中国饮食文化概论课程教学大纲

中国饮食文化概论课程教学大纲（精选10篇）

中国饮食文化概论课程教学大纲 篇1

课程结构

第一章 中国饮食的起源与发展

第一节中国饮食的萌芽时期，第二节中国饮食的初步形成时期第三节中国饮食的蓬勃发展时期第四节中国饮食的成熟定型时期第五节中国饮食的繁荣创新时期

第二章 中国饮食科学与人物

第一节 中国饮食科学思想：中国饮食科学思想的形成、内容与具体表现形式、发展；第二节中国食物结构：中国传统食物结构的内容与运用；合理性与不足；现状与改革

第三节 中国饮食人物：中国饮食创造者；中国饮食文化名人与美食家

第三章 中国饮食的民俗与礼仪

第一节中国的日常食俗第二节中国的节日食俗第三节中国的人生礼俗第四节中国的社交礼俗

第四章 中国肴馔文化

第一节 中国肴馔的制作技艺：用料、刀工、调味、植树的技艺及特点

第二节 中国肴馔的美化：美食与美器的配合；美食与美名的配合；美食与美境的配合第三节 中国肴馔的历史构成：民间菜，宫廷菜，官府菜；寺观菜；民族菜；市肆菜

第四节 中国肴馔的风味流派：四川风味菜、山东风味菜、江苏风味菜；广东风味菜、北

京风味菜、上海风味菜

第五章 中国筵宴文化第一节中国筵宴的历史与名品：筵宴的起源与发展，种类与名

品；第二节中国筵宴的艺术与技术：筵宴的相关环节与主要特征，艺术风格及

实现方法

第六章 中国茶文化第一节中国茶的历史与名品：茶的起源、发展、种类与名品；第二节中国饮茶艺术：饮茶方法、茶具、茶馆风情

第七章 中国酒文化第一节 中国酒的历史与名品：酒的起源、发展、种类与艺术；第二

中国饮食文化概论课程教学大纲 篇2

中国文化课程已被国内很多高校列为通识课, 但就教学方法和教学模式来看还存在很多问题。经过七年教学工作的实践, 我总结出中国文化课程教学主要存在以下问题:

(一) 忽视学生的主体地位。中国文化课程是一门综合性、实践性、操作性很强的基础课。传统的教学模式依然坚持老师讲授为主的“填鸭式”教学, 这样做其实忽略了学生的主体地位。

(二) 传统教学方式单一。传统的通识课程大部分是教师讲授知识, 学生课堂上听讲做笔记, 课后完成教师布置的作业, 最后由教师讲评。这样做有一个不好的效果, 就是往往造成学用脱节、机械模仿。没有把教学和他们的实际生活结合起来。

(三) 学生没有作品意识, 缺乏学习主动性。中国文化课程虽然全系开设, 但学生普遍没有作品意识, 缺乏调研的主动性, 学生主观上认为中国文化课与他们的专业相关度不高, 自己的工作以后不会用到, 因此导致整个课成为一种“豆芽”课, 逐渐被边缘化。

二、中国文化课程教学模式改革

面对上述问题, 中国文化课程教学改革首先要转变教学中心, 必须明确教育根本的目的是提高学生实际的能力。因此要以学生为主体, 老师讲授为辅的教学模式。那么, 教学改革应侧重以下几个方面:

(一) 设立“翻转课堂”, 以学生为主体。“翻转课堂”作为一种教学理论最早可以追溯至哈佛大学教授埃里克•马祖尔 (Eric Mazur) 有关计算机辅助教学的设想, 而其作为一种具有可操作性模式的提出, 则与迈阿密大学的三位教师在“经济学导论”课程中采用将传统教学中学生课上学习内容与学生课下完成内容进行颠倒相关。

现如今, 在我国翻转课堂经常被作为一种教学模式加以理解的, 以前的教学模式是教师教什么, 学生就学什么。“翻转课堂”最大的不同在于“先学后教”, 从教师“灌输式”的课堂教学模式, 变成了学生主动学、主动问的模式。在教学环节中, 老师的最大作用就是不断鼓励学生自己获取知识, 发现问题。课前学生通过视频自学 (预习) ;课堂上, 再将不懂或者感兴趣的问题, 以探究的形式与教师、同学一起讨论解决。而教师则紧紧围绕教学目标, 等学生讨论完毕之后加以点拨、解答、和补充。翻转课堂颠覆传统课堂的最大价值就是将学生的主动性发挥到了极致。我们可借用“翻转课堂”的思路来安排教学。例如, 在课程时间的安排上, 可提前布置预习, 录制视频或提出问题, 让学生自主探究学习, 然后上课的时候将课程的三分之二的时间交给学生, 由学生来说怎么学, 调研遇到了什么问题, 大家讨论。

(二) 创设情景, 让学生进入角色。情境教学法是由英国应用语言学家在1930年代到1960年代发展形成。它是指在教学过程中, 教师有目的地引入或创设具有一定情绪色彩的、以形象为主体的生动具体的场景, 以引起学生一定的态度体验, 从而帮助学生理解教材, 并使学生的心理机能得到发展的教学方法。建构主义学习理论, 提倡在教师指导下的以学生为中心的学习, 追求教与学的合作化, 并强调创设真实情境, 把创设情境看作是“意义建构”的必要前提。学生一般主动学习的能力都不够, 自己一般不会参与调研。因此教师应采取灵活有趣的情景教学法来激发学生的学习兴趣, 让他们在生活中去发现中国文化、学习中国文化。

(三) 搭建仿真实训平台, 强化学生实训。高校实训平台是将学生所学知识应用于实践, 进而培养应用能力和创新精神的重要场所, 着力加强实践应用能力和创新能力的培养。中国文化课程应该走出课堂, 开设第四课堂, 把教学迁移到生活中。四川大学锦城学院文传系在全系一共创建了40多个校外学生实训基地, 10多个校内仿真实训平台, 使同学们在课堂内吸收到丰富养料的同时, 又可以在校内校外的平台和基地得到实训。到目前为止, 我系已经搭建了 (《零摄影》、四川省民间文艺家协会官方网站等十二个校内仿真实训平台, 确保应用型人才培养方案落到实处。在学生科的指导下, 文传系要求新生须在入学当年十月选定实训平台。本着尊重学生选择, 兼顾平衡规模 (每平台25人左右) 的原则, 每个平台要兼收六个专业的学生, 以促进学科交融。学生参训时间为两年, 在指导教师的指导下, 组队设计作品, 考核合格者准予结业, 考核不合格的学生须按学分缴纳学费后参加补训, 直到合格。优秀学生将被选拔为学生助教, 协助指导教师, 领导平台工作, 带领参训新生。学生助教将担任平台的CEO、总编辑、社长、台长、总经理、编委和各部门负责人。指导教师要制定实训指导计划, 实训大纲、教案、考核指标, 严格按计划、大纲、有程序进行。

(四) 强化作品意识, 创立成果展示平台。中国文化课程教学改革一定要给学生树立作品意识, 创立成果展示平台。让所有的学生为自己的作品自豪, 带着自己的作品敲开梦想之门。四川大学锦城学院文传系教师提出了一种模式就是“毕业时人人有作品”。学生带着自己的田野考察日志、纪录片在竞聘中打败名校竞争者。

以上的改革办法已在四川大学锦城学院中国文化课程的教学实践中取得了明显的效果, 课堂教学气氛活跃, 学生积极参与, 但这些也只是中国文化课程教学改革的初步探索, 这些教学方法的改革还会在今后的实践中不断调整以适应学生的需求。

摘要：随着通识课程改革的不断深化, 中国文化课程教学越来越受到重视, 本文针对应用型大学学生特点, 初步探讨了中国文化课程教学中存在的主要问题, 并提出了应用多种教学模式对教学进行改革。其侧重点应放在:创设“翻转课堂”, 以学生为主体;创设情景, 让学生进入角色;搭建仿真实训平台, 强化学生实训;强化作品意识, 创立成果展示平台等几个方面。

关键词：翻转课,中国文化,课程,改革

参考文献

[1]叶波.翻转课堂颠覆了什么——论翻转课堂的价值与限度.课程·教材·教法, 2014年第10期.

