中国民间传说

中国民间传说（共11篇）

中国民间传说 篇1

古时候，有一天，“咕噜”两声，太阳和月亮忽然之间都不见了，天地一片漆黑，眼见万物都快活不成了。大尖哥和水社姐这对年轻夫妇决定去帮大家把日月找回来。他们带着除妖用的金剪刀和金斧头，历尽了千难万险，来到一个深深的水潭边。水潭里忽明忽暗，原来是两条大龙在里面嬉戏。它们把太阳和月亮一吞一吐，玩得开心极了!大尖哥和水社姐看得满腔愤怒：你们倒好!可不管人们的死活了!他们互相对视了一眼，点了点头，同时将金斧头和金剪刀朝潭里一扔，“哗”的一声巨响，潭中激起千层浪，两条恶龙挣扎了一下，直挺挺得死在了潭底。

恶龙是死了，但太阳和月亮还沉在潭底，怎么办呢?大尖哥和水社姐跳下潭，吃下恶龙的眼珠，刹那间，他们两个都变得像山一般高大。他们每人拔起一棵几十丈高的大棕榈树，将太阳和月亮托上了山。从此，这个潭就被称为了日月潭。大尖哥和水社姐变成了潭边的两座雄伟的大山----大尖山和水社山，永永远远守护着日月潭。

莫干山

春秋时，吴国境内有座高山，山脚下有一对铸剑的夫妻，男的叫干将，女的叫莫邪。他们生了一个儿子，取名叫莫干。干将、莫邪日夜辛劳，千锤百炼，用自己的心血铸出了一对削铁如泥的雌雄宝剑，雄剑叫“干将”，雌剑就叫“莫邪”。可是这个消息传到贪婪的吴王耳中，他派人抢走了“莫邪”剑，还把干将给杀了。

莫邪强忍着巨大的悲痛，含辛茹苦地把莫干抚养长大，并传给了他一身好武艺。到了莫干16岁那年，莫邪拿出“干将”剑，泪流满面的对莫干讲述了他父亲被害的经过。莫干听的心如刀绞：“娘，我一定要替爹报仇!”他佩上“干将”剑，拜别母亲，上路了。莫干来到姑苏城，正巧吴王在武场上看人比武。莫干大喝一声：“暴君，拿首级来!”挥动“干将”剑刺了过去。吴王吃了一惊，急忙抽出“莫邪”剑向莫干抛去。只见两道白光在空中闪耀，忽然并作了一道白光，从空中笔直飞落下来。青光一闪，吴王的首级滚了下来。

莫干报仇雪恨后，回到家乡，但是莫邪已经死了。莫干含泪埋葬了母亲，并用这套雌雄宝剑来陪葬。后来，人们就把这座山取名为“莫干山”。

五指山

从前，海南省的东部还是一块荒地，住了一家人，有爸爸、妈妈和五个儿子。一天夜里，一位白胡子老爷爷托梦给爸爸：“我给你一把宝锄，只要举起它喊一声‘挖’，荒地就会变成良田。”爸爸一下子惊醒过来，却发现自己 手上真的多了一把发亮的宝锄。他就按照老爷爷的话去做了。果然，这里从此成了一片片的果园和农田，他们全家过上了幸福的生活。二十年后，夫妻俩去世了，五个儿子将宝锄和父母亲一起埋在了这块土地上。

这个消息不知怎么让地主知道了。他派人用铁链锁走了五兄弟，严刑拷打，逼他们说出埋宝锄的地方。五兄弟怒目圆睁：“呸!打死我们也不说!”这个凶残的地主恼羞成怒，在五兄弟身下架起火堆，将他们活活烧死了。他们死后，白蚁、马蜂、鹰鹫等成千上万地飞来，将地主咬死了，又用泥土和石块把五兄弟的尸体掩埋起来，堆成了五座高高的山，人们称之为“五子山”。因为这五座山笔直耸立，象手指一样，所以又称“五指山”。

赵州桥

鲁班和他的妹妹鲁姜周游天下。一路上，鲁姜总是听到人们夸赞鲁班的手艺高超，她心里太不服气了，决心要跟哥哥比试比试。到了赵州，正巧要在河上造两座桥方便人们的生活，鲁姜就同哥哥约定，一人造一座，看看谁造得好。

鲁姜是个急性子，她一下子找来了许多材料，才半天功夫就在城西造好了一座桥，然后悄悄地溜到城南去偷看鲁班。到了那里，只见河水汩汩地流，却连个桥影子也看不到。正觉得奇怪呢，忽然远远地，鲁班赶着一群羊过来了。走近了一瞧，那哪是羊啊，分明是一块块雪白细润的石头。鲁姜看得心头一凉：多好的石头!我造的桥跟它比，那怎么比啊!嘿，对了，我有办法了!她急急忙忙地回到城西，在自己造的那座桥的栏杆上细细地雕刻起来，什么牡丹呀、杜鹃呀、牛郎织女呀、凤鸣朝阳呀，一口气刻了好多好多非常漂亮的图案 。

