题的广泛讨论而提出的一个全新概念，是人们对传统发展模式进行长期深刻反思的结晶。1992年在里约热内卢召开的联合国环境和发展大会（UNCED）把可持续发展作为人类迈向21世纪的共同发展战略，100多个国家的首脑共同签署了《里约宣言》，在人类历史上第一次将可持续发展战略由概念落实为全球的行动。
企业实现利益机制的改变
随着人们价值观念、消费观念的改变，对可持续发展观的认可，围绕着捍卫消费者利益、劳工利益、环境利益这三大公众利益，在西方社会掀起一系列的广泛深入持久的社会运动，包括消费者运动、劳工运动、环保运动、女权运动、社会责任投资运动、可持续发展运动等。其中消费者运动和社会责任投资运动形成了消费者和投资者两个与企业命运生死攸关的巨大压力集团。在消费者方面，西方的消费者越来越关心他们所购买的商品的制作是否符合基本的人权标准和环保标准。他们把“拒绝购买”作为手段，迫使企业为了市场份额而不得不认真听取消费者的声音。在社会责任投资方面，主要是通过“道德投资”和“环境投资”来引导企业注重改善劳工状况和环境保护。通过这系列运动，捍卫这三大公众利益的许多新的价值观念和发展观念，形成新的社会共同价值观。与这种新的价值观相适应的是形成了新的社会力量，迫使企业按照其相应的道德要求调整经营行为。企业背离这种道德要求，就会被大众唾弃，在资本市场失去融资活力。总之，企业实现利益已从原来依靠单纯的市场竞争，改变为要加上考虑社会公众利益。甚至可以说，企业利益的实现要以社会公众利益的实现为前提，企业如果不顾社会公众利益，就会在市场竞争中处于劣势，甚至失去参与竞争的资格。
企业社会责任在亚洲的兴起
自20世纪70年代以来，随着全球经济一体化程度的加深，跨国公司在世界范围内开始进行生产转移。跨国公司通过向广大发展中国家进行直接投资，把大量的制造工厂转移到环境和劳动保护标准较低的国家，从而实现其生产成本的最小化。这种生产转移和直接投资促进了投资东道国经济的发展 ；但是，随之而来的是环境的恶化和东道国广大劳动者权益受到损害，并由此引发了许许多多的社会问题。这些问题被频繁揭发出来后，引起了人们对跨国生产中劳工状况的关注。而在发达国家，从20世纪80年代开始，在美国和欧洲的各项社会运动中，大量的舆论抨击开始指向众多跨国公司把劳动密集、污染环境以及危害健康的生产线转移到落后的发展中国家的现象。针对跨国公司转包体系中存在的“血汗工厂”问题，西方国家的消费者、非政府组织、工会组织、学生组织、跨国公司的竞争企业等发起了对跨国公司的批评，这一社会运动经常和国际劳工运动、消费者运动、环保运动和女权运动扭结，要求跨国公司在谋求最大经济权益的同时，必须承担其包括劳工权益保护在内的社会责任。自此，“公司社会责任运动”从西方向全世界扩散和渗透，为消费者个人、工会和各种各样关心劳工权利的组织环保组织参与监督跨国公司履行社会责任的状况提供了实现空间。
跨国公司的响应
基于主客观的因素，欧美公司特别是跨国公司从追求利益的本质出发，充分认识到公司的可持续发展能力与环境、与社会的关系不再是分离的、对立的，而是相互促进、相互协调的，企业承担社会责任对企业的可持续发展是有好处的，不承担社会责任就会付出很大代价；认识到不仅产品需要较高的知名度，而且还要树立良好的品牌形象和社会形象，才能够更多地赢得顾客的青睐。20世纪90年代，许多大公司联合起来组织或支持或与非政府组织成立一些组织探讨企业社会责任的理论与实践。如英国航空管理局（BAA）作为实施企业社会责任战略实践“利益兼容法”；HP、 SIMENS、 VW等40多家跨国公司是欧洲最大的企业社会责任组织CSR Europe支持成员；包括美国航空、Coca Cola、 USA 通用汽车公司的50多家大公司通过签署“CERES原则”来对环境的不断改善作出承诺。
环境责任经济联盟（CERES）是在美国主要由环境保护者投资者和倡导者组成的联盟，旨在创造一个可持续的未来。在实践上，这些大公司和组织总结出了“利益兼容法”和为中小企业实施企业社会责任的“中小企业钥匙”法则（SMEs Key）。（本文为《企业社会责任－企业国际竞争的新标杆》系列论文的第一部分，本刊将从下期起陆续刊发剩余部分）
【词目】 含义
【拼音】 hán yì
家的含义
家的含义
【注音】 ㄏㄢ@ ㄧA
【 同义】 涵义
【英文】 meaning
【基本解释】
(1) [词句等]所包含的意义
这个词用在不同场合有不同的含义
(2)暗示,示意;涵义
这句话含义深刻
详细解释
含义
所包含的意义。
出处
老舍《四世同堂》二七：“今天，看见 钱少奶奶 ，他又想起来那句话，而且完全明白了其中的含义。”
示例
魏巍《东方》第三部第十二章：“她开始搜索他们认识以来记忆中的每一件事情，从新的角度上来思索它的含义。”
词语辨析
含义、涵义和含意
“含义”是指字、词、话语等所包含的意义。“涵义”与“含义”的意思完全相同，两者是一对异形词。根据《现代汉语词典》等工具书的推荐，应该采用“含义”的写法。例如：这个句子的含义应当仔细推敲。这个词的含义跟刚才提到的那个词完全不同。 另外，还应当注意，“含意”跟“含义”不同。“含意”是指诗文中的深层意思或言外之意。例如：这首诗的含意深邃，应当细心领会。主人公的这句话有弦外之音，须揣摩其中的含意。
造句
1、你可以从他的话语中猜测其含义。
2、我并不否认这些事实，只是不同意你给它们赋予的含义。
3、她没有正确理解他信中的含义，因而误解了他的意图。
4、所以，她知道那个日子的含义。
5、思考一下这个动态所暗示的含义。
6、上述内容的含义是什么?
