医疗器械仪式

医疗器械仪式（共11篇）

医疗器械仪式 篇1

尊敬的各位来宾、同志们：

大家好！

在这阳光明媚的日子里，我们怀着无比激动的心情迎来了捐赠医疗设备的贵宾——省市老区及县卫生局等领导。首先，谨让我代表龙港镇党委、政府，向不辞辛劳前来参加捐赠仪式的各位领导、来宾表示衷心的感谢！向多年来一直关心和帮助龙港发展的各级领导、各界朋友表示衷心的感谢！

医疗器械仪式 篇2

经2015年口腔科设备及材料专业委员会理事会选举、 审议、通过,咸阳西北医疗器械(集团)有限公司为理事长单位;上海医疗器械股份有限公司齿科材料厂、合肥美亚光电技术股份有限公司、威高集团有限公司、北京明瑞行科技开发有限公司、烟台正海生物技术有限公司、卡瓦盛邦(上海)牙科医疗器械有限公司、锦橙资本控股有限公司为副理事长单位。苏州速迈医疗设备有限公司、北京信然宜诚医疗科技有限公司、北京市伟嘉华牙科器材有限责任公司、宁波蓝野医疗器械有限公司、上海品瑞医疗器械设备有限公司、山东宏润空压机科技有限公司、广东朗呈医疗器械科技有限公司为理事单位。

中国医疗器械行业协会常务副会长姜峰为理事以上单位授牌

蒙古族祭火仪式的神话仪式分析 篇3

关键词：祭火仪式；神话仪式学派；原始宗教

中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）12-0010-02

早期的蒙古人分为森林部落和游牧部落，森林部蒙古人生活在贝加尔湖、叶尼塞河上游及额尔齐斯河沿岸的森林中，游牧部蒙古人生活在从呼伦贝尔湖到阿尔泰山脉一带的广阔草原，过着“逐草地而居”的生活。当时蒙古族居住地区冬季十分寒冷，生活条件极为艰苦，却无力改变，这就使人们对大自然产生了恐惧又不得不依赖心理，并进一步发展为崇拜心理。火的出现给游牧民族带来很大帮助，改善了他们的生活及环境，因此在古代蒙古人的心目中，火是上天的使者，生产生活的依托，也是精神支柱。“……上古的朝代，从草中取来火绒，成吉思汗把它点燃，用黄油白蜡把它祭祀，用酸奶、甜酒把它供奉；于是它便烧起冲天的熊熊火光，发出盖世的融融热量”，{1}足以证明蒙古族对火的崇拜和依赖。除了天和地，火是蒙古族最为崇敬的自然现象之一。蒙古族萨满师认为，火神可以赐予人们他们想要的一切，也可以赶走妖魔鬼怪，能治愈病痛，造福于人类。祭灶、祭火习俗是蒙古民族古老文化习俗，有漫长的历史。蒙古人认为，先祖灵魂是氏族、部落和家庭的保护神，而火是先祖赐予后人的圣物，这就把对祖先的崇拜和火的崇联系了起来。同时蒙古民族认为火也是家里的传宗接代的象征，所以蒙古人通常把最小的儿子叫火种，由他继承家业。《蒙古秘史》记载，即帖木真（成吉思汗）和哈萨尔因为他们同父异母的弟弟别克帖儿和别勒古台抢了他们的鱼，射杀别克帖儿时，别克帖儿喊道：“勿毁我炉灶，勿抛弃别勒古台！”{2}这说明成吉思汗时期蒙古人对火就有崇拜心理。

一、祭火仪式

农历腊月二十三或者二十四是蒙古族传统的祭火的日子。在这天，蒙古族民族会以家庭为单位举行祭灶仪式，称为“祭火”。关于祭火有两种说法：一种是农历腊月二十三，传说是火神密仁扎木勒哈降生的日子，蒙古民族举行隆重的祭火仪式来庆祝，户户都在家里祭祀火神。另一种是自农历腊月二十三到除夕夜的七天之内，灶神爷会上天并且向玉帝汇报该家庭这一年的表现，直到初一才会回来。玉帝根据灶神爷的汇报来判定每户人家的善恶表现，并以此确定赏赐还是惩罚。由于蒙古民族日常生活离不开火，所以蒙古族认为火能够洞察一切，认为火是上天派来视察的使者，火神所说的话关系到来年的丰收、运气、财富。所以在他临走之前好好款待，以求来年一家的平安以及畜群兴旺。所以在每年农历二十三日的晚上，当天上星星出来的时候，蒙古人就开始祭火仪式。各地区蒙古族的祭火仪式大同小异，人们把火撑子里的灰烬清理干净后用蓝、白、红、黄、绿五色布条装扮火撑子。五色布条分别代表蓝天、白云、红教、黄教和草原。点燃火撑子里面的干牛粪，全家人乐融融地围坐在圣火四周。火撑子前面的供桌上放满祭品：羊胸骨架、牛胫骨、羊排骨，五谷杂粮、五色布条、奶食品、香、杜松叶。祭火时，主人将系着五色彩绸的布条捆插在蒙古包的门媚上，并将劈成细条的柞树置于火撑子四根支柱的上端，然后牧主跪在门口，向火里投祭品，并祈祷灶火神上天说好话，保佑全家幸福安康，牲畜兴旺。祭词里说道：

“九十九天神创造的火种

也速该祖先打出的火苗

圣主成吉思汗燃旺的火灶

众蒙古部落承袭的遗产……

祈求火神保佑我们家

赐予健康、繁殖、财富和美好的前程！”

一家老小高挥双手大声喊：“呼瑞！呼瑞！呼瑞！”然后向火撑子叩拜。西部牧区大多是周围的家族或着整个嘎查共同举行祭火仪式，东部农区的蒙古人祭火大多数都是以家庭为单位。{3}

蒙古族的祭火习俗源自于古代原始宗教信仰。神话-仪式学派认为，仪式的目的是从现实的角度表现一种状态、处境或者说过渡，蒙古族祭火、祭祖也是如此。

二、祭火的含义及价值

蒙古民族对火与火神的崇拜是一个原始信仰。蒙古族萨满师认为，火神可以赐予人们他们想要的一切，也可以赶走妖魔鬼怪，能够治愈他们的病痛，造福于人类。因此，从古至今蒙古人都传承了敬火习俗。火神是神圣不可侵犯的，这观念贯穿于蒙古族的狩猎、放牧以及日常生活的方方面面，比如蒙古族民歌：“青烟冲入云端，热力可达九天，脸像绸缎般闪光，面似油脂般发亮……那发亮的火神圣母啊，我们向您敬献奶油和肥肉；我们向您敬献醇香的奶酒，祈求您最大的福分，让我们在幸福中永生。”在古时候，人们对于大自然的抗争是非常有限的，火的产生给游牧民族带来了很多好处，比如防范野生动物、冬天取暖、煮食物等。他们认为火是长生天的恩赐，所以对火产生崇拜心理。在萨满教的一系列仪式，首先都要装饰火撑子，并且给火神献上最为纯洁的奶食品以及最好吃的肉食品，以示对火神的崇拜。神话-仪式学派认为，原始宗教出于部落、群体的需要而发展起来的，所以主张从社会的、集体的视角来考察崇拜仪式。弗雷泽在《金枝》中认为：“为了个人利害而实行的巫术是‘个体巫术，为了部落共同利益而实行的巫术是‘公众巫术。”哈里森则认为：“巫术、仪式必须具备集体情感性，集体是情感的定语，因此情感不能是个人的、利己的，必须是整个部族共同的情绪体验。”{4}仪式的一个重要因素在于它的集体性，是由若干个有着相同情绪的人们共同做出的行为。蒙古族祭火仪式也是出于整个部落安全、草原的美好以及畜群的兴旺的目的。