中国饮食文化概论课程教学大纲 篇3

一、设置专题，力求深入

本科阶段，一些教师讲授《中国文化概论》，往往受到学时、教材以及学生接受能力的限制，在教学过程中容易走马观花，难以深入。就教材而言，大多依据张岱年主编的《中国文化概论》、冯天瑜等所著的《中国文化史》以及阴法鲁主编的《中国古代文化史》等教材。这些教材各有千秋，大多从中国文化发展的渊源、经济基础、发展历程等入手，再分章节讨论中国文化之分流如宗法制度、文学艺术、宗教文化、历代官制、天文历法、建筑风格等，内容涉及中国文化的方方面面。有些教材侧重于分章讨论，但内容显得驳杂浩瀚、难以精专；有些教材则注重对中国古代文化史发展历程的揭示，分各个时段进行论述，脉络虽清晰，但宏观阐释不足。这些教材有助于学生对中国文化基本知识点的学习，但也易流于表面，讲授深度往往受到牵制。研究生阶段，如果再将这些教材的知识点复述一遍，将有悖于研究性教学的总体特点，学生学习的积极性也会大大降低。

有鉴于此，笔者结合研究生教学要求，设置若干专题，不求面面俱到，但求深入细微，旨在提升学生的独立思考及科研创新能力。笔者给硕士研究生讲授《中国文化概论》课程共计36课时，大约每6个课时讨论一个专题，分“中国文化发展历程”、“先秦文化典籍精读”、“中国学术思想概论”、“中国史学概论”、“中国历代制度史”、“中国美学通论”这六大专题对中国文化进行较为深入的讨论。其中“中国文化发展历程”在于宏观把握中国文化发展脉络，揭示其内在起承转合规律，探讨各阶段文化之总体特点。“先秦文化典籍精读”通过经典阅读，引导学生掌握先秦文化原典的思想精髓。具体选择《论语》、《老子》、《庄子》、《周易》、《礼记》、《诗经》等原典，采用现代比较规范的注本进行精读，追寻经典之本意，思考其中的现实参照意义。学术是中国文化的命脉，“中国学术思想概论”侧重于探寻中国古代学术思想、文化传承、士人道德操守及其中国文化之影响，分先秦诸子学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学等进行集中探讨。“中国史学概论”在讲述中国史学史的基础上，通过精读《史记》文本，初步了解中国史学思想及文化影响。中国历代制度演变与文化发展紧密结合，因此“中国历代制度史”主要探讨某一时段政治、经济及文化制度之兴衰演变，以求通过制度反思而关照当下。“中国美学通论”则讨论中国古代文学、艺术、宗教等审美特质，揭示中国美学的独有内蕴。之所以如此划分专题，既考虑到中国古代文化经史子集的四分法，又涉及古代文化的经济、政治、学术、思想、艺术等诸多方面，将宏观和微观结合，力求深入浅出。在实际教学过程中，学生反响较好，大多觉得上课收获颇多。通过学习这些文化史专题，他们既能宏观把握中国文化发展进程，又能对一些文化史话题进行深入讨论。

二、讲论结合，互动交流

研究性教学重在引导学生的主观能动性、转变其固有思维方式并提升其科研能力。因此，在授课方式上，不能采取传统填鸭式教学方法，更要将授课、研读、讨论、互动相结合。笔者采取的讲授方式为：讲论结合，精读原典，分组讨论，课程作业。所谓讲论结合，是指每个专题先由教师讲解两个课时，或是总体论述该专题，或是论析某本典籍，或是对某个具体话题深入探讨，内容不拘，形式自由，起到抛砖引玉的作用。精读原典，主要让学生课后对中国文化史上主要典籍及经典学术著作进行阅读。具体六个专题各列出书目，如“中国文化发展历程”阅读柳诒徵《中国文化史》，“先秦文化典籍精读”阅读《论语》、《老子》、《庄子》、《周易》等书，“中国学术思想概论”阅读钱穆《国学概论》、梁启超《中国近三百年学术史》等书，“中国史学概论”阅读王伯祥《史记选》，“中国历代制度史”阅读钱穆《中国历代政治得失》，“中国美学通论”阅读李泽厚《美的历程》。每个专题大约要精读一到两本书，在精读原典的基础上，再让学生讨论则有话可谈，言之有物。

“学而不思则罔”，阅读经典之余，更要乐于思考、敏于答问。本课程在教师讲授以及课后阅读之后，也颇重视课堂讨论，对中国文化史诸多专题进行较为深入地探讨。先秦思想文化中儒家与道家思想存在异同，在课堂讨论时，笔者将学生分为儒家、道家两方，分别阅读儒家和道家原典之后讨论儒家及道家关于“道”的理论，有学生认为儒家思想不太关注个体而重视群体性道统，当时就有学生反驳说儒家也重视个体的尊严、道德修养等。在激烈讨论之后，笔者对双方论点进行评析，指出先秦思想的复杂性，不可仅以儒家或道家笼统论之，即使儒家内部不同学者之间也有差异性。通过大胆质疑、相互切磋，学生的视野得以开阔，研究视角日趋新颖，为日后科研及学习打下了扎实的理论基础。

课堂讨论之后，笔者要求学生将各个专题以课件的形式展现给在座同学，这不仅锻炼了学生独立收集材料、开展研究的能力，也活跃了课堂气氛，使得学生自身讲课水平得到提高。如在“中国文化发展历程”这一练习过程中，有学生做出“情迷唐代”的精美课件，讲述唐代历史文化，并解读其热衷于唐代文化的原因，受到在座学生的好评。又如阅读《史记》时，一些同学详细分析《史记》中诸多不大出名的历史人物，通过分析历史人物的命运，解读中国历史的诸多特点，令人耳目一新。再如讲到“中国美学通论”时，有同学对汉服极为感兴趣，作出“儒雅的汉服”的学术报告，整个报告图文并茂、内涵丰富，让在座的同学皆感受到传统服饰之美。通过以上诸多授课方式，使得原本单调的课堂丰富多彩，对于学生课后准备、课堂反应、积极思考等方面也作出了较高的要求，使学生得到极好的训练。

三、实地考察，经世致用

古语有言：“读万卷书，行万里路。”典籍记载的传统文化往往不够形象可感，学习中国文化史也要重视实地考察，充分借助博物馆、历史遗迹等资源，通过实地探访，去感受传统文化的魅力。借助课余时间，笔者组织学生参观了扬州的寺庙、博物馆等历史遗迹。通过实地考察，学生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教内涵、民间宗教信仰的特点等，使得原本颇有距离的宗教文化变得切实可感。在博物馆参观时，笔者侧重讲解“广陵潮”、“雕版印刷馆”等几个颇有特色的馆藏。学生进一步了解到清代扬州学派的代表人物及其成就，历代扬州文化的发展等知识，对于中国古代典籍的刻板及印刷也有了深刻认识。这些不仅使得书本知识落实到实处，也增加了学生的兴趣，为日后进一步研究打下了基础。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”中国文化强调经世致用，学习中国文化课程也当如此。在课堂上，笔者较为重视文化的传承及人文情怀的培养，呼吁学生将传统文化学以致用。张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往贤继绝学，为万世开太平。”在平时的课堂讲授中，笔者有意识地让学生对中国传统文化中的“载道”等话题进行讨论，试图让学生建立起文化自尊感和历史责任感。通过阅读经典，培养学生独立思考与文化反思能力。与此同时，笔者还提醒学生要熟悉民族文化精髓，从而在跨文化交流中充满底气。注重提升自身涵养及人生境界，不断自我完善与心态调整。通过学习文化经典，形成健全的价值观及家庭观，实现社会价值及人生价值。诸如此类，皆是从传统文化的现实关照出发，培养研究生独立思考、反思社会、传承文化、自我实现的能力，这些也是《中国文化概论》这门课程的最终目标。

总之，笔者通过对教学内容的设置、课堂形式的改革、课外教学的拓展等诸多方面的探索，对《中国文化概论》这门课程进行改革创新。通过诸多尝试，使本课程既能符合研究性教学的要求，又能增进学生学养，树立起良好的价值观念，为日后的工作及生活打下坚实的文化基础。

参考文献：

[1]柳诒徵.中国文化史[M].湖南：岳麓书社，2003.

[2]钱穆.国史大纲[M].北京：商务印书馆，1996.

[3]钱穆.中国历代政治得失[M].北京：三联书店，2005.

[4]梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：东方出版社，1996.

[5]李泽厚.华夏美学[M].天津社会科学院出版社，2002.