第二天天一亮，两座桥都造好了。鲁班修的大刀阔斧，气势雄伟，十分壮观，被后人称为大石桥;鲁姜修的则小巧玲珑，各种图案精雕细刻，秀气美观，被后人称作小石桥。两座桥各有各的优点，都深得赵州人民的喜爱。

中国民间传说 篇2

这21项民间传说故事中, 按其内容和艺术样式上大体可以分为三大类:

一是著名的历史人物传说 (其中有些来自古神话) , 如女娲造人补天传说, 炎帝神农发明农耕和医药传说, 伟大诗人屈原的传说, 伯牙和子期鼓琴成知音的传说, 董永和七仙女成婚的传说, 中国四大美女之一王昭君的传说, 木兰女扮男装代父从军的传说, 明代著名医药学家李时珍的传说, 明末农民起义领袖李自成在湖北遇难的传说, 以及几位著名清官的传说。

二是著名历史事件的传说, 如关于汉末魏蜀吴三国群雄争斗的传说, 佛教禅宗五祖收徒传法的传说;

三是有关地方风物的传说, 如黄鹤楼的传说, 武当山的传说, 汤池温泉的传说。

这些传说有着怎样的艺术魅力和文化价值呢?

第一, 它是湖北辉煌历史人文的生动展现。湖北是三千年前南方大国楚国的故地, 荆楚文化在这里生根开花, 影响深远。“惟楚有才”, 历史上涌现出一系列光耀千古的杰出人物, 所以人物传说特别丰富。这里又是英雄征战的地方, 如长篇历史小说《三国演义》共120多回, 其中就有70多回的故事同湖北相关, 由此便生发出许多关于三国英雄人物的传说故事, 从刘备三请诸葛亮出山到借荆州建立根据地, 从赤壁大战到关公败走麦城等, 这些故事一直都在民众口头流传不息。

总体来看, 这些传说故事并不完全是历史真实记录, 而是有实有虚, 虚实交融。日本学者柳田国男说“传说是架通历史与文学的桥梁”, 它一端通向历史, 具有历史可信性;一端通向文学, 具有文学传奇性, 在想象、虚构中融会着民众的丰富情感。湖北三国传说中, 赞美和同情刘备、诸葛亮、关公, 贬抑或丑化曹操, 和历史记载并不完全一致。甚至人们还特意颠倒历史, 如在“反三国故事”中将刘备三请诸葛亮改变为曹操三请诸葛亮, 以显示自己编造故事的艺术才能。这些民间传说的根深深扎在湖北地区的历史土壤中, 又经过民众情感和智慧的加工制作, 成为语言艺术的花朵使人们欣赏。

第二, 这些民间传说大都具有传奇性, 主人公有着杰出的才智, 或者有着奇妙的经历。《木兰传说》讲花木兰女扮男装, 在远方异域代父从军, 十二年中, 她不但使同伴不辨雌雄, 还建功立业, 由一个士兵成长为将领, 凯旋还朝之后, 她拒绝高官厚禄, 毅然返乡侍养父母, 回归平常女儿身。她的传奇经历, 在中国传为忠孝两全的千古佳话。木兰传说历经一千多年仍然在民众口头中流传。在湖北黄陂, 木兰的传说一方面既保持了自古以来的基本情节, 另一方面也有不少的发展和变化。按照传说, 木兰生活在隋末唐初, 姓朱而不姓花, 出生在木兰山北面十多里地的大城潭的一户人家。她死后埋葬在山脚下的将军庙, 至今仍有坟墓和庙宇。而木兰山更是因她得名, 山上有纪念她的木兰殿和牌坊, 香火旺盛。有关她的传说, 广泛流传于黄陂, 现在, 木兰山的佛教徒、道教徒, 当地的普通民众都能讲述几则木兰的传说。现在黄陂人做足了木兰文化, 除了木兰山, 还有木兰天池、木兰湖、木兰草原等。