7、当你和真正关爱你的人在一起时，这才是快乐，同时这也是爱与友谊的真正含义。
8、它们是有价值的，由于它们的含义不作为此工作的一部分而变更，所以在此处就不提了，但它们是包含于OID材料中的。
9、这正是边际效用的深层含义：如果这个社会是自由的，即使是我们中最边际的人也不应该被边缘化。
10、因为正式题目的含义不会根据它的使用变来变去，所以这些字段应当成为题目的一部分。
11、所有这些设置拥有不同的含义和最适用的情形。
12、有关参数的含义，请参见上面的列表。
13、下面我就回顾一下这一术语的历史及其含义。
14、作为一个习惯，我们给这篇文章加上了若干层的含义。
15、我们可以从上下文中推断这个词的含义。
16、这含义是您可能需要追踪对您的过程进行的所有的变更，您为什么进行每个变更的原因，以及为了遵守这些法规，什么时候进行的变更。
17、挑一个你认为有趣的词，然后一直说到它失去了它原来的含义，或者在报纸上的每一张脸上都画上小胡子。
18、这个变化十分微妙，但是它却有些重要的含义。
19、多变的性的定义也有积极的含义。
20、而另一方面，宗教尝试通过从事物中看到某种含义或者重要性的方式，来让这个世界变得有意义。
21、但是，浏览器可以在不同的属性中存储这些值;一些属性甚至是名称相同而含义不同。
22、语义互操作性表示数据的含义可以明确地被人类和计算机程序理解，而且可以通过有意义的方式来处理该信息。
23、在较老的浏览器中，这会是一个有效的DOM元素，但它没有任何的特别含义。
24、最佳实践方式是清楚而简明地讲解这两者以及这些差异的含义。
1.含义是什么意思-含义的造句
2.意思的近义词-意思的词语释义及造句
3.嫣然一笑的意思是什么
4.意义的近义词-意义的词语释义及造句
5.失怙是什么意思-失怙造句
6.拜读的意思是什么
7.茫然是什么意思
8.神采奕奕的意思是什么
阿拉伯数字1、2、3、4、5、6、7、8、9。0是国际上通用的数码。这种数字的创制并非阿拉伯人，但也不能抹掉阿拉伯人的功劳。阿拉伯数字最初出自印度人之手，也是他们的祖先在生产实践中逐步创造出来的。公元前3000年，印度河流域居民的数字就已经比较进步，并采用了十进位制的计算法。到吠陀时代（公元前1400－公元前543年），雅利安人已意识到数码在生产活动和日常生活中的作用，创造了一些简单的、不完全的数字。公元前3世纪，印度出现了整套的数字，但各地的写法不一，其中典型的是婆罗门式，它的独到之处就是从1～9每个数都有专用符号，现代数字就是从它们中脱胎而来的。当时，0还没有出现。到了笈多时代（300－500年）才有了0，叫舜若（shunya），表示方式是一个黑点●，后来衍变成0。这样，一套完整的数字便产生了。这就是古代印度人民对世界文化的巨大贡献。
中国人(Chinese)偏爱8(eight)和6(six)，忌讳4(four).而西方人认为3(three)和7(seven)是大吉大利的数字，会给人带来幸福和快乐。西方文化认为世界(the world)是由大地(land),海洋(sea)与天空(sky)三者合成的；大自然由动物(animal),植物(plant)和矿物构成,所以他们就特别喜欢3这个数字。但是西方人认为13(thirteen)是个不祥的数字。重大活动不安排在13号，请客避免13人入席，电影院里没有第13排和13号座位，这是因为耶稣受难的前夜，和12个门徒共进晚餐，师徒13人中出现了一个叛徒犹大，因此，信奉基督教的民族都认为13是个不祥的数字。
1——一，有第一、金牌、万物起始之意，是成就、地位和尊荣的象征。第一：No.1是很多成功人士一生追求的目标，站在事业和人生的颠峰，永远成为天之骄子。第一对于他们是地位和尊荣的象征。金牌：奥运会等大型比赛，金牌就意味着第一，是所有人花费无数心血争夺的目标，它不仅代表了参赛者的最高能力和成就，也给国家和人民带来无上的荣耀。一，万物的起始：《说文》有语一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。《淮南子》有语一也者，万物之本也。1—— 在西方，它表示完美、独尊、起始，代表概念世界的一，一产生多，因而是世界的象征。一产生多，一不是数，没有性的特征，属于太阳的领域。西方命理认为，生日带1的人，是一个有野心，喜欢站在颠峰的人，不喜欢受人指使，喜欢依照自己的意愿行事。具有领导能力，容易获得成功，兼且能得到别人的信任。塔罗牌里的1：魔术师
就象数字1代表万物之始的意义，这张牌象征着宇宙创造万物的力量，隐藏 在起点的能量。牌面上画的魔术师代表：掌管精神面和物质面的三大力量——出发、创造、发现。诉说着从无到有的过程中，蕴藏着无限大的万能力量。
2——在中国人眼里，2是偶数，有双的寓意。中国人总是希望好事成双，所以2是个很受欢迎的吉祥数字。结婚要贴喜喜，取双喜临门的彩头，祝词比翼双飞，希望夫妻白首偕老。平时称赞人，也是才貌双全、文武双全、智勇双全。讨吉利时，带两带双的词就更多了：两全其美、福慧双修、双喜临门等等。2——在西方，2是第一个偶数，属于阴性。这是和立体空间有关的第一个数。2是可分的，代表对立物。它不能象征灵魂或精神，只能象征肉体或物质。属于自然的秩序，也属于世俗存在和价值的秩序，属于月亮的领域。在西方命理中，生日带2的人具有洗练、优雅、高贵的气质，他们拥有灵巧的手段，可以完成不可能的任务。而且，人际关系很好，擅长社交。塔罗牌里的2：女祭师 塔罗牌大阿卡那的第2张是女祭师，她坐在宝座上，看来自在平静，有些高深莫测。她拥有灵性，可以让隐藏的力量和秘密显现，进而给予人们这些知识。所以当牌面正立时显示的是宁静、直觉、含蓄以及谨慎；当牌面倒立时则表示诡秘、猜疑、冷漠和迟缓。
3——在中国文化里，三表示多，凡事不过三，很多时候，三具有典型性，如：三甲，也是一条界线。同时，三与道家颇有渊源。三表示多而且典型时，有词入木三分、绕梁三日等等，《战国策》有语鲁仲连辞让者三。《史记》有语一篇之中三致志焉。小说中，更喜欢用三天三夜这个经典时间段。三与道家的渊源，体现在三皇、道的解释：三，天地人之道也。《老子》有语一生二，二生三，三生万物。3——在西方，3是第一个奇数，属于阳性，象征生殖繁衍能力，属于火星的领域。3有开头、中间和结尾，并使开头和结尾两端得以谐调（注意不是协调），因而象征对立面之间的和谐。三既具有古老传说中的魔力特征，又与基督教的三位一体相联系。西方命理上认为，生日带3的人总是给人快乐的感觉，个性乐观开朗，善辞令。为人外柔内刚，进取心强。不喜欢受人束缚，自尊心强，不服输。塔罗牌里的3：皇后 塔罗牌大阿卡那的第3张是皇后，象征有创造力的聪明才智。她是达到极致的完美女性，是孕育大地的母亲，也是阿拉梦想与渴望的化身。当牌面正立时，这张牌代表魅力、优雅与毫不保留的爱；牌面倒立时则有自负、矫情及无法容忍缺陷的意思。