中国饮食文化概论课程教学大纲 篇4

课 程 教 学 大 纲

课 程 名 称：中国的世界遗产概论

适 用 专 业：博物馆学

课 程 类 别：选修课（理论课）制 定 时 间：2005.4

教 务 处 制

《中国的世界遗产概论》课程教学大纲

（2004年制订，2005年修订）

一、课程代码∶40132001

二、英文名：The inheritance general outline of world of China

三、课程类别∶选修课

四、先修课程：中国历史

五、学分∶1学分

六、学时∶30学时

七、课程概述∶该课程以介绍中国的世界遗产为主要内容，首先介绍世界遗产问题的由来与现状，阐述中国的世界遗产与相关学科的关系。重点研究中国的世界遗产的现象及其规律，其中主要阐述中国的世界遗产的特征与种类。它的理论基础主要是历史学、旅游学和建筑学。要求学生在了解中国的世界遗产知识的基础上，掌握中国的世界遗产的一般规律，并且能够在实践中运用中国的世界遗产知识的原理分析相关问题。

八、教学目的：中国的世界遗产教学目的和任务是：以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导，运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点，阐述中国的世界遗产的发展规律，揭示中国的世界遗产的特点，介绍世界遗产的相关理论，使学生认识中国的世界遗产的客观规律，同时让学生掌握本学科的专业知识，增强分析问题和解决问题的能力，从而提高理论素养，为进一步深入学习与研究打下基础。

九、教学方法∶中国的世界遗产的教学方法与要求是∶要求教师正确处理教与学的关系，贯彻“少而精”的原则。在教学中既要系统地讲授，又要突出重点，同时还要有理论分析和概括。此外，在教学中还应恰当地介绍学术上的不同观点，努力吸收科学上的成果，不断地更新教学内容。在教学手段上，采取讲授为主，适时地组织课堂讨论、作业等教学活动。在教学设施的要求上，除教材外，还应具有多媒体放映设备、幻灯机，以及《中国的世界遗产》光碟或幻灯片各一套，以作展示之用。

十、实验：本课程无实验内容

十一、教学基本内容及学时分配 绪论（1学时）

教学要求：绪论部分包含中国的世界遗产的研究对象、任务、意义和遵循的原则。重点掌握中国的世界遗产研究对象。

一、中国的世界遗产的研究对象

二、中国的世界遗产研究任务

三、研究中国的世界遗产遵循的原则

四、研究中国的世界遗产的意义

第一章 “世界遗产”的诞生和发展（1学时）

教学要求：本章主要了解《世界遗产公约》和世界遗产组织、《世界遗产公约》缔约国的义务和权利、“世界遗产”的提名和确定以及世界遗产。重点是《世界遗产公约》和世界遗产委员会。

一、《世界遗产公约》和世界遗产组织

1、《世界遗产公约》

2、世界遗产组织

二、《世界遗产公约》缔约国的义务和权利

1、缔约国需承担和承认的义务和原则

2、缔约国享有的权利

三、“世界遗产”的提名和确定

四、“世界遗产”的现状

1、“世界遗产”项目的分布

2、“世界遗产”的主要类型 第二章 中国的世界遗产工作（1学时）

教学要求：本章主要介绍中国的遗产政策与行动和世界遗产中的中国部分。重点是中国的遗产政策。

一、中国的遗产政策与行动

二、世界遗产中的中国部分

三、中国加入世界遗产组织

1、中国的世界遗产项目

2、中国世界遗产地的总体特征

3、中国近期（2005至2020年）世界遗产项目的预测

第三章 中国的世界文化遗产（上）---宫殿、坛庙、宗教建筑（8学时）

教学要求：本章主要了解世界文化遗产概述、文化遗产中的宫殿、坛庙和宗教建筑。重点是故宫、天坛和布达拉宫。

一、世界文化遗产概述

1、概念

2、评选标准

二、宫殿

北京故宫（及沈阳故宫）

三、坛庙

1、天坛

2、孔府、孔庙和孔林

四、宗教建筑

1、石窟—莫高窟、云岗石窟、龙门石窟和大足石刻

2、道教建筑—武当山古建筑群

3、喇嘛教建筑—布达拉宫

第四章

中国的世界文化遗产（中）—古城、古村镇、园林（6学时）教学要求：本章主要了解文化遗产中的古城、古村镇和园林。重点是颐和园。

一、古城

1、平遥古城

2、丽江古城

二、古村镇—皖南西递、宏村

三、园林

1、私家园林—苏州园林

2、皇家园林--（1）颐和园

（2）承德避暑山庄及周围寺庙

第五章 中国的世界文化遗产（下）--陵墓、原始遗址、军事工程和水利工程（6学时）

教学要求：本章主要了解文化遗产中的陵墓、原始遗址、军事工程和水利工程。重点是秦始皇陵及兵马俑和长城。

一、陵墓

1、秦始皇陵及兵马俑坑

2、高句丽王城、王陵及贵族墓葬

3、明清皇家陵寝（及盛京三陵）

二、原始遗址—-周口店“北京人”遗址

三、军事工程—-长城

四、水利工程—-都江堰、青城山

第六章 中国的世界文化自然遗产（2学时）

教学要求：本章主要了解文化自然遗产概述、文化自然遗产中的泰山、黄山、武夷山和峨嵋山—乐山大佛。重点是泰山。

一、世界文化自然遗产概述

二、泰山、黄山和武夷山

1、泰山

2、黄山

3、武夷山

三、峨嵋山—乐山大佛

第七章

中国的世界自然遗产（2学时）教学要求：本章主要了解自然遗产概述、自然遗产中的武陵源、三江并流、九寨沟与黄龙。重点是九寨沟和三江并流。

一、世界自然遗产概述

1、概念

2、评选标准

二、武陵源与三江并流

1、武陵源

2、三江并流三、九寨沟与黄龙

1、九寨沟

2、黄龙

第八章 中国的世界文化景观遗产（1学时）

教学要求：本章主要了解文化景观遗产概述和文化景观遗产中的庐山。重点是庐山。

一、文化景观遗产概述

二、庐山

第九章 中国的世界口头与非物质遗产（1学时）

教学要求：本章主要了解口头与非物质遗产概述和口头与非物质遗产中的昆曲和古琴。重点是昆曲。

一、口头与非物质遗产概述

二、昆曲和古琴

1、昆曲

2、古琴

第十章 中国的世界遗产地可持续发展策略（1学时）

教学要求：本章主要了解三个问题：中国世界遗产地可持续发展的主要问题和矛盾；正确处理中国世界遗产地发展中的几个关系；寻求中国世界遗产地的可持续发展。重点是寻求中国世界遗产地的可持续发展。

一、中国世界遗产地可持续发展的主要问题和矛盾

二、正确处理中国世界遗产地发展中的几个关系

三、寻求中国世界遗产地的可持续发展

十二、主要教材及教学参考书:

1、何学林编著，《中国世界文化和自然遗产》，江苏人民出版社，2002年出版

2、刘红婴 王健民著，《世界遗产概论》，中国旅游出版社，2003年出版

3、陶伟著，《中国世界遗产的可持续旅游发展研究》，中国旅游出版社，2001年出版

4、吴新智等著，《中国古人类遗址》，上海科技教育出版社，1999年出版

5、潘江著，《中国的世界文化和自然遗产》，地质出版社，1995年出版

6、宗白华著，《中国园林艺术概观》，江苏人民出版社，1987年出版

7、周燮藩著，《中国宗教纵览》，江苏文艺出版社，1992年出版

8、刘振礼 王宾编著，《中国旅游地理》、南开大学出版社、1996年出版

9、楼庆西著，《中国古建筑二十讲》，三联书店出版，2004年出版 10、谢凝高著，《中国的名山与大川》，中央党校出版社，1991年出版

中国文化概论 篇5

在这学期的日子里，卞老师和我们一起走过了这段中国文化的日子，让我们有点依依不舍，不愿和《中国文化概论》说再见。

首先《中国文化概论》在卞老师的讲解下，讲的非常棒，非常有趣，非常生动。特别是卞老师的渊博知识、诲人不倦的态度，非凡的谈吐，征服了我们，征服了我们的心。向我们传授了中国文化知识，习得了传统文化的精要。

《中国文化概论》从物态文化、制度文化、行为文化、思想文化四个方面，对中国传统文化做出了全面介绍,详细的介绍了中国的哲学、宗教、民间习俗等方面的基本知识和基础理论。这和以为那个我所认识的中国传统文化不同，以前知识认为精神方面的就是中国传统文化。但是我现在知道了中国传统文化不止表现在这方面，这只是他的精髓而已，还包括更多的东西：科技、文化典籍、宗教、教育、艺术、文学等等众多的东西。比如人的衣食住行也是中国传统文化的一部分，即饮食文化、衣饰文化、建筑文化、交通文化。这些都具有重要的影响作用。总之中国传统文化博大精深，源远流长，丰富多姿，斑斓多彩。

中国传统文化以其丰富多彩，博大精深；源远流长，相继不绝；代有高峰，蔚为奇观；兼收并蓄，融会贯通的成就和特点，使《中国文化概论》的设置更加有必要。它使我们更加深层次的认识了解了中国传统文化，更加的热爱中国传统文化；它有助于我们青年大学生认识国家民族的历史文化，树立正确的人生观和价值观，增强我们国家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中国文化概论》的基本内容和总要意义，我认为《中国文化概论》的课程设置更加有意义，有必要。我认为该课程的设置并不是只在文学专业开设，应该让更多的院校专业设置，让更多的大学生认识了解中国传统文化，培养我们的文化素质。特别是在物质生产和科学技术水平发展的情况下，在西方思想的泛滥下，我们每一个国人都应该熟知中国传统文化.因为它是中国最重要最具影响力的东西，具有深远的历史意义和现实意义，具有重要的价值取向的作用。只有热爱中国文化，才能是国人更加自豪，才能使国家立于民族之林，才能在现代中生存。

