做人的科学阅读答案（精选11篇）
②热胀冷缩，在【甲】上表现得更明显些，因此有膨胀系数这一说。我们乘火车时，为什么那车轮总是不停地哐当哐当地响呢，就是因为考虑到钢轨的胀缩，所以在接缝处，要预留下一定宽度的缝隙。其实，焊接技术发展到今天，要做到钢轨相接处绝对的严丝合缝，是不费吹灰之力的。但真的如此做了的话，钢轨到了夏天膨胀，到了冬天收缩，那火车可就要出事故了。
③人呢，在【乙】上也有微弱的膨胀系数。例如，患高血压的病人都有这个体会，到了热天，血压就要低一些了，因为夏天的血管舒张得多。到了冷天，是心脏病的多发季节，就是由于血管收缩的缘故。
④不过，说到【丙】上的热胀冷缩，那就明显得多了。那些春风得意者，一帆风顺者，升官发财者，胜券在握者，没有一个不膨胀的。不过，有的人把握得住自己，表现得不那么强烈;有的人沉不住气，头脑一热，管不住自己，什么自以为是啊，骄声傲气啊，目空一切啊，趾高气扬啊，就全来了，那一副德行，真是让人不敢恭维。不管他再有权，再有势，或再有钱，也挡不住别人在他背后撇嘴。
⑤反过来，那些倒霉失败者，栽了跟头者，雪上加霜者，没有一个不收缩的。不过，有的人，能够处变不惊，跌倒再来，吸取教训，重新振作，这种收缩，是一种正常收缩。有的人，一败涂地，一蹶不振，从此，怨天尤人，唉声叹气，如蚕作茧，止步不前，好像打败的鹌鹑，斗败的鸡那样，人前抬不起头，人后耷拉脑袋，整个人都垮了似的，就是不正常的收缩了。
⑥因此，在这个世界上做人，要懂得人好比是一个玻璃水杯，过热，冲进冷水要炸;过冷，倒进热水也要炸。所以，得意不要忘形，失败仍需努力，无论怎样膨胀和收缩，始终保持不愠不火，不卑不亢，不躁不蔫的态度，去待人接物，去处世谋生，那就永远立于不败之地了。
⑦我们知道，现存于巴黎的国际度量衡中心地下室里的长度和重量的标准器，都是用膨胀系数接近于零的贵金属，例如白金制成。我们也知道，黄金所以值钱，也因为其超稳定性，不大受外界变化的影响而变化。所以，那些一胜则骄、一败则馁的人，某种程度上也是自身内在质量上存在问题，才受制于外部世界，若是不那么浅薄无知、幼稚和失态的话，也就不会热胀冷缩得厉害，而贻人笑柄了。
⑧可见，做人也要懂得热胀冷缩的科学原理。而加强修养，充实思想，锻炼意志，提高质量，便是每个人时刻不能忘的事情。
如何提高学生的阅读水平, 纵观整个语文教学的现状, 不外乎两种教学生态。一是以课本为主阵地, 在那里精耕细作。由于对文本的价值取向不同, 又形成了三种教学流派。古人云:文以载道。所以课堂以释道为主, 形成了教学的“主题派”。文何以载道, 所以课堂以分析结构为主, 形成了教学的“形式派”。语言是思想的外壳, 所以课堂以品析语言为主, 形成了教学的“语感派”。我们可以统称为“课本化”流派。二是不囿于课本, 为学生开列一大堆阅读书目, 让学生在书海里畅游。我们称之为“去课本化”流派。
仔细考察这两种教学流派, 各自都存在较为明显的弊端。“课本化”流派把文本的内容、形式、语言三要素人为地进行割裂, 变成了三张皮, 破坏了文本的整体美, 影响了对作品的整体把握;《普通高中语文课程标准》 (实验) 指出:在阅读与鉴赏活动中, 不断充实精神生活, 完善自我人格, 提升人生境界[1]。仅仅局限于几本课本的阅读, 是不可能达到这一目标的。
“去课本化”流派抛开课本或只将课本蜻蜒点水式处理, 也有失偏颇。学生要多阅读, 广阅读, 这个一点没错, 也是人们达成了共识的。只是要厘清学生阅读与社会人阅读的区别是什么, 学生阅读采用怎样的策略才是最优最高效的。社会人阅读的特点是:休闲式、无目标、无计划、无压力等。而学生阅读的特征是:互动性, 个体阅读与老师、与学生、与文本、与课本是互动关系;目标性, 个体阅读要接受考试检测, 要接受阅读能力评价体系检测;制约性, 个体阅读受时间的制约, 受课本的某种规定性制约, 受阅读水平和认识能力的制约。所以, 课外阅读并非无根之浮萍, 漫无边际地读;并非空中楼阁, 无所依傍地读。
课内阅读与课外阅读并非两个不可逾越的壁垒。课内阅读是源, 课外阅读是流;课内阅读是原点, 课外阅读是辐射;课内阅读是支点和基础, 课外阅读是拓展与发展。两者相互融合, 相互沟通, 相互促进。
问题是, 课内阅读与课外阅读如何科学地发生紧密联系, 这需要我们不断地开掘与探求, 找到母体与子体的“肚脐”, 找到一条正确的阅读途径。
二、共振阅读的依据
叶圣陶先生曾经指出“语文教材无非是个例子”[2]“不是一个终点”[3], 它就好比“可以开发无限库藏的锁钥”[4], 它的“性质同于样品, 熟悉了样品, 也就可以理解同类的货色”[5]。这就是说, 教材是起点、向导、拐杖, 它指向无限宽广的课外阅读;反之, 只有在无限的“类例子”中, 才能更好地比较、分析、把握“例子”。
同样, 科学界和文学界的巨匠们的研究方法, 给我们语文学习与研究有益的启示。
面对“治水”这个世界文学流行的母题, 人类学鼻祖弗雷泽在名著《〈旧约〉中的民间传说》里[6], 把诺亚方舟的洪水神话和古巴比伦、古希腊、古罗马、北欧、南亚、东南亚、大洋洲和美洲印第安神话放在一起看, 一口气举了四十多个例子。从而得出, 世界各地洪水传说的母题和细节都很像的结论。
钱钟书为李商隐的《锦瑟》写下札记的时候[7], 他不会局限在一个作家的作品中, 也不是限定在中国文学史的框架中, 他把作品放在世界文学和整个人文艺术的宝库之中。在这个视野开阔而资源丰盈的时空之中, 找到与它相似和相通的内容, 把它们聚合在一起, 借助精细的分析和总括的力量, 对某个重要的文学现象形成穷形尽相的认识;在内在关联的各类素材的互相参照、四面烛照之中, 对某个实例的独特性形成更加深刻的洞察。
从弗雷泽、钱钟书开凿学问的深井中, 我们瞥见了富有启发的粼粼波光。不要把自己的眼界局限于现有的学科框架, 不要让已有的知识成为思考的障碍。只有把对象放在人类史、文学史的背景中, 才能够看得分明, 其特点也容易把握。
