良心的句子

良心的句子（精选12篇）

良心的句子 篇1

好人，是付出多了，未必有好结果，好人只是忘记索取，懂得分享，记住了良心。

坏人，不懂的话说多了，欺骗的事做多了，忘了自我，忘了生命的真谛，不懂人情世故，不懂人情冷暖。

穷人，穷的暂时，可以凭努力争取未来，衣服可以破旧，但是问心无愧，做人不贪图富贵。

富人，背景丰富，看法多变，等人多变，想的多，问的多，说的多，做的少，知道的多。

聪明的人，知道别人说什么，自己争什么，放弃什么，拿起什么，去做什么，不做什么。

笨拙的人，反应慢，但是内心淳朴，机智不够，但是有良心，虽然有点懒，但是不昧良心做事。

机智的人，懂得见人说人话，见鬼说鬼话，凭着聪明躲避，凭着机智自信。

自信的人，知道人生充满阳光，世界美丽，健康第一，快乐第二，知道满足，不抱怨。

勇敢的人，如果没有智慧，容易吃亏，如果没有能力，容易上当，如果没有辅助，容易被骗。

会说话的人，说的都是巧，做的都是好，因为看的透，想的`透，问的透，说的透。

嘴笨的人，沉默不代表没有话说，一切都有因果，没必要争，没必要对着错的人说话，适可而止，懂得沉默，也是一种境界。

威风的人，因为努力，不贪的经历，才创造自己的奇迹，被人敬畏。

说闲话的人，不懂人情，不知道话语的轻重，不知道人心的变化，顾着自己抢台词，忘了所以。

说狂话的人，说不透，等不懂，只想着自己，不问问别人，猜不透别人，想不通自己。

说怨话的人，内心根基浅，藏不住，有话就说，习惯了，忘了自己，想起就说，对人就说，丢开尊严，失去人格。

说胡话的人，让别人学会了躲避，让自己学会了孤独，丢了美德，忘了良知。

有钱的人，未必损你，因为不认识你，没钱的人，未必伤害你，因为不知道你的名字。

高贵的人，未必帮助你，因为不能相遇，低贱的人，未必损你，毕竟浪费世界给你，不如在自己的生命里下注。

良心的句子 篇2

一、关注良心的情感唤醒及同理心的发展

弗洛伊德认为良心是介于个体与社会之间的一种心理机制, 把严厉的超我和受制于它的自我之间的紧张关系称之为内疚感, 表明一种对惩罚的需要, 源于对生活, 或权威的恐惧。精神分析理论强调良心的情感成分, 注重内疚和恐惧。我们认为良心的情感成分主要指个体对自己的行为在事先和事后的一种情感体验, 事先情感指个体在行为发生之前对事件持有的一种情感倾向, 如同理心等, 他们是个体后天环境中逐渐形成的一种情感倾向;事后情感指个体对自己的行为结果产生的体验, 如果结果符合个体的道德标准, 会产生心安, 愉悦感;如果不符合, 则体验到不安, 愧疚及自责等。

Arsenio和Ford发现学生判断道德事件比普通事件赋予更多的负面情感, 负面情感导致道德信息更有力地加工。对焦虑、内疚等情感唤醒的敏感性是学生良心形成的重要部分, 影响个体加工社会化信息的程度。Kochanska等人评估了早期良心的情感维度, 发现3岁是早期良心情感发展的转折点, 母亲们大量报告孩子犯错后的内疚, 道歉, 后悔, 担忧。情感唤醒可以使儿童更有效地加工道德信息, 成为自我调节的突出因素, 因此让学生适时地体验情感不适有利于良心形成。此外, 同理心也是儿童调节行为的因素, 这种情感理解能力是早期良心的又一基础, 对3岁儿童观看玩偶剧的反应观察中发现许多同理心的主题, 如关心他人, 互助, 随着年龄的增长, 同理心发展的更完整, 能更好地理解他人, 并对他人需要做出更有效的反应。在成熟的道德认知还未出现之前, 学步期到学前期是良心情感发展的重要时期。研究发现移情和利他之间的相关强度受个体社会认知发展的影响, 年幼儿童缺乏角色采纳技能和对自己情绪的理解力, 一旦儿童能进行角色采纳, 移情就能对利他产生影响。现在心理学家认同移情是亲社会行为的重要促进素, 通过移情—同情—亲社会行为模式影响行为, 富有同情心的人更容易产生亲社会行为。因此家庭和学校应关注学生同理心的养成, 如父母通过向孩子示范对别人的移情式关心;或教育孩子时多使用丰富表情的说理方式, 帮助孩子去理解别人的痛苦, 其中示范时运用较多积极面部表情的母亲比直接说出来的母亲, 其孩子通常更有同理心;培养孩子的角色采纳技能, 设身处地地去理解别人, 学校也可以展开有关同理心的主题教育活动, 帮助学生养成丰富同理心的事先情感倾向。

二、重视亲社会行为的培养

社会学习理论认为人的复杂行为由后天习得, 学生的道德行为是社会学习的产物, 其中观察学习是一条重要途径, 遵循替代学习的原理, 通过对榜样观察而学习榜样的示范行为。该理论集中探讨良心的行为成分, 学生通过言语教导和榜样示范等方式来学习道德法则和进行道德判断, 其中父母的教育发挥重要作用, 通过这种观察, 模仿, 内化, 实践的不断反复过程, 逐渐走向社会化并形成自己的道德品质。

Kochanska提出内在化的行为控制是构成早期良心的重要部分, 指能控制冲动, 保持一个适当行为, 这些行为在不受外力约束下的自然出现是外部标准内在化的一个开始。学生对父母的顺从是行为控制的一个表现, 研究发现学步儿童的顺从行为可以用来预测6年后的良心发展水平, 儿童的情境性顺从到自觉顺从的转变是外部控制过渡到内部调节的一个表现。因此父母要注意跟儿童培养规则意识, 让他们逐渐养成对规则的顺从, 保持一个适当行为, 对早期良心的形成有重要意义。良心行为还包括亲社会行为, 其主要指助人, 合作等, 理想的亲社会行为是一种利他主义成分最多的行为。学生的亲社会行为最早是在与父母的交往中, 要求和指导下逐渐形成的, 早期亲子互动对学生与同伴的交往有显著影响, 甚至会影响到成年以后的行为方式, 在同伴互动关系领域也展开了大量有关亲社会行为的研究, 研究发现同伴接纳对学生的亲社会行为有重要影响, 早期的同伴接纳对后期的亲社会性产生积极的影响。在这一系列的相互影响中, 家庭和学校要重视亲社会行为的培养, 注重强化原理和榜样示范的运用, 特别是父母在早期要以身作则, 通过父母亲身的榜样示范, 让他们去模仿和内化亲社会行为。