特别是在近年来，兴起的中国热，就足以说明这个问题。当西方的发展进行到死胡同的时候，他们开始向这个东方，东方的中国寻求解决的道路。原因就在与中国传统文化的重要作用。特别是他的实事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主义思想；“治世不一道，变过不必法古”的变革精神；民为邦本，民贵君轻的民本思想和人道主义精神；有奋发图强的锲而不舍精神；有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的社会责任感，有“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义情操„„

中国文化概论 篇6

法家略述

 代表人物：管仲、吴起、商鞅

 主要典籍：《管子》、《商君书》、《韩非子》  目标：富国强兵

 对人的观点：人性恶（贪生怕死、趋利避害）

 主要思想：法、术、势

 主要成果：军事化强国、中央集权制

法家分类：齐法家与秦晋法家

思想差异

在礼崩乐坏、群雄并立、弱肉强食的东周，主张以法治国来实现富国强兵的法家自然受到了重视。

法家分为以《管子》为代表的齐法家和以《韩非子》、《商君书》为代表的秦晋法家两派。虽同为法家，但二者在对待君、民、礼、刑四个方面的看法上差异很大。

其一，就“君”而言，虽然齐、晋法家都强调君主专制，树立君主权威，但齐法家主张“令重则君尊”（《管子.重令》）；秦晋法家则认为“君尊则令行”（《商君书.君臣》）。齐法家认为要树立君主权威先要树立起法的权威和尊严，这就把“君与法”的关系摆在了一个合适的位臵。由于“令重”，“令尊”在先，那么，就要求“君臣上下贵贱皆以法”（《任法》），从而把法摆在了君主之前之上。由此可见，齐法家的“尊君”实质上是将君主的权威是建立在法制健全和君主带头守法的基础上。晋秦法家则相反，他们不认为君主的权威是建立在“令重”，“令尊”的基础上，而认为“君尊则令行”（《商君书.君臣》），即只有君主先树立起绝对的权威，法令才能推行。如商鞅主张君主应独揽大权，“权者君之所以独制也”，“权制断于君则威”（《错臣》）。韩非认为君主只有“权重”才能“位重”（《韩非子.难势》）；申不害更直言不讳：“独视者则明，独听者则聪，能独断者，故可以为天下王。”

在他们的影响下，晋秦之地盛行“事君以死，事主以勤”，“事君不避难，有罪不逃刑”等所谓“愚忠”。愚忠的结果是“不从君者为大戮”（《国语.晋语》）。商鞅执政，更明确规定：“有不

以王令，禁，乱上制者，罪死不赦”（《商君书.赏刑》）。这就把君主专制通过法令的形式加以强化，从而彻底打碎了奴隶社会贵族专制政体中的原始民主遗存。

其二，就“民”而言，齐法家主张“富民”、“商德保民”；秦晋法家则主张“愚民”、排斥民本。

齐法家认为“ 仓廪实则知礼节”，人们物质生活的富裕程度决定着他们对统治阶级的服从程度。老百姓衣食无着，饥寒交迫，就会挺而走险。此刻若“以法随而诛之，则是诛重而乱愈起”（《治国》），正所谓：“刑罚不足以畏其意，杀戳不足以服其心，杀戳众而心不服则上位危矣”（《牧民》）。因而主张先解决老百姓的温饱问题。提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《牧民》）的思想，认为老百姓富而有了体面，自然就会懂礼知耻，作为统治阶级也就容易管理了。此即所谓“富民可教”。

晋秦法家则相反，他们提出了“民愚则国安”“民农则愚，愚则易治”的观点。商鞅说：“上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其意志，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳。”（《商君书.算地》）他因此得出结论说：“民不易学则愚，愚则无外交，无外交，则国安不殆。”（《垦令》）商鞅设想，治理老百姓，最好让其撑不死，饿不着，智慧无从开启，文化无从涉及，除“耕战”一事外，不知其他生活方式。这样，国家就会永远长治久安，此即“愚民易治”。周代农耕文化中的民本因素随着“封建亲戚”被带到各个邦国，与当地文化融合，在融合过程中，民本或被加强，或被削弱。具体来说，在齐，民本因素被加强，在晋，民本因素被削弱。齐地固有的东夷海洋文化对民本本身就有亲和力，所以在和周文化融合过程中，它吸收了周文化中的尚德保民。

而晋文化所吸收的来自戎狄的游牧文化则排斥民本，所以在其后的发展中，晋文化的民本成份越来越少，以至追求极端专制。因此，齐法家追求理性的君主专制，而晋法家则追求绝对君主专制，事事从国家和君主角度考虑。

其三，就“礼”而言，齐法家主张“礼、法兼容”；秦晋法家强调 “一任于力”。

齐法家在强调“法治”的同时，还重视“礼”“义”的作用。比如他把“礼义廉耻”比作“国之四维”，认为“四维不张，国乃灭亡”，“四维张则君令行”（《牧民》）。

另外，在人性论上，齐法家认为人性可以通过教育可以改变，统治阶级只要做到“教训成俗”，就可“刑罚省数”（《权修》）。齐法家还认为，治天下应“重法”，但不能“重力”，不能一味“以力使”，而应“以德使”，才能做到“民从之如流水”（《君臣下》）。由此可见，齐法家的“法治”思想吸收了儒家提倡的“德主刑辅”的思想。

与齐法家不同，晋秦法家认为“德治”，“礼治”是上古时代的产物，那时，“人民少而财富有余，故民不争”，故用“德”，“礼”就能治天下。而现在“人民贫而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”（《韩非子.五蠢》）。况且东周时期，国与国争战不休，“强国事兼并，弱国务力守”（《商君书.开塞》），要生存发展，就必须“以法为本”，“不务德而务法”（《韩非子.显学》），“任其力不任其德”（《错法》）。否则，只能走向“奸民”横生民疲国弱的道路。

其四，就“刑”而言，齐法家主张“宽刑省禁”；秦晋法家强调“严刑峻法”。

管仲主张对人不能滥施刑罚，即使对犯有“不用上令”，“寡功”，“政不治”等严重罪行的人，也可以给予两次改正悔过的机会，即所谓“一再则宥，三则不赦”（《国语集解.齐语》）。管仲甚至还主张人犯可以用“赎刑”的办法获得免刑。他任相后的改革措施之一就是下令重罪者“甲赎”，轻罪者“盾赎”，从而使齐国一时“甲兵大足”。这种观点与齐法家的“刑罚不足以畏其意，杀戳不足以服其心”的观点是一致的。

晋秦法家则不然，他们坚决反对赦罪和减免刑，再三强调“不有过，不赦刑”。认为“赦死轻刑，社稷将危”，因而坚持“有过不赦，有善不遗”的原则。在他们看来，采取“有过不赦”政策，并不在于惩罚本人，目的在于起威慑作用，即“重一奸之罪而止境内之邪（《商君书.爱臣》）。若对犯人进行赦免或减刑，就起不到”止邪的作用。

基于此，晋秦法家基本都主张“轻罪重判”原则。商鞅说：“行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成。”（《商君书.靳令》）由此可见，晋秦法家是典型的“重刑”主义者。

知识点：

A、目标：富国强兵



一、时代的呼唤强力政治



1、德治误国 

2、智谋不决定成败 

3、凭实力说话 

二、强国的途径 

1、农耕



2、兵战



3、思想管制 

4、集权



一、人性的证明 

1、人人为己 

2、人人求利 

二、人性的利用 

1、诱之以利 

2、分而治之 

3、利益捆绑 

4、自立自强 

一、君主之德 

1、公 

2、明 

3、慎 

4、信 

5、勇 

二、君主之才 

1、无为 

2、变通上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。B、人性恶 合格的君主  《韩非子〃五蠹》  



3、用人

D、君主眼中的臣民



一、臣子



1、忠贤之臣不理想 

2、争权之臣最危险 

3、对付臣子的原则 

二、民众



1、良民 

2、奸民 

3、对付民众的态度

法家之流派

尚法派：以商鞅为代表，主张信赏必罚，宪令著于官府，赏罚必于民心。

 尚势派： 以慎到为代表，主张秉权立威，尊君卑臣，令行禁止。 尚术派： 以申不害为代表，主张循名责实，君操其名，臣效其形。（形名术）

E、法治与赏罚



一、法治



1、法治的必然性 

2、法治的益处 

3、法的时代性 

4、法律面前人人平等 

5、执法严明 

二、赏罚



1、赏罚的必要性 

2、赏罚的一般原则 

3、赏罚的从重原则 

4、以罚为主 

5、毁誉

F、势

 势：强力、阳刚  术：谋略、阴柔

势

慎到重势



1、势：权位与威力 

2、势与法治 

3、势专属于君主

G、术



1、术：驾驭臣子的计谋 

2、自神术



3、观察术



中国饮食文化概论课程教学大纲 篇7

一、课程教学改革的必要性

1.改变以教材为中心的教学模式。

《中国对外贸易概论》以我国对外贸易的方针政策和实践为研究对象,该特点决定了此课程宏观性、政策性和发展性的特点,因此,这门课的教学内容必须与中国对外贸易的发展形势相符合。在教学过程中如果严格遵循教材内容,教材的滞后性会严重影响教学效果。因此,传统的以教材为中心的教学内容模式必须加以改变。