巫术、宗教、科学分别代表人类认识世界的三个依次递进的阶段。起初，原始人相信宇宙间存在一种至高而恒定的超自然力量，万物——包括神，都服从于这种力量。他们基于两种最简单的思维，即类似联想（认为类似的物体具有类似的能力，能导致某种类似的效果）和接触联想（认为不同物体一旦有过接触就在无形中形成了一种切割不断的关联力，此后只要通过一定方式，就可以使这种关联力发生作用）。{5}祭火是牧民精神需求重要依托，也是牧民们对于长生天的祭拜，是人神交流的一种方式。其实宗教崇拜、崇尚“神”也是统治人类的社会力量的化身。因为每个个体都无法抵制社会力量的强制力和压力，从而产生一种“错误”的思想，认为在人之外存在着一种或者其他几种必须依附的神秘力量。特别是在建构某种权力关系的时候，这种策略有利于建立权威，进而巩固其统治地位。后来随着祭火仪式的发展和变迁，祭火这一仪式有了更加科学的内涵，有了文化生态学的意义。这一仪式不仅体现了人对环境的简单的生物上的适应，更能阐述了不同地域地区的文化特性，增加了人与人、个人与群体、群体与群体之间的关系，把人们紧紧联系在一起，增强了社会凝聚力。同时，通过仪式，人与环境互相融合、互相建构，达到了一种可持续发展状态，从而实现了人和环境的和谐统一。

三、结语

蒙古族祭火不仅表现蒙古族对火的崇敬，更是对大自然的敬畏与尊重，这是维系民族信仰的重要途径，是蒙古民族文化、草原文化的重要体现。蒙古族祭火习俗已经沿袭千年，至今还在发挥着它的功能，其强大的生命力值得我们去探索研究，以便在现代环境中传承下去。虽然现在火的功能已不如过去，但是至今人们仍然尊崇火，显然“祭火”的强大生命力，不是在仪式本身，而是在对“火”的信念。

随着传统民间文化与现代化的不断碰撞，造成许多传统文化都附于现代化特性，慢慢褪去应有的传统文化特色，这是现代化不可避免的“副作用”。对于现在的蒙古族来说，以往的游牧生活显然不能够适应现代化生活，从“逐水草而居”到定居生活是文化意义上的进步，是生产方式、生活方式、饮食结构的改变，但会对传统文化产生巨大的冲击。隆重而繁琐的祭祀仪式虽然不能适应当前的牧民生活，但每年农历腊月二十三号牧民们都怀着虔诚的心送火神上天，祈福平安，期盼来年火神降福于家人。这既是对火及大自然的尊敬，更是对民族精神、民族文化的尊敬。

注 释：

{1}乌嗯.蒙古族文化研究[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，2007.

{2}余大钧.蒙古秘史[M].石家庄：河北人民出版社，2001.

{3}荣丽贞.蒙古族的祭灶祭火习俗[J].内蒙古社会科学，1988，（06）.

{4}弗雷泽.金枝[M].北京：大众文艺出版社，1998.

{5}马林诺夫斯基.巫术科学宗教与神话[M].北京：中国民间文艺出版社，1986.

参考文献：

〔1〕乌嗯.蒙古族文化研究[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，2007.

〔2〕余大鈞.蒙古秘史[M].石家庄：河北人民出版社，2001.

〔3〕弗雷泽.金枝[M].北京：大众文艺出版社，1998.

〔4〕马林诺夫斯基.巫术科学宗教与神话[M].北京：中国民间文艺出版社，1986.

〔5〕容观.关于结构功能分析——文化人类学方法论研究（之六）[J].广西民族学院学报，1999，（03）.

医疗器械仪式 篇4

在市委、市政府的正确领导、在#####市卫生局的热情关怀和社会各界的大力支持下，今天市人民医院医疗集团正式成立了。我谨代表#####市人民医院医疗集团和集团全体医护员工对各位领导的光临表示热烈的欢迎！对长期以来一直关心支持医院发展的各级领导表示衷心的感谢！

随着经济社会的不断发展，人民群众的医疗保健需求越来越高。适应人民群众的医疗保健需求，为人民群众提供价廉、优质的服务，是公立医疗机构首先必须考虑的问题。为了更好地优化卫生资源配置，实现优势互补，做大做强本市龙头医院，提高医疗服务的社会效益和经济效益，在市委、市政府及市县卫生局的关心支持下，市人民医院、#####、#####经过会商决定成立2191.cn市人民医院医疗集团。

#####市人民医院医疗集团是以技术和管理为抓手的医院协作联合体，医疗集团内部医院之间不依靠产权关系联结。集团内成员医院性质、名称、隶属关系、产权所属、人事关系均不变，保留独立法人地位，独立核算，自主经营，自负盈亏，独立承担民事责任。集团内部主要通过战略规划、技术、资源、市场、产品、契约、品牌、医院文化、信息、委托管理等多种纽带把集团成员联结成一个有机整体。集团医院之间采取项目协作、委托管理等方式进行合作，现阶段以项目协作为主：一是实行大型设备共享，集团内拥有的直线加速器、CT、MR、大型C臂机、彩色多普勒等大型医疗设备和特殊检查项目，各医院可共享，设备拥有医院按一定比例返还；二是新技术项目共建，新技术项目实行共同投资、共同开发利用，实行资源共享；三是人力资源共享，集团内互派人员参观学习、进修和帮助工作，以提高各成员单位的整体医疗技术和管理水平；四是病人转诊会诊，集团内根据医院的专业水平和专科特色互相会诊、转诊；五是进行科研合作，各医院的科研项目，可通过医院间的协作，加快课题的研究进程，提高集团的整体科研能力。集团将始终坚持把社会效益放在第一位，以引领#####医学科技进步，提高医疗服务水平，实施医院规范化管理，促进卫生服务公平性提高，确保国有资产保值、增值，促进医疗市场有序竞争为宗旨，通过医疗资源的整合和科学利用，更好地服务病员，造福社会。