《黄鹤楼的传说》讲古代一位学道修仙者曾经乘坐一只黄鹤凌云飞翔, 在江边的石矶上停留, 后人便修建了一座黄鹤楼作为纪念。后来有一位道士来此饮酒, 为报答店主的盛情款待, 他用桔子皮在粉白的墙壁上画了一只鹤, 只要击掌三下, 黄鹤便从墙上下来翩翩起舞;他又把自己杯中的酒倒在店内的水井中, 井水一下子都变成了美酒。于是这小酒店的生意十分兴旺。原来这道士是中国道教八仙中的吕洞宾, 画鹤起舞, 井水化酒, 都是他作为仙人可以随意创造的奇迹。十年后他又来到这酒店, 店主十分感谢他, 可是老板娘贪心不足, 还嫌仙人将井水化酒时没有留下酒糟喂猪, 于是仙人在墙上写道:“天高不为高, 人心为最高, 井水当酒卖, 还嫌没酒糟。”为惩罚贪得无厌者, 他便让酒店的奇迹消失, 又回复平常的样子。这个传说一方面表现了道教仙人创造的奇迹, 同时也将道教劝诫世人要“少私寡欲”的宗教理念留给民众。中国民间传说中常常有道教信仰中神仙角色、宝物和法术出现, 来创造人间奇迹, 增强感染力。我们的黄鹤楼就是据此而建, 虽然后来在战乱中几建几毁, 但历代文人墨客在黄鹤楼留下大量不朽诗篇。如崔颢的《黄鹤楼》诗 (昔人已乘黄鹤去, 此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返, 白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树, 芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。) , 李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》等。李白登上黄鹤楼, 放眼楚天, 胸襟开阔, 诗兴大发, 正要提笔写诗时, 却见崔颢的诗, 自愧不如只好说:“眼前有景道不得, 崔颢题诗在上头。”崔颢题诗, 李白搁笔, 从此名气大盛。

民间传说依附“传说核”而传承演变。民间传说在叙事时总有一个中心点, 这个中心点来自历史上实有的人物, 或者是自然与人造景物等等, 通称为“传说核”。只要这个传说核留存于人世, 相关的传说就活在民众口头持久不变。如屈原是两千多年前的诗人, 因中国每年五月初五过端午节吃粽子、划龙船的民俗活动来自纪念屈原, 这些关于屈原的传说故事便世世代代相传至今。至于有关黄鹤楼的传说, 长江三峡景物的传说, 那些景物和口头传说更是表里交织在一起, 互相依存, 密不可分。中国历史悠久, 许多几百乃至几千年前的人和事还在民众口头津津乐道, 这一文化事象同相关纪念物之长期存在, 与传说核的作用是分不开的。

民间传说具有怎样的价值呢?

中国民间传说 篇3

在非洲，即使是号称“兽中之王”的狮子，也对山魈畏惧三分。

山魈社会实行“一夫多妻制”，在一天中，一只雄性山魈与不同的雌性进行交配的情况很常见。

在中国古籍记载和无数的民间传说中，山魈是一种可怕的动物：体型巨大，长着和人相似的脸，手臂很长，会发出人一样的笑声。不仅长相可怖，山魈还力大无穷，在传说中，它不仅比豹子跑得快，还能够徒手撕裂虎豹，在《山海经》、《神异经》、《聊斋志异》等记载神仙鬼怪的故事里，山魈一直被视作妖怪。

实际上，真实的山魈生活在非洲中西部，是世界上最大最聪明的猴类，它们不爱攀爬，大多在地面活动。山魈十分强壮，同时凶猛好斗，不但会捕猎小型的猴类为食，更敢与狮子、豹子等猛兽搏斗。

中国传说中的妖怪

世界上体型最大的猴

中国关于山魈的记载，最早能追溯到先秦时期的古籍《山海经》。那可能是世界上最早关于山魈的记载：长着人一样的脸，手臂很长，全身覆盖黑色的毛，听见人笑也跟着笑，嘴唇能遮住脸……在中国民间传说中，山魈的面貌复杂多变。有时候就像“大山精灵”之类的生物，终日生活在深山里，守护着山林，不和人类来往；更多的时候，它是一种凶残的怪物，潜伏在深山密林，一有机会就攻击人类……

在《聊斋志异》中，山魈就变身成藏身在寺庙里主动攻击人类的恶鬼：身材高大，脸面像熟了的南瓜皮，两眼闪着光芒在房间里四下察看，张开的嘴有盆子那么大，牙齿稀疏，每颗有三寸之长……”

事实上，中国本土并没有山魈这种动物，它们全部生活在远离中国的非洲中西部，如刚果、加蓬、尼日利亚、喀麦隆等国家的热带雨林。

从体型上看，山魈更接近于大猩猩，身材魁梧，体长61～81厘米，体重达55公斤。尽管在猴类中是最聪明的，但山魈的大脑远不如猩猩发达。

众多的猴类中，山魈极易辨认：鼻骨两侧各有一块骨质突起，呈鲜红色。对于雄性山魈，这块突起的红色是否鲜艳非常重要——直接决定它能否得到雌性的关注。在一个山魈种群里，面部颜色越鲜艳的个体，往往在种群里的地位就越高，而颜色最鲜艳的山魈，通常拥有最高的统治权，是整个种群的领导者和保护者。