2.改变传统的“讲授法”。

《中国对外贸易概论》的课程一般开设在第六或第七学期,此时学生通过学习经济学、国际贸易、国际金融等相关课程已具备较为系统的经济学思维,能够对国家的对外贸易政策及对外贸易实践进行分析和判断,而传统的教师课堂“讲授法”无法激发学生积极参与课堂讨论并发表观点的积极性,不利于学生兴趣的培养,易导致课堂枯燥,缺乏生机和活力。因此,传统的“讲授法”必须进行改变。

3.改变考核方式。

《中国对外贸易概论》的考核方法通常是以期末考试与提交小论文相结合的方法进行。该种考核方法留给学生的印象就是考前看看书,网上搜一篇论文交给老师就能轻松通过该门课程的考试,难以调动学生在整个学期中学习该门课程的积极性。因此,教学内容和教学方法的改革必须配合教学考核方式的改革进行。

二、《中国对外贸易概论》教学内容的改革

1.拓展学生的课前阅读。

课前阅读有助于提高学生独立获取新知识的能力,增强课堂教学效果。上课前,老师可结合课堂所讲授的知识点搜集相关文献和案例,通过电子邮箱或QQ等方式发给学生,由学生课下提前阅读。但是学生会不可避免地遇到一些问题,加上知识基础的千差万别,因此老师需要把好第一关“合理设计阅读材料和问题”,让学生带着问题阅读,做到有的放矢。学生可以在独立阅读的基础上,分小组交流各自的阅读体会。

2.系统讲解《中国对外贸易概论》的基本知识点。

当前《中国对外贸易概论》的教学内容主要包括中国对外贸易的地位、中国对外贸易的理论依据、中国对外贸易战略、中国对外贸易的管制制度、中国对外贸易的法律制度、中国的关税制度、中国的海关管理制度、中国的对外贸易促进制度及中国的对外贸易关系等。这些基本的知识点在授课的过程中必须系统讲授,可根据学生前期对相关问题的掌握程度,适当增加或减少一些章节的课时安排,做到详略得当。

3.及时补充并更新中国对外贸易领域的热点问题,启发专题研究。

在系统讲授基本知识点的同时,适时引入当今国际贸易领域的一些热点问题,并启发学生进行专题研究。比如授课过程中可引入当今社会的热点问题,比如:香港“反水客”示威活动、Made In China背后的含义、中国上海自由贸易区、中韩自由贸易区、跨境电子商务的发展、“一带一路战略”、“跨境电商”等专题,由学生课下自由组合,以小组为单位搜集资料和数据,形成PPT文档,下一节上课时预留出一部分时间向学生进行专题展示并展开讨论。

三、《中国对外贸易概论》教学方法的改革

随着科学技术的发展,现代课程教学除了可以使用课堂板书这种较为传统的教学方法之外,教师还可以选择多媒体教学、师生互动平台等多种新型方式。

1.教师讲授法。

在整个课程的教学过程中,教师需要对一些较为重要的知识点进行讲授,但时间应适当减少,大约占据整个教学时间的60%。

2.学生课堂自主讨论法。

教师结合所讲内容适时提出一些问题,由学生自主讨论,积极发言。对学生的讨论,教师应给出点评,学生课堂自主讨论时间占据整个教学时间的15%。

3.专题演讲法。

学生以小组为单位,根据老师所提供的热点及专题在课下准备资料并进行课堂展示,该部分大概占据整个教学时间的25%。

4.微信平台互动。

借助于微信平台,老师与学生可以就该课程的学习体会、教学体会、存在的问题等方面进行交流沟通及改进。此方法在课余时间运用。

四、《中国对外贸易概论》考核方法的改革

传统的考试模式、评价体系是以考查学生学业成绩为主的纸笔考试形式,只能在认知方面考查学生学到的书本知识,而不能达到学以致用的效果,缺乏对学生的多元化、人性化和动态化的评价。《中国对外贸易概论》课程的考核方式改革应该注重整个教学过程,具体包括以下几个方面:(1)课堂自主讨论成绩占比10%,在授课过程中,教师对积极参与课堂讨论的学生进行记录并鼓励学生积极参与。(2)专题演讲成绩占比20%,对于以小组为单位进行的专题展示,教师应从展示的内容、展示的手段、课件的质量等三个方面进行综合评分,并就小组内每个学生所承担的任务进行考核并打分。(3)论文成绩占比30%,在整个教学过程中,学生应完成两篇论文,题目由学生在对外贸易领域中自主选择,格式规范由教师给定,学生应按照教师规定完成论文,论文应该有学生自己的观点,教师对每一篇论文进行认真评阅并当面指导学生,并由学生进一步修改。(4)期末考试成绩占比40%,期末考试试题尽量避免客观性题目,主观性题目所占比重应达到80%,重在考查学生对中国对外贸易现象的理解和认识,避免死记硬背。

五、总结与启示

《中国对外贸易概论》课程课程教学体系的改革需要国家、学校和教师等各方面的配合才能够实现。国家教育部门应组织相关专家编写较为全面的教材并及时更新;学校应该在班级规模方面予以配合,本文所提出的教学方法改革适合于小班授课,如果班级规模过大则会影响授课质量;教师应综合提升自身素质,同时注重教学和科研,适时将最新的教学方法和教学内容引入课堂,只有这样,《中国对外贸易概论》课程的改革才能取得较为理想的效果。

摘要：《中国对外贸易概论》是国际经济与贸易专业的基础课程之一,是对大学期间所学国际贸易理论知识进行实践运用的一门课程。但是,该课程在当前的大学教学中存在学生积极性不高、教学效果不理想等问题。作者结合多年教学经验,从教学内容、教学方法和考核方法三个方面提出该课程的教学体系改革,并且提出保障教学改革得以顺利实施的条件。

关键词：《中国对外贸易概论》,教学内容,教学方法,考核方法

参考文献

[1]代中强.《中国对外贸易概论》教学内容体系改革研究[J].高等财经教育研究,2011(9).

[2]李丽.《中国对外贸易概论》课程研究性教学模式的构建[J].高等财经教育研究,2012(3).

中国饮食文化概论课程教学大纲 篇8

关键词：中国传统文化课程教学；地域文化；融合

中国传统文化课程是高校的一门公共选修课。近年来，由于大学生德育的缺失与国民道德素质的滑坡，国家教育部门越来越认识到加强传统文化教育的迫切性与重要性。2014年3月，教育部做出了重要的决策，印发了“《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的通知”（教社科[2014]3号）。通知指出：“大学阶段，以提高学生对中华优秀传统文化的自主学习和探究能力为重点，培养学生的文化创新意识，增强学生传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。深入学习中国古代思想文化的重要典籍，理解中华优秀传统文化的精髓，强化学生文化主体意识和文化创新意识……”而在大学阶段的具体教学实践中，教育部则明确提出了推广使用建设工程重点教材《中国文化概论》，并“鼓励有条件的高等学校统一开设中华优秀传统文化必修课，拓宽中华优秀传统文化选修课覆盖面……”教育部的这一通知将中国传统文化教育提到了非常重要的位置，使我们看到了民族文化复苏的希望，这对于从事传统文化教育的工作者来说无疑是一件鼓舞人心的大事。而如何响应国家号召，有效地开展传统文化教育与教学工作便成为了当下教育工作者应该认真思考的迫切问题。