三、加强道德认同感

认知发展理论认为良心的获得主要通过对道德规则的抽象理解, 对道德两难问题的推理而形成, 该理论关注良心的认知部分, 著名的有皮亚杰的道德三阶段论和柯尔伯格的三水平六阶段论。Hoffman认同道德行为是内化道德标准的反映, 对柯尔伯格忽视教养行为的重要性表示异议, 提出道德内化的认知情感理论。为达到道德内化, 纪律训练主要包括权力诉诸, 爱的收回和诱导三种策略, 纪律训练要有效, 必须让个体产生认知和情感反应。当父母过多使用权力诉诸、爱的收回策略时, 容易使个体产生情感唤醒, 同时也会使诱导成分难以得到认知加工, 因此只有当唤醒水平合适时, 父母使用解释性信息时, 他们才会注意到信息并将其编码到语义模式中, 进而内化成自己的规则。

柯尔伯格理性的道德认知发展模式在道德心理学领域长期占据主流, 近些年来不少研究者发现该模式的不足, Haidt提出社会直觉模式 (social intuitionist model) , 主张道德判断是由道德直觉导致, 道德推理是在道德判断事后再影响道德直觉进而影响道德判断。Krebs等也提出柯尔伯格的理论不足以解释日常生活中如何做出道德决策。Aquino等提出在解释道德行为时道德自我概念的重要性, 道德认同是社会认同的一个基础, 研究发现道德认同感越高的被试, 在缺乏外部压力的情境下, 会倾向于追求更多道德行为, 如志愿者行为和捐赠行为, 道德认同与道德认知和道德行为之间存在相关。之后Reynolds等对道德认同, 道德判断与道德行为的关系进行验证, 结果表明道德判断和道德认同会各自对道德行为产生影响, 某些情况下也会交互影响道德行为。随着个体认知的成熟, 会逐渐出现“自我”, 进而慢慢形成“道德自我”, 道德认同能影响道德行为, 因此在家庭教育中父母应更多使用诱导, 说理的策略使规则得到有效的内化, 在学校教育中采用道德教育的小组讨论模式, 引导学生对两难故事的讨论, 使较低阶段成员产生道德认知冲突, 并愿意接受较高阶段成员的判断和推理, 来促进学生道德判断的发展, 同时也要加强个体对道德的认同感。

四、注重良好的家庭环境对良心形成和发展的影响

影响个体早期良心发展的因素很多, 目前该领域主要关注两个因素:一是个体自身因素, 包括儿童的性别和气质;二是环境因素, 主要指的家庭环境因素。Dunn研究发现, 日常与父母的交流经常会浸染着社会和道德问题, 它能诱发相应的情感, 对社会情感和早期良心的发展产生重要作用。在早期的亲子关系中, 经历了社会生活最初的行为与道德规则的内化, Bretherton的研究指出, “安全”依恋关系的儿童和母亲之间会更多交流敏感问题, 情感也更为融洽, 而非“安全”依恋关系中的儿童更多使用防御性策略来逃避问题, 母幼间交流对儿童良心形成和发展有重要作用。母幼关系的质量是母幼相互影响的缓和剂, 其中共享积极的情感和早期良心发展紧密相连, 有较好情感共享的儿童在自我管理上得分更高, 表现出更多的行为内化和主动顺从。此外, 养育方式也是影响道德内化的重要影响因素, 其中民主型的养育方式比专制型或溺爱型的方式更有利于社会规则的内化, 运用诱导教养方式的父母比强制专断方式的父母更能促进学生内化父母的价值和规则。

总之, 心理学理论在探讨良心时, 不同理论各有侧重, 综合三个传统理论的特点, 借鉴心理学领域现代良心理论和实证的研究成果, 启示我们在学生早期的良心教育过程中, 让他们适时地体验情感不适, 关注同理心的培养;在早期注意培养儿童的规则意识, 重视亲社会行为的培养;在提高个体道德判断能力的同时, 也要加强道德认同;创造良好的家庭环境, 如共享积极情感, 形成安全的依恋关系, 和采用民主型的教养方式等, 这些都有利于个体早期良心的形成和发展。

参考文献

[1]弗洛伊德.车文博主编.弗洛伊德文集.吉林:长春出版社, 2004.

[2]Arsenio, W.F., Ford, M.E.The role of affective information in social-cognitive development:Children's differentiation of moral and conventional events.Merrill-Palmer Quarterly, 1985, 31 (1) .

[3]Kochanska, G., Devet, K., Goldman, M., Murray, K., &Putnam, S.Maternal report of conscience development and temperament in young children.Child Development, 1994, 65.

[4]Buchsbaum, H.K., Emde, R.N.Play narrative in 36-month old children:early moral development and family relationships.Psychoanalytic Study of the Child, 1990, 45.

市场的“道德良心” 篇3

假设雷锋同志活到今天，他去市场买东西，会怎么样？

“售货员，你好，我想买一台电视机，请问哪个品牌卖得最不好啊？是这个啊，好，就把这个牌子的卖给我一台。产品卖不出去，人家多着急啊，那么多的工人要吃饭，一家老小都等着钱用呢，咱们帮帮人家……”

“请问售货员，有没有过期或者快过期的奶粉啊？卖给我吧，要不扔了多可惜啊！”

“请问售货员，这个产品是不是下岗工人再就业生产的产品？是啊，好，质量差点没关系，价格高点没关系，我买了。”

……

雷锋同志会这样吗？肯定不会！

在正常的市场交易行为中，不能用道德和良心的角度去看问题，否则是要闹笑话的。违背了基本的市场经济规律，就会好心办坏事。

记得曾经有这样一个案例。某国的社会正义人士积极运作，使政府通过了一项保护下层劳动人民的法令：对劳动时间和和最低工资制度都做了大幅度的改进。此举的出发点自然是好的，可经过一段时间的实行却发现，下层人民的生活水平反而降低了。为什么呢？“资本家”不敢违反法令，但生产成本的大幅上升却使其难以承受，于是只好提高售价；价格提高了，富人的消费不受影响或影响比较小，穷人只好缩减开支，生活艰难；销量下来了，厂家就开始裁员；失业的人多了，消费进一步下降；投资的热情减少，就业机会更少……

经济工作确实需要“懂经济的同志”来做，不是一腔热血的“愤青”拍脑门喊口号的事儿：很简单，义愤填膺解决不了经济问题。

为什么说到这个问题呢？过完节日刚上班，就看见网上又在讨伐某地产集团的总经理，怒斥其优先为富人造房的观点：置天下穷人而不顾，良心大大的坏！

也许有些事情能做不能说，说出来会犯众怒。但不论是穷人还是富人，凡事还是得讲些道理吧？

我个人认为，当今的社会主体，除去我们每一个吃喝行走的自然人以外，还有另外的分为三种“人”：一是企业法人，二是政府法人，三是社会法人（公益团体等）。这三种人各有各的立场和使命，天生就是不同的长相，如果非要把它们搅到一起来谈，那就不对了。