4——在中国，4也是一个典型数字，用途非常广泛，很有价值。四柱：指人出生的年、月、日、时。四知：天知、神知、我知、子知。四制：丧服有恩、理、节、权四制。四大：佛家以地、水、火、风为四大。道家以道、天、地、人为四大。四行：四种德行:仁、义、礼、智或孝、忠、信、悌，内容随文而异。文房四宝：笔、墨、纸、砚四种文具的统称。4——在西方，4=2+2，或2*2，这是象征宇宙和谐的数。它是产生立体形式的第一个数，因此它 穷尽了宇宙空间有形扩展的一切可能性。物质世界由四种元素构成。世界有四等分，乐园有四条河流。4代表正方形，象征稳定性，属于水星的领域。西方命理认为，生日带4的人年轻时的性格会较为孤僻，但随着年龄的增长，人会变得圆滑。为人正直及而认真，德行方正。塔罗牌里的4：皇帝 塔罗牌大阿卡那的第4张是皇帝，他力量的主要来源是智慧，并以此统治世间万物。皇帝的地位至高无上，他的权威不容质疑。牌面正立时，代表坚强的意志和稳固的能量；当牌面倒立时，就表示任性、暴虐和残忍。
5——在中国文化和生活里，5是一个应用的很广的数字，很有文化价值和使用价值。五行：金、木、水、火、土。段玉裁注：水火木金土，相克相生，阴阳交午也。五伦：封建礼教指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。五谷：稻、黍、稷、麦、豆。五音：中国五声音阶上的五个级,相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。唐代以来叫合、四、乙、尺、工。更古的时候叫宫、商、角、徵、羽。五官：指耳、眼、鼻、口、身,通常指脸部器官。5——在西方，5=3+2，即奇数（阳性）+偶数（阴性），这也是相似和相异的总和。阴阳结合象征婚姻，暗示男女之间的正当关系，其中男性是较高的数3，女性是较低的数2。此外，相似与相异的总和是正义的象征，因此五暗示至高无上的权力。《旧约》开头有五卷。5属于木星的领域。西方命理认为，生日带5的人，喜欢与人聊天，享受与三五知己把酒言欢的乐趣。爱好旅行及追求刺激，不能忍受单调的生活和工作。为人机智、果断，极受朋友欢迎。塔罗牌里的5：教皇 塔罗牌大阿卡那的第5张是教皇，他是神圣、神秘事物的解释者，象征人类的认知及信仰。教皇的知识充满奥秘，即使抽象的事物也受它主宰。牌面正立时，表示信心十足、不疑不虑及对事物有正确理解力；牌面倒立则是爱说教、唱高调以及独断。
6——六，六六大顺，由此可见，六在中国人眼里，是多么的受欢迎受重视。中国文化里，六的使用也非常广泛，是一个非常有价值的数字。六合：上下和四方,泛指天地或宇宙。成玄英疏：六合，天地四方。六书： 古代分析汉字而归纳出的六种条例，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。或指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六礼：中国古代婚姻需备的六种礼节——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。六亲：古指父、母、兄、弟、妻、子。六律：1.黄钟(C)、2.大吕(#C)、3.太簇(D)、4.夹钟(#D)、5.姑洗(E)、6.中吕(F)、7.蕤宾(#F)、8.林钟(D)、9.夷则(#G)、10.南吕(A)、11.无射(#A)、12.应钟(B)、合称十二律。区分开来，奇数(阳)称六律，偶数(阴)称六吕，合称律吕。六味：指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六种滋味。六料：原指稻、黍、稷、粱、麦、菽六谷,后为各种谷物的泛称。六曹：指功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹。6——在西方，6=2*3，与性爱和繁衍相联系。它象征爱、生殖力，以及和平与丰饶，属于金星的领域。西方命理认为，生日带6 的人，为人较感性，喜欢美的东西。有一颗温柔而开朗的心，人们都爱与他接近。不过，感情颇为冲动，容易有盲目的行动。塔罗牌里的6：恋人塔罗牌大阿卡那的第6张是恋人，这象征透过两性结合的爱，能使全人类团结在一起。牌面正立时，这张牌代表道德、美学以及肉体上更高层次的感情与渴望；倒立时，则代表欲求不满、多愁善感和迟疑不决。
7——七，在中国历史文化和生活中，用的非常广泛，是个很有文化价值和使用价值的数字。《汉书 律历志》有语七者，天地四时人之始也。《说文》有语七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。七一：七月一日，中国共产党建党纪念日。七宝：佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰。七夕：七月七，是传说中牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。古时还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。由于节日的来源富有浪漫色彩，乞巧节近两年逐渐发展成为华人的情人节。七步成诗：称人才思敏捷。七擒七纵：三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。7——在西方，7 具有未生成，或未被产生的特征。它是一个质数，其倍数产生不了数字10之前的任何一个数。在古代传说它是打开宇宙的钥匙。它是尘世间一周七天的天数，属于变化世界。在基督教国家中，它是上帝创世的天数。7属于土星的领域。土星由萨图恩司掌，而萨图恩是老年之神，时间之神，也是变化之神。西方命理认为，生日带7的人，为人颇自我、敏感。工作能力强，性格复杂，喜欢变化及追求完美。塔罗牌里的7：战车 塔罗牌大阿卡那的第7张是战车，牌面上的胜利者以一种强而有力的姿态，展现他在人世间的丰功伟业。这张牌可以解释成：不论正道多么艰险难行，你都得继续走下去。牌面正立代表成功的、有才能的和有效率的；若牌面倒立则暗示专制的态度和拙劣的方向感。