山魈几乎全身都被毛发覆盖：脑袋上是蓬松的褐色头发，腹部是淡黄褐色的毛，身体其他部位是绿褐色的毛。除了脸部，山魈只有臀部没有被毛发覆盖——山魈的臀部分布着丰富的血管，皮肤呈现微红色或淡紫色。当它们兴奋的时候，加剧的血液循环会使这种颜色更加明显。科学家认为：在野外，山魈的体表颜色格外醒目，方便种群的其他成员在穿越密林时跟随。

脾气暴躁、性格凶猛

敢和狮子、豹子等猛兽搏斗

在中国民间传说中，山魈是怪物，让人惧怕。在原产地非洲，当地居民同样给这种体型巨大的怪猴贴上“害兽”的标签。比如在刚果地区，山魈经常闯入农田，对庄稼具有极大的破坏性。

当地人眼中，山魈是害兽，更是十分另类的动物。除了在觅食和躲避危险时会爬上树，山魈大多数时间都在树林的开阔地带活动，它们的奔跑能力极强，最快时能达到每小时50公里，远远超过以灵活敏捷著称的猕猴。

当地人惧怕山魈的重要原因是：它们性格暴躁，性情多变，而且力气大，勇猛好斗，喜欢喧闹吠叫。山魈的上肢比下肢长，而且粗壮有力，臂力是普通成年男子的5倍。不仅如此，山魈还有锋利的爪子和尖锐的牙齿，对各种动物都具有极大的威慑力。

野外的山魈以家族为单位集体生活，内部等级严格，和其他灵长类动物一样，雄性山魈通过打斗来决定自己在家族中的地位。对入侵者或挑衅者，它们更是毫不留情地打击。在野外，科学家们没能观察到山魈打斗的场景。但据说在非洲，即使是号称“兽中之王”的狮子，也对山魈畏惧三分。

如果单打独斗，山魈当然不是狮子或豹子的对手，曾经有摄影师拍摄过这样一组照片：一只猎豹战胜了一只落单的山魈，然后将战利品拖上树藏好。不过，这样的情况应该不多见，因为山魈是一种群居的动物，种群数量经常保持在30只以上。单独觅食的猎豹是不敢招惹身手敏捷、悍不畏死的山魈群的。即使是成群生活的狮子，面对一大群凶猛好斗、身手敏捷的山魈，通常也不会冒然攻击，以免造成两败俱伤的结局。

在动物园，科学家曾意外地看到了一场山魈与黑猩猩之间的战争——隔着铁栅栏的“邻居”黑猩猩率先进行挑衅，对着山魈大声吼叫。随即，山魈毫不示弱地用尖叫予以回敬。你来我往之后，黑猩猩朝山魈吐了口水，虽未能命中，但却气得山魈脸色发紫，对黑猩猩做出凶恶的表情，以示警告。最终，矛盾激化，山魈展示出超越黑猩猩的灵敏度，用粗壮有力的上肢穿过栅栏，打了黑猩猩一掌，锋利的爪子使黑猩猩脸上流出了鲜血……由于栅栏的存在，战争没有再次升级。最终，动物园不得不在黑猩猩和山魈的笼舍中装上一层厚厚的钢化玻璃，以防止“战争”再次爆发。

山魈的种群生活

强者为王和一夫多妻

山魈是群居动物，一个种群通常由30～50只个体组成。包括一位首领，也就是成年的雄性山魈，以及2～10只成年雌性山魈，数十只处于青少年时期的山魈和少数幼崽。山魈的雌雄很好分辨，雄性山魈个头大，体表颜色更加鲜艳，嘴里的獠牙也更锋利。

和大多数哺乳动物相同，山魈也是昼行夜伏，每天的大部分时间和精力都消耗在觅食上。在短暂的休息时间里，山魈会相互梳理毛发、剔牙或者打闹嬉戏。山魈的食谱很复杂，主要食物包括水果、坚果、热带植物的细嫩枝叶，也常吃昆虫、蜗牛、蠕虫、蛙类、蜥蜴、鼠类甚至其他较小的猴类。食物采集好后，首领对食物的分配拥有绝对权威。

因为生活在热带，一年四季气温变化不大，食物来源充足，所以山魈一年四季都可以繁殖。雌性山魈发情时，雄性山魈像接到命令一样开始亢奋，活动量增大，在雌性山魈身后开始追逐。此时，雌性山魈不会拒绝雄性的追求，甚至会主动对雄性示好，表达交配的愿望。山魈社会实行“一夫多妻制”，在一天中，一只雄性山魈与不同的雌性进行交配的情况很常见。获得了交配的雌性山魈，常常会在其他雌性面前大喊大叫，炫耀自己的“得宠”。