市人民医院作为集团核心医院，将在集团成员医院的大力支持下，充分调动各方积极性，统筹集团发展规划，坚持以下几个方面原则，努力实现集团医院的共同发展和共同繁荣。

1、严格遵守医疗集团章程，认真履行好集团核心医院的职责。《#####市人民医院医疗集团章程》是三方共同会商研究决定的，是集团成员必须严格遵守的基本规则，作为集团核心医院的人民医院将严格遵守章程的有关规定，认真履行好义务。努力帮助集团成员医院改善经营管理，提高医疗服务质量，并在人才、技术、设备、疑难病人诊治、信息等多方面对集团成员医院提供支援。

2、坚持平等合作，统筹兼顾集团成员利益。集团成员之间是平等利益主体，人民医院决不以老大自居，将按照互惠互利、平等相待、真诚合作的原则进行广泛的合作，同时统筹协调好集团所有成员利益，谋求共同发展。

3、坚持医疗服务公益性质，把社会效益放在首位。医疗服务不同于一般商品，属于公共产品范畴，医疗集团将始终坚持医疗服务的公益性质，坚持把社会效益放在首位，加强集团精神文明建设，强化“以人为本”的服务理念，控制医疗服务价格，提高医疗服务质量水平，服务病员，造福社会。

4、坚持科技兴院战略，促进医学科技进步。统筹集团医院间科研合作，谋划集团成员医院特色专科建设并为集团成员医院提供广泛的学习、研讨和技术支撑，共同推进#####医学科技进步，更好地造福#####人民。

各位领导、各位同志，成立后的医疗集团，将在市委、市政府的领导和卫生行政部门的领导下，在集团全体员工的共同努力下，不断强化服务理念、创新服务模式，努力提高服务质量和服务水平，为保护全市人民的健康、创建和谐#####作出我们应有的贡献！

医疗器械仪式 篇5

97年至今，专家与青年医务骨干结对带教已发展到第三批，从前两批结对带教的效果来看可以说是硕果累累，成绩喜人。[本网网文章-找范文,到本网网]今天，我们在这里举行第三批专家与青年医务骨干结对带教仪式，我作为第三批结对带教的老师在这里发言，说实话，我既感到十分高兴，又有点诚惶诚恐，因为做结对带教的老师我这还是第一次，既无资本，也没有任何经验，不当之处，还望各位领导、前辈老师批评指正。

组织专家和青年医师结对带教，这是在新的历史条件下，建立的新的人才管理、教育、培养机制，通过这种创新机制的建立，使老专家能毫无保留地把自己丰富的知识传授给年轻同志，并通过这些同志向全院扩展，从而提高全院的医疗技术水平，这是时代赋予专家的责任和对青年医务骨干的愿望。开展专家与青年医师结对带教，不单是解决人员结构断层，使医疗事业后继有人的问题，也是我们抓好基本现代化医院建设，坚持走内涵发展的.道路，在人才管理机制上的重要探索。

如何才能使结对带教取得实效，实现医疗技术的不断提高，让年轻人得到快速成长，这是值得我们每个带教老师思考的问题。做一个好的带教者，我想不仅需要深厚与坚实的业务素养，更需要高尚的人格与道德，要有宽广的心胸，要全心全意地培养年青人，为医院的学科队伍和人才的茁状成长竭尽全力，不仅要传技术，更要传思想，不仅要传经验，更要传作风，在传帮带中要理论与实践并重，启发点拨，互相切磋，共同提高。

作为带教老师，我想：一要当好伯乐。我们的知识是党和人民教给我们的，我们自然要毫无保留地传给年轻人，一个有名望的专家，除自身素质过硬外，还要看是否后继有人，青出于蓝而胜于蓝才是值得我们欣慰和骄傲的。二要甘为人梯。医院的未来是年轻人的，事业的继承要靠他们，我们不但要把他们扶上马，更要送一程，使他们尽快成长，尽快成才，要使他们的技术超过我们，才能说明我们完成了带教任务。三要推崇教学相长，互尊互学，互敬互爱的学风，医学在不断的发展，知识在更新，丰富的临床经验不可丢，新的知识要不断接受，共同取长补短，不断丰富完善自己，以自己的模范行动影响带动他们，使他们在不久的将来也成为专家、拔尖人才和学科带头人。

最后让我们带教老师和学生共同携起手来，为打造一流的人才队伍，为全县的医疗卫生事业的健康、持续发展而努力奋斗!为创建基本现代化医院作出我们应有的贡献!

谢谢大家!

揭碑仪式仪式 领导讲话稿 篇6

各位领导、老师们、同学们：

捐资助学是一项功在当代、利在千秋的伟大事业，更是发展市场经济与社会道德行为向结合的一大善举，为构建和谐社会、全面建设社会主义新农村具有积极而深远的意义。

陈守五同志在省农行工作，在郑州生活多年，但作为从西夏镇后朱村走出去的人，多年来，陈守五同志从未忘记过自己的家乡。2013年3月，当他听说后朱村支部正在为学校路面硬化筹措资金时，他慷慨解囊，用自己多年来的积蓄捐资近十六万元，为后朱小学全面硬化路面2400多平米，整修下水道近80米。

“赠人玫瑰，手有余香”，捐助是真诚的，爱心是无价的。陈守五同志的善举是对我们西夏镇教育事业的关心和支持，其中蕴含着尊师重教、关心下一代的深情厚谊！他这一举措，后朱村党支部村委会不会忘记，后朱村父老乡亲不会忘记，后朱村全体师生更不会忘记。感动之余，我们只有立即付诸行动。希望后朱小学全体教职工要精诚团结，励精图治，严谨办校，把后朱小学办成领导放心、社会满意、家长称心、学生成才的学校。希望教师要不断更新教育教学理念，学习先进的教学方法，不断提高教育教学质量，做人民满意的教师。希望各位同学要心怀感恩之心，刻苦学习，努力使自已成为德、智、体、美全面发展的、具有创新精神和实践能力的一代新人，希望同学们学好本领，强健体魄，爱家、爱校、爱国，成为伟大祖国的合格建设者！

最后，祝各位领导、各位朋友、全体师生身体健康，工作顺利，万事如意！

祝愿西夏教育立足长远，实现梦想，地阔天蓝！

谢谢大家！

功德碑揭碑仪式 中心校杨校长讲话稿 尊敬的各位领导，各位来宾，老师们，同学们：

大家上午好！

今天，是一个好日子，因为今天我们正隆重举行陈守五同志捐资助学功德碑的揭碑仪式。

我们改革开放的总设计师邓小平同志曾说过这样一句话：把爱献给教育，献给下一代的人是最值得尊敬的人！陈守五同志正是这样一位令人敬佩的人，他慷慨解囊，无偿的为我镇后朱小学硬化路面2400多平米，修建下水道近80米，总投资近十六万元。在此，我谨代表西夏镇中心校向陈守五同志捐资助学的义举致以最崇高的敬意！同时向大力支持我镇教育事业发展，关心孩子们成长的各级领导表示最真诚的感谢！