8—— 八谐音发，在中国，有招财提运的含义，深受广大人民的喜爱。手机号码、车牌号码、门牌号码等等，都是以8字为第一考虑。不仅如此，在中国的汉字词典里，八的含义也非常之广，它往往于方位卦相命理相联，甚至连解放军的前身也命名为八路军，是一个非常有价值的数字。八荒：最远之处。《过秦论》有语并吞八荒之心。《饮冰室合集》有语纵有千古，横有八荒。八字：用天干和地支表示一个人出生的年、月、日、时的八个字，算命者认为从生辰八个字可推算一个人的命运。八卦：远古中国的一套象征性符号，由三条长画或断画组成的八种图式，在中国和日本用于占卜和象征。八拜之交：古代世交子弟对长辈的礼节，后世将异姓结为兄弟亦称八拜。八斗才：旧时比喻高才。谢灵运尝曰：天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。八行书：旧式信笺每页八行，因此代称信件。温庭筠《酒泉子》八行书，千里梦，雁南飞。八仙：神话传说中道教八位神仙，即汉钟离、李铁拐、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。8——在西方，8是象征再生的数，复活的数，永恒的数。它是创世后的第八天，也是复活节前那一周的第八天，基督在这一天复活。西方命理认为，生日带8的人，是个贯彻始终终的人，一旦做了某项决定，定会坚持到底，绝不退缩。虽然树敌者很多，但支持者也不少。交际手腕高明，是做大交易的人才。塔罗牌里的8：力量
图牌中画着一位优雅的皇后，正在驯服一头愤怒的狮子。皇后象征女魔法师，可以驾驭不易控制的能量，并代表道德及体能上的优越力量。这张牌正立时，代表个人的魅力以及追求成功的决心；倒立时，则暗喻自满和滥权。
9——汉语九，为最高数，谐音久，有永恒之意，被历代皇帝所尊崇。《史记》有云：禹收九牧之金，铸九鼎，象九洲。九鼎九洲更成为家国天下权力的象征。我国民间对九也很偏爱，凡事用九作计量单位。历代皇帝爱九，他们穿九龙袍，造九龙壁，利用九与久的谐音来表达万岁 万寿无疆和天下永久的欲望。举世闻名的皇宫（故宫）就是一个九的王国。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宫内各宫、殿与大、小城门上金黄色的门钉，也都是横九排、竖九排，一共九九八十一颗；台阶的级数也是九或九的倍数；故宫内宫殿房屋总数为九千九百九十九间（半）；天坛、颐和园等皇帝所到之处，建筑也多以九为基数。不仅如此，他们还在中央统治集团内部设九卿，即九个官职，从秦汉到清朝，代代如此。我国民间对九也很偏爱，这表现在凡事用九作计量单位，数九便是一例，南朝梁代《荆初岁时记》记载：俗用冬至日数及九九八十一日，为岁寒。此后，九九歌便开始在民间流传，这些九九歌巧妙地利用自然界的一些生态现象和天气征兆，反映冬季九九中的气候变化规律。到了明代，出现了画九，清代，又发展为写九，无论是数、画还是写，都是以九为标准数字，勾勒出冬季的天气变化情况等。9——在西方，9是象征美德的数，是圆满3的圆满形式。托勒密天文学上有九重天，《圣经》里有九级天使。9也是有德之人的灵魂之数。多恩的《告别辞：莫伤悲》一诗包括九个诗节。西方命理认为，生日带9的人，天分奇高，才华在很年轻时已得到肯定，同时通常还是一个博爱的人。塔罗牌里的9：隐士
塔罗牌大阿卡那的第9张是隐士，他提着一盏灯、拄着拐杖，代表冥想、孤立与寂静，象征智慧的结晶及绝对的纪律。隐士是严厉的导师，他运用良心使人走上正途。牌面正立时，代表有所坚持、有目标、深沉且专注。牌面倒立表示专断、不易原谅他人、多疑以及气馁。
红色：代表热情、奔放、喜悦、庆典。
黑色：代表严肃、夜晚、稳得。
黄色：代表高贵、富有。
白色：代表纯洁、简单。
蓝色：代表智慧、天空、清爽。
绿色：代表生命、生机。
其他还有
灰色：代表深沉、阴暗、消极。
紫色：代表神秘、浪漫、爱情。
棕色：代表土地。
红色--活力、健康、热情、希望
黄色--温和、光明、快乐
白色--纯洁、神圣、清爽
蓝色--秀丽、清新、宁静
黑色--神秘、静寂
绿色--青春、和平、庄重
红：象征血液，代表血气旺盛，喜欢红色的人 工作及恋爱上均会全情投入，占有欲强凡 事不易放弃。
黄：富幽默感，象征人的精神领域，喜欢黄色的人，较聪明，分析能力强。
白：纯洁无垢，另人想起婚纱，通常表里一致，不弄虚作假，适应能力高。
蓝：象征深海，沉着冷静，不易向人表达自己的真性情。
黑：庄重，内敛，含蓄。
绿：新鲜，刺激，和平。
橙：黑白分明，向上心强，社交能力强。
灰：敏感纤细，优越感重，冷静出事。
颜色的意义
蓝色
充满梦幻的色彩，始终保持清澈、浪漫的感觉，橱柜在这样的空间里，显得纯洁可爱、惹人遐思。蓝色在自然的掩映下，更加清新淡雅，富于装饰味道，特别适合工作紧张的白领，让喧嚣的心灵靠岸宁静的港湾。蓝色与其他颜色搭配，也会起到意想不到的效果。蓝色与黄色的柜体在充足的光线下，格外清新醒目，二者搭配显出成熟和典雅，彼此相得益彰，和谐中不失灵活。用橘红色点缀蓝色橱柜，使深沉中增加一种明快与活跃。灰蓝为主调的大胆色彩运用，会让人耳目一新，清爽心情油然而生。此外，淡蓝朴素清澈；深蓝前卫摩登。
绿色
轻松舒爽、赏心悦目的色彩。绿色是永远用不完，永远不会让人感到厌烦的主题，因为它的每一点变化，都对应着自然给人类的印象，所以绿色适合所有喜欢它的人。从淡绿转化为灰绿，然后暗紫，完成室外到室内的过渡，对应了人的视觉对空间的自然反应。淡绿如田野的地板，黄色如秋叶的柜体，墨绿如松针的台面，构成一幅自然景色，使人心情豁然开朗。淡绿与淡蓝的配合，则使厨房充满盎然生机。生活在淡绿的空间里，梦都是清新的。明快而错落的绿，让人仿佛来到青山翠谷。
银灰色
银灰的流行是现代文明都市的产物，效率、健康、积极、热情融入其中。质朴中显出厚重的银灰，同样会让从喧闹世界返回家庭的主人，尽快回复平和的心态。时尚、有品位的消费者多钟情此种颜色。银灰和现代感强、个性化装饰突出的橱柜，往
往是密不可分的，这种色调附着于切割精致的柜体空间，仿佛置身遨游太空的飞行器。
红色
热情奔放，充满喜庆的色彩。年轻的新婚夫妻采用红色最为贴切，不仅能体现出主人强烈、大胆的个性，更能展现青年生机勃勃的朝气，显示华贵。另据测试，红色能使食欲达到高峰。红如朝阳，白如软玉的红白相间组合，利用白的温和稍稍冲淡红色造成的单调感觉，使整体更富变化，更有生气。红与黄的搭配有一种压得住的热烈，辅以老式家具喜庆吉祥的用色手法，会使橱柜显出一派欣欣向荣的新气象。
木本色