山魈的怀孕期约为210～240天，每胎仅一只。怀孕之后，雌性山魈就不再发情，开始疏远躲避雄性。孕期中后期，雌性山魈不再上窜下跳，行动变得缓慢而小心翼翼。不知道是巧合还是必然，科学家观测到的山魈分娩时间几乎都在半夜或凌晨。分娩时，雌性山魈用前肢撑在地上，以半蹲的姿势用力外排胎儿，在胎儿头部娩出之后，雌性山魈会用前掌轻轻抓住，再缓缓用力直至产出幼崽。刚出生的小山魈体重仅有500克左右，胎毛稀疏，呈浅灰色，脸部、手掌和脚掌淡红。尽管刚出生的小山魈看起很虚弱，但却能发出响亮的叫声。分娩结束后，山魈妈妈会将小山魈抱在怀中，舔干幼崽面部和体毛上的羊水，并将胎盘和大部分脐带都吃掉。

在哺乳期，雌性山魈的哺乳频率非常高，每小时至少有20多次。小山魈每天除了睡觉就是吃奶，因此成长非常迅速，满月之前就能够学会在地上爬动和啃食果实等食物。

青少年时期是山魈一生中精力最旺盛的时期。这个时期里，它们的主要任务是运动、觅食、休息和嬉戏。旺盛的精力使它们成为山魈种群中最早起来活动、最晚休息的个体。未成年的时候，腹部和眼皮是白色的，据研究，这是因为白色在森林中更为醒目，便于它们在遇到危险时被同伴发现，从而得到帮助。山魈约在4～6岁时成年，开始离开母亲，加入其他的种群生活。一般情况下，野外生活的山魈寿命约为20年，在人工饲养条件下，曾出现过25岁的高寿山魈。

后记：

山魈的危机与保护

日渐稀少的珍稀动物

野生的山魈分布区狭小，仅见于非洲西北部的几个国家。尽管勇猛好斗，但山魈并非没有天敌。即使能在作战中击退狮群，取得最后的胜利，也必须付出一些同伴的生命。如果落单的山魈不幸遇到猎豹，生还的几率几乎为零。此外，蟒蛇也常常将山魈当做捕猎的对象，常常潜伏在山魈必经的小河流中，用伏击的手段攻击山魈，一旦张嘴咬到山魈，就快速缠绕住猎物，然后将它囫囵吞下。科学家就曾多次在蟒蛇的粪便中发现过原本佩带在山魈身上的无线电项圈。

除了各种天敌的捕杀，山魈还面临着更大的威胁——人类。随着人类活动区域的扩大，山魈的栖息地不断缩小，过度捕猎更使山魈的生存现状雪上加霜。在重重威胁之下，野外山魈的生存数目正在不断减少，国际自然保护联盟将其列为“易危”物种，并加以保护。

中国古代四大民间传说 篇4

《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》、《孟姜女》、牛郎与织女》并称中国古代四大传说。其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为感情的千古绝唱。

《梁山伯与祝英台》细腻地呈现一段唯美彻骨、惊天动地的感情。出身富裕人家的祝英台反抗传统社会对女子的不平等待遇和束缚，争取到与男孩子一同读书受教育的机会。继而挑战长久以来“门当户对”的观念，与同窗三年的平民子弟梁山伯相恋，为自我争取婚姻自由。然而，保守的年代却棒打鸳鸯两分离。但梁山伯、祝英台的情，终究感天动地!二人化成彩蝶翩翩飞舞，溶入多彩、自由的天空，所经之处，花儿漫天开放。

看了《梁山伯与祝英台》后我认识了许多具有不一样特色的`人物，让我来给你们介绍一下吧。

祝英台：16岁少女。生于浙江上虞的世族人家，聪明伶俐，自小喜爱读书，不愿受中国“男尊女卑”的传统观念所束缚。在父母的答应下，男扮女装去读书，因而认识了梁山伯，并暗恋着他，之后却因马家的强势及威胁所逼，不得不和梁山伯分离。

梁山伯：17岁少男。生于浙江绍兴的庶民家庭，温文儒雅，谦恭有礼，长相俊俏。在读书时认识了祝英台，之后发现祝英台是女儿身，两人相爱却因为马家威吓而无法成为亲家，最终抑郁而终。

马文才：18岁少男。不擅读书，身边总是跟着一群狐群狗党，仗着自我家有钱有势，到处欺负他人，所以和狐群狗党三人行都经常被教师处罚。也因为他发现祝英台是女生，所以造成之后梁祝两人相恋却无法在一齐的杯具。