企业天生就是要挣钱的，不让我挣钱我干嘛要投资办企业？我的底线是法律，只要我不违法，你就管不着我。在法律的基础上，我建立我的信用制度，在进一步树立我良好的企业社会形象：我可以捐款，可以做慈善事业。但这些都是建立在盈利赚钱的基础上的，否则，这个企业就要关门，国家少一份税收，多一些下岗人员。

政府是维护社会秩序、公平和市场规则的，打击坏人，保护好人（外交、国防咱们先不谈），并且照顾弱势群体。政府可以运用的手段很多，二次分配、合理调节等等。但是，政府也不能违背市场的游戏规则，无视经济规律，我们改革的目标之一不就是政企分开吗？各干各的，政府有暂时没做好、做到的地方，大家尽可以献言献策、参政议政嘛！

企业、政府都没做到的地方，就可以由第三种“人”来拾遗补缺，那就是各种社会团体，各种公益事业。

还有，我们每个人在日常工作和生活中都可以对自己高标准严要求，要做事情先做人，使自己成为谦谦君子，并且做好自己的事情。可一旦要做经济决策、投资理财、办企业，你就要遵循市场的基本规律。别站着说话不腰疼！

改革开放至今，我们已经初步建立了市场经济体系，不管你是否愿意，我们都已经置身于其中。对于很多上了年纪的“老知识分子”（三四十岁）来说，我们可能都受过许多传统的道德教育，正义，公平，良知，爱心，这些都是人类最宝贵的财富，我们身上也许还有这些值得自豪和珍惜的财富。面对社会的贫富差距，不管我们身在哪个阶层，我们都着急，也想为之做些什么；而且，面对市场经济，我们的经济决策也许都多少会受到道德良心的拷问，我们在努力适应新的“经济人”角色；从传统的知识分子到今天的“知识经济分子”，我们本身都在蜕皮换骨——这是一个社会的转型，当然也是大多数人主动和被动的转型！

良心的句子 篇4

大家好!

动物与人有信赖，人与人之间也有信赖。信赖让这个世界没有欺骗;信赖让人们都可以敞开心扉去说话;信赖往往创造出令人神往的世界。哪里有信赖，哪里就是美好的人间。

一天，我在尽了九牛二虎之力写完了作业后，准备出去走走。阳光十分灿烂，温暖，洒在行人身上，小花和小草在阳光成长，小树站的更直了，每个人都是一张笑脸，我也情不自禁地被感染了，一蹦一跳，哼起了个歌，心中似乎住了一只喜鹊。

我今天心情非常好，一下子就走到了这条街的尽头。我看到一个老奶奶在摆摊卖报纸，旁边有一个小罐子，上写付款处。而老奶奶却在一旁的躺椅上安详地睡着了。

世上怎会有这样的人，难道老奶奶不怕别人不付钱吗?不怕熊孩子把钱拿走吗?还是老奶奶家境非常好，闲着没事来这里摆摊?一串串问题在我脑海里回旋。老奶奶缓缓醒了，看到我，说：“小孩子，你是不是想知道我为什么这么做，对吧?”“对，我非常想知道，您不怕有人不付钱，或者有人把钱拿走吗?”我急切地问，“这得有多大风险!”“孩子，你不知道，这里的人很好，他们是不会做出那些事的，我信赖他人，别人就不会昧着良心做事。你说对不对?”霎时间，我为我刚才的想法深感愧疚，我没想到老奶奶是这个回答。我只是稀里糊涂的说对。老奶奶摇摇说：“看来你还是没有明白。”我还是稀里糊涂的，走着走着就到家了。

现在，细细品味这句话，是啊!老奶奶说得对。

良心的话题作文 篇5

爸爸去哪里了不要紧，因为还有再回来的时候。时间去哪里了也不要紧，因为总归是拥有了那段忙碌的时光。飞机去哪里了也不要紧，因为总会有找到的那一天。可是良心去哪里了，却是天大的问题。都说：“民已食为天。”可是我们的法律法规在食品安全面前显得是那么的苍白无力。小小年纪的我本该在学校好好学习天天向上。但是面对这么多食品安全问题，我也忍不住吐起槽来。问一句良心去哪里了?

也许在当下问一句良心去哪里了，我是不是一个白痴，一个年少无知的人。因为良心是我们这个时代最昂贵的奢侈品。君不见，各种有毒的食品潜伏在我们大家的周围。吃牛奶的时候会想有没有三聚氰胺。其实我根本不知道什么是三聚氰胺?作为小学生的我还没有上化学课。也没有在语文书上看到过。是不良的商人们让我认识了这几个字。最近又有报道说：“酸奶里有烂皮鞋。”我真是无语啊!食品的制造企业家们，你们的良心去哪里了。遥想你们当年是不是和我现在一样带着鲜艳的红领巾听老师讲人之初性本善。可是你们长大了却变成了恶人罪人。你们当年是不是和我现在一样对未来充满着希望。可是你们却让我们喝毒牛奶。你们当年是不是和我现在一样努力学习着各种知识长大了回报社会。可是你们却把学到的知识用在了不该用的地方。

如果全国人民都来问一句，良心去哪里了?我们还会不会找回那丢失的良心呢?如果大家都来问自己，良心去哪里了?良心会不会再次光顾人间呢?

社会良心的作文 篇6

良心是屈原“伏清白以死直兮”的高尚气节;良心是李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的甘于贡献;良心是谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的赤胆忠心;良心是罗盛教舍身救人的奋不顾身……古往今来，一大批仁人志士用实际行动将良心的含义阐释的淋漓尽致。尽管良心在不同的人和事上，有不同的表现形式，但归根到底，良心是一种负责人的态度。

20世纪初，一位美国意大利移民费兰克创立的银行惨遭抢劫，储户失去了存款。他带着妻子和四个儿女。走上了长达39年的偿债之路。所有人都认为他无需负责，但他说∶“是的，在法律上我没有责任，但在道义上我有责任，应该还钱。”费兰克用39年的时间，不仅使自己的良心免于粉尘，还为自己的良心添上一道圣洁的光。这个过程的辛苦难以言喻，但他却以他的良心深深撼动了整个社会，为社会立起一根良心的标杆，这难道不是良心意义所在吗?再看看臭名远昭的三鹿奶粉事件，它带来了什么?于三鹿奶粉集团，它带来的是道德的沦失和名誉的受损;与整个社会，它带来了浑浊的的金钱欲望和

泯灭的良心!正如郭沫若所说︰“一个人最伤心的事莫过于良心的灭亡，一个社会最伤心的现象莫过于正义的沦亡。”由此得知，良心在社会建设中起着举足轻重的作用，我们有什么理由不去捍卫我们的良心?