返璞归真的田园色彩。置身实木的纯朴，点缀田园的花草，加之简洁的造型设计，使乡村氛围盈满家庭空间。老年夫妻及性格稳重的人可以此为橱柜颜色首选。木的单纯辅之以淡蓝与墨绿，更能突出温馨感受。
白色
纯洁无瑕、一尘不染的色彩。以白色为主调的橱柜呈现朴素、淡雅、干净的感觉，对于喜欢洁净、安静的人，无疑是最好的选择。白与黑这一对比色的搭配，会制造出一种单纯的沉稳效果，没有什么可以搅乱心神的地方。白与任何颜色搭配，都会产生意外的感觉。
黄色 中国自古以黄色为尊，它是一种身份的象征。淡黄能与多种颜色搭配出令人满意的效果，像前面讲的蓝色、绿色、红色等等。明快的杏黄色又会创造出青春的奔放意境。
此外，集永恒、沉稳、厚重于一身的黑色，更适合年长和有身份的人；轻快、香甜的橙色对于喜好彰显个性、做事外露的年轻人倒是不错的选择。其实，每个人的爱好、性格不同，对橱柜颜色的取舍，各有想法。没关系，只要你喜欢，都是家中的风景。答复 共 2 条
鲜艳的红色给人以一种热情、积极向上的情感反应但同时也能给人以危险的心理反应，用来吸引受众的吸引力是十分有效的。所以我们在处理一些激情高扬的新闻信息时，就可以佐以红色来配合传播，但在西方，红色则往往与恐惧、流血和淫荡相连。
温暖的“黄色”是一种金子的色彩，是一种太阳和创造(画家凡?高语)的色彩，它负载有欢乐、富有、光荣和大调调式的音乐的情感意义；当然黄色又有纯净的橙黄色与混浊的暗黄色之分，前者鲜明、亮丽，使人愉快，如“黄榜、黄金时代、飞黄腾达”等。后者则给人一种凋谢和衰败的联想，如“此事黄了”，甚至还会产生一种不干不净的感觉.绿色是“有弹性的色彩”，一方面是代表生命、青春、成长和健康的色彩，它会给人以舒适感，另一方面又可能有妒忌和贪婪的情感意义，如俗语所言“妒贪得面色发青(绿)”可以为证。
蓝色
被看作是代表理智的色彩，它象征着一种清新、明晰、合乎逻辑的态度，人们看到蓝色时会感到开阔、博大、深远、平稳、冷静。实验也证明，蓝色会使人的呼吸变弱、脉搏减慢、血压降低。
紫色是红色与蓝色的组合色彩，其色调可冷可暖，根据红、蓝两种成份的数量比而定。紫色是在环境中空间和距离逐渐增加时出现的色彩，往往使人想到神秘和幻觉，有时紫色又是高贵、富有的象征。
灰色是由黑与白组成的缺乏光泽和亮度的色彩。因为其色调的阴沉、灰暗，所以灰色总是和阴雨的天气、倒霉的日子联系在一起的，使人觉得没精打采、缺乏趣味。实验也证明，灰色能使人的肾上腺素分泌减少，从而导致人的情绪低落。
棕色是大地的颜色，与土地、肥沃、宽厚联系在一起。同灰色相比，棕色给人较暖的色调。当然棕色也会使人想起污泥、混沌、脏乱的字眼。
黑色则似黑夜，似厚厚的乌云，给人以一种压抑、肃穆乃至恐怖的情感反应。往往象征着暗无天日、死亡、恐惧、沉重、紧张、威严等等。
白色实际上是一种经过强化了的“无色彩”，它是纯洁无瑕的象征，然而苍白又是缺乏力量、虚弱的象征。同时白色以可以隐喻虚幻的梦境。
色彩先区分两个部分：暖和冷，明和暗，因而每种色彩都有四个效果层次??暖和明和暖和暗，冷和明或冷和暗。暖色意味着向黄色接近，冷色意味着向蓝色靠近，明色趋于白色，暗色趋于黑色。这四种基本色的不同配合就产生各种颜色。每种颜色都有一定的情绪色彩。
黄色是典型的现世色彩，具有刺激性；
蓝色是典型的天堂色彩，引起宁静的感觉；
白色是沉寂的和谐，用于象征欢快和纯洁；
黑色是死亡的沉寂，用于象征悲痛和死亡
红色代表热情、活泼、热闹、温暖、幸福、吉祥
橙色代表光明、华丽、兴奋、甜蜜、快乐
黄色代表明朗、愉快、高贵、希望
绿色代表新鲜、平静、和平、柔和、安逸、青春
蓝色代表深远、永恒、沉静、理智、诚实、寒冷
紫色代表优雅、高贵、魅力、自傲
白色代表纯洁、纯真、朴素、神圣、明快
灰色代表忧郁、消极、谦虚、平凡、沉默、中庸、寂寞
黑色代表崇高、坚实、严肃、刚健、粗莽
好:0不好:0原创:0非原创:0冰上王子2008-08-14 16:15检举满意答案 好评率：100%红色：热情 蓝色：冷静 橙色：乐观开朗 白色：纯洁单纯 绿色：安详娴静
蓝色代表着一种平静、稳定。蓝色能给人一种和谐、宽松的感觉。喜欢蓝色的人，一般而言比较容易伤感。这类人也很容易满足，能够保持平衡、调和，经常保
持沉着、安定，安全感比较强烈。他们通常处于轻松的状态，并因此而陶醉于理想的境界。留给人们的印象为“温柔”的人中，大多钟爱蓝色。蓝色同时也表示超越时空的永恒，是传统与未来的紧密结合。选择蓝色，在感情上恬静、满足：生理上比较渴望休闲，希望能拥有充分的休息机会；在人际关系中，处事得体，不急躁，能够避免种种纷争、嘈杂的局面。他们希望一种稳定的秩序出现，因此，总是尽量使自己不与周围的人产生摩擦。和谐是他们一切行动的指导。他们比较信赖别人，同时亦希望自己能得到别人的信赖，处事比较圆滑。
如果你喜欢蓝色，你是性格内向的人，你不太喜欢与别人交流，宁可找个僻静的地方独处；你的自我抑制能力很强，即使遇到令人激动的事，你也能不为所动，保持一颗平常心你有较强的判断力，能看到别人不注意的方面；你的目标不算很远大，对你来说，安安稳稳过着平静的生活是最理想不过的了。
如果你喜欢紫色，那你起码是个内向的人。紫色是红色和蓝色和蓝色经过调和而成，所表的意义也没有它们那么明确，仅具有它们两者的某种特性。你对社交活动不感兴趣；你感情细腻而丰富，常常是多愁善感；你对事物比较敏感，不太容易控制自己的感情；你常常追求一种神秘的人生境界，你不但自己陶醉于这种境界里，而且也希望自己能以此来影响别人，迷惑别人，有时为了得到别人的认可，甚至可以牺牲自己的一些利益。
灰色象征着一种孤独和寂寞。灰色是一种境界线，表示不受各方面的刺激，它是中立的，不紧张，也不妥协，他们不受拘束，不愿同别人发生联系。他们在自己的周围竖起一堵高墙，把自己与别人隔离开来，远离一切外界的事物，远离外界的各种影响和刺激，将自己置于一个狭小天地中。他们对社交不感兴趣，即使偶尔参加也不是出自本愿。因此，给人的感觉比较“木”。
如果你喜欢灰色，那你属于谨慎型的人；遇事你总能三思而后行；你沉着稳定，处世不惊，面对意外情况亦能沉着应付；你善于控制自己的情绪，无论激动或是悲伤，你均表现如常；你往往对周围的人怀有戒心，总是想方设法避免与他们做过分亲密的来往。
黄色比红色淡，富有暗示性。它们主要特征是明亮，具有反射性，产生着耀眼的光辉及表现出非它本质的快活、明朗。黄色给人的感觉舒服、柔和、适中，喜欢黄色的人，感情上充满着喜悦和希望。
如果你喜欢黄色，那么你属于那种不太坚定的人，你的目标常常难以确定，会发生改变。黄色预示着可变性。你也许是勤奋的人，但这种勤奋并不持久