一、中国传统文化课程教学的现状

目前，多数高校选择的该门课程教材有：张岂之编写，高等教育出版社出版的《中国传统文化》(第3版)，该教材为普通高等教育“十一五”国家级规划教材之一；张岱年、方克立编写，北京师范大学出版社出版的《中国文化概论》，该教材也是普通高等教育“十一五”国家级规划教材之一；朱筱新、钟祖荣编写，中国人民大学出版社出版的《中国传统文化》，该教材为高等学校通识课程系列教材。而就这些教材的结构内容来看，其布局大体都是以概说中国传统文化为主。如张岂之的《中国传统文化》包括绪论、结束语与十二个章节，其提纲内容为：“绪论 谈中国传统文化”“第一章 炎黄时代与中国文化的开端”“第二章 传统文化的灵魂——中国哲学”“第三章 伦理道德与人文文化”“第四章 中国古代宗教的主体——佛教与道教”“第五章 绚丽多彩的文物殿堂”“第六章 文化的摇篮——中国古代学校”“第七章 艺术精品——中国书法、绘画”“第八章 传统文化的珍品——中国医药学与养生学”“第九章 饮食文化的优良传统”“第十章 古建筑与传统文化”“第十一章 节日与中国传统文化”“第十二章 传统文化遇到挑战”“结束语 21世纪与中国传统文化”。从以上篇章结构来看，该教材对中国传统文化的介绍主要采取的是提纲挈领式的方式，而这也是目前多数教材所采用的编写方式。当然，这些教材的纲目也成为了教师教授方式的一个指挥棒。不可否认，中国传统文化博大精深、包罗万象，教师试图在32节或稍多一点的课时里面面俱到地介绍相关知识也是不可能的，但这种概述性的教学方式却很难取得理想的教学效果。应该说，中国传统文化课程的一个最为基本的教学目标就是增进民族自豪感、提升国民素质。但就目前的教学模式来看，其教学的着眼点还只是侧重于知识的传授，而如果按照这一导向，又很容易使整个教学活动流于说教，教学内容则走向空泛枯燥。而作为受教者的学生也会感到学习中国传统文化只是为了掌握知识，与自己的修养无关。学生一旦产生了这样的想法，教学便起到了事与愿违的相反作用，反而会拉大学生与中国传统文化之间的距离。

二、中国传统文化课程教学与地域文化的融合

基于目前的教学现状，笔者认为，增强传统文化教育，可以考虑从身边说起，即从我们所置身的生活坏境说起。而要做到这些，最直接的方式就是将中国传统文化与当地的地域文化结合起来教学，让学生感同身受地体悟中国传统文化的奥义。现以嘉兴为例进行说明。嘉兴是我国著名的历史文化名城，有着深厚的文化底蕴。嘉兴是佛、道二教尤其是佛教的兴盛地。嘉兴的寺院宫观不仅历史悠久而且数量众多，有所谓“七塔八寺”之说，其中较有名气的有精严寺、楞严寺、血印寺、觉海寺、能仁寺、石佛寺、金明寺、大小曹王庙、茶禅寺、真如寺、东塔寺、清凉禅院、三塔、壕股塔等。这些塔寺皆是嘉兴著名的旅游景点，也是学子踏春游玩之地。而我们在教授“中国古代宗教的主体——佛教与道教”一章内容时便可以结合嘉兴的佛道文化来讲。具体而言，可以将嘉兴这些著名的塔寺作为讲解的对象，以这些塔寺作为载体讲解嘉兴的佛道文化，进而扩展到对中国佛道文化的讲解。我们认为，这样的教学不仅可以提高学生学习传统文化的兴趣，也可以让学生对看似抽象的佛道二教文化有一些具体深入的了解。再如：张岂之的“中国传统文化”中“节日与中国传统文化”“饮食文化的优良传统”两个章节，这些知识也可以结合嘉兴的地方文化来进行教授。“端午节”是我国十分重要的民俗活动，而嘉兴也因“五芳斋”粽子而闻名全国。为了推进“五芳斋”产业的发展，嘉兴市政府十分重视“端午节”民俗节日。每年端午前后，嘉兴市政府都会开展隆重的节庆活动，如赛龙舟、包粽子吃粽子比赛、祭龙活动等，这些民俗活动生动地展现了我国端午文化的悠久历史。而结合到教学活动，可以组织学生积极参与这些地方民俗活动，如布置一些采访任务等。而在具体的教学过程中，教师也可以选择一两个具有典型意义的节庆活动进行讲解。比如可以将“五芳斋”粽子作为介绍的对象，通过挖掘粽子形成的根源，让学生了解嘉兴古老的马家浜稻作文化；通过追溯“五芳斋”粽子形状与包装样式，可以让学生了解嘉兴上古时期的祭祀风俗；通过分析“五芳斋”粽子产业的发展，可以让学生了解嘉兴传统民俗在现代的生存状况等等。再如：张岂之的《中国传统文化》中“古建筑与传统文化”一章，在教学过程中，也可以结合嘉兴的建筑文化来讲解。如嘉兴的月河历史街区基本保留了清末明初建筑的特色与风貌，乃是江南民居建筑的典范，而嘉兴的另一古街——梅湾街，则不仅展现了江南园林的特色，也是江南大族民居建筑的典范。这些地方也是学生时常驻足游玩之地。因而，结合这些民居建筑来讲解，学生便会对中国的建筑文化产生最为亲近直观的感受，也会加深学生对中国建筑文化的了解，使他们对中国博大精深的传统文化产生亲近感，进而产生浓厚的兴趣，而只有这样才能使学生最终浸沐于中国传统文化。

三、结语

通过以上分析可以看出，将抽象的中国传统文化知识与具体的地域文化结合起来讲解，可以提升学生的学习兴趣，增进学生对中国传统文化的深入了解，进而达到较好的教学效果。但值得注意的是，这种教学方法也会给授课教师带来巨大的挑战。因为这种教学方法有效与否很大程度上依赖于教师本人知识储备的丰富与否。也就是说，要有效开展这些教学活动，授课教师不仅要对中国传统文化知识有全面的把握，还要对地域文化有深入的了解，惟有如此才能避免教学内容流于空泛。简而言之，如果我们在讲解中国传统文化时能够结合地域文化，做到深入浅出、浅入深出，该门课程应该能够取得更好的教学效果。

参考文献：

[1]张岂之.中国传统文化(第3版)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]张岱年，方克立.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版，2004.

中国传统文化概论 篇9

文化的多样性指的是群体和社会借以表现其文化的多种不同形式。不仅体现在人类文化遗产通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承的多种方式，也体现在借助各种方式和技术进行的艺术创造、生产、传播、销售和消费的多种方式。文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。

文化的共同性是指群体与社会在共同的人类实践活动中产生的文化的共同的、可以互通的文化内容。各个民族、种族，不论其生活在哪一个地理空间中，他们之间都有某些共同的、可以互通的文化内容，存在着某些共同的基线和色调。我们可从中，概括出人类某些共同的文化现象。比较明显地表现在体育运动、艺术(如音乐、舞蹈等)等方面。体育运动越来越具有世界性、国际化，奥林匹克运动就充分显示了这一点。

全球化

当代，没有一个国家、地区、民族可游离于全球化之外，经济的全球化使得世界各国经济上的联系越来越密切，而世界范围的文化交流与融合也呈现着全球化的趋势。

全球化使得文化的共同性更加广泛，更加可靠，比如音乐、舞蹈等艺术形式的克服不同民族间的语言障碍、成为不同民族的共同精神财富。

而全球化对文化多样性的影响却是多方面的。一方面，全球化使得文化多样性面临威胁，保持世界语言、风俗的多样性面临了严峻挑战。全球化语言的普及是的少数民族语言濒临消亡。另一方面，全球化又为文化的多样性发展提供了历史机遇，各民族文化通过交流、融合、互渗和互补,不断突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同时,不同国家在吸收它国文化的基础上也会不断创造新的文化，也使各民族的文化更加丰富多彩,充满生机,表现出更加鲜明的 文化的多样性。

我们既要积极的参与到全球化的进程中来，同时也要保护本民族文化的独特性，加强民族文化传播,提升软实力，保持既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步的正确态度。

（2）文化传统的特点是什么？应该以何种态度对待中国传统文化？

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。特点是宗汇百家优长，兼集八方智慧。

对待中国传统文化的态度，既包括对传统文化本身的认识和态度，也包括传统文化作为重要的软实力对民族复兴、现代化建设及构建和谐社会的重要作用的认识和态度。

礼敬自豪。在五千年波澜壮阔的历史长河中历练出的中国文化，是我们的祖先智慧的体现、求索的结果，如此灿烂辉煌的中国传统文化，值得我们炎黄子孙敬畏；站在空间的角度审视，中华文化在世界上独树一枝，毫不逊色，值得我们炎黄子孙自豪；站在信息时代审视，象征中国文化基础的中文汉字也完全适应时代的大潮，无须我们炎黄子孙自卑。文化的认同与自信自尊相辅相成，没有文化认同就会失去力量和信心，也会失去想象力和创造力。

学习修炼。中国传统文化，哪怕是其中的一支一脉，对于每一个华夏子孙来说，即使不治国平天下，也对修身、齐家大有裨益。正如习近平同志指出：“读优秀传统文化书籍，是一种以一当