的确, 借鉴弗雷泽、钱钟书的这种思路, 大大提升了阅读的境界。我们在读《西游记》的时候, 唐三藏西天取经的一个重要契机, 是唐太宗的灵魂游历了死后的世界, 重新返回人间之后, 他决定要超度地府中的亡灵, 并派遣高僧前往天竺国大雷音寺求取大乘佛法。而类似的游历死后世界的情节设置, 在人类文化的时空隧道中, 能够听到一声声来自世界各地、久远而绵长不绝的回响。在《荷马史诗》奥德赛的归家旅途中, 他也有过一次短暂的游历冥府的遭际, 在苏美尔人的史诗《吉尔伽美什》中, 在柏拉图的《理想国》中, 在但丁的《神曲》中, 都有游历地府的声声回响。当我们把这些丰富的素材聚集在一起, 不但能够在穷形尽相之中, 对这个重要情节及其背后的深刻意蕴获得更全面、更多元的考察, 而且能够在极其丰沛的素材的交相辉映参照中, 对《西游记》 唐太宗游历冥府这一构思的独特性和原创力, 它对死亡的思考和想象, 它所折射的中国传统文化的厚重底蕴, 等等, 获得了更深入的洞察和探索。
所以说, 教材“例子”不能是孤立和静态的, 应该是动态和整体的。它好比一个运动物质的质点, 点动成线, 线动成面, 面动成体。以课本为质点, 发散指向若干文本, 形成以课本为核, 以课外文本为壳, 以课文为文本母题, 以课外文本为子题, 构成富有生机的文本小宇宙。这样的语文学习不再是薄薄的几页课本, 而是指向无限丰富的语文学习的外延。让语文课堂的辐射范围之广, 探究性学习之深, 学习收效之大。这就引出了共振阅读。
三、共振阅读的教学
共振阅读以课内文本学习为依据, 并向课外阅读有机延伸。课内单篇阅读教学犹如一片羽毛划过水面, 只能轻轻地荡起小小涟漪, 旋即归于平静;如果加上相关作品的连类阅读, 就会发生共振, 产生共鸣, 其阅读效能的合力远大于分力。
共振阅读涵义的数学表达式为:1+x。“1”是课本中的某一篇文章, “x”即若干篇课外文本, 既可以是若干单篇文章, 也可以是整本书, 甚至是影视剧。共振阅读成功的关键是核心话题和中心话题的质量, 这是关系到课内阅读与课外阅读能否联系的“脐带”, 要求教师对“1”提炼出精准的核心话题, 对“x”提炼出精准的中心话题。核心话题可以是对“1”的主题的探讨, 形式的赏析, 语言的品味, 更可以是三者的融合;中心话题是对核心话题的强化与深化。“x”是“1”的发散, “1”是“x”聚合, “1”与“x”在教师提出的中心话题下发生紧密联系。
例如, 《归去来兮辞》的共振阅读, “1”:《归去来兮辞》, “x”:《五柳先生传》《归园田居》《晋书·隐逸传》《桃花源记》《皇帝的新装》《瓦尔登湖》《伊利亚特》《奥德赛》《从陶渊明看现代人的生存困境》。课文《归去来兮辞》的学习围绕“出发与回归”这一核心话题展开, 学生在文本中探知诗人出发的种种痛苦, 体验回归的种种快乐, 品味诗意的语言。学生在话题的引领下, 对文章进行有根有据的多角度深度探求。《归去来兮辞》共振阅读围绕“回归的价值”这一中心话题展开。在同质、同向、同类的文本群中酣畅地阅读, 学生感悟出发时的梦想与追求, 出发后的痛苦与磨难, 出发后人性的蜕变与异化, 回归后的宁静与欢乐, 最终形成比较认同的价值观, 即自然纯朴的生活才是人类心灵的原乡。围绕中心话题展开研究性阅读, 使共振阅读有素材、有方向、有目标, 有动力、有张力。
又如, 《林教头风雪山神庙》与《水浒传》《红楼梦》共振阅读。《林教头风雪山神庙》学习的核心话题是“伏笔的妙处”, 沿着这一切口探得了文中蕴含的富矿。有寻“风雪”描写之神韵的, 有探“掇得一块石头”细节一石三鸟之趣的, 有挖“牢城营外酒店巧遇李小二”情节一箭四雕之妙的, 等等。一石激起千层浪, 学生学习的生机盎然。作品聚合的中心话题是“草蛇灰线, 伏脉千里”。学生在整体的、充分的阅读中, 把对“伏笔”艺术的定向钻探提升到了一个新的高度。不仅发现了伏笔的微观作用, 如作铺垫、制造悬念, 不让读者对情节感到突兀, 更可贵的是还发现了伏笔的宏观作用, 或暗示人物的命运, 或构成整个小说的结构艺术等。
《林教头风雪山神庙》与《我有一个梦想》《曼德拉传》、电影《甘地传》又一次共振阅读。为什么同一篇课文两次共振的篇目不同呢。因为这一次共振是为了培养学生用现代观点审视古代作品的内容和思想, 培养学生成为一个合格的现代公民。所以这次的共振中心话题是“抗争与法治的统一”, 这里远离空洞的说教, 学生在文学形象的熏陶中, 在比较、整体研读中, 明白拳头不是现代文明社会解决矛盾、纠纷的正确选择, 依法维权才是正途。
这就是共振阅读的魅力。在这类阅读中, 或对某个问题进行深刻研读, 或对某种文学现象进行充分认知, 或对某种思维能力进行反复训练, 或对某个知识点进行熟练迁移, 或对某个价值观进行强化, 让其入脑入心。总之, 发挥“1”与“x”的最大合力, 挖掘“1”的最大值。
四、共振阅读的价值
共振阅读促进读写听说能力的提高。共振阅读可以形成稳定的知识结构。《麦琪的礼物》与欧·亨利的同类作品《最后一片藤叶》《爱的奉献》《二十年后》, 在中心话题“意料之外, 情理之中”的聚合下, 进行共振阅读。这样对欧·亨利式的艺术构思有了充分的体验, 再去解读同类作品的艺术构思, 就如获得了打开作品之门的金钥匙。为了解每个学生的阅读进度, 我们专设了“课前十分钟”演讲活动。学生轮流介绍相关作品主题、情节、人物、象征意义、讽刺意义等, 极大地提高了学生说的能力。定期召开作品研讨会。要求主讲人有观点、有根据、有条理、有感染力;要求听者明白主讲人的观点、大意、优缺点等, 然后反驳时有理有据, 能把讨论引入深入, 从而将说与听有机地结合。共振阅读中, 要求学生不动笔不读书。具体的读书建议是, 画出书中的人物社会关系网络图;为主要人物写小传;对费解的段落提出问题;抄写或评论你最喜欢的段落;找出最重要、最不寻常、最有意义的词汇、句子或段落;选择一段使你联想到自己生活经验的段落, 并解释是什么经验;写一段有关人物的笔记, 说出你对人物的认同, 你为什么喜欢或不喜欢, 为什么同情他;给故事写一个不同的结尾或开头;最后写书评或推介文章。总之, 共振阅读也是读写听说的和谐共振。