孔子博览众书，“见贤思齐焉，见不贤则内自省也”，终于成为一名道德高尚的学者。且抛开学习带给孔子怎样的名誉和地位，学习熏陶了孔子，让他有一颗正直的心，这一点是弥足珍贵的。课件，学习是清扫良心上粉尘的重要途径。

教师良心的丧失与回归 篇7

教师良心产生于教学实践中,并在教学实践中得到发展。因为只有在教学实践中,才存在教师与学校领导、教师与教师、教师与学生之间的交往,而有交往就必然会产生道德关系,这些交往可以丰富教师的经验和认识,进而影响教师的道德判断能力。但是如今的教育界,却常常出现一些“没有良心”的老师,汶川地震中出现了“范跑跑”、五花八门的“虐童事件”也常有发生。教师的良心到底去了哪里,为什么教师的良心会丧失,这都是一些值得我们深思的问题。

1 教师良心为何会丧失

当今的教育教学中存在着大量的忽视学生生命状态以及学生身心发展的现象,教师的良心似乎被重重迷雾所遮蔽了。马克思曾说:“良心是由人的知识和全部生活方式决定的。”(1)同样,教师的教育良心也是由教师对道德的认知、对学生的了解以及全部的教育实践共同决定的。从这种决定关系,我们可以得出这样的结论,即教师良心的丧失主要受教师自身和环境两大因素的影响。

1.1 教师自身的因素的影响

1.1.1 认识的欠缺

尽管我国实施素质教育已多年,但是教师、家长和学生在很大程度上还是被“分数”牵着鼻子走,因为他们饱受着升学的压力和生存的压力。俗话说“物极必反”,这种大环境必然导致教师忽视学生的其他方面,例如:心理状态、生活状态、感情状态等等。对于这些方面缺乏了解可能会使教师“昧着良心”去处理学生的某一个问题,即使有时候处理事情的动机是合乎义务的,但是却由于缺乏对学生的真切了解,缺乏师生之间的心灵和情感的沟通,而采取了不恰当的方式伤害了学生,影响了学生的正常发展。(2)

1.1.2 教育问题处理中的价值选择困境

对于教师来说,是应该严格要求学生还是热爱学生,是一味追求关注成绩,还是关注学生的全面发展,在这些问题上,教师都面临着一个价值选择的困境。从下面几位老师的话,我们可以看出,他们在处理许多教学问题时,存在着价值选择的困境和冲突。

冯老师是某学校学生和教师们眼中最好的语文老师,可她却说了下面一段话:“我感觉自己不像原来那样忠于自己的职业了。培养学生这块儿好像没有了。很多时候,就是为了出成绩,评职称,为了这个饭碗,为了不下岗。现在,好像没有谁过多地去考虑培养学生的问题了。”(3)

岳老师也是一位很好的老师,她也不无感慨地说:“我感觉到孩子们太苦了!一年级的孩子就很苦。考试就是指挥棒,老师们只知道压着学生学习,有几个老师真正为孩子们的前途着想呀?”(4)

从以上老师的忧虑和愧疚,我们可以看出,教师在选择“关注成绩”和“培养学生”之间存在着价值冲突。就目前的教育现状来看,无论是学校还是家长,都是倾向于关注学生的成绩和升学率,却忽视了孩子的真正需要,压抑了孩子的兴趣,不利于学生的健康成长。

1.2 社会环境因素的影响

教师良心的丧失并不仅仅是教师个人的问题,也是整个社会问题的反映。科学的飞速发展在给人们(下转第102页)(上接第51页)带来利益的同时,也教会了人们去享受生活。人们开始只关注自我利益,养成了“金钱至上、利益至上”的价值观,忽视了对自己内心的审视和对他人的关心。这种追求利益和自我的价值观日益渗透到教育界,教育领域也慢慢出现了强烈的利益化。这种利益化必然会影响教师的道德判断和理性选择。现在很多学校、很多老师为了学校的名誉、为了自己出点成绩,不惜牺牲一切的例子数不胜数。

“孟母三迁的故事告诉我们社会环境对教师产生的影响是巨大的。一个人的自制和自律能力并不是无限的,教师也一样。如果缺少一个良好的社会环境和学校环境,教师的良心将无“落脚”之地。

2 教师良心如何能回归

教师良心的丧失会对学生造成伤害,使教师愧疚终生,要想避免这一切,就要使丧失的良心重新回到教师身上。那么怎么才可以让教师的良心继续成为教师教学的“指明灯”呢?

2.1 教师个人反躬自省可以督促教师良心的回归

孔子曰:“吾日三省吾身”一个人的行为好坏总是与其对自我的约束和反省分不开的。同样,教师个体良心的形成是与教师在道德义务的自觉践履中主动建构分不开的。(5)在前面已经强调过,教师的良心产生于教学实践,并在教学实践中得到发展。在教学实践中,教师要逐步践行道德行为,才能将其升华为一种自觉的意识,使践行道德成为一种习惯。这就要求教师对道德关系有明确的认识和认同、对学校和学生有强烈的责任感和使命感、对自身行为有较强的判断和监控能力。只有时时反躬自省,教师才能对教育良心有深刻的理解、并愿意身体力行,让其在教育工作中发挥强大的实践力量。

2.2 同侪群体成员的行为可以触动教师的良心的回归

俗话说:“近朱者赤,近墨者黑”。教师对教育中的道德关系和要求的认知,很大一部分是通过同侪群体的影响而获得的。一个好的环境,一群好的同事也可以触动教师的良心,使教师的良心得到回归和发展。

2.3 教育对象的言行可以激发教师良心的回归

教师面对的对象是学生,其劳动的意义自然只有在学生身上才能获得。往往学生一句话,一个无助的眼神就可以激发教师良心的回归。所以学生是否喜欢和尊敬教师也会对教师的道德行为起到非常大的制约作用。一个善于修养的教师肯定会以学生为鉴。(6)教师要善于与学生沟通,通过了解学生去了解自己的教学效果,从而提高自身的教学能力。

摘要：教师的良心是在教育活动中逐渐形成的,是教师进行教学工作、践行职业道德的重要前提。现阶段很多教师的职业道德和良心因种种原因而遭受蒙蔽。拨开遮蔽良心的迷雾,使教师的良心得到回归至关重要。

关键词：教师良心,丧失,回归

参考文献

①檀传宝.教师伦理学专题[M].北京:北京师范大学出版社,2010:120.

②蔡辰梅,刘刚.“教师是一种良心活”[J].教师教育研究,2010(1).

③④刘刚,蔡辰梅.“出成绩”与“培养学生”——教师的价值选择困境与自我认同危机[J].教育学术月刊,2010(4).

⑤糜海波.教育良心的道德价值及形成机制新论[J].当代教育论坛,2004(11).