十、含金量高的文化阅读，领导干部多读优秀传统文化书籍，经常接受优秀传统文化熏陶，可以提高人文素养，增强对人与人、人与社会、人与自然关系的认识和把握能力，正确处理义与利、己与他、权与民、物质享受与精神享受等重要关系”。

批判扬弃。中国传统文化既有说不尽的优点，也存在诸多不足，有些不足本身就是优点派生出来的。用历史的眼光看，传统文化不仅受到当时科学技术水平和认识能力的局限，同时也局限于当时的地域、物质生活、社会实践和思维习惯的影响，以及历史的惰性、历史的悲剧和历史的灾难等等。

包容发展。中国传统文化向来主张有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中国社会思想文化在内部形成丰富多彩、生动活泼的局面，在外部则向世界开放，不断接受异质文化的激发和营养，从而使自身具有更强的生命力。

（3）谈谈你对中国古代“天人合一”思想的理解。

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。合，就是互相理解，结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在，甚至在中国特有的茶文化中，由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。以“仁”为核心，“礼”为外观表现的儒学可以说是一种人学，其主要内容是讲为人之道，包括探讨人的本性、人生的价值、处理人际关系的原则等等。儒家学说强调亲情仁爱，提出“血浓于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“杀身成仁，舍生取义”等。比如中国人重团圆、以享受天伦之乐为人生之大喜，不像西方人那么讲求自我，有独立和冒险精神。

在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。

我们用天和人来代表万事万物中的矛盾，其主要原因是，如无人，一切矛盾运动均无法觉查；如无天，一切矛盾运动均失去产生的载体；唯有人可以运用万物的矛盾；唯有天可以给人运用矛盾的资源！总之，以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表，才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。

天人合一的根本表述：天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。

（4）中国传统的“义利之辨”有何现代意义？

“义利之辨”中国古代关于道德行为与物质利益的关系问题的争辩。义，指思想行为符合一定的道德标准；利，指利益、功利。孔子重义轻利，反对不讲道德而获得富贵，把义利两者分离。韩非则注重功利，认为人与人之间首先是利害关系。在中国封建社会中，儒家重义轻利的道义论基本上占据着统治地位。做人不能为了利益不讲道义，君子取财要有道，不义之财不能得。

（5）如何认识儒家的群己关系？

纵观儒家群己观，其精神实质即是群体价值高于个体价值，个体只有在社会群体那里才能展现和实现自我存在的意义。荀子之所以重视“明分使群”、“名分纲常”，其道理全在于此，在于把群体价值看作是自我实现的前提。与西方人不同，这是一种重人伦关系的价值观念，表现为群体本位价值取向。但儒家群己观似乎并不强调群体原则和个体原则的对立，即不否认个体价值的合理性，相反却给予了许多的关注。中国文化异于西方文化，西方的那种个体自由自主的至上和否定个体价值的宗教禁欲主义在中国传统文化中没有地位。依儒之见，没有个体，群体也无从谈起；没有群体，个体也无法显示和发挥其功能和作用。尽管群体价值和个体价值处于异向张力中，但儒家的如上观念，决不会导致也不会形成群体价值和个体价值的对立、分裂、冲突的思维模式。可见，儒家的群己观是相当可贵的，蕴含更多的合理成份，儒家的群己观对于避免由于现代化带来的负面效应有积极意义。特别是在当前我国建立社会主义市场经济的条件下，引导人们确立正确的价值取向，更显出传统文化超越时空的现代价值。现代社会的一个重要特点就是个体原则的空前突出和个体价值的高扬。对个体原则的注重诚然为主体创造性的发挥、个性的多样化以及竞争机制的引入等提供了价值观的基础，但由此过分地划定个人权利界限，并以无情的竞争为实现个体权利的方式，却带来了严重的负面后果，极易导致个人主义乃至利己主义的价值现。对个体价值的过分关注，相应地是群体价值的漠视，必然导致人际关系和谐的丧失。这在西方工业文明进步的过程中已产生了严重的后果，引起了社会的广泛关注。一半以上的欧洲人表示，当他们同他人打交道时，从来都相当谨慎。这种心态，正是根植于冷漠、紧张的现实人伦。其根源就应归为由于过分强调个体价值，突出个体原则而走向极端所导致的个人本位主义的盛行。此正是由于现代工业社会在走向文明进步的同时，在人的价值观上所付出的惨重代价。控制这种负面效应已刻不容缓，显然儒家群己价值观有其现实价值。儒家群己价值观的合理之处在于对个体原则和群体原则作出了合理定位，不致出现群己关系的对抗冲突，使社会人际关系处于和谐状态，从而避免了现代工业社会相对忽视群体原则所引起的严重后果。

（6）谈谈“孝”的观念对中华民族的影响。

孝道是中国古代社会的基本道德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、养老送终等等。在中国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝”字，就是说在公元前１１世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载可以追溯到两千多年前。孝道作为中华民族的一种传统文化，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。弘扬中华民族的传统孝文化，重建与现代文明社会相适应的新孝道文化，对融合代际关系，实现家庭和睦，营造孝亲敬老的良好社会氛围，发挥贤孝文化在构建社会主义和谐社会中的作用具有重要的现实社会意义。

中国传统孝道是中国传统文化的核心，又是封建社会意识形态的主要内容，渗透到几千年来中国社会

生活的方方面面。中国传统孝道文化的主要内涵中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

作为中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展过程中的作用是多方面的：

1、修身养性。从个体来讲，孝道是修身养性的基础。通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。

2、融合家庭。从家庭来说，实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。故此，儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用。

3、报国敬业。孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在封建时代，君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事公卿，达于至高无上的国君。虽然其对国君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的。

4、凝聚社会。儒家思想产生于乱世。孝道的思想可以规范社会的行为，建立礼仪的一些制度，调节人际关系，从而凝聚社会，达到天下一统，由乱达治。客观地讲，孝道思想为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用。

5、塑造文化。中华民族文化博大精深，源于诸子百家，历代都有损益变化，但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向。中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其根本原因在于孝道文化。中华民族文化之所以经久不衰，成为古代世界文明延续至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。不少有识之士大声呼吁：孝道是中华民族的传统美德。不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。否则，就无异于大道废弃，纯朴破产，人心堕落，社会倒退。

（7）何谓“孔颜之乐”？你的看法如何？

所谓“孔颜乐处”。朱熹认为“孔颜之乐”包括三个方面和三个层次:“鸢飞鱼跃”境界、“无一夫不得其所”境界和“万物各得其所”境界.对于如何求得“孔颜之乐”,朱熹在批判地继承前人的基础上,提出了一套全面而系统的“无意必固我”、“内外交相养”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法,以及推而至于至极的“致中和”方法

.一、与天地万物同体境界

这种境界认为：“孔颜之乐”境界主要是与天地万物同体之乐。其方法是直接从心上去体认“仁”、“时”、“道”、“自然”，往往不通过其它间接的手段而直指人与天地浑融一体的最高境界，以天地自然作为理想境界的标准。其最主要的特征直接、自然、活泼、洒落、自由。持此观点的 要有邵雍、程颢、谢良佐、陈献章。

二、与“理”合一的境界

宋代理学中占主流的观点认为“孔颜之乐”是与“理”合一的境界。其方法主要是不断地通过内在的“持敬”和外在“格物穷理”，由生而熟，最终达到“从心所欲不逾矩”的与“理”合一的境界。这种方法的主要特征则是严肃、敬畏、警觉乃至如履薄冰、如临深渊。主要人物有程颐、朱熹、陈埴、曹端和胡居仁。

三、与事功合一的境界

认为“孔颜之乐”存在于“博施济众”的事业之中，不可离事而言“乐”。其主要特点是忧乐合一，乐便在忧中，甚至认为“忧”便是“乐”。其代表人物有张载、王渐逵、吕00等。

四、“性”“情”合一的境界

以王守仁为代表的一派认为“孔颜之乐”是每个人心中自然、自有之乐，是“心”原本具有状态，是情与“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通过“致良知”，按照自己内在的本心（本性）去做。其牲是事不离乐，与“心事合一”境界的观点――乐不离事，刚好相对。其主要人物除了王守仁外，还有王艮、罗汝芳等。

读不懂，没关系，我们可以只读半部；学不来，也没关系，我们可以尽力而为。我觉得现有的这些追求没有错，毕竟我们是生活在社会中的人，错的是态度以及缺少了点高雅的追求。而态度的转变往往可以在顿悟的那一瞬间发生，为了这么诱人的目标奋斗，有什么理解烦恼？为什么不把烦恼的时间来关心一下亲人，朋友；总之，我们要凭自己的能力去做人，慢慢的去体会发愤忘食，乐以忘忧的境界，然后用一生的时间去追求那份孔颜之乐。