共振阅读将过去单一、静态的教材阅读, 变为“涟漪”式动态扩展的阅读过程。共振阅读是一个开放的系统, 在师生共建中不断更新、丰富、发展文本。学生在共振阅读《伊利亚特》《奥德赛》中, 发现诗歌里面一些人物的关系, 好像有点乱伦, 感到非常困惑。我又让学生阅读美国作家房龙的《圣经的故事》, 恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》中的有关章节, 学生了解了古代社会在蒙昧时代、野蛮时代的共同特征, 弄清了家庭起源、发展史上的来龙去脉。在读书中产生疑惑, 又在读书中释感。书越读越广阔, 人越来越充实越智慧, 并养成终生读书的习惯。
共振阅读是丰富内心世界、提高自身格调、培养公民品格、形成人生价值观的过程。《斑羚飞渡》的教学我们没有只停留在“动物的生存智慧, 向自然学习”的题旨上, 而是围绕中心话题“生态文明与生态化人格”, 与 《红狐》《最后一头战象》《山羊兹拉特》《素芭》《杂草的故事》《狼图腾》及电影《忠犬八公》等展开共振阅读。不同的文本展示了人与动物的不同关系, 通过充分的阅读、比较和研讨, 学生对一种全新的人格模式即生态化人格的特征有了基本的共识:一是对大自然始终怀有感激之心, 二是对大自然始终怀有忏悔之心, 三是对大自然始终怀有敬畏之心, 四是对大自然始终怀有谦卑之心, 五是对大自然始终怀有珍爱之心。
共振阅读是学校教育实现人的社会化最重要的途径之一。一个学生在学校阶段的学习, 不仅仅要完成学习的任务, 更重要的是为今后阶段的社会化打下基础, 能够影响社会, 改造社会, 做一个有社会担当的人。《生物入侵者》是人教版的一篇初中课文, 我们不光看其作为说明文的文体价值, 更看重它在新时期独特的生态教育价值。我们每年在相关年级开展以“生物入侵的种类、途径、危害、防治”为中心话题的共振阅读。在这方面我们获得了较为丰富的成果。收集了大量共振阅读的经典文本, 如《外来物种入侵考验生态安全》《莫使“放生”成“杀生”》《“一枝黄花”卷土重来蔓延3 公里》《薇甘菊:外来物种入侵中国》《警惕有害生物借道跨境电商入侵》等。学生联名致信市长, 建议制订“地方放生条例”。向社会发出抵制生物入侵的倡议。这项共振阅读时间长达15 年, 涵盖学生约5 千人。他们成了生物入侵知识的宣传者, 生物入侵危害的抵制者, 生态安全的维护者。这5 千人又像种子一样, 撒向无数家庭, 各个行业, 各个地方, 乃至国外, 其社会影响之深广。
共振阅读是一个开放的系统, 它具有很大的实践空间和阐释空间, 其价值也有待进一步挖掘。
注释
1[1]普通高中语文课程标准 (实验) [S]·北京:人民教育出版社, 2003。
2[2][3][4][5]叶圣陶·叶圣陶文集·第三卷[M]·北京:人民教育出版社, 1994。
3[6]英·弗雷泽著, 叶舒宾、卢晓辉译《旧约》中的民间传说[M]·陕西:陕西师范大学出版社, 2012。
② 狗们都很英俊,出身未必名贵,但上相,黄色卷毛者居多。狗脖子里拴着绸子、铃铛什么的,有颜色又有响声,被训练得善解人意且颇有涵养,可随游客的愿望而做出一些姿势。比如游客拍照时要求狗与之亲热些,狗便抬爪挽住游客胳膊并将狗头歪向游客;比如游客希望狗恭顺些,狗便卧在游客脚前做俯首帖耳状。狗们日复一日地重复着亲热和恭顺,久而久之它们的恭顺里就带上了几分因娴熟而生的油滑,它们的亲热里就带上了几分因疲惫而生的木然。当镜头已对准它与它的合作者——游客,而快门即将按动时,就保不准狗会张开狗嘴打一个大而乏的哈欠。有游客怜惜道:“看把这些狗累的。”便另有游客道:“什么东西跟人在一块儿呆长了也累。”
③如此说,最累的莫过于做人。做人累,这累甚至于牵连了不谙人事的狗。又有人说,做人累就累在多一条会说话的舌头。不能说这话毫无道理:想想我们由小到大,谁不是在听着各式各样的舌头对我们各式各样的说法中一岁岁地长大起来?少年时你若经常沉默不语,定有人会说这孩子怕是有些呆傻;你若活泼好动,定有人会说这孩子打小就这么疯,长大还得了么?你若表示礼貌逢人便打招呼,说不定有人说你会来事儿;你若见人躲着走说不定就有人断言你干了什么不光彩的事。你长大了,长到了自立谋生的年龄,你谋得一份工作一心想努力干下去,你抢着为办公室打开水就可能有人说你是为了提升;你为工作给领导出谋献策,就可能有人说你会摆自己能。遇见两位熟人闹别扭你去劝阻,可能有人说你和稀泥,若你直言哪位同事工作中的差错,还得有人说你冒充明白人。你受了表扬喜形于色便有人说你肤浅,你受了表扬面容平静便有人说你故作深沉。开会时话多了可能是热衷于表现自己,开会时不说话必然是诱敌出动城府太深。适逢激动人心的场面你眼含热泪可能是装腔作势,适逢激动人心的场面你没有热泪就肯定是冷酷的心。你赞美别人是天生爱奉承,你从不赞美别人是目空一切以我为中心。你笑多了是轻薄,你不笑八成有人就说整天像谁该着你二百吊钱。你尽可能宽容、友善地对待大家,不刻薄也不委琐,不轻浮也不深沉,不瞎施奉承也不目空一切,不表现自己也不城府太深,不和稀泥也不冒充明白人。遇事多替他人着想,有一点儿委屈就自己兜着让时光冲淡委屈带给你的不悦的一瞬,你盼望人与人之间多些理解,健康、文明的气息应该在文明的时代充溢,豁达、明快的心地应该属于每一个崇尚现代文明的人。但你千万不要以为如此旁人便挑不出毛病便没有舌头给你下定语,这时有舌头会说你“会做人”。
④从字面上看,“会做人”三个字无褒意也无贬意,生活中它却是人们用多了用惯了用省事儿了的一个对人略带贬意的概括。甚至于有人特别害怕别人说他会做人,当自己被说成“真不会做人”时倒能生出几分自得。好像会做人不那么体面,不会做人反倒成了响亮堂皇的人生准则。细究起来这种说法至少有它不太科学的一面:若说“会做人”是指圆滑乖巧凡事不得罪人,这未免对“人”的本身存有太大偏见,人在人的眼中就是这样?那么“不会做人”做的又是什么呢?若是以“葡萄是酸的”之心态道一声“咱们可不如人家会做人”,以此来张扬自己的正直,也未免有那么点幼稚的自我欣赏,更何况用“不会做人”来褒扬真正的品德,本身就含有对人的大不敬。
1.题目是“闲话做人”,而文章开头却写狗,这样写有何作用?