呼唤良心的热度 篇8

这是发生在光天化日之下骇人听闻的一幕,当所有的质疑和争论都逐渐平息后,我的内心依然难以平静,因为围观群众那些“要跳就干脆点跳吧”的大声叫嚷和赖建生的野蛮行径一样让人愤怒。我才知道,在这些看客心中,一个人的生命是如此的微不足道,甚至远不如自己的上班和通行重要。可是,我竟不知道,对他人的生命都如此麻木,还有什么会引起他们足够的重视?在一个良知缺失的冷漠时代,这样的声音和行为都让人不寒而栗。

康德说过:“这个世界上唯有两种东西能让我们的心灵感到深深的震撼:一是我们头顶上灿烂的星空,二是我们内心崇高的道德法则。”这种道德法则就是我们通常意义上的良心和良知,它能够逼迫我们反躬自省,进行道德上的自我约束。中国也有句俗话,“举头三尺有神灵”,当每个个体已经无所顾忌到连对神灵的敬畏都抛掷脑后的时候,当所有的行为都变得肆无忌惮时,这个民族的前途和命运就变得极其危险了,因为玩火者必定会自焚,作茧者必定自缚。

那些不耐烦的看客,大概是怪罪别人的不幸阻挡住了自己追求物欲的匆匆脚步;那些喝彩者,已经对别人的痛苦的鉴赏到了冷漠甚至麻木的程度;而那个赖老伯,更是将中国的看客提升到了“挺身而出”的高度。

鲁迅曾经说过:“暴君治下的臣民,大抵比暴君更暴;暴君的暴政,时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。 ……暴君的臣民,只愿暴政暴在他人的头上,他却看着高兴,拿‘残酷’做娱乐,拿‘他人的苦’做赏玩,做慰安。”鉴赏别人的苦难已经成为我们这个民族的一种“看客文化”,在对他人苦难的欣赏中,自己获得了一种精神上的优越感和满足感。可是,现在,中国的这些国民比鲁迅那个时代又进了一步,他们已经不仅仅是一群麻木的看客,而是一群丧尽天良的看客。警察都在苦苦地等待登高者下来,平民却用铁腕把他推下去。我想问的是:谁赋予你推人的权利?你的行为与故意杀人有什么分别?

如果对他人的苦难都是冷眼旁观,如果对弱者的痛苦都是置若罔闻,那么,这个社会岂不是弱肉强食的“丛林法则”盛行?如果冷漠自私成为一种常态,那么谁能够保证自己永远都是强者?而且,对他人的苦难漠不关心就真的能够做到明哲保身吗?这是一个冷酷的社会,每个人都要为自己的冷漠和自私付出代价,除非我们永远年轻、健康、富有、尊贵,否则,终有一日,他人的遭遇会降临到我们头上。

在波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻着德国新教教士马丁·尼莫拉的几句短诗:

“在德国,起初他们追杀共产主义者,我没有说话,因为我不是共产主义者;接着他们追杀犹太人,我没有说话,因为我不是犹太人;后来他们追杀工会成员,我没有说话,因为我不是工会成员;此后,他们追杀天主教徒,我没有说话,因为我是新教教徒;最后,他们奔我而来,却再也没有人站起来为我说话了。”

这是一种深切的自省和忏悔,它告诉我们,拯救他人就是拯救自己。同病相怜,同忧相救,人类是一个不可分割的整体,他人的苦难与祸患我们必须共同担当。我们是同样的种族,在千万年的历史演化中,已经形成了相同的基因和血脉,同声相应,同气相求,对同类的恻隐之心和出力相助让我们获得一种种族的安全感,一旦这种同情和怜悯被抛弃,那么任何人都将成为受害者,任何人都不可能置身事外。

在这样一个冷漠的时代,只有良心才能给予我们些许的温情和暖意,让我们对未来多一份从容和镇定,对前行多一点力量和勇气。

同情和帮助身边的弱者和不幸者吧,请记住,他们是我们的兄弟姐妹,我们与他们的命运息息相关,休戚与共。帮助他们,就是帮助自己,这既是内在良心的力量,也是我们存在和延续的使命。

经 典 摘 句

平凡的良心 篇9

回到平凡的良心 坚守社会的底线

不期望将这些“平凡的善良”的人与事拔高、张扬到“高风亮节”“奇人异事”的境界，却期待我们能够通过有效的社会制度、管理安排，引领更多人不以利益为惟一判断，而是“拍拍良心”做人做事，让整个社会重新回到“平凡的良心”。

为寻找关键词，很容易看见的是冷漠、伤害、欺诈、腐败……从小伊伊、小悦悦到甘肃、江苏的校车惨案，那么多无辜幼小生命在意外事故中的.痛苦呻吟和戛然终止，很难不让人流泪愤怒;郭美美、卢美美、李天一，还有女明星或嫩模的“走光”上瘾，以及某些人的腐败、特权、贪欲，一次次让人目瞪口呆。

对于一个处在社会转型期的人口大国，这样剧烈的阵痛其实很正常，算不上是人类社会发展史上的特例。

但这些无底线“暴红”的“奇人异事”，甚至为获利有意“策划”出的极端的“奇人异事”，让那些平凡的人们、平常的生活、平和的人生，成了“沉默的大多数”，被忽视，被轻蔑，被挤压。

雕塑大师罗丹曾经说过：“世上不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”拿这句话来说今天的中国社会，一样富有启示意义：有那么多善良、美好、诚挚、正直的人与事，存在于我们的生活中，只要我们留心打量，只要我们善于发现，就不难找到。“平凡的良心”活动进行了两个月，全国30多家媒体就报道了那么多“良心”人物的温暖、感人故事，光是本报就推出了60多个专题版面，还有昨天100个版面的特刊，足以说明这一点。

从这些平凡的良心人物、良心故事中，我们看见了中国传统伦理道德的顽强基因，比如“老吾老以及人之老”的孝道，比如街坊邻里或朋友间的亲昵帮扶，比如忍受个人贫病、为他人谋幸福的集体主义和奉献意识。换一种眼光看，这些善良、敬老惜弱、诚实守信、勇于担当的品性，原本也是未经污染的人类社会的通行语言，不论肤色、不论民族，不论年轻或年老，不论是高官还是阶下囚。任何一个社会，刚性的法律制度和它管辖得住的领域究竟有限，那些人性自然的，沾着生活泥土、牵着日常琐屑的“平凡的善良”，才是不可或缺的良性运行润滑剂。