古人云，“政莫高于博利，道莫高于博爱。”陈守五同志心怀教育，情系家乡。他的无私奉献使后朱小学的办学条件得到了进一步改善，育人环境进一步优化。我们欣喜地看到，这种爱心行动的意义远远不只在物质和金钱的援助上，更重要的还在于精神的鼓励和鞭策。无私奉献，真诚相助，这种中华民族大家庭的传统美德，必将成为一种巨大的精神力量，激发出我镇学生更大的学习热情，向着更高的目标不懈努力。同时，这种精神上的营养食粮也必将作为一种精神财富，滋养一代又一代的莘莘学子茁壮成长，激励一批又一批的热血青年刻苦学习，回报社会。

同学们，你们要珍惜今天的大好时光，全身心地投入到学习中去，不断提高自己，完善自己，发展自己！孩子们，只要努力，我相信你们一定会有一个更加美好的未来！

老师们，我们要继续发扬西夏教育的优良传统，团结一致，努力工作，潜心钻研，以实际行动做好本职工作，用优异成绩向关心、支持我镇教育事业发展的各级领导和社会各界人士交一份满意的答卷。最后我们衷心祝愿各位领导在事业上蒸蒸日上，相信在各级领导的关怀下，在社会各界的支持下，我们西夏教育将会走向更加辉煌的明天！

医疗器械仪式 篇7

开路仪式是及“念、唱、器、伴”四位一体极具艺术文化特征的一场仪式, 是整套丧葬仪式中最具特色的环节, 其艺术性、文化性、民族性极高。开路仪式通常是法师进行丧葬仪式的第一个环节, 主要目的是因为新故亡人进入阴间后, 迷失方位, 不知去向, 由法师为其指引方向。主堂法师通过念出亡人姓名、生辰八字、哪里人氏召唤阴间亡魂前往西天或来到丧葬仪式的道场为其进行超度法事。

一、湘西土家族丧葬仪式历史发展过程

土家族是“古代巴人的后裔”, 这是潘光旦教授在《湘西北的土家与古代巴人》一文中提出的观点。先秦时期已见诸记载的《下里》《巴人》, 由于巴人也信巫鬼的原因, 就有“歌舞以陵殷人”的军乐鼓舞。东汉末年, 张陵在四川鹤鸣山创立五斗米道 (即天师道) , 这里是土家族先祖巴人活动的地方。当道教后传入武陵山片区土家族聚居地后, 土家族后人信奉先祖之地所创造的道教也就合情合理了。

湘西土家族丧葬仪式俗称“办白事”, 从前由当地梯玛 (梯玛为土家话, 意为“敬神的人”, 汉语称土老司) 主持仪式。在清雍正帝“改土归流”前, 实行火葬时亦是如此。佛道文化传入土家族地区, 道土便积极参与土家族丧葬。随着清朝雍帝在土家族聚居地区全面实施“改土归流”后, 朝廷认为土家族梯玛各项仪式为“端公邪术”, 采取了一系列消解土家族传统民族精神的举措, 有记载:“凡巫师假降邪神, 佯修善事, 煽惑人民, 为首者绞;为从者各杖一百, 流三千里;里长知而不告者, 各笞四十, ”遂下令全面禁止, 湘西地区梯玛祭祀仪式、土家族的拜土王等巫术活动皆受影响。如此以来, 梯玛在土家族社会中的地位急剧下降, 梯玛的作用也显著降低。湘西地区的丧葬祭祀仪式则由道士代替梯玛, 许多梯玛碍于生活压力, 也开始慢慢转型为道士。以至有“清代土民‘丧必延僧道作佛事’”一说。清政府这一“改土归流”政策极大的削弱了各土司的争权, 加强了中央集权, 但是却给了湘西地区土家文化的一次沉重的打击。

在1966年至1976年文化大革命中, 湘西地区梯玛与佛道教丧葬仪式均被扣上了“四旧”的帽子。受当时红卫兵的打击, 湘西地区在文革时期无论在城市或乡村, 进行梯玛仪式或佛道丧葬仪式均会进行游街批斗。当时所有的丧葬仪式都采取了“新事新办法”——聘请毛泽东思想文艺宣传队传唱革命歌曲。如此以来, 受清“改土归流”和解放初期的“破四旧”活动, 在湘西土家族地区流传千百年的梯玛祭祀仪式变慢慢淡出了当地人们的视野。而道佛教丧葬仪式由于群众基础大、流传范围广等因素, 在湘西土家族地区逐渐取代了梯玛丧葬仪式。

二、湘西土家族丧葬仪式环节与开路仪式介绍

(一) 丧葬仪式主要仪式环节介绍

湘西龙山县坡脚乡丧葬仪式由一名主堂法师负责整套仪式, 由三至五名帮堂法师协助执行各场法事。整套仪式可分为3、5、7天, 一般丧葬仪式进行5天 (亡人过世的当天不计入其中) , 但也根据主家意愿可灵活调节。丧葬仪式过程中每天所需的场次与进行时间不一, 多则10场, 少则3场。每场仪式进行1-2小时, 中途休息20至30分钟。以为期5天的丧葬仪式为例, 丧葬仪式流程如下, 亡人过世当天:开路、请师、对案、扎山门。第一天:定早饭、请神、开五方、定晚饭、安位。第二天:定早饭、请神、诰命天地、安金坛、龙宫取水、洒净、定晚饭、安位。第三天:请神、上十表、定晚饭。第四天:定早饭、请神、安位、唱经念佛、定晚饭、穿花、破五方、盖幽冥灯、散花解诀、送神。第五天:送师傅、发丧。

(二) 开路仪式主要环节介绍

开路仪式分为《水赞》《香赞》《皈依赞》《宗堂诰》《男子观音诰》或《女子念血盒诰》《地藏诰》《奉念经咒》七部分。

1.《水赞》环节是通过唱腔的方式, 为主堂法师借用观音菩萨的杨枝净水, 遍洒人间, 为亡人消罪, 为主家祈福。

2.《香赞》环节是通过唱腔的方式, 旋律与《水赞》一致, 采用道教法事烧香请神, 为亡人超度。

3.《皈依赞》环节是通过念腔的方式, 希望亡人皈依佛, 归依法, 皈依僧, 皈依佛法僧三宝, 敬亡人早安息。

4.《宗堂诰》环节是通过念腔的方式, 主堂法师请求高真教主, 代天宣化, 广开四方之法门, 赐予主堂法师道法为亡人开路。

5.《男子念观音诰》或《女子念血盒诰》环节是通过念腔的方式, 对不同性别的亡人分别祈求观音、如来度化亡人。

6.《地藏诰》环节是通过念腔的方式, 请求地藏王菩萨允许把亡人从阴间带来阳间接受主堂法师的超度, 同时希望积善救众生的地藏王菩萨念在主家孝敬老人的情谊上, 保佑孝门吉祥远照。