，你经常受别人的影响；你有时也会担心别人会对你做出不好的评价。
虽然你属于外向型的人，但你在人际关系中能够洁身自爱。你很少去奉承别人，所以你很少忧虑，同时也常常赢得别人的好感；别人都喜欢你，信任你，你也很少令他们失望。
选择黄色常常表示有某种程度的满足。但是更多的时候，你有自己的理想和追求，经常想向外发展，有时会产生嫉妒和不安全感。黄色表示缓和性，在心理上意味着尽快摆脱困境与苦恼，为了得到解脱，甚至甘愿去冒险。
如果你喜欢红色，那么你属于热情奔放、无掏无束的人；你精力旺盛，坚强而又有耐性；你富于情感，个性活泼开朗；你常常充满斗志，面对挑战总是无所畏惧；只是有时候你有一点草率，轻易做出鲁莽的决定，行动偶尔有些盲目：红色是具有刺激性的色彩，象征着生命力，意味着欲望：红色本身具有强烈的刺激性。你往往争强好胜，决不服输。你的各方面能力一般较强。行动是积极的，你喜欢具有拂战性的工作和活动，像体育比赛等等。红色象征着男性的气概，是生命的火焰。这类人欲望强烈，性欲尤为突出，常有被压抑的感觉。为了得到性冲动的满足，会强迫自己去经历和体验，以此来使自己得到刺激。
绿色以不可阻挡的态势，在大自然中生根，对抗着大自然中的其他色彩，属于大自然的统治者，甚至是独裁者。它首先象征着一种荣耀。所以钟爱绿色的人经常有一种自负感，他们总觉得自己比别人优越，比别人更强大。
绿色展示富有弹力和韧性，表示坚固性和不变性。以自我为中心，自尊心很强，常常希望别人能够赞同自己认为独有的特异之处。他们喜欢领导别人而不能容忍被领导。希望自己能充当传教土的角色。
如果你中意绿色，那你是个天生的乐天派；你好像不知道什么是烦恼，因为你根本没有那种经历；即使遇到困难，你也能对未来充满希望，你一直相信生活应该是美好的；你性情温和恬静，待人亲切，所以常常讨人喜欢；你的心境总是愉快的，你能在极短的时间内驱除那些扰乱你的念头。
棕色象征着一定的话力，但已经不强盛。它是被动的，富有感受性的色彩。选择棕色的人，大都对集体有一种依赖感，集体在他们的心目中占有较大的位置。他们渴望温暖、呵护，迫切向往一个安宁的环境。如果你喜欢棕色，你有比较强烈的物质占有欲，人性中的其他原始欲望也深深地影响着你；你的欲望经常会成为你的动力，因此，你常常能达到你的目的；在做事的手段上你通常不够谨慎，有时候使用了一些不太受人欢迎的方式；你偶尔会感到不安，因为你对
过去所做的一两件事心里总觉不够塌实，但总的来说你还是能够控制自己的。
黑色是最暗的颜色，象征着一种虚无的、梦幻的状态。黑色本身是一种否定，表示对过去的放弃。这种人有较强的反抗心理，在不能清楚地认识事物的本质的时候，想放弃一切努力。他们对现状不满足，不愿顺从命运，他们的抗争方式往往过于急躁。如果你对黑色有兴趣，你是个“容易受伤的人”。不顺心的事总是伴随着你，你努力摆脱，却往往做不到；有时候事情并非真的那么糟糕，可你总是往坏的方面想。因此，你经常不如意，不快乐。每一种颜色所预示的个性都是比较典型的，事实上生活中具有那么典型特征的人并不太多，几乎每一个人都是好几种的综合而主要表现只倾向于某一种。
先验对象在《纯粹理性批判》中的涵义是带有模糊性的, 我们有必要对其加以仔细的分析和归类。以做出更为合理的解释。
通过对《纯粹理性批判》的通读, 我们可以看出, 对先验对象做出详细说明的章节主要在先验分析论及纯粹理性的谬误推理, 还有就是把所有一般对象区分为现象和本体的理由, 但是前者设涉及的的先验对象在第二版中都被删除了。这一分析让我们不得不考虑康德乃可能是遇到了其无法解决的矛盾, 作为中间物而存在的先验客体在我们进行根本性的分析时的确或与物自体或与现象有可以等同的嫌疑。按斯密的说法“它不容许在单只是主观的东西和物自身之间有中间的客观存在。按这样的说法, 经验的对象是没有地位的;一经承认在空间有存在的后一种现象形象时, 康德立刻就不得不承认我们表象的内容所以为基础而借以统一的是在经验的对象里, 而不是在物自体里。”
具体说来, 我们可以将先验对象的涵义归结为以下三种。
1. 先验对象作为物自体或本体
先验对象作为物自体在康德那里我认为直接说明是比较少的, 但是, 历来许多研究康的先验对象的人却又总是认为康德在《纯粹理性批判》中许多时候都将这两者等同, 如李泽厚在其《批判哲学的批判》中就曾经将两者等同, 但其实两者涵义又是有区别的。“物自体”在康德那里作为认识界限这一层含义还有好些用法, 但“超验对象”与“先验对象”是其中最重要的两种。” (也就是说, 李泽厚认为, 物自体与先验对象并不是完全等同的, 但是, 物自体在某方面意义上, 与先验对象是相同的。而康蒲·斯密, 在他的解义里, 也将两者加以等同了。康德也的确在书中曾将两者完全加以等同。“物质就自在之物本身 (先验客体) ”来说是什么样的, 这虽然是我们完全不知道的;然而, 物质作为现象的持存性, 当它被表象为某种外部的东西时, 却毕竟是可以被观察到的。在这里, 康德将两者完全等同了, 但在这里, 其实仔细分析, 我们可以看出, 这两者是当表示为一定特性的存在而并非本体性的存在时的确是可以等同的, 在这里, 它们都是作为不可知的物质的, 而且, 都是作为现象的客观依据的。而对于本体与先验对象的关系, 可以说, 当两者都是作为防止理性知识扩展到物自体这一方面时是等同的。“如果我们由于这个先验客体的表象不是感性的, 因而要把它称之为本体, 那么, 这是我们的自由。但既然我们不能把我们的知性概念中的任何一个应用于其上, 那么这个表象对我们来说毕竟还仍然是空洞的, 除了用来标志我们感性知识的限度、并留下一个我们既不能用可能经验也不能用纯粹知性去填充的空间之外, 没有任何用处。在作为理性界限的意义上本体与先验对象是可以画等的。
物自体, 本体和先验对象的关系一直是许多研究康德的人所关注的问题, 对于这三者之间的关系向来就是仁者见仁, 智者见智, 由于这并不是我们考虑的重点, 我们在此只是简要的做一下介绍。