“良心”本来就是中国社会伦理中的重要一环，“凭良心”“有良心”“说良心话”“拍拍良心做人”，曾是很长时间里中国人民的口头语。

只是这些年，为谋一己之私不惜超越底线、害人误己的中国式“精明”渐多，守规矩者吃亏，“没良心”者得益，渐成了通行法则。

良心的名人警句 篇10

1、良心!你是善与恶的万无一失的评判者。——卢梭

2、良心，对于大多数人来说，是他人意见的预告。——亨利·泰勒

3、良心，是存在于我们心中的，生来就有的那么一点知识。——雨果

4、良心啊，我仁慈的主宰，你可是理智的脉博。——柯尔律治

5、良心比天才更难得。——巴尔扎克

6、良心不是儿戏，谁能使一个人开脱掉自己良心的责备呢?良心是每个凡人的上帝。——米南德

7、良心才是我们惟一不可收买的至宝。——菲尔丁

8、良心的法则，我们自诩为出自天性，其实却源于风俗。——蒙田

9、良心的觉醒就是灵魂的伟大。——雨果

10、良心会使每个人都成为利己主义者。——王尔德

11、良心能抵一千个证人。——拉丁语

12、良心强调的是“应该”二字。——约·库克

13、良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。——卢梭

14、良心是公正廉洁的法官。——拉蒙纳斯

15、良心是灵魂之声，而情愫是肉体之声,大学生励志。——卢梭

16、良心是人生的根本。——雷利

17、良心是神作为惟一的审判官能进去的神对的宫殿。——拉姆奈

18、良心是守护个人为自我保存所启发的社会秩序的保护神。——毛姆

19、良心是我们自己对自己的反应。——弗洛姆

20、良心是的感情哨兵。——苏霍姆林斯基

21、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思

22、良心是最佳的决疑者。——罗曼·罗兰

23、良心是罪人的地狱。——詹·蒙哥马利

24、良心自问正当的，对流言一笑置之。——奥维德

25、良知是什么?是未知世界的指针。——雨果

26、良知只是个是非之心。——王守仁

27、两个良心绝对不会一模一样。——萧伯纳

28、没有良心的人，等于一无所有。——拉伯雷

29、没有良心的人等于一无所有。——拉伯雷

30、没有良心的知识，会毁灭人的灵魂。——布拉莱

31、没有一点良心的.人在任何事情上都不可作任的。——斯特恩

32、每个人都必须按自己心灵的良心来生活，但不是按任何理想。使良心屈从于信条，或理念，或传统，甚至是内在冲动，那是我们的堕落。——劳伦斯

33、昧着良心做事是不安全、不明智的。——马丁·路德

34、巧言令色，鲜矣仁!——《论语》

35、人可以由虚荣知道什么是荣耀，可以由良心知道什么是正义。——兰多

36、人世间的煊赫光荣，往往产生在罪恶之中，为了身外的浮名，牺牲自己的良心。——

37、人须有之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。——章太炎

38、人一旦丧失了良心就毫无可取之处了。——科森

39、丧失了良知的才智比没有才智更糟。——爱·扬格

40、善的光荣是在他们的良心中，而不在人们的话语里。——托尔斯泰

41、善良之心，就是最好的法律。——麦克莱

42、生，我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

43、失去良心的人，像泥神一样，空有一副架子了。——藏族

44、使人做自己举止行为的最严厉的评判者的力量是什么?是良心，它成为行为和理智的捍卫者。——苏霍姆林斯基

45、太阳能比风更快地脱睛你的大衣;仁厚、友善的方式比任何暴力更容易改变别人的心意。——卡耐基

46、万事总须熟权利害，不能但问良心。——莎士比亚

47、压抑自己良心的声音，这是很危险的事情。——苏霍姆林斯基

48、一个人也许才会说一次“凭良心”。——欧洲

49、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。——郭沫若

50、一颗善良的心就是一席永恒的筵席。——夸美纽斯

51、以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣;以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。——晁补之

52、永不沉睡的良心，不断的鞭笞着人们。——蒙田

53、勇敢的人以生命冒险，不以良心冒险。——法国

54、约束一个人的，只有他自己的良心。——佚名

55、在人世间，要幸福只有一条路。不是怀着大公无私的良心，便是完全不怀良心。——奥格伦·纳休

56、在这个世界上，良心应该更大于天才。巴尔扎克说：良心比天才更难得。良心是我们自己对自己的反应。——弗洛姆

57、在这个世界上，良知被分配得最为公平。——笛卡儿

58、君子于仁也柔，于义也刚。——扬雄

59、好良心是柔和的枕头。——雷伊

60、寡廉鲜耻的人是不会有良心的。——托·富勒

61、凡是对真理没有虔诚的热烈的敬意的人，绝对谈不到良心，谈不到崇高的生命，谈不到高尚。——罗曼·罗兰

62、对人民来说，惟一的权力是法律;对个人来说，惟一的权力是良心。——雨果

63、当你感到自己是一个人时，惟一的限制是良知。——马丹·杜·加尔

64、当理智和感情完全一致的时候，良心的声音就会在心灵中占据统治地位。——苏霍姆林斯基

65、纯洁的良心比任何东西都可贵。——美国

66、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——孟轲

67、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。——《论语》

68、白日精心干事务，但勿作有愧于良心之事，俾夜间能坦然就寝。——托马斯·曼

良心的处方 篇11

那一年我26岁，是第一个分到那家公立医院的研究生。医院有一条内部规定，医生的收入是与自己的业务量挂钩的。于是许多医生不顾实际情况，让患者去做没有必要的化验与检查，并在开处方时尽量开的贵一点，最初我也是这么做的，而且没感觉到有什么不妥。直到有一天，一个农民模样的人走进我的诊室。我为他诊断后，确定他只是得了肠道寄生虫病。检查完了，我正要开化验单让他去化驗一下大便，不经意间抬起头，却见他正怯怯的看着我说：“医生，我的病严重吗?要治得花多少钱?”

我开化验单的手不由自主的停了下来，见我犹豫了，他的脸一下子变得惨白：“钱多的话我就不治了。去年孩子的娘得了子宫癌，治了一年多还是走了，欠的债至今还没还清。不能再因为我让两个孩子这辈子也翻不了身啊!”他嗫嚅着，眼泪顺着那张干枯的脸簌簌地淌了下来。

面对着那张满是皱纹的脸，我羞愧难当。从那时起，我发誓再也不开“泡沫处方”了。

但也正是那个决定，改变了我一生的命运。最初我的收入甚至不到别人的1／4，一年后，我才渐渐有了一批自己的固定病人，有许多病人一进医院便直接要求找我。我生平第一次体会到了被人尊敬的滋味，那不是钱能买得到的。

但随后，院长找了我好几次，说别的医生反映我抢走了他们的病人。我一气之下辞了职，自己开了一家小诊所。有许多我原来的病人，不惜辗转几十里路来找我给他们看病，那种被人信任的感觉一次次鼓舞着我在最艰难的时候将诊所支撑下来。后来，我的一位病人为我投资建了当时市里的第一家私立医院，再后来便发展成今天的这个样子。现在，我们医院每年都要吸收大量的新人，在他们开始职业生涯的第一天，我都会对他们提出一个要求：“面对病人，请开出你良心的处方。”

良心的句子 篇12

陈醉(中国艺术研究院研究员,以下简称陈):其实,我也早已是外行了。很惭愧,不知多少年没进过剧院、电影院,电视剧也很少看。不过,你们这个选题是很好的。戏剧、影视是和美术分不开的,是大美术的一个重要组成部分。如果从培养美术创作人才的角度说,戏剧学院、电影学院等院校更是功不可没。由于戏剧、电影尤其电视的普及性,它们又是和人民大众分不开的一个重要的生活内容。所以很值得大家议论议论。

孟:您能先介绍一下舞台美术的特点是什么吗?