7.《奉念经咒》环节是以唱腔与念腔相结合的方式, 分别通过请观音、如来、地藏王菩萨与五方之神同时为亡人超度。

三、湘西土家族丧葬开路环节音乐分析

(一) 歌曲及演唱分析

土家族丧葬仪式的歌曲调式采用均传统的中国五声调式, 多为宫、商、角调式为主, 少以徵、羽毛调式。旋律走向多以级进的下行为主, 突出了悲伤的感情色彩。相邻两乐句或乐段连接时则多会采用八度以上的大跳, 既烘托出亡人过世后悲痛的心情又及时反转, 表达整个歌曲祭奠亡人的气氛。如《水赞》中所唱“杨枝净水, 便洒三千”与《奉念经咒——上来篇》中所唱“咸皆瞻仰, 是日八心真言”。

唱词部分以道、佛两教的经文或经典典故为主进行改编, 在度化亡人的同时中也启发后人向上或祈求主家平安吉祥。如道教的经词《三茅宝忏·香赞》中:“炉香乍热, 法界蒙熏, 十方悉遥闻, 随处结祥云, 鹤鸣驾万圣降洪恩, 礼拜。”土家族丧葬仪式开路意识中《香赞》环节则改为:“炉香乍热, 法界蒙熏, 诸佛海会悉遥闻, 处处结祥云, 诚意方因诸佛现金身, 南无香云界菩萨摩诃萨”。庇佑主家部分的如《地藏诰》中“王官怜地悯, 永佑孝门吉祥远照。”这样的歌词结构不仅能为主家度化亡人, 同时增加了丧葬意识的可看性。为前来奔丧的亲朋好友提供了乐趣, 更重要的是在丧葬仪式中传承了土家礼孝文化, 使土家礼孝文化在广大群众中的到发展。

土家族丧葬音乐唱词部分同时采用了大量的衬词, 衬词多随演唱的旋律与当地与语调特征自由添加, 多用于后半拍进行补充, 以三度以内的级进为主, 如《水赞》中“上来洒净以毕, 持当焚香”唱做“上哪来, 洒啰净啊以毕唻哎, 持当焚香以呦为呦正。”衬词的使用使丧葬音乐与演唱的环境结合起来, 整个曲子笼罩着一层悲伤、无奈的氛围, 使人听起来更加的悲伤。

湘西土家族丧葬仪式的音乐节拍以2/4、3/4或者2/4、3/4的混合拍为主, 节奏较为自由。通常是随主堂法师唱腔在长音部分延长, 中间某几小节转至3/4拍。时刻变化的节拍不仅可以极大为法师演唱带来随意性, 也使人听觉得到时刻更新的感觉, 让人耳目一新, 不会觉得丧葬音乐千篇一律。歌曲的节奏型以普通的二八、前十六、后十六、前附点、后附点、四个十六、切分音为主, 体现了典型的名族传统节奏型, 整体演唱速度为60-80, 旋律富有变化, 体现出对亡人不舍得情感。湘西土家族丧葬音乐近似一种说唱的表演形式, 为了达到一种情绪, 旋律呈现出一种节奏相对自由的特点。

丧葬仪式调式虽与湘西地区的山歌、小调、号子调式差不多, 但明显能感受到差异, 说明了当地丧葬音乐受外来音乐文化的影响颇大, 更能体现湘西土家族人民集文化交流与融合的智慧。

(二) 器乐演奏分析

土家族丧葬器乐分为头钹、二钹、包包锣 (也称小锣) 、田锣 (也称大锣) 、鼓、木鱼、唢呐七种。主堂法师负责演奏头钹或木鱼, 帮堂法师负责演奏二钹、包包锣、田锣、鼓、唢呐。帮堂法师最多为五人, 每人演奏一种乐器;最少则需三人, 演奏二钹、鼓、田锣 (兼唢呐) 。整体演奏时以主堂法师为“乐队指挥”, 掌握节奏的变化与曲牌的调整。

丧葬仪式中锣鼓演奏基本上分为合奏和伴奏两种形式。在主堂法师念唱时, 锣鼓进行伴奏;仪式开始、结束或主堂法师念唱交替中进行合奏。湘西土家族丧葬仪式的器乐表演形式以锣鼓为主, 以唢呐伴奏为辅, 主要是达到渲染气氛的效果。而锣鼓等乐器的伴奏为歌唱作铺垫, 使歌曲更加生动, 场面更加热闹。乐器配合演唱, 制造气氛, 烘托情绪, 增加了音乐的表现力和感染力。

开路环节中运用的锣鼓合奏曲牌分为:《龙法会》《双头码》《单头码》 (如下图) 三种曲牌。记谱、演奏方法与打溜子类似, 由头钹打“七”字、二钹打“卜”字、包包锣插空打后半拍、鼓打所有的乐器的节奏性 (当地人称“点子”) 、唢呐演奏的音调同主堂法师唱腔一致。合奏中整体演奏速度为80-120左右, 锣鼓演奏的具体节奏速度依照主堂法师演奏的第一小节的节奏型的速度。通常节奏速度会采取一种由慢渐快的方式, 既体现了亡人故去, 主家悲痛的心情, 同时也增加了仪式的现场气氛, 告知亡人亲朋好友都前来相送, 希望亡人得意安息。打完一个曲牌后, 帮堂法师根据主堂法师头钹所演奏的第一拍定曲牌:当头钹打二八时, 演奏《单头码》;当头钹打四个十六时, 演奏《双头码》;当头钹打八十六时, 演奏《龙法会》。

《龙法会》:

《双头码》:

《单头码》:

开路环节中锣鼓进行伴奏时, 整体速度根据主堂法师的唱腔速度来定, 演奏速度为60-80。演奏中的节奏型较为简单, 基本上以四分音符、平八、八十六为主, 也可根据原有的节奏型进行简单的加花变奏如:在慢速的四个拍情况下, 根据加快节奏型的方式改为:四、平八、八十六、四个十六的结合。

伴奏中较慢的节奏型不仅能够配合主堂法师所演唱的内容, 也为仪式带来一种肃穆庄严的气氛, 使人心情沉重, 不仅表达了对亡人的敬意和又表现出对失去亲人的悲痛之情。伴奏结束后进入合奏前, 帮堂法师则根据主堂法师头钹所演奏最后一小节最后一拍的不同节奏型定立马转入的新曲牌, 锣鼓伴奏谱如下图:

四、结语

湘西土家族在长期的繁衍发展和生活演变中, 丧葬仪式既保留了本民族的文化特征, 又吸收了其他民族外来文化的精髓, 逐渐形成了本民族的文化范式。所以湘西土家族丧葬文化, 不仅是历史性的产物, 更是社会历史发展中形成的土家族民俗念与丧葬行为的总和。它是一种及“念、唱、器、伴、舞”为一体的艺术宝库, 是土家族人对生活中的一种创新性的行为反映, 更是土家族人集文化交流与融合的智慧结晶。

摘要：湘西土家族丧葬仪式, 广泛流传于成清江、酉水、澧水三大水系的土家聚集地, 是土家族在长期的历史演变过程中形成的传统民俗之一。它以道教的文化内涵为基础, 结合了佛教度化亡灵的思想, 加之当地巫傩文化做为补充, 独树一帜的屹立在湘鄂川黔毗连的武陵山片区。本文以湘西龙山县坡脚乡开路仪式为例, 对丧葬仪式的历史发展、仪式环节以及开路仪式的音乐特征进行阐述。

关键词：湘西,土家族,丧葬仪式,开路仪式,音乐

参考文献

[1]潘光旦.湘西北的土家与古代巴人[M].载于《民族问题研究集》, 1955 (4) .

[2][6]齐柏平.鄂西土家族丧葬仪式音乐文化的研究[D].中央音乐学院, 2003 (4) .

[3]柏贵喜.试论道教对土家族的影响[J].民族论坛, 1992 (3) .

[4]段超.改土归流后汉文化在土家族地区的传播及其影响[J].中南民族大学学报, 2004 (6) .

[5]道光《鹤峰州志》[M].

行“地亚”仪式 篇8

结婚一般都选择在农闲季节，或是在农历四月，即佤族举行砍牛尾巴祭祀活动到盖木鼓房前这个月内；或是在农历九月至十二月的修完房屋晒台到祭祀水鬼这段时间内。佤族姑娘出嫁，父母要为她准备嫁妆。嫁妆一般有衣服、被盖、纺织工具和生产工具。姑娘出嫁时所戴的银器饰品一律不陪嫁，而是采取借戴的形式，借戴一两年后归还娘家，要不就由新郎家出钱购买。

佤族的结婚仪式比较简单，婚期共3天。第一天，男女双方各自请本寨的乡亲们来吃一餐酒饭。第二天，男方给女方家送去聘礼，聘礼中含有部分现金、部分结婚用品和送给女方家的礼物。第三天，父母牵着姑娘的手欢欢喜喜同迎亲队伍一起送到男方家。新娘来到男方家后，由魔巴杀鸡看卦，并对新婚夫妇祝福。

佤族是云南的特有民族，有人口36万。佤族的先民是古代“濮”人的一支。汉晋时期，“濮”人就生活在澜沧江和红河以西的广大地区。佤族的称谓很多，自称有“佤”、“布饶”、“阿佤”等。1962年，根据本民族大多数人的意愿，统一改称为“佤族”。木鼓在佤族人的心目中非常神圣，说它是通天的神器，又说它是母亲的象征，所以要专门为木鼓建造房子。木鼓是神器，过去除了在较大的宗教活动和军事行动时方击鼓聚众外，平时族人很少敲它，也切忌进鼓房乱敲木鼓。现在，木鼓的作用不但是祭祀的神器，还是娱乐用的乐器。

白色的云雾笼罩着山野，巍峨险峻的西盟山上的大小村寨也全都沉入了雾海深处，只有那欢乐的鋩锣和象脚鼓的响声在由远而近地从浓雾中传来，我明白这是附近的佤族村寨有了喜事。

轻柔的云雾在悄悄散开，逐渐变得稀薄。走近那被榕树、翠竹围绕的村寨时，我远远地看到前边有着一团团火红色彩，循着那簇红色走去，原来是一群身穿红色筒裙，手捧竹筒、壮健朴实的佤族姑娘们站在山路中间迎接客人。我上前询问：“什么喜事让你们打扮得那么漂亮?还手捧着美酒呢?”她们欢快地回答：“我们是在迎接新娘，今天是个吉祥的日子，远方的客人，请你也留下来和我们一起分享快乐吧!”

在依山建起的竹楼里，传来欢快的嬉笑声和有节奏的“咚、咚、咚”声。在矮竹篱笆围成的院子里，两个姑娘正在一上一下地舂米。旁边一位姑娘端着大簸箕熟练地扬着刚舂出的米，雪白的米粒上下波动散发着新米的清香。姑娘们告诉我：迎新人春新米，这是佤族人的古老风俗。

寨子里好热闹，老人、小孩、汉子、姑娘纷纷到新郎家帮忙。这个扛柴那个背水，还有人送来泡酒、甘蔗……似乎全寨子里的人都出动了。姑娘们又告诉我：“我们佤族人同出于一个祖先，有喜同乐，有事同担，这是我们古老的规矩!一家盖房子全寨的人都会来相助，这娶新娘的大喜事，更要全寨人来庆贺帮忙!”

新房的竹楼下，支着两口大锅，里面煮着喷香的鸡烂饭。几个姑娘正用青绿的芭蕉叶把一团团烂饭包好，等喜宴开始给大家分享。

佤族人恋爱自由婚姻自主，订婚要经过飞玉(串姑娘)、地亚(抢姑娘杀鸡看卦)、都帕(送定亲礼)三个阶段。

在“飞玉”(串姑娘)中，主要有唱情歌和“散海”(梳头)两种形式，其中尤以“散海”(梳头)最为有趣。 “散海”是由女青年中年纪较大的自愿作为代表，轮流给小伙子们梳头。凡是参加“飞玉”的小伙子都要接受姑娘的梳头。在梳头中，姑娘小伙窃窃私语，相互试探对方对自己有无爱意。如果双方比较投缘，那么姑娘的动作就显得柔和多情，故意拖长梳头的时间，即使其他人有意见，他们也是不会在乎的。

“地亚”是男女双方经过一段时间的交往，时机已经成熟，考虑婚嫁了，便要让伟大的“梅神”知道和同意这件婚事，则举行抢姑娘杀鸡看卦的仪式。“地亚”这天晚上，小伙子和他的媒人约上几位同伴，假装到姑娘家“串”。到夜深人静时，人们都已熟睡了，媒人示意姑娘走出房门，姑娘一跟出来，未婚夫就把她的包头抢跑，姑娘追上去要还包头，小伙子便说：“你的包头已经是我的了”。这时是姑娘选择自己终身大事的关键时刻，如果不同意或临时变卦，她就必须大声喊叫父母亲友将小伙子赶走。如果同意，她就会假借要包头为名，一路跟随着未婚夫来到男方家。到了男方之后，人们杀鸡祭神，求神让婚姻顺利成功，接着大家高高兴兴吃鸡粥。到了第三天，未婚夫就可以带上媒人和礼物去女方家中说亲了。