答:_______________________________________
2.第③段中主要运用了某一种修辞手法和表现手法,请分别指出并加以简要分析。
答:_______________________________________
3.文中画线句子是谈如何做人的,你是否赞成这种观点,为什么?
答:_______________________________________
4.“会做人”是贬语,而“不会做人”带有褒扬,联系全文说说为什么会这样。
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5.阅读《闲话做人》后,对我们为人处事有什么样的启示?请简要说说。
答:_______________________________________
参考答案
1.①引出话题,引起阅读兴趣,且为下文写人的被“驯化”作铺垫;②这些狗是按着人的喜好去驯化的,在一定程度上反映着社会上存在某种心态;③写狗是为了写人,“会做狗”与“会做人”对比,突出人在社会生存中的不容易。
2.①排比:对“做人累就累在多一条会说话的舌头”作全面剖析;对用“舌头”不客观评价别人予以批评;②对比:把两个相对的情况对举,在世俗人的“舌头”下却没有好话;突出世俗语言对人的挑剔;③都为下文批判“会做人”观点作铺垫。
3.不赞成。①对前文的做人归纳,表面上看这样做人很完美,其实是没有个性,对什么都不置对否的人;②不得罪人,不表现自己,踏实实在,实际上是缺少进取心、是非心,对社会发展进步无益的人。
4.①文中“会做人”是处事折中,不偏激,这种人“做人”没有是非,故“会做人”确有贬义;②“不会做人”是遇事表明观点,对是非有评判,这类人容易得罪人,所以说“响亮堂皇”带有褒扬;③谨小慎微、怕出头、怕主持公道的“会做人”的人不利社会发展,但其表现的宽容、友善、豁达、明快是可以肯定的。
做人与处世
季羡林
①一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系;第二，人与人的关系，尤其是家庭关系;第三，内心思想与外在行为的关系。这三个关系，如果能处理很好，生活就能愉快;否则，生活就有苦恼。
②人本来也是属于大自然范畴的。但是，人自从变成了“万物之灵”以后，就同大自然闹起独立来，有时竟成了大自然的对立面。人类的衣食住行所有的资料都取自大自然，我们向大自然索取是不可避免的。关键是怎样去索取?索取手段不出两途：一用和平手段，一用强制手段。我个人认为，东西文化之分野，就在这里。西方对待大自然的基本态度或指导思想是“征服自然”。结果呢，从表面上看上去，西方人是胜利了，大自然真的被他们征服了。自从西方产业革命以后，西方人屡创奇迹。大至宇宙飞船，小至原子，无一不出自西方“征服者”之手。
③然而，大自然的容忍是有限度的，它是能报复的，它是能惩罚的。报复或惩罚的结果，人皆见之，比如环境污染，生态失衡，物种灭绝，人口爆炸，资源匮乏，新疾病产生，如此等等，不一而足。这些弊端中哪一项不解决都能影响人类生存的前途。
④东方对待大自然的态度是“天人合一”。宋代张载说得最简明扼要：“民吾同胞，物吾与也。”“与”的意思是伙伴。我们把大自然看作伙伴。可惜我们的行为没能跟上。在某种程度上，也采取了“征服自然”的办法，结果也受到了大自然的报复。
⑤至于人与人的关系，我的想法是：对待一切善良的人，不管是家人，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。日子久了，难免有点磕磕碰碰。在这时候，头脑清醒的一方应该能够容忍。如果双方都不冷静，必致因小失大，后果不堪设想。唐朝张公艺①的“百忍”是历史上有名的例子。
⑥至于内心思想与外在行为的关系，则是个人修养与选择的问题。当私心杂念占据心灵，人往往身不由己，说违心的话，做违心的事，表面上得到了利益，内心却矛盾痛苦。解之之方，唯有消灭私心，学习诸葛亮的“淡泊以明志，宁静以致远”，听从内心的召唤，做本真的人，方能获得内心的平静，俯仰无愧于天地。
(有删改)
【注释】
①张公艺：生于578年，卒于676年。其家自北齐至唐朝九代人未曾分家，家庭和睦，世人誉称“九世同堂”。唐高宗问他治家要诀，他书写了一百个“忍”字。后人为其修建“百忍堂”，以示纪念。
1.作者认为“一个人活在世上，应该处理好三个关系”，这三个关系应该怎样处理?(3分)
2.作者为何重点论述“人与自然”的关系?(2分)
3.在第⑤段后补写一句话，阐明张公艺的事例与观点之间的联系。(2分)
答案：
1.①把大自然当作伙伴。②与人真诚相待，互相容忍。③消灭私心，本真做人。
评分：共3分。每个要点1分。
2.①人与自然如何相处是关乎人类生存的大问题。②在人与自然相处的问题上，东西方观念不同，需要在对比中得出结论。
评分：共2分。每个要点1分。
今年寒假回台湾时，我去二水拜访了雕砚台的师傅，虽没买下多少砚台，却有了不少感悟。
雕砚师傅家的门口，堆了许多砚石，都是他从溪流里，涉水挑选回来的，那些石块，表面看是灰色的，很难让人相信，居然能够刻出紫红、暗绿和深黑色的砚台。
师傅说，石头运回来，一定先要曝晒，因为许多石头在溪流里漂亮，却有难以觉察的裂缝，只有不断地日晒雨淋之后，才能显现，甚至自己就会崩裂。
师傅又说，未经琢磨的石头，因为表面粗糙，不容易看出色彩和纹理，淋上水之后，比较会显现，但是水一干，又不见了。只有在切磨打光之后，才能完全而持久地呈现。他还说，其实这世上的每一块石头都很美，即使不适合做砚台，也各有特色，耐人赏玩。
我特别要求他，让我自己试着刻一方砚。师傅掏出一把平头的凿刀，又递给我一支锤子。我问如果这刀锋钝了怎么办，他说就用砚石采磨，因办好的砚石，质细而坚，也是最好的磨刀石。
我小心地由磨墨的砚面雕起。师傅赶紧纠正：www.不管雕什么砚台，都得先修底。底不平，上面不着力，根本没有办法雕得好。
回程的路上我一直想，砚石何尝不像人，无论表面怎么拙陋，经过琢磨，都会显现美丽的纹理。当然一方好砚，必须用石质细腻，触感好像肌肤，又坚实而耐磨的石头制作。那石块且须经过严格的考验，如同文质彬彬，外表敦和而中心耿介的君子，经过心志与肌肤的劳苦之后，才能承担大任。
我也想：从工作中锻炼，正如同在雕现时磨硕。好的工作，就像好的砚石，不但成就了工作，也精益了工作者。当然，最重要的;是雕砚先修底。多么细致的花纹与藻饰，都要由那基础的地方开始。
虽然修底的工作最是枯燥的!