中国古代民间传说故事 篇5

巩县康家酿酒有些年头了。

康家酒很少流出庄外，这里有个秘密，康家酒的秘方来自洛阳福王，明末清初“康朱联姻”时朱家败落，这个朱家酒方也来到了康家，外人一般不知。

为了保证酿酒秘方不外漏，康家一代只有一人掌握整套酿酒技术，康豫就是这一代康家酒的传承人。

康豫酿出来的酒，只要喝过的人，没有一个不说好的。康豫不会喝酒，这是康家上下都知道的秘密，酿酒的不喝酒，小一辈人不信，问他本人自然不会有结果，问老一辈人，得到的都是肯定的答案。

康豫的儿子长大了，和邻村一家有些官家背景的乡绅结亲。按乡俗女方应允婚事之前，男女双方主要长辈要聚在一起喝顿结亲酒。康家有家酿的酒，自然酒宴上喝康家酒。康家酒的特点是绵甜醇香、回味悠长，入喉爽口甘甜，后劲很大。康家几位长辈酒过数巡后，纷纷表示不胜酒力。女方几位也担心入口甜醇的酒有后劲，渐渐地都只是在礼节上举举杯了。独有女方一位族叔自恃酒量超人，在酒席上向康家人挑战，嘴里还不干不净数落康家酒没劲，入口没一点呛劲，不如烧刀子过瘾。

康豫一直没有作声，毕竟自己是主人，再说酒桌上的酒话也当不得真，随这位族叔涨红着脸信口开河。

眼看自家的陪客都喝得差不多了，再也没人去应和客人的挑战。康豫就开口婉言劝说客人，暗示康家酒后劲较大，一会儿酒劲上来要撑不住的。谁知不说还好，一说反倒惹火了族叔，说除非答应和他斗酒，不然这门婚事他第一个不答应，要不承认自己是个人也行，这酒就免了。也许是酒劲开始上来，女方客人中有几位居然也附和起这位族叔的话，一定要康豫答应斗酒，不然就不必谈亲事了。

这下把康豫逼到了墙角，再也没有退路了。康豫站起身，说一句“我答应”，转身叫人拿来一摞大碗，先在自己面前一字排开放好，整整九只碗。又从桌旁捧起一坛没有开封的康家酒，拍掉泥封，在面前的碗里“汩汩”倒满。

一连串的动作吓得在座的康家人目瞪口呆，有几位忍不住喊出来：“康豫是滴酒不沾的啊!”康豫报以一笑：“今天这阵仗我是不不行啊!只是有一点拜托，待会我喝赢了，不要和我说话，扶住我回去就是。”

康豫对女方客人说：“这几十年，我没有喝过一口酒，康家上下是妇孺皆知。今天既然答应斗酒，我先喝三碗，算我弥补前面的。”说完，一口气喝完面前的三大碗。

随后对挑战的那位说：“接下去我俩一对一吧!第一轮我先喝，第二轮你先喝，同意的话我们就这样喝下去，谁喝不了就认输。”女方的族叔已经被康豫的三大碗震慑了，连连点头。

第一轮两人都一仰脖子“咕咚咕咚”下去了。第二轮女方族叔先喝，他中间停顿两次才喝完，康豫依然一仰脖子喝下去。第三轮开始，康豫双手捧碗，似笑非笑地扫视了全场，双手捧碗举过头，仍然一口气喝完。女方族叔喝第二碗时已经慢了半拍，面对第三碗酒，有些犹豫。在场的双方客人都起哄要他快点，他扶住桌子好半天才哆哆嗦嗦站起身来。他伸出双手也想着像康豫一样双手捧住酒碗，结果双手颤抖不停，酒液在晃动不已的碗四周荡出，还没举到嘴边，手一松，酒碗“哐当”一声掉落在地，紧跟着人也软泥一样瘫了下去。

康豫说一声“承让”，慢慢走回了家，然后躺在床上，睡了一天一夜才醒来。

女方那位族叔被人抬回家，躺了三天三夜才醒过来，在床上打了一个长长的酒嗝，叫一声：“好酒!好酒量!”又翻身睡了过去。再次醒来，带了礼品专程到康家找康豫，为自己酒席上说的不当之言当面赔礼道歉。

至此康家人才知道，康豫年轻时其实是会喝酒的，刚执掌酿酒时，酒醉误了事，因此向家族主事的保证过酿酒就戒酒。

康豫酒醒后第一件事就是向家族主事的提出辞去酿酒职位，主事的征求家族长辈意见，大家纷纷表示这次情况特殊，可以原谅。康豫认为自己没有遵循“遇事让人一步，自然有周转余地”的祖训，致使客人酒醉倒地。再说，没有规矩不成方圆，不能因为自己的行为影响家族的声誉，玷污康家诚实、守信的家风家训，坚辞不就。