确定讲来, 这三者之间肯定是具有相通性的, 但同时, 却又不能完全加一等同, 对于相同的语词康德尚且有多种涵义及用法, 对于这三个不同的语词, 其含义完全相同也自然难以想象了。韩水法在他关于康德物自体概念的书中, 曾经专门讨论了这个问题, 他认为三者共同之处在于“它们都是康德用解释现象之所以可能的条件基础, 在这个意义上, 我们可以把后两者归于物自体的名下, 即用作为基础的物自体来统括它们。如果加以具体区分的话, 先验对象和前两者虽然同是现象的原因, 却又有所不同, 物自体更多的是一种客体性, 我们对它所能把握的只有两点, (1) 他是确定存在的, 但不可知, (2) 它对我们有刺激作用。本体现象是这种刺激性的结果。而本体则只是思维性, 虽然它也是作为现象的原因, 却只是消极意义上的, 并不是关于任何某物的知识, 毋宁只是一种限制理性的界限, 正是由于它的思维性, 当我们想要说明作为现象的客体的原因时, 先验对象就必然出现了。而先验对象更多的是一种功能性, 它的“物”性是向来不被确定的, 现象是先验对象引导性的结果而出现的。本体和先验对象是带有主观性的, 而物自体则是另一层面的存在。除此之外, 其实还有一点就是它们都是不可知的, 我们只能通过现象才能对他们加以确定。
2. 先验对象作为现象的原因
对于这一点我们在上面一段中已经涉及到了, 但是康德将先验对象表示为现象的原因时, 将它的本体性加以悬置了, 也即是说, 它的客体性或是思维性我们是不加以研究的。“所以知性限定了感性, 并不因此就扩展了它自己的领域, 而由于它警告感性不要妄想指向自在之物本身, 而只能指向现象, 所以它思维一个自在的对象本身, 却只是作为这现象的原因 (因而本身不是现象) 的先验客体, 这客体既不能作为量、也不能作为实在性、也不能作为实体等等被思维 (因为这些概念永远要求它们借以规定一个对象的那些感性形式;) 所以, 我们完全不知道它可以在我们里面还是我们外面找到, 它是随着感性一同被取消了呢, 还是当我们去掉感性时还会留存下来。
这里同时也强调了先验对象的不可知。我们的知性形式, 它不能形成任何知识, 因此, 必须要有感性材料的参与, 但是, 感性材料也即表象并不是主体凭空产生的, 它必定是有着基础的, 而这一基础“显然自身不可能再是表象。这里有一点, 我们只能在知性上而无法作为感性的对象, 因此, 先验对象不再是表象, 所以, 从这一点来看, 先验对象可以归结为现象的理智的原因, 这种说法与物自体作为现象的客观原因也是可以相容的, 因为理智最终也只是作为“我思”的范围之内而已。正如康德所说的“然而, 我们可以把一般现象的单纯理知的原因称之为先验客体, 这只是为了我们拥有某种与作为接受性的感性相应的东西。我们可以把我们的可能知觉的所有范围和关联都归因于这个先验客体。这个先验的客体根本不能和感性的材料分割开来, 因为那样一来就没有任何借以被思考的东西留下来了。所以它并不是自在的认识对象本身, 而只是诸现象在一般对象这个概念之下的表象, 而一般对象通过诸现象的杂多是可以得到规定的。因此, 先验对象不仅是现象的客观原因, 而且, 它也是现象之所以如此的原因。
3. 先验对象作为思维
其实, 在《纯粹理性批判》中, 先验对象作为思维或说形式的程度要远远胜于将它看做物存在的涵义。我们当然可以试想一下一个对所有现象都适合的一个特定某物的存在, 假定这个某物果真存在的话, 会是如何的存在形式.的确, 人类向来都充分相信除了人的思维外, 恐怕不会会有如此令人感叹的存在了。但即使是对于像康德这类的天才来说, 上述也是毫无意外的。从《纯粹理性批判》中, 诸如此类的证据我们是完全可以看出这一点的。
按康德看来, 我们的对象甚至于作为肉体的“我”和“你”都是在经验之中的, 我们所获得的知识也只限于经验的知识。这种知识我们可以理解为包括两类, 一类为作为诸如树、花之类的物的现象, 另一则为这类物之间的关系。我们的纯粹概念是作为我们感性杂多联接的先天基础, 然而这种基础最终也只是一种形式的规定而已, 最终还是需要经验概念发挥作用, 只有在这种概念的规定下, 显现的才是所应显现的对象。因为所有对象都可用分析的语言描绘出来。而经验的内容则是具有个别性的, 桌子和椅子的概念之对象绝不会和椅子和桌子的表象相附合。前者纯概念与康德作为概念的先验对象在特性上可以等同的 (尽管两者实际上的确不能等同) 。“这种先验对象的纯概念 (它事实上在我们所有的知识之中, 始终如一等于X) , 能够赋予我们一般经验概念以与对象的关系, 即客观实在性。这个概念不可能包含任何确定的直观, 因此只涉及必定存在于任何与对象相关的认识的杂多中的同一性。”它与感性直观是没有丝毫联系的, 否则就无法与现象相区分, 但由于它是外在于我们的先验的基础, 因此, 也是我们知识客观必然性的保证, 而其作为现象的基础也正在于它的规则性。在此, 康德所谓任何与对象相关的认识的杂多中的同一性也即相当于概念化的理念, 当我们定义三角形为三条直线的封闭体时, 我们就可以以此将一个具体的三角形画在纸上, 这个三角形的表象的对象即是先验对象, 也就是其中先天具有综合的必然统一性。”当然, 当我们去考察物自体时在实践理性中所与之相对应的乃是先验理念, 也就是所谓的假设, 其先验对象当作为思维时仅有规则的涵义在其中, 作为自然的规则即是知识的规则, 而在实践领域中即抽象的完满的理念规则, 也即规则的规则。“这样一类超验的理念具有一个单纯理智的对象, 承认这样的对象是一个我们此外对之一无所知的先验的客体, 这当然是被允许的, 但对这个先验对象为了将它作为一个可以通过其不同的和内部的谓词加以规定的物来思考, 我们在自己这方面既没有 (作为不依赖于一切经验概念的) 可能性的根据, 也没有假定这样一个对象的丝毫辩护理由, 因此这就是一个单纯的思想物”这一思想的提出是在理念的基础上产生的。众所周知, 康德的《纯粹理性批判》是希望建立一种科学的形而上学, 其方法就是对理性进行批判, 也就是对它的认识能力进行考察, 我们的理性是有思辨的理性和实践的理性, 但需要明确的是, 并不是我们有两种理性, 而只不过是同一理性的不同使用罢了, 正如现象和物自体毋宁理解为同一东西的不同方面罢了, 一个是透过经验的眼光的特殊特性, 另一个则是透过心灵而领会的本质.前者也即思辨理性, 而后者自然便是实践理性。思辨理性是认识的理性, 我们的知识的获得需要理性的参与, 但理性并不直接与对象发生关系, 它只是作为范导的规则, 对知性概念加以整理和规范, 使之形成系统的统一整体, 正如范畴是作为感性杂多综合的规则, 那么, 理念则是作为概念综合统一的规则, 然而, 这理念由于超出了经验范围, 它只能作为实践理性的理念。这理念更确定的说其实更是一种原因及目的。由于知识的有限性而让我们不得不设想一个完整性的目标, 以对科学的追求确立正当的理由和目标。虽然先验的理念并没有真实相对的目标, 但从人与自然的自由性相对而言, 它的设立是完全有必要的, 只是, 它只是作为理智的对象, 因此, 只能理解为单纯的思想物, 而无法视为一个具体的存在。