1.请你一句话概括本文的主要内容
2.从前文看，第七自然段中加点的“严格的考验”应包括那些环节?
3.“不管雕什么砚台，都得先修底。”请你分别从做砚和做人的角度谈谈对这句话的理解。
4.大自然就是人类的老师，人类从大自然中获得了许多启示。请模仿下面所给的句子续写，写出你的两点启示。
从低垂的谷穗上，我学会了谦虚;______________，______________;_______________，__________________。
做砚与做人阅读答案由查字典语文网小编整理，仅供参考：
1.我从做砚中感悟到做人的道理。
2.日晒雨淋和斧凿打磨
3.因为底不平，上面不着力就雕不好砚台;因为人的知识技能没掌握好，基本功没修炼好，人格、品质没提高，就很难走好人生之路，很难谱写出精彩的人生篇章。
一、明确阅读主体是提升阅读教学效果的根本前提
我们通常认为语文教学中的阅读就是有阅读目的、有计划、有形式、有方法、有检测的阅读, 而且是这些方面的有机结合。因此, 在语文阅读教学中长期采用灌输式, 其直接表现就是教师以自己的教参为中心, 将自己掌握的有关知识灌输给学生, 学生认同教师及其所传授的知识, 缺乏自身的感知和体验, 缺失直接与作品的对话, 因而丧失了自我感受。也有一些教学者采用“精心设计课堂提问”这一方式来完成阅读教学, 教师根据自己对文本的理解, 提炼出几个试题式问题让学生思考讨论, 并由这几个问题环环相扣, 构成整个阅读教学链。可仔细推敲一下, 这样的阅读教学都忽视了一个阅读活动的重要因素:阅读主体即学生。我们可以这样说:如果没有阅读者的阅读需要与阅读心理的积极参与, 无论教学者的设计多么好, 这种阅读活动即使发生了, 也是一种令人厌倦甚至是痛苦的活动。因此, 明确阅读的主体是学生, 这是教师首先必须确立的阅读教学观。
真正意义上的阅读活动是一个由“读者、作者、作品”三者构成的“三边活动”的整体。著名文艺理论家乔治布莱说:阅读的过程“乃是一个主体经由客体 (作品) 达至另一个主体”的过程。因此, 在阅读过程中的问答是读者与作者的相互问答, 在阅读教学中即文本与学生的问答, 作者的代言人是文章, 而不是任何第三者, “真正的阅读, 是与文本作者心灵的沟通对话”。因此阅读教学的主要工作是让学生作为一个真正意义上的读者, 主动参与阅读, 学生主动与作者对话。因此, 我们的阅读教学不是教育者代替学生读, 而应该是让学生主动去读, 教学生去读, 教会学生通过阅读作品产生疑惑并询问作者, 又通过阅读作品聆听作者的回答, 这个过程其实就是教学生自我质疑和自我解疑的过程。
二、承认多元理解是实施有效阅读教学的重要理念
苏霍姆林斯基说:“学校应该成为学生思考的王国”, 一个真正的文化人不应是知识的容器, 而应成为善于思考的人。“2乘以2等于4”是数学的逻辑, “2乘以2等于5”甚至任何数这是艺术的逻辑。一切作品特别是文学作品, 其内蕴往往是丰富的, 它有许多“未定点”和“未硬性规定的自由空间”, 任何人都不可能穷尽其所表达的意义。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”, 德国结构主义学派代表人物姚斯说得好, 一部作品“并不是独立自在的对每个时代每一位读者提供同样的图景的客体, 它不是一座独白式的宣告其超时代性质的纪念碑, 而更像是一本管弦乐谱, 不断地在它的读者中激起新的回响, 并将作品从词语材料中解放出来, 赋予其以现实的存在。”阅读是一种体验, 最具个人性特征, 由于个人的认知结构、人生态度、性格爱好的不同就带来阅读的多元理解。
因此, 我们要做一个有独立思想的教师, 就不能盲从, 不能定于一尊, 不能让教参上的分析束缚住思想和手脚, 要敢发表自己的见解, 对学生的一些独特看法和“出格”的理解给予积极的鼓励。当然鼓励学生多元理解并不等于一味迎合学生, 对于教学中出现的不符合教学需要的东西如庸俗的表现欲、无意义的深究等要及时予以纠正, 从而保证真正提高学生的阅读素养和能力。
三、培养写作能力是体现阅读教学效果的必然归宿
语文教学大纲规定, 中学语文教学必须帮助学生“提高阅读、写作和口语交际能力”, 也就是说, 读写听说能力, 是中学语文教学的重点。然而从接受和表达的角度看, 实际上还是两个方面, 即读和写, 读是听的深化, 写是说的提高, 读和听, 写和说是统一的。而对教师来说, 教读是手段, 教写是目的;对学生来说, 读就是学, 写就是用, 读与写的关系, 实际上就是学和用的关系。要学以致用, 不用, 学有什么意义?德国哲学家叔本华说:“阅读是走别人的思想路线, 而写作才是自己的思想路线, 只有经过写作才能把阅读来的东西消融掉, 才可能变成自己的东西。”这就是说, 阅读和写作是两个互动的思维活动, 写作水平的高低能反映阅读的实效, 广泛阅读能促进写作能力的提高, 两者是相辅相成的。因此, 教师在进行阅读教学时应始终渗透对学生写作能力的培养。
叶圣陶先生曾经指出:“语文教材无非是个例子, 凭这个例子要使学生能举一反三, 练成阅读和作文的熟练技能。”叶先生的观点是要从语文课本入手, 教会学生阅读种种书, 写作种种文, 作为教学活动组织者的教师立足点主要也应是语文教材。因此, 教师必须重视在具体的文本阅读过程中给学生以写作方法与技巧的点拨与引导。
如果我们的语文老师在阅读教学中始终铭记“以读导写”、“以读助写”的宗旨并落到实处, 学生的阅读与写作能力无疑会得到全面的提高。
摘要：阅读教学在语文教学中处于基础和核心的地位, 构建科学的阅读教学观是语文阅读教学优质高效的前提和保证。为此我们必须清醒地认识到阅读教学中阅读的主体是学生而不是老师, 阅读教学的重要理念是承认个体多元理解, 阅读教学的宗旨是培养学生写作能力。
(一)阅读下面的文字，完成8—10题。(9分)
科学的意义 吴以义如果我问一位学生，科学之于我们有什么意义，他们大概会给我这样解释：科学给我们带来了一个全新的世界。我们须臾不可或缺的手机电脑，我们吃的抗菌素和灭害虫的农药，都是科学给我们生活带来幸福的显例。但是这些例子其实都是技术成果，把科学和技术混为一谈，似乎在历史上和在定义上都缺乏根据。
让我们作一个稍微细致一些的考察。从历史上说，现代科学起于16 到 18 世纪初的科学革命，日心说的确立常被用来标志这一历史进程。科学在当时并没有立即给我们带来具体的好处。而技术的发明，倒是给社会带来了可以看得见的利益。如蒸汽机的发明引发了产业革命。但蒸汽机的发明和当时的科学其实并没有明显的关系。事实上，关于热机的理论研究，还要再过六七十年才出现。 如果我们把科学定义为对自然的理解，而技术是对自然的利用，那么我们会看到，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地发展的，这两者之间的密切联系，粗略地说，直到一两百年前才真正出现。