中国民间传说故事：鹊桥相会 篇6

话说王母娘娘看到牛郎追赶织女而来，顺手拔下一根簪子划出一条宽阔的天河，把织女牛郎隔开，使这对恩爱夫妻只能日日相望不能相依。织女思念牛郎，不管白天黑夜、刮风下雨总是站在银河对岸遥望着。

牛郎也十分想念织女两眼巴望，望穿秋水。这天织女看到几只喜鹊要飞到对岸，写了几句话捎给牛郎：

“织女对岸望阿郎，

银汉浩渺水汪洋，

朝暮期盼不彷徨，

凝神静等鹊吉祥。”

牛郎读完织女的信写道：

“夫妻相隔心紧连，

牛郎愁肠似浪漩，

昼思夜想实难眠，

待到何时方团圆。”

写完让喜鹊捎过对岸给织女。织女读后泪流满面，又写信给牛郎，表达自己誓死相爱的决心。就这样相互书信，你来我往，彼此不断。这天喜鹊携带着织女的书信正要飞向对岸，被王母娘娘截获。

王母娘娘打开书信一看写着：

“天河无边涛茫茫，

夫妻相望愁断肠，

泪水流尽沾湿裳，

一错千恨王母娘。”

王母娘娘看罢，感到这织女与牛郎已经是感情深厚，恩爱无比，难以拆散。这是缘分也是天意。虽然人间凡夫俗子与天上嫦娥仙女不能匹配，但彼此已经是铁石心肠了。自己不该从中作梗，拆散这对美满婚姻。

王母娘娘反复掂量后，写了封信让喜鹊带给织女：

“喜鹊帮忙帮到底，

银河七夕桥架起，

一 年一度相聚喜，

莫怪老娘不懂理!”

中国民间借贷问题简析 篇7

( 一) 信贷政策影响

近年来, 为应对世界性金融危机、抑制国内通货膨胀, 中国人民银行采取了上调存款准备金率持续紧缩银根、提高存贷利率、遏制过度投资等调控措施, 使我国金融市场流动性明显收紧。金融机构筹措资金的能力明显降低, 国有商业银行开始大幅收缩信贷规模。但是受自利本性以及商业银行信贷管理体制改革、信贷权限上收等因素的影响, 金融机构对中小企业、个体工商户、农户贷款积极性不高, 它们更倾向为大企业特别是国有大企业服务。

( 二) 高额利润的诱惑

随着我国产能过剩, 经济增速的下降, 市场悲观情绪加重。对于急于寻求投资项目的民间资本, 在无实体经济选择的前提下, 只能选择存款银行。而2015年中国人民银行规定的最新的一年期存款利率仅仅为2. 5% , 相对于民间10% - 30% 的信贷利率, 使民间资本更乐于选择冒险的方式流向民间, 竞逐高额回报, 而不是选择存款于银行。

二、规范民间借贷的对策与建议

2012年以来, 我国部分省市民间借贷到了近乎疯狂的地步, 非法的投资公司到处存在, 然而到了2014年, 接连发生民间借贷信用危机, 大量的投资公司倒闭, 出现了债务人出逃、中小企业倒闭等事件, 人民法院关于民间借贷案件的诉讼请求激增, 对当地的社会稳定造成了较大冲击。为了维护社会稳定, 加强民间借贷的法律规制, 依法规范民间借贷行为已经刻不容缓。

( 一) 完善民间借贷的法律法规, 从法律和制度层面规范民间借贷行为

1. 明确民间借贷合法地位。民间借贷的健康规范发展有赖于民间借贷合法地位的确定。目前我国还没有明确的法律来规范民间借贷, 但是2013年, 浙江省出台的《温州民间融资管理条例》 ( 以下简称《条例》) , 在法律规范层面对我国民间借贷的合法性开创了新局面, 使温州市大量的民间借贷资金有了合法身份。这也标志着我国对民间借贷合法与非法的争议有了规范性的定论, 这部地方法规的出台, 对引领我国民间借贷走向了法制化的道路具有非常重要的意义。

2. 加强民间借贷立法工作。中国人民银行2008年就起草了《放贷人条例》, 通过国家立法形式规范民间借贷, 让民间借贷走向前台, 打破信贷市场所有资源都被银行垄断的局面。《放贷人条例》规范了民间借贷, 堵住了地下钱庄等非法资金渠道, 使民间金融在促进中小企业融资方面真正发挥其应有作用。但是国务院法制办对《放贷人条例》草案并未获得充分的认可, 至今《放贷人条例》出台的具体时间还没有确定, 我们期望一部完善的《放贷人条例》能尽早出台, 为民间信贷市场“保驾护航”, 严厉打击非法集资行为。