定亲之后，还要经过三次“都帕”，每次都有严格要求和标准。第一次要送“百来惹”(氏族酒)6瓶，给女方父亲氏族的男人们吃；第二次要送“百来孟”(邻居酒)，也是6瓶，给村寨中的人吃；第三次要送“百来拔西歪”(开门酒)，只要1瓶，给姑娘的母亲吃。

雾完全散了，太阳出来了，绿色的山野金光闪闪。在一片嬉笑声中，我看到一位脖子上挂满长长红色珠子，低眉垂首却满脸含笑的美丽姑娘被一群老小簇拥着走过来，这就是新娘。她正被父母和亲友护送进竹楼里的洞房，竹楼里被踩得滋滋作响似乎也在欢乐地跳动。

清甜的泡酒端进了新房。按照佤族人的风俗，新郎、新娘首先要给父母敬上第一桶泡酒，并接受长辈的祝福，然后再向客人们敬酒。盛酒的竹筒在参加婚礼的人群中传递，甜甜的泡酒使得人们欢快、兴奋，祝福的话语此起彼伏。那些未婚的男女青年，被这喜庆的氛围感染，被泡酒缓缓的后劲所冲激，在传递泡酒筒时尽情地相互调笑，看来，过些日子又会有几对新郎新娘出现了。

酒醉了，饭饱了，祝福的话语也说够了。佤族人跳着笑着走下竹楼，来到空坪地上，手拉起手围成圆圈，放开歌喉，甩起头发，边唱边舞，跳起了古老的佤族舞蹈。姑娘身上的银饰在叮当作响，几个老人在竹晒台上吹起了葫芦笙。

医疗器械仪式 篇9

1.升旗手自我介绍：董佳慧六年三班大队长。在班级学习成绩优异，乐于助人。是老师的好助手，同学的好伙伴。

2.介绍升旗班。（同上）

3.升旗班：六年三班是个的集体，团结友爱，互帮互助是的做人原则；学会学习，学会休闲是的班级；遇难不退，遇苦不怕，绝不向低头是的行动口号；“努力学习，超越自我”是的班级格言；创建浓厚学习的集体则是的。

主持人：下面我宣布第五小学《珍爱生命，安全创建校园》升旗仪式现在开始，全体立正！

主持人：仪式项：出旗。

主持人：仪式项：升国旗，奏国歌，少先队员敬队礼。

主持人：仪式项：唱国歌。

主持人：仪式项：国旗下宣誓。请同学们举起右手，半握空拳“我宣誓：争当热爱祖国、理想远大的好少年；争当勤奋学习、追求上进的好少年；争当品德优良、团结友爱的好少年；争当体魄强健、活泼开朗的好少年”。（宣誓完毕）

主持人：请张伟豪同学做国旗下演讲。

主持人：请六年三班中队辅导员李和平老师做国旗下讲话。

医疗器械仪式 篇10

暨“创电子优良学风，做南工文明学子，文明考风，诚信考

试”大型签名活动启动议程

时间：2009年12月13日上午9:00

地点：报告厅二楼

主持人：万战铮

各位领导、老师、同学们：

大家上午好，今天我们欢聚一堂，在此隆重举行我系分团委学生会换届交接仪式暨“创电子优良学风，做南工文明学子，文明考风，诚信考试”宣誓仪式及签名活动，具有十分重要的意义，这是我系加强学生干部队伍建设和进一步贯彻落实我系“明德修身”系列活动实施方案的一项重要活动。首先我为大家介绍出席本次大会的领导和老师：系主任高有堂老师、系副主任朱清慧老师、系分团委副书记丁欢老师。

会议仪程：

一、全体起立，奏共青团团歌；

二、请系主任高有堂为本次大会致辞。

三、请系副主任朱清慧老师宣布我系第十一届学生会干部名单；

四、请系分团委副书记丁欢老师宣布我系各团支部班长、支书名单；

五、进行团旗交接仪式。由分团委第十届学生会主席包张燥向第十一届学生

会主席李景昌授旗

六、第十一届分团委学生会主要干部任职宣誓

七、请第十届学生会主席包张燥同学代表第十届学生会成员发言；

八、请第十一届分团委学生会主席李景昌就职发言；

九、请万老师讲话；

十、进行“创电子优良学风，做南工文明学子，文明考风，诚信考试”宣誓，由第十一届学生会主席李景昌同学代表全体学生干部和党员宣读决心书（请全体学生干部和党员起立，进行宣誓）；

十一、由系主任高有堂老师讲话；

（同学们，今天，我们在此隆重举行 “创电子优良学风，做南工文明学子，文明考风，诚信考试”大型签名活动，下面请系主任高有堂宣布活动开始。）

电子与电气工程系分团委

家庭仪式治疗创伤 篇11

家庭，永远是我们汲取温暖和能量的地方，然而家庭也会伤人，来自原生家庭的创伤比较外界伤害，更令我们痛苦不堪。而家庭仪式，则是当我们在非常时期，感觉到来自家庭的伤害、挫败、痛苦时的一种治愈手段。完成那些未完成的情结及内心冲突，给自己一个“从此放下，继续向前”的满意交代。

心里那件事我没做完

毫不夸张地说，家庭生活中，人人都需要仪式。仪式是一个针对某一心理现象、生活事件，具有固定内容、步骤的一个程序化的过程。

而每个人的内心深处，多少都会对一些不能完成的事耿耿于怀，特别是那些没能及时处理、未有交代的家庭创伤体验，总令我们充满了挣扎和遗憾，形成巨大的丧失感，并也总想制造机会来将它完成。

厦门的卢佳琪接受采访时就谈到：“我今年25岁，事情发生在20年前。记忆太深刻了，在火车站，父亲抱着还是婴儿的弟弟，母亲则牵着我站在一旁。很突然的状况，一个女人朝我母亲走过来，迅速拧开手上玻璃杯的盖子，将里面的液体泼到母亲脸上。”

“没错，是硫酸，当时还有一滴滴在我下巴上，哭声叫声顿时响成一片，很快有人叫我妈找水洗脸。在我那时为数不多的记忆中，清晰地浮现父母激烈地争吵、两家亲戚上门来协商离婚的场景。父母没有离婚，那个女人也已经嫁人。只是当我得知后，心里就生出一道翻越不了的坎，我很想去看那个女人，想知道她的生活，是不是也被其他人抢老公。但没人给我透露更多消息，母亲也劝我过去了的，就不要再记着。但我始终放不下，总觉得有件事没做完，不论我正在做什么，一想起这事就焦躁难安。特别是晚上，一想起就会失眠。”

卢佳琪说她并不想打搅别人的生活，只是看一眼就好。她不否认也有些因果报应的心态，毕竟那一幕被伤害的场景太过激烈——当年的父亲是家庭的背叛者，却导致母亲的脸被烧得不成形……