陈:以往我们习惯地将美术分为纯美术和实用美术。前者就是以直接体现作者思想的作品,也就是通常的如绘画、雕塑等。后者是指在特定的主题和需要的前提下、进行二度创作的作品。如戏剧、影视美术,必须依据剧本创作,而且要整个作品上演才算完成。又如工艺美术,也即现在所称的设计,必须根据产品要求设计,有的如服装等还得穿在人身上才算完成。

就传统的意义来讲,真正好的舞台美术设计是看不见的。这是当年的目标,没有痕迹,非常好地融入艺术整体,这是好的设计。如果处处给人感觉到你的设计,那这个设计就是失败的。因此,西洋话剧、歌剧对舞台美术的要求是很高的。一个成功的设计,会使观众得到很好的艺术享受,能够与角色一起陶醉在那剧本的规定情景中。从绘画水平看,以前的舞台演出、电影拍摄,布景主要都靠画,需要画得很像,所以要求有很强的绘画基本功。另外,舞台上有的建筑局部,还要搭建立体的,加上绘画,就像真的一样。人在上面可以跳舞、击剑甚至打架。又要设计得很轻巧,方便拆卸,巡回到下一个地方还能很快安装。这是它的另一个很大的特点。当然,现在条件好了,舞台装置现代化了,拍电影很多都用实景了,甚至到国外去拍片。另一方面,戏剧是综合艺术,文学、表演、导演合作,灯光、服装、道具协调,都是重要的工作内容。尤其设计跟导演合作密切,互相启发。电影美术设计还要与导演一起做分镜头剧本。所以还要注意,不能太强调个性,个性只能体现在创作风格中。要树立一种合作的精神,维护一种团队精神。面面都得考虑到,怎么把它做好,就得看艺术家的修养了。

孟:学校方面会有意识地对学生进行这方面的培养吗?

陈:当然。最根本的,是设计思想、创作境界的培养。但舞台美术毕竟还是美术,最重要的途径还是绘画,是艺术技巧的训练。这是培养视觉审美能力的关键,也是完美创造和体现设计理念的前提,构思、构图等等过程,与纯美术没有两样。其次是文学基础。戏剧学院还有戏剧史课、文学课以及其他的艺术欣赏讲座,使学生懂得了许多世界名著。这就使学生具有更多的把握剧本的能力。这是开阔视野、发挥想象的条件。还应提到,时代在前进,现在技术发展了,高科技出现了,舞台特技、电影特技更丰富了我们的表现手段。有了较高的绘画水平,又懂得新的技术,就能创造更理想的规定情景,提高艺术境界。这些,我们都得去学、去做。

孟:戏剧表演对舞台美术的要求一般是以写实为主吗?

陈:传统意义的西洋戏剧是的。戏剧本身包括好几个体系。当年苏联的斯坦尼斯拉夫斯基体系,要求建立“第四堵墙”,把观众“关”在房间里看人活动。体验派,表演很写实,要求舞台背景也非常写实。西洋的歌剧、芭蕾舞剧虽然形体语言不如话剧写实,但布景依然非常写实,对绘画水平的要求很高。梅兰芳的京剧到国外演出,给西方舞台带来新的语汇。中国京剧的动作是虚拟的,摇船用桨来虚拟;挥动马鞭就是骑马,千军万马就出来了;跳上桌子就是上山。幕间换景,工作人员穿着便服就可以上台搬桌子。外国人很惊奇,中国人可以这样处理。据说是受到中国戏曲的启发,德国的布莱希特有意识地打破戏剧历来追求的真实感。角色穿日常的衣服,两旁加合唱队,换场时不闭幕,道具搬来搬去,布景拉上拉下,故意让观众看见。这就是他提出的“陌生化效果”,目的就是破坏观众进入戏剧规定情境的情绪,让观众感觉很清醒:我们是在看戏。19世纪末20世纪初,现代艺术的出现,各种流派异彩纷呈。

孟:纯美术与舞台美术、影视美术之间有什么区别?

陈:一个是个体的,一个是群体的,需要与别人一起完成。纯美术与舞台美术的教育主要是分工的不同、侧重有别,但艺术规律是一样的。还是得从基础学起,教会你怎么创作,最终提高你的审美水平和表现技巧。今天的舞台美术设计也许不一定要画以前那样写实的布景,甚至是搞象征的、抽象的,但要求的设计理念、创作境界一样是高的。

培养纯美术和实用美术人才,我国的院校分工较明确,如美术学院、戏剧学院、设计学院等。西方较笼统,可能都在一起,侧重基础训练。厚基础、宽口径,基础好什么都能干。我的老师是在苏联列宾美术学院留学的,他们要学习六年,前四年和油画系、雕塑系、版画系等的课程是一样的,都是基础训练,画模特儿。后两年分专业,第六年实习,整个学习体系很扎实。他当年的模特儿写生作品很精妙,尤其一些作品的银灰色调子,至今我都印象深刻。我今天的造型、色彩底子,都是老师给打下的。戏剧学院是培养舞台美术家的主要地方。但艺术总是殊途同归的,不少学纯美术的,也成为了很好的舞台美术家。同样,像戏剧学院、工艺美术学院等,也出了不少创作纯艺术的艺术家。尤其现代艺术领域,还出了一些在国内外都很有影响的大家呢。

孟:虽然影视美术和舞台美术有很多相似之处,但它们还是有一些区别。

陈:是的,有很大的区别。传统的舞台是镜框式的,一个方向观赏。虽然后来发展出了转台、升降台,甚至小剧场四周可以观赏,但毕竟跟影视不一样。话剧在舞台上两个多钟头的戏,演员一点都不能做假的,很见功夫。影视作品很多可以用实景,需要不断地变角度,远景、特写等等,而且制作时间长、地点多。影视是分镜头拍摄,后期剪接出来的,所以很多话剧演员觉得不过瘾,希望有机会能在舞台上一展身手。两种设计都得适应各自的特点。

孟:在一个作品中,影视美术、舞台美术主要是根据导演的要求来进行设计的吗?