( 二) 建立多层次的监管体系, 加强对民间借贷的监管

1. 确立我国民间借贷的监管主体。由于我国对民间借贷相关的法律法规缺失, 没有明确专门的职能部门和程序性规定对民间借贷行为进行监管, 对民间借贷的监管目前还只是处在研究阶段, 可以说我国对民间借贷的监管还处于监管的真空状态。加强民间借贷的监管是民间借贷规范发展的重要保障, 我国应建立政府监管与行业协会自律监管相结合的监管体系, 应明确由各级政府金融管理部门牵头, 人民银行、银监局的地方派出机构协同对民间借贷实施监管, 建立健全对民间借贷的监管体系与机制。

2. 建立民间借贷交易登记制度。民间借贷监管机构应建立起自下而上的民间借贷交易登记制度, 要求民间借贷机构要详细登记每一次借贷业务的资金来源、交易方、交易金额以及利率和期限等情况, 将民间借贷纳入到金融监管体系, 以便在制定货币信贷政策时充分考虑民间借贷的影响。在建立民间借贷交易登记制度时, 应赋予被登记主体的合法地位, 使民间借贷主体能够主动进行登记, 从而提高登记效率和登记系统数据的准确性。

3. 建立信息披露制度。民间借贷监管机构应建立信息披露制度, 按照有关要求定期披露和上报企业的财务状况、资金的用途、运用效益等情况, 增强信息透明度, 规范民间借贷融资主体融资行为。

( 三) 强化金融和法律知识宣传, 引导民间借贷健康运行

通过广播、电视、报纸、网络等媒体加强对民间借贷法律知识和金融风险知识的宣传, 不断增强社会公众的法律意识、风险意识。通过宣传民间借贷引起的经济纠纷, 引导民间借贷当事人使用正规的书面合同进行借贷资金, 将借贷双方约定的金额、利率、期限等内容写入合同, 能够有效预防法律风险, 减少纠纷的发生。还要加强对非法吸收公众存款和非法集资活动的案件的宣传, 充分揭露非法吸收公众存款、非法集资活动的特点、形式和危害性, 使广大群众清楚民间借贷与非法吸收公众存款、非法集资行为的本质不同, 防止广大群众将民间借贷无意识的操作为非法吸收公众存款或非法集资行为。通过各种形式的宣传切实增强广大群众的投资风险意识和对非法集资活动的抵御能力, 引导民间借贷健康运行。

摘要：随着社会主义市场经济的发展, 我国民间借贷活动发展迅速, 但由于缺乏有效的监管和法律规制, 民间借贷存在着较大的金融风险, 如监管不力极易对社会稳定造成严重影响。本文结合当前我国民间借贷成因和存在问题进行分析, 并就如何引导其健康发展提出了相关对策和建议。

关键词：民间借贷,成因,对策

参考文献

[1]赵勇.中国民间借贷风险研究[J].南方金融, 2012 (2) .

[2]李雪净.民间借贷的风险分析及化解对策[J].重庆科技学院学报, 2012 (7) .

中国民间年画色彩谈 篇8

民间对色彩的应用，源于人本能的色彩反映。所以，民间年画的色彩，一方面，明显地呈现出人从本能出发选择色彩的色彩表象，如在年画色彩中红色最为普遍，因为红色在可见光谱中波长最长、振频率最慢，是人类视觉最先反映、最易感受的色彩，原始人类的色彩应用基本都是从红色开始；一方面，因为本能的色彩冲动，往往使年画制作突破社会性和地域性集体色彩的影响，时时表现出新的色彩面貌，如在年画制作中最便当的口诀，“画画无正经，新鲜就中”就是这种现象的反映，“画画无正经”体现了艺术的随意性和游戏性，“新鲜就中”体现了人类本能的色彩喜好和喜爱纯粹色彩的视觉刺激。因此，长期来我国的民间年画多用极色，以黑、白、红、绿、黄、紫等对比强烈、鲜明的色彩来组成画面，而且毫无顾虑地以艳红翠绿、明黄暗紫的色彩搭配，直抒普通百姓心灵感受，色彩运用几乎达到自由表现的程度。

象征性是我国自远古至今的用色传统。距今１万多年前的中国山顶洞人将赤铁砂粉粒撒布在尸体周围，李泽厚先生认为这些红色已“包含着提供着某种观念的含义”。尤其在上古社会规定的“白、青、黑、赤、黄”五色与五行、五方、四时等相配属，赋予色彩以社会意义和文化价值的内涵。所以，存在于我国社会和文化环境中的民间年画的色彩，其主要的特征就是对这种象征性的继承，画面出现的各种色彩都具有不同的象征意义。

如凡表现吉祥吉庆之事的年画，以红色为主，黄色为辅，绿紫次之，画面色彩热烈