从康德原文中所涉及到得先验对象这一概念中, 其涵义综合起来就是上面三种, 当然, 如果加以更严格意义上的区分, 作为现象的原因又有感性原因及知性原因, 而作为思维的先验对象更可分为功能性的及概念性的。
摘要：康德哲学向来是研究西哲之人所必经之路。其批判哲学概念模糊, 语言晦涩难懂, 理解起来难免各人有异。在《纯粹理性批判》中, 先验对象在《纯粹理性批判》中是一个颇有歧义的概念, 在第一版和第二版中变化较大, 对这一概念的见解目前尚无定论, 但可以肯定是先验对象的出现是带有必然性的, 它是康德为解决在认识论过程中出现的问题而必要的假设。
关键词：先验对象,必然性,综合
参考文献
[1]李泽厚.《批判哲学的批判》, 人民出版社, 1986年[1]李泽厚.《批判哲学的批判》, 人民出版社, 1986年
[2]康德著, 邓晓芒译, 扬祖陶校.《纯粹理性批判》, 人民出版社, 2009年[2]康德著, 邓晓芒译, 扬祖陶校.《纯粹理性批判》, 人民出版社, 2009年
[3]韩水法.《康德物自身学说研究》, 商务印书馆, 2007年[3]韩水法.《康德物自身学说研究》, 商务印书馆, 2007年
[4]李质明.论康德的先验对象, 《中国社会科学》, 1982年第五期。[4]李质明.论康德的先验对象, 《中国社会科学》, 1982年第五期。
Fuwa are probably the most meaningful Olympic mascots in the history. Actually, when designers design them, they put many symbolic meanings into these five mascots that represent traditional culture and natural characteristics of China, which might be very difficult for foreigners to understand.
Basically, the names of the five Fuwas: “Beibei”, “Jingjing”, “Huanhuan”, “Yingying” and “Nini” altogether in Chinese means welcome to Beijing. And they represent for five Olympic rings and also the five elements in Chinese philosophy. The five images of Fuwa come from the original shape of Chinese sturgeon, panda, Olympic flame, Tibetan antelope and swallow.
Beibei, passing the wish of flourish and harvest, it represents the blue ring and aquatic sports.
Jingjing is a lovely panda, it brings joy and happiness, Jingjing comes from the forest and symbolizes the harmonious coexistence between man and nature. It represents the black ring and strength sports.
Huanhuan is the eldest in the five, and it symbolized the Olympic sports spirit and the passion people have towards the Olympic Games. It symbolizes the red ring and ball games.
Yingying is an agile Tibetan antelope, it comes from the North-West of China and it is the rare and endangered species. Yingying represents the yellow ring and the athletics sports.
Nini comes from the sky, it is a swallow, and its image comes from the Chinese traditional kite and it is the symbolic image of Beijing. It represents the green ring and gymnastic sports.
Although Fuwas meanings are various and hard for foreigners to understand, it is the feature of splendid Chinese culture and they give the information to the world—Welcome to Beijing!
福娃可能是历史上最有意义的奥运吉祥物。实际上，设计者进行设计时给这五个代表中国传统文化和自然特色的吉祥物赋予了许多象征意义，而外国人可能很难理解这些意义。
五个福娃的名称基本是：“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”、“妮妮”，这五个名称合起来在汉语里就表示“北京欢迎你”。它们代表五个奥运环，也代表中国哲学中的五行。福娃的五个形象来源于中华鲟、大熊猫、奥运火炬、藏羚羊和燕子的原型。
贝贝传递繁荣和丰收之意，它代表奥运的蓝环和水上运动。
晶晶是只可爱的熊猫，它能带来欢乐和幸福。晶晶来自森林，象征人与自然的和谐共处。它代表奥运的黑环和体能运动。
欢欢是五个福娃中资格最老的，象征奥运精神和人们的奥运激情。它代表奥运红环和球类比赛。
迎迎是只敏捷的藏羚羊，来自中国西北部，是珍稀濒危物种。迎迎代表黄环和田径运动。
妮妮来自天空，是只燕子，它的形象来自中国传统的风筝，也是北京的象征意象。它代表奥运绿环和体操运动。