(8）孟子是如何看待君臣关系的？

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.（9）如何理解老子“自然无为”的思想？

老子哲学的中心观念是“道”,他的整个哲学系统都是由他所预设的“道” 而展开的。老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,“道”必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是“道”所表现的基本特性和精神。其中,“无为”的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。

老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即“有为”,老子看到的“有为”的祸害己经 非常严重了,他说:“民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。”老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判.老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要“无为”,实行“无为而治”,不要过多干涉者百姓的生活。“无为而治”本言自于孔子“无为而治者,其舜也与?”〈《论语、卫灵公十五》)但在老子哲学里,“无为而治”的思想成为了一个体系。老子认为为政者应当能做到“无为而 治”,有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化。

老子的“无为”并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:“无 为而无不为”(四十八章〉意思是说:“不妄为,就没有什么事情作不成了。”这 里,“无为”乃是一种立身处世的态度和方法,“无不为”是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:“为无为,而无不治”的意思是相通的。“为无为, 而无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是“有为”一一乱为、妄为。“为无为”是讲从“无 为”的态度去“为”可见老子并不反对人类的努力,老子说:“万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。”(二章〉“生”、“为”、“功成”正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。

（10）评“中体西用”论的积极作用和消极影响。

“中体西用”就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。企图以西方资本主义的先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企图以西方近代科技来弥补儒学的不足。冲击了儒家文化的传统价值取向和思维习惯，有助于近代科学的世界观和方法论在中国的传播和发展。

积极：

一、部分地引进西学

二、开始破坏儒家文化固有的体系 消极：维护封建制度的政体，成为中国文化近代化的严重阻力

（11）评梁漱溟先生的文化观。

梁漱溟是如何给文化下的定义呢? 他在《东西文化及其哲学》中写道: “你且看文化是什么东西呢? 不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢? 生活就是没尽的意欲(will)———此所谓‘意欲’与叔本华所谓‘意欲’略相近，———和那不断的满足与不满足罢了。”

依据解决问题的方法或生活的样法，梁漱溟划分了人生的三路向:(1)遇到问题都是从前面去下手，其结果就是改造局面，使其可以满足我们的要求，这也是生活本来的路向，为奋斗的态度。(2)遇到问题不去要求解决，改造局面，而是就在当前境地上求自己的满足，这种应付问题的方法，只是自己意欲的调和，为随遇而安的态度。

(3)遇到问题不是去克服，而是掉头向后，或者干脆想从根本上取消这种问题或要求，这种应付困难的方法最违背生活的本性，为禁欲的态度。

梁漱溟认为，文化是一以贯之的人生基本态度的完整表达，西方文化走的是第一路向，是以意欲向前要求为其根本精神的，采取的是奋斗的态度； 中国文化走的是第二路向，是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的，采取的是随欲而安的态度； 印度文化走的是第三路向，是以意欲反身向后要求为其根本精神的，采取的是禁欲的态度。显而易见，梁漱溟所有观察文化的说法都是以此为依据的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。

梁漱溟的文化观在于保存中国的文化本质，或更确切地说，保存儒家的伦理价值，努力从传统的外观下去寻找中国文化的真正意义，并尝试着去开创中国文化的复兴之道。梁漱溟进行的探索一条中国式的现代化道路的社会实践虽以失败而告终，但他将时代元素融入传统文化，顺应历史发展的苦心孤诣是十分令人景仰的。梁先生的文化思想虽然不可避免地带有鲜明的时代烙印，甚至具有某种逻辑上的矛盾，但对于我们今天的精神文明建设仍然具有极其珍贵的借鉴意义。

（12）评冯友兰先生的文化观。

中国文化概论无答案 篇10

准考证号：姓名：

一、单项选择题

在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。

1．中国经典的“文化”是指人的()

A．后天修养与精神、物质的创造B．后天物质的创造

C．先天修养与精神、物质的创造D．后天修养与精神

2．贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神被称为()

A．文化政策 B．文化传统

C．文化思潮 D．文化观念

3．从气候变迁的角度讲，东汉、三国直到南北朝，是()

A．第一个寒冷期 B．第二个寒冷期

C．第三个寒冷期 D．第四个寒冷期

4．北宋曾疏凿了广济河、金水河、惠民河及汴水，它们的共称是()

A．“四渠通漕”B．“通漕四渠”

C．“渠漕四通” D．“渠通四漕”

5．在植树方面，朱元璋有了不起的政绩，据专家统计洪武年间的植树总量约为()

A．7亿棵B．8亿棵

C．9亿棵D．10亿棵

6．上古文化虽说多元，但是高度发达的古代文明国家如夏商两代，却只是建立在()

A．黄河上游地区 B．黄河下游地区

C．黄河中下游地区D．长江中游地区

7．夏文化的特点是()

A．尚忠 B．尚孝

C．尚义 D．尚礼

8．“兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“非攻”等所体现的是()

A．儒家的思想核心B．法家的思想核心

C．墨家的思想核心D．道家的思想核心

9．士人群体出现于先秦，但真正构成一个享有社会实际权益的社会阶层，是在()

A．西汉时期 B．两汉时期

C．东汉时期 D．魏晋时期

10．我国南北各地在春分前后，要举行开耕仪式，俗称()

A．“龙抬头”B．“桃花水”

C．“打春牛”D．“唱春官”

11．旧时铁匠行所崇拜的祖师是()

A．鲁班 B．老君李耳

C．灶君 D．嫘祖

12．我国西式广告出现于()

A．明代中后期B．清代初期

C．清代中期 D．晚清时期

13．我国现存最早的药学专著《神农本草经》的作者是()

A．神农 B．陶弘景

C．孙思邈D．李时珍

14．在中国古代社会，完整的宗法制出现于()

A．夏代 B．周代

C．商代 D．秦代

15．隋唐中央实行三省六部制，“三省”是()

A．太师、太傅、太保 B．丞相、太尉、御史大夫

C．尚书、中书、门下 D．太尉、太常、太仆

16．中国古代国家礼仪制度的“五礼”是()

A．冠、婚、丧、祭、乡B．冠、婚、射、朝、聘

C．祭、凶、宾、军、家D．吉、凶、宾、军、嘉

17．提出“天人合一”这一专有名称的人是()

A．周代周公 B．春秋孔子

C．西汉董仲舒D．宋代张载

18．南北朝时，南天师道的代表人物是()

A．陶弘景B．张鲁

C．张道陵D．葛洪

19．“孔融让梨”的故事所体现的中华民族美德是()

A．仁爱孝悌 B．重义轻利

C．谦和礼让 D．真诚有信

20．中国古代教育的三大目标是()

A．明德、亲民、止于至善 B．格物、致知、诚意

C．诚意、正心、修身 D．齐家、治国、平天下

21．宋代出现了以广阔的社会生活画面为描写对象的风俗画，代表作是()

A．《步辇图》B．《清明上河图》

C．《天王送子图》D．《簪花仕女图》

22．《荀子·非相篇》中说：“言而当，知也。”所谓“当”是说讲话要讲究()

A．场合 B．对象

C．时机 D．分寸

23．实行“书同文”政策的朝代是()

A．西周 B．西汉

C．秦代 D．唐代

24．中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合是()

A．佛教的传入B．伊斯兰教的传入

C．基督教的传入 D．犹太教的传入

25．邓小平的“三个面向”思想提出于20世纪()

A．60年代B．70年代

C．80年代D．90年代

二、多项选择题

在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。

26．下列属于文化观念的有()

A．人生观B．审美观

C．建安风骨 D．隋唐佛学

E．宋明理学

27．早期法家的代表人物包括()

A．齐国的管仲B．魏国的李悝

C．郑国的子产D．秦国的商鞅

E．赵国的赵鞅

28．反映君主专制制度下“皇帝总揽天下大权”的有()

A．“天下事无大小皆决于上。”B．“朝赏暮戮，忽罪忽赦。”

C．“天下一家，何非君土。”D．“中外之财，皆陛下府库。”

E．“王侯将相，宁有种乎?”

29．中国古代建筑的显著特点有()

A．结构上以木结构为主B．布局上左右对称

C．外观的多样性 D．强烈的人文性

E．在建筑物中寄寓着浓厚的思想观念

30．下列属于与汉字有关的民俗事象的有()

A．对联 B．字谜

C．预言 D．姓名

E．敬惜字纸

三、名词解释

31．国别文化

32．《中国救荒史》

33．清谈

34．家庭

35．天神祭祀

四、简答题

36．简述西北地区先秦两汉时期的主要水利工程及其作用。

37．什么是针灸学说？

38．简述科举制对中国文化的负面影响。

39．简述尊崇自然审美观念的哲学基础。

40．新中国建立后，采取了哪些切实可行的保证民族语文工作顺利进行的措施？

五、论述题

41．试述社区文化活动的意义。