陈:首先是根据剧本的要求,然后是设计出方案来,再与导演交流。戏剧是综合性艺术,导演主宰。尤其电影,在某种意义上说是导演的艺术。导演的水平、能力决定着整个作品能做到什么水平。此外,不同的导演对同一个剧本的阐释会不一样,因此也产生不同的效果、风格。比如焦菊隐导演的《茶馆》已是经典,新一代排的《茶馆》又有新的特色。《奥赛罗》也有很多个版本,《天鹅湖》瑞典、英国、俄罗斯、意大利等版本都不一样。

孟:中国现在形成了自己的电影产业,各种各样的道具像产品一样。

陈:中国现在逐步改革。舞台设计专业化,形成专门的工厂。还有高科技的制作,都是需要很专业的技术人员。尤其电影,通过电脑制作,有的场景变得很简单。巨大的群众场面,人全是复制出来的,省了许多群众演员。《泰坦尼克号》如没有高科技,是出不来那样的效果的。当然,还是得强调一下,从事舞台美术的艺术家是很辛苦的,比搞雕塑要辛苦得多。

孟:是不折不扣的体力活,而且在剧组的地位也不是很高。

陈:从事舞台设计、电影美术的人们很辛苦。通过那么辛苦的劳动创造出的艺术品,供广大观众欣赏,应该向他们表示敬意。幕后的人员又不能出名,钱也不多,一定要呼吁提高他们的待遇。

孟:就像您刚才提到的许多值得肯定的东西。上世纪50年代那一批从国外留学归来的美术人才,包括您老师,他们做得特别好,对中国的舞台美术、电影美术做出了重要贡献。然而当下的一些影视作品,往往出现各种低俗、庸俗的现象,当然不能仅归因于舞台美术,但和舞台美术有一定的关系,会影响到艺术作品的风格和品位。接下来,想请您以一位美术理论家的眼光来看,为什么会造成这种现象?其中欠缺的是什么呢?

陈:这是个大的趋势。我们再把视野扩大一些,整个社会,包括道德的滑坡,信誉的丧失,素质的下降,这些都值得我们思考。从整体的状况看,舞台美术对作品的影响是不大的。这是一门综合性艺术,主要是以演员表演体现出来的,导演也要通过演员才能把他的思想阐述出来。话剧是从西方引进的一门很综合的艺术,需要各个部分互相配合。在一些经典的戏剧作品里,我们明显体会出各个部分都有一个崇高的追求,这就是艺术。千锤百炼,精益求精。所以,其实创作者和欣赏者从过程到结果都是享受。当年看过的苏联电影《带阁楼的房子》、《白夜》等,至今还能感到余韵绕梁。而现在俗文化流行,很多作品都是娱乐、搞笑、庸俗。很多人缺乏严肃的艺术创作的精神,甚至明确地说我们就是赚钱,不是搞艺术。电视上常见艺人老大不小还在装疯卖傻,很是恶心。

孟:可以说这是我们这个时代的普遍特点。

陈:是的。我谈的多是负面,但我们还是希望逐步地正面的影响多一些,感觉是个艺术品,不是一种很低俗的精神消费。花那么多的钱,占那么多的屏幕时间,占那么多的电影院线的时间,真是罪过。当然,还是有很多人是把自己的作品作为真正的艺术品来做。因此,我觉得应该发扬一种精神,就是艺术精神。对艺术要有崇高感,神圣感。呼吁大家拿出一种艺术良心来对待自己的事业,对待自己的人生,同时也是对待观众,对待历史。努力做出艺术品来,能做多少做多少。只要有信念、有追求、有行动,就会有成果。这跟绘画一样,你可以画行画,可以不断复制自己的作品,甚至可以胡吹恶炒搞活经济,但作为一个艺术家,还是得考虑你有多少东西可以留下来,人们将来是否愿意看。作为艺术家扪心自问,还是非常有必要的。

孟:您的视野比较宽阔,刚才您提出的这些问题,如果仅仅局限在专业领域内,往往是意识不到的。那么,从我们的文化建设和中国戏剧、影视艺术未来的发展来看,您认为这个行业最应该坚持和树立的宝贵品质是什么?

陈:如果用一句话来说,我还是只能用“艺术良心”这个词。左右人意志的因素太多、力量太大了。我曾创作一联:“出世不鄙功名,入俗勿忘清高。”用以自勉。以前是在国内做政治的奴仆,在国外做经济的奴仆,现在为了一己私利,都可变为它们的奴仆了。然而,即便是在极左年代,图解政治,也有图解得很好的。即便是为了卖钱,也有分寸把握得很好的,那就看艺术家的修养、水平了。所以,第一是艺术良心。你是凭着良心,真情实意地在做艺术,义无反顾地想做真正的艺术家还是别的?第二要有技能,现在有很多画家的技艺已经很差了。我多次在全国展览的一些座谈会上讲,从世界范围来讲,现在写实能力最好的是中国人,次之是俄罗斯,还有人能把人画成人。在欧洲已经变得很离谱了。我在蒙马特看到一个画家,把顾客画得很不像,蛮好看的一个女孩画得很难看。都是“走江湖”,在法国街头画画的中国画家比他们强多了。但就国内而言,总体也在滑坡了。现在像靳尚谊《毛主席在十二月会议上》、董希文《开国大典》和刘大为《晚风》那样具有功力的作品是难以见到了。再有像潘鹤的《艰苦岁月》、石鲁的《转战陕北》构思巧妙的作品也不多了。第三点,还需要修养思想深度、文化底蕴、生活体验和艺术境界。不管什么时代,都应该有能够表达这个时代精神的优秀作品。如果是真正的一个艺术家,就应该有这样的要求,就应该学好这种技能,就应该攀登这种境界。很可惜,一些以前能创作历史画的画家,现在都在画些小品了。

该剧的舞美设计由中国舞台美术协会布景技术部主任张庆山担任,气势恢弘、生动逼真的舞台场景给观众以强烈的视觉震撼,仿佛身临其境。

孟:具备这种能力的人现在很少了。

陈:所以说美术学院油画系出来的不一定能把人物画画好,人物画得好的人不一定能把历史画画得很好,能画历史画的人不一定能把重大题材画画得很好。有这样能力的艺术家,何必去为了那几个钱而放弃呢,太可惜了。要培养一个这样的艺术家是很难的。什么原因呢,画家的能力差了,没有这种激情了。没有这种深入得下去的能力,更没有这种理解力和修养。当然,也缺乏当年的条件了。

孟:您说的很对。更要紧的是历史知识、文化修养的欠缺。

陈:我经常跟学生讲,现在从某种意义来讲,技巧已经不是最重要的了。因为纯艺术专业毕业的学生,基本功已经很不错了,进入研究生、博士生阶段很多人都不愿意学习了。技术已经达到了一定的水准,将来你们竞争的是文化、境界、对问题的敏锐观察、对题材的分析和体验能力。这里不妨重复一下我以前的一段话:

艺术事业有成,需要天赋,也需要机遇,但更需要勤奋,更需要执著。在这个躁动的年代,更需要扎扎实实,一步一个脚印。要努力提炼生活感受,表现真情实感。最后还有一点应该充满信心的是:在姹紫嫣红的当今世界,不可能期望所有人对自己的作品喜欢。但是,只要我们尽心尽力完美地表达了生活给自己的那份激动,自然会有一部分人为我们的作品所激动。如果我们能经常地、持续地带给人们激动,那很可能就会给历史留下激动。而当历史回过头来寻索大师的时候,也许大师就在我们当中。

时间:2011年12月

地点:陈醉寓所