那么，科学到底为我们提供了什么呢?科学本身是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。科学帮助我们了解周围，了解世界，帮助我们构建我们生活其间的宇宙的图景。它的成果，尤其是在其发展的初期，并不常常带来直接的物质利益。 但是我们人之作为人，应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食、暖衣、逸居，那么与禽兽也几无差别了。我们想要了解，进而理解我们周围的环境。从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到后来一系列的科学发现，证明了我们有能力理解我们周围的世界， 而理性的最终权威也由是确立。在对“理解世界”的追求中，我们发展了后来被称为科学方法的认识模式，从观察到假设，从推理到验证，然后得出结论。科学发展了现代认识模式和思维方式：一种从现象出发，以理性为指导的思维方式。正是这种思维方式， 在以后的两三百年中，在人类生活的各个领域里，屡战屡胜。作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件，启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。
国人对科学和技术的认识远比西方晚。1642 年伽利略死牛顿诞生，西方科学发展之始，崇祯皇帝正和李自成酣战中原，没人在乎地球绕太阳转还是太阳绕地球转; 1879年麦克斯韦死爱因斯坦诞生，光绪朝的士人看见的是洋人的坚船利炮，是已经充分发展起来了的技术，有些人竟至被吓破了胆。作为技术的基础和前导，并与之密切关联的科学，对于未经准备的中国知识界来说，竟成了一种无法理解、无法消化的外在。认识既已落后，科学和技术的发展也便迟缓。落后便会挨打，这是历史教训。如今，我们有了科学和技术，但更应明白，科学除了是一种知识，是一个体系，科学还为我们提供了一种思维模式，一种判定的标准，一种理性的不可动摇的至上权威，一种和现代化相匹配的文化。从历史上看，这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展。不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史。
(选自《科学》 年第 4 期，有删改)
8.“科学的非科学功能”意义重大，下列理由最恰当的一项是 ( )
A.科学是一种反映客观规律的`分科的知识体系，科学帮助我们了解周围，了解世界。
B.科学发展了现代认识模式和思维方式，我们将这种从现象出发、以理性为指导的思维方式运用到了其他领域。
C.被称为科学方法的认识和思维模式，在两三百年的历史发展中，在人类生活的各个领域里，都发挥了重大的作用。
D.欧洲的启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。
9.下列说法不符合原文意思的一项是 ( )
A.文章开头饶有趣味地提出问题“科学之于我们有什么意义”，以学生的回答引出一种片面的认识：把科学等同于技术成果。
B.技术的发明能给社会带来看得见的好处，如蒸汽机的发明引发了产业革命，但科学发展的初期，并不常常带来物质利益，不能功利性地理解科学。
C.人，应当不仅仅满足物质利益的追求，也应该有精神方面的追求，因而需要科学来帮助我们了解宇宙的图景。
D.科学对我们人类社会的发展来说是非常重要的，科学的非科学功能更为深刻地影响了人类社会的发展。
10.文中“不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史”这一句中，“这一点”指的是什么?(答案不超过25字)(3分)
试题答案：
8. C。(A说的是“科学”的意义并非“科学的非科学功能”的意义。B说的是“科学可以具有非科学领域的功能”。 D说的是欧洲启蒙运动的意义。)
9. B。 (“并不常常带来直接的物质利益”而不是“并不常常带来物质利益”)
一、有关科学史的阅读, 有助于学生科学本质观的发展
通过阅读科学发现过程的史实资料, 借助于对科学发现过程的了解, 是学生体会科学本质以及科学探究方法和科学精神的有效途径。
融入科学史的教学作为一种符合“建构论者理念的教学” (constructivist’s view o teaching) , 向学生展示了科学知识和架构都是暂时的, 会不断地改变与成长, 因此称不上是客观的真理。这对学生转变传统的科学观, 发展符合当代科学观的科学本质观具有积极的作用。
科学的发展是一个曲折的过程, 总是伴随着科学争论, 不断产生新思想和新理论。通过对科学史发展过程的了解, 学生学会思考与分析过时的或错误的科学理论, 这种能力的培养对学生科学本质观的发展是非常重要的。
阅读有关科学史的科学故事, 是学生学习科学的重要途径之一。科学史本身就蕴含着一系列内容丰富的故事, 有关科学史的科学阅读, 即通过故事本身人性化、可亲近性的特征, 使学生可以更接受自然与生活科技领域课程的学习, 更利于科学精神及科学态度的养成。
二、科学阅读, 有助于儿童科学概念的掌握
透过科学读物中文字与图画内容, 学生以自己的先前科学概念, 对文本提供的信息再建构及不断形成正确的、完整的科学概念, 这就是一个概念重构的过程。而这种正确、完整的科学概念的形成, 往往是建立在广泛的统整的科学阅读之上的。
①俗话说：三句话不离本行，这话不假。
②记得一位电影导演读唐诗，对杜牧的《山行》一诗进行分镜头：“远上寒山石径斜”是（1） _______，“白云深处有人家”是（2） _______，“停车坐爱枫林晚”是（3） _______，而“霜叶红于二月花”则是?（4） _______。他还认为李白的名作《静夜思》后两句属“主观镜头”——“举头望明月”是仰视镜头，“低头思故乡”是俯视镜头。
③一位画家读古诗，则喜欢分析诗中的色彩，她以为“万绿丛中一点红”“一枝红杏出墙来”，是强调了暖色调，而用冷色调为衬托。“白毛浮绿水，红掌拨清波”，把鹅在水中那鲜明的色彩写得多么逼真。而苏轼的“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船”则是一幅水墨国画。
④我很喜欢李贺那首充满幻想色彩的《梦天》。诗人做起南柯之梦，翩翩然在太空中遨游，他“回头下望尘寰处”,看到什么景色呢？呵，“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”！原来，他看到中国九州就像九个烟点子似的，而大海仿佛杯中的一汪清水。此景此情，犹如宇航员在太空中所见到的那样真切。然而，李贺生活在唐朝，终生未离开过地球，也从未听说过什么“宇宙航行”，况且他只活了二十七岁。我反复吟诵《梦天》，深深佩服这位青年诗人那丰富的科学想象力！