想去看潑硫酸的女人，却未能如愿，导致卢佳琪一直被“未完成情结”困扰，产生焦虑，并影响到生活。这些，都迫使她强烈感觉需要借助“看一眼”这种仪式感来修通情感，并让内心放下此事，通往平静。

来自家庭的创伤

兴许是我们自幼在家庭中获得的爱与亲密太多，因而遭受家庭创伤后，才更难以承受。心理学告诉我们，在任何一种人际伤害体验中，关系越亲密，则感受越强烈。

遗憾的是，家庭的确会伤人。因为爱而连接的家人之间，其交集与互动必然更为频繁紧密，也就更容易使人从中体验到情感、精神乃至肢体、经济上不同程度的伤害。

不论是专业机构的一些调查数据，还是询问身边的人，我们都会从中发现，几乎没有人没体验过家庭伤害。比如家庭内部最常见的儿时被父母打骂，婚后丈夫不忠、妻子性要挟，子女心理未断乳继续啃老，甚至只是某时某地有口无心的语

言暴力等，它们背后则都包含着“强权”、“控制”、“背叛”、“欺骗”、“冷漠”、“遗弃”等令家庭关系严重倾斜的关键词。

除此之外，还有一些外部伤害给人带来的深远影响。目前定居上海的周鸣要为在农村老家的父母盖栋楼，在钱已不是问题的情况下，却因为妻子不能理解这种形式主义，而差点离婚。两人求助心理师后，妻子才了解周鸣的成长经历——唯诺的父亲总是村里遭人奚落的对象，成年后，希望通过给父母盖楼来为低自尊心理画上句号。

一些人在经受家庭创伤后，会不断记忆，真实无限放大到使自己坐立不安；而有些则会用选择性记忆里的填埋处理方式，把不快的部分埋进记忆黑洞，但却会在某时某地，因某件事一触即发，甚至情绪崩溃到难以自控。

这就类似伴随现代社会现象并发的应激障碍。创伤事件无疑使人耿耿于怀，导致内心被紧张焦虑所困，严重则会引发身体不适。诸如出现失眠、持续疲劳、食欲不振、烦躁不安、记忆力减退、性功能下降、无名低热、胃溃疡和心肌梗塞，并导致内分泌、免疫功能和行为方面的负面变化。

当负面症状无法有效疏通，一旦在家庭中成为主导，就会使整个家庭集体受伤。

用仪式为家庭疗伤

我们所需要的家庭仪式，并非单纯地走形式，而是一种更深层次的心理归属。这就好比一种强大的良性心理暗示。跟建立一种关系需要仪式一样，结束一种关系也需要仪式，不论是想从心理上有一个开始还是结束，都可以随时创造仪式的时机，为自己及家庭疗伤。

在关于家庭仪式自助的讨论中，沈阳的林蔚分享到：“半年前，我老公出轨被证实。想起我们恋爱4年，结婚3年，从恋爱次年起共同经商，最艰难时甚至同吃一碗泡面，当这份我一直珍视的感情被伤害后，我心上就有一道伤。后来，老公选择回来，他说他就像一个迷路的孩子，希望得到我的原谅和牵引。我重新接纳他之后，在一个周末，我们一起把家里的床单枕套被褥通通更新。这就好比一个意味着新的开始的仪式，它可以抚平我心上那道伤，也能坚定我和他继续往下走的信念。”

林蔚的仪式指向一个开始，而苏州的肖红的仪式却指向一个结束：“我爷爷去世三年，墓地是早就选好了，骨灰盒却一直被奶奶放在家里。爷爷的走，让奶奶的感情被生生割裂。而骨灰盒在家里，奶奶就可以假装爷爷还在，爷爷的任何遗物她都保留着，吃饭时也刻意摆上两副碗筷。她几乎不和外界接触，又抱怨晚辈不去看她，其实并非我们不去，而是屋子里那团巨大的阴霾，压得我们喘不过气。”

“求助心理师后，我才发现奶奶的丧亲焦虑来自缺乏和爷爷的正式告别。在爷爷的第三个忌日，我们终于说服奶奶让爷爷下葬。一路上，奶奶抱着他的骨灰盒，所有人都不停地对爷爷说着告别的话，并向他保证会好好照顾奶奶，还陪奶奶放肆地哭了一场。此后，奶奶开始在每个子女家里‘连轴住’，理由是爷爷走了，她怕孤单。不论如何，我感激那场仪式，起码让奶奶接受了逝者已矣的事实。”

放下，是为了更好地生活

对于在家庭中的个人遭遇乃至社会习得的哀伤、挫败、创伤，我们目前唯一清楚的是：自然科学在试图解释和处理它，而人文科学却一直在欣赏它。

在对哀伤的心理治疗中，用仪式化的方式，接受生命和生活中的不完美，是一种有效的智慧和能力。除了借助心理师之手，很多时候也可以通过自省、内修发现问题根源来获得。

负性生活事件无处不在，没有人可以说自己从来不会遭受创伤，自与母体分离，我们的人生就是一个创伤的连续体，生命起于创伤，然后终于创伤，在这两个最大的创伤之间又有着无数个小的创伤。

家庭仪式作用于遭受创伤的特殊时刻，能更有效地帮助我们看清一段关系的内涵，寻求自助自愈的力量，最后达到情感、情绪、行为及内心冲突等层面的修通。

然而在一个家庭中，仅仅只着眼仪式对哀伤的作用未免沉重。家庭中也在不断发生很多好事，通过仪式，也能将好的状态传承和延续——孩子成人、结婚纪念、职位升迁，甚至只是每天早晨离家时，与爱人的拥抱（心理学实验表明，夫妻之间性以外的拥抱可以缓解很多焦虑）；一天工作结束时，在街角花店为自己买束花；睡前给宝宝讲个故事，教会宝宝和你互道晚安增强亲子关系；将重要家人的照片摆在办公室，随时给自己内心鼓舞；把和恋人之间的蜜语设置为电脑开机问候语，让自己更珍视甜蜜感等……当我们的心灵获得仪式感滋养，自然会收获到发自内心的喜悦。

值得注意的是，在可行的情况下，去完成对我们来说非常重要的仪式，是有心理意义的。如果没有条件拥有仪式，也应该有可代替事件。而过度仪式化则非常危险，让思考和行为用一定的仪式机械地重复，这就形同某种强迫情结。因此，仪式也需要恰当的形式，如果涉及需要家庭成员参与，也应该先征询他们的意见。

总之，生活的智慧无处不在，家庭仪式是为了完成及放下，而放下，就意味着更好地让阳光照进生活。

链接：延伸阅读：

《为家庭疗伤》作者：李维榕出版：希望出版社

《回家》作者：（美）米纽秦出版：希望出版社

《为何家会伤人》作者：武志红 出版：世界图书出版公司

《爱的序位》 作者：（德）伯特•海灵格出版：世界图书出版公司