⑤我以为王之焕的名句“欲穷千里目，更上一层楼”，是严格符合几何定律的。确实，“望远必须登高，登高方能望远”。观察点越高，可见范围越大、越广，即所谓“A”（杜甫《望岳》）。古时候，人们修造高高的烽火台，后来人们打仗首先抢占制高点，直到如今人们利用飞机、人造卫星那“高度优势”进行侦察、勘查、摄影，其中的科学原理，岂不与王之焕的诗句属于“同理”！
⑥辛弃疾在农村闲居了二十多年，他的词中富有农业知识，《西江月》中的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，揭示了“蛙声”与“丰年”之间的有机联系。青蛙俗称“护谷虫”，是一员捕虫大将。蛙声不息，除虫去害，便使稻花飘香，五谷丰登。在《鹧鸪天》中，辛弃疾写下了“陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些”这样清新的句子，表明宋朝已经深知养蚕技艺，很善于掌握孵蚕、养蚕的.季节。他在《菩萨蛮》中的名句“青山遮不住，毕竟东流去”，则是符合现代热力学定律，说明任何物体都有自动降低自身能量的趋势，即使是“青山”也无法遮住！
⑦杜甫在《赠卫八处士》一诗中，有一句并不引人注目的诗——“夜雨剪春韭”。我觉得，从这五个字中，可以考证出许多关于唐朝种植韭菜的知识：一、韭菜俗称“懒人菜”。种一次，割多次。唐朝种韭菜，已懂得韭菜是多年生草本，可以剪了长，长了剪，而不是连根拔掉收下来；二、唐朝时已知春天的韭菜鲜嫩好吃，而且懂得在春雨绵绵的夜间去剪，那时剪下的韭菜水灵灵的，可作?佳肴。
⑧有趣的是，我还常发现，有的诗句从文学上讲是难得的佳句，从科学上考证则不尽然。如李白《将进酒》一诗开头两句，曾为多少人所传诵——“B”，其实，“奔流到海”变为水蒸气后，还是“复回”了，依旧从“天上来”，落进黄河，再“奔流到海”，如此循环不已。
⑨中国是诗的国度。多少年来，多少诗人“各领风骚数百年”，写下多少长诗短句。然而，人们习惯地只从文学的角度审诗、选诗、注诗、评诗。其实，诗中也有科学，我们不妨换个角度，用科学的眼光来审诗、选诗、注诗、评诗。
1．请根据你对杜牧《山行》一诗的理解，将“特写”“全景”“中景”“远景”这几个分镜头名词分别正确填入第②段中的（1）、（2）、（3）、（4）处。
_______________________________________
2．作者遣词用句非常准确。比较第②、③段首句中加粗的词语，你认为这两个词语能互换位置吗？为什么？
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3．请在第⑤段横线A处填入杜甫诗中的一个名句。
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4．请在第⑧段横线B处填入李白诗中的一个名句。
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5．“我也读古诗词，不过，我常常从科学的角度品诗、评诗，分析诗中的科学。”这句是从原文中抽出来的，你认为应该放在哪两个段落之间，才能使文章通畅？
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参考答案：
1．远景 全景 中景 特写
2．不能互换。因为第③段中所举的例子不全是唐诗。
3．会当凌绝顶，一览众山小
4．（君不见）黄河之水天上来，奔流到海不复回
A.“五线谱”和“数字简谱”都是对声音进行数量化的记录和描述，这种记录和描述是复杂的音乐作品创作和演出的前提。
B.数学和音乐分别是科学和艺术中最为抽象的，但是，从某种意义上说，数学和音乐都可以被简单的符号体系加以表述。
C.音乐的基础是数学，它是以直觉出现的，西方人所要做的，是在音乐的直觉背后，发现数学的基础及其“演算”规律。
D.音乐家要根据数学的原理创造出符合宗教精神的艺术，所以，音乐和算数、几何、天文在西方成为教会必修的四门功课。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.音乐不是数学，一组数学公式不能够直接转变成五线谱;音乐不是哲学，一个哲学命题不能直接转变为交响乐。
B.数学和音乐都在探索中由类推和变奏来引导。哲学与音乐也拥有一些共同的世界观、生活态度、信仰模式。
C.音乐家发现，和谐的音乐产生于不同音响之间的数学关系，这个观点导致了理性哲学对宗教神学的取代。
D.西方人对数字、音乐、宇宙本体的崇拜是交织在一起的，他们竭尽全力地去探索和谐音符背后的数学秘密。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.数学的发展推动了音乐、哲学的发展。因为无理数和极不和谐之间的隐喻的相似，所以数学家对“无理数”的发现不能不引发音乐家的恐慌。
B.如果一个音乐音程和一个数学的数字超出了可允许的界限，它们对于一个已经建立起来的秩序来说，是危险的，有威胁且是魔鬼性的。
C.世界不是按照我们的理性模式被创造出来的，不和谐的音响构成了音乐世界的一部分：这个事实不以数学家、哲学家、音乐家的意志而转移。
D.尽管数学家和音乐家分别对无理数和不和谐音程感到恐惧，但是数学家必须正视无理数，音乐家们也必须正视不和谐音程在作曲中的地位。
参考答案
1.D(因果关系不成立。从原文看，“音乐家要根据数学的原理创造出符合宗教精神的艺术”，结果是“音乐既是艺术，又是数学，还是宗教”，而不是“音乐和算数、几何、天文在西方成为教会必修的四门功课”)
2.C(“这个观点导致了理性哲学对宗教神学的取代”错，曲解文意，应是这个观点的意义相当于理性哲学对宗教 神学的取代)
一、成人对儿童读寓言的认识误区
关于寓言的作用, 有两个误区必须要及早发现:其一, 所有的寓言都能给儿童健康成长带来积极作用;其二, 寓言故事儿童越早读越好。
如果我们不考虑儿童的年龄特征, 过早的让儿童读一些成人认为的比较“简单”的寓言, 那么很可能造成儿童认知上的混乱, 即使是经典的寓言也不例外!正如我们吃补品, 如果选择不当, 它给我们带来的却是副作用!
某权威机构的幼教专家为3到6岁的儿童设计了一些寓言故事, 情节大部分简单易懂, 的确吸引儿童, 但是有的寓言在读给儿童听的过程中却出现了问题。
寓言一:法国诗人拉封丹的《狐狸和山羊》。故事大意是狐狸和山羊都掉进了井里, 它们都很着急, 后来狐狸对山羊说:“你站好了, 我站在你的犄角上先爬上去, 再来救你。”山羊说:“还是你聪明, 好的。”狐狸爬出了井口, 却对山羊说:“再见了愚蠢的山羊, 你自己想办法出去吧!”
专家设计这个寓言的本意是:希望儿童读了以后, 能懂得山羊很愚蠢, 狐狸很狡猾, 要养成动脑筋的习惯, 不能被狡猾的狐狸欺骗。可是儿童在听完故事后会领悟到什么呢?是否如我们成人所期望的那样?让我们听听一位妈妈和五岁孩子的对话:
妈妈:“狐狸和山羊谁做对?为什么?”
孩子:“山羊做得对, 因为山羊互相帮助。”
妈妈:“那山羊有没有做错的地方?”妈妈试图得到她所期望的答案。
“没有。”孩子毫不犹豫地回答。
“那狐狸坏不坏呀, 为什么?”妈妈继续追问。
孩子:“坏, 因为它没有互相帮助, 老师说狐狸很狡猾。”
显而易见, 孩子自始至终都没明白寓意是什么。相反, 他认为学习的榜样应该是山羊!
儿童的思维单纯, 在成人的教育下, 他认为人与人之间就应该互相帮助。然而很多寓言告诉我们, 人世间有很多丑恶, 对于狡猾和狠毒的人, 我们要学会分辨。可是这些深奥的道理, 处于学前期的儿童会明白吗?
寓言二:《农夫和蛇》的故事。心地善良的农夫遇到一条冻僵的蛇, 动了恻隐之心, 于是就把蛇放进怀里。蛇被暖醒了, 可是蛇醒了以后不仅没有报恩, 却反咬农夫一口。农夫本来是做好事, 却招致祸患。专家设计这个寓言的本意是警戒儿童, 不要盲目去帮助别人, 要认清他的本来面目之后, 再去提供帮助。可是儿童的思维不同于成人, 他们认为:原来帮助别人不仅可能没有得到奖励, 反而会被伤害, 那么自己遇到类似的事情时还会帮助别人吗?现实生活中见死不救的现象频频发生, 是不是因为有前车之鉴呢?狐狸和蛇已经被贴了“坏蛋”的标签, 然而现实社会中坏人的脸上没有标记, 儿童如何去识别呢!
《狐狸和山羊》《农夫和蛇》是寓言故事中的经典, 它们的积极意义我们无法否认, 但儿童的认知能力太有限, 如果我们不能真正走进儿童的生活, 了解儿童的思维, 正确引导和教育儿童, 就有可能造成儿童认知上的混乱, 给儿童带来消极的影响。
二、关于儿童读寓言的不同理论观点
其实关于对寓言的教育功能提出不同见解的早已有之, 不少大师对儿童读寓言发表了不同的见解。例如, 18世纪法国著名教育家卢梭在《爱弥尔》一书中站在另一个角度反对小孩子读寓言。他指出:只要长期同曾经学过寓言的孩子在一起, 就可以发现, 当他们有机会把所学的寓言拿来应用时, 他们的所作所为差不多与寓言作者的意图完全相反;对于你想纠正或防止的缺点, 他们不但毫不在乎, 而且还偏偏喜欢无法无天, 以便从别人的缺点中得到好处。总之, 卢梭认为小孩子不辨是非, 有可能学坏。这里卢梭指出了儿童读寓言可能发生的负面作用, 如伊索寓言《狐狸和乌鸦》:乌鸦嘴里衔着一块肉站在树上, 狐狸看见了垂涎欲滴, 狐狸想, 怎么才能从乌鸦嘴里骗到这块肉呢?于是狡猾的狐狸开始甜言蜜语地赞美乌鸦的歌声多么动听, 乌鸦禁不住狐狸的诱骗终于开口唱歌, 可是它刚一开口肉就掉到了狐狸的嘴里!卢梭说小孩子不同情被骗的乌鸦, 反会羡慕善骗的狐狸。因为对于孩子来说, 美味的吸引力似乎更大一些!卢梭同时还指出:没有哪一个孩子能真正学懂寓言, 即使有的寓言写得很简单, 但成人总是把自己的思想加进去并试图教育孩子, 但孩子又怎能理解成人这种拐弯抹角的教育意图!
我国著名的文学大师钱钟书先生在《读〈伊索寓言〉》中提出:寓言要不得, 因为它把纯朴的小孩教得简单了, 愈发幼稚了。如果小孩以为人世间是非的辨别、善恶的果报, 也像在禽兽间一样公平清楚, 长大了就会处处碰壁上当。
当然, 我们不能完全同意卢梭和钱钟书先生的观点, 不能因为寓言有可能给儿童产生的消极影响, 就因噎废食, 就完全否定儿童读寓言。我们应帮助儿童科学选择寓言, 正确地引导儿童读寓言, 避免儿童读寓言可能出现的误区。
三、科学引导儿童读寓言
调查表明, 现实生活中极少有成人考虑到寓言可能给孩子带来的消极影响, 大部分成人认为只要选择权威专家和部门推荐的寓言读物就足够了, 而且大部分成人只是倾向于把故事情节读给孩子听, 却很少有成人和孩子共同谈论寓言, 思考孩子对寓言的理解。针对现实状况, 如何科学引导儿童读寓言呢?
首先, 前面两位大师的观点无疑给我们教育孩子提供了借鉴, 使我们站在另外两个角度思考寓言给儿童带来的影响, 也使我们更深刻地意识到:儿童读寓言, 成人要慎选。我们不能总是站在成人的角度, 以成人的思维方式去理解和教育孩子。我们还需要真正走进孩子的生活, 关注儿童的思维细节, 才能更好地解读儿童, 教育儿童。成人可以通过与儿童的谈话了解他的观点和想法, 如果寓言的内涵已经远远超出儿童的理解能力, 甚至儿童对寓言的理解已经与本意背道而驰, 就不应该让儿童读这样的寓言, 如拉封丹的《狐狸和山羊》。
其次, 仅仅依靠理论和前人经验也是不够的, 要有自己的辨别能力。有的成人盲目相信权威, 认为自己给孩子选择的书是世界名著, 是权威专家推荐给某一年龄阶段儿童读。诚然, 专家应该更能体察儿童的心理, 可是有时候我们也可以对专家推荐的读物进行质疑!正如上文提到的某权威机构推荐给3到6岁儿童的寓言读物, 如果成人在给孩子讲述每一个寓言时都能和他谈谈, 体察儿童的认知风格, 相信就会有意想不到的收获, 而不是盲目相信专家和前人的经验。
再次, 成人要学会引导儿童读寓言。正如儿童看电视要给予指导一样, 儿童读寓言也要给予指导。因为儿童的生活经验贫乏, 处于感性思维阶段, 难以辨别成人世界的纷繁复杂。儿童总是把电影电视中的人物简单地归结为好人或坏人。而很多寓言内涵深刻, 而且多是关于竞争和斗智的, 只有具有丰富生活经验的成人才能明白, 儿童不易懂, 即使懂了也不易分辨好坏, 容易把坏的当榜样。所以成人可以和儿童一起讨论寓言中的故事和人物, 帮助儿童进行理解, 从而提升儿童的思维水平, 帮助儿童初步认识纷繁复杂的世界。
总之, 有的儿童寓言太过现实, 太脱离儿童的思维世界, 使儿童原本清晰的思维变得混沌不清。在我们的社会还未具备高度的精神文明之前, 儿童读寓言, 需要成人根据儿童的生理状况、心理特点、知识经验等有目的选择和指导。只有这样, 寓言才能在儿童成长的过程中发挥其应有的作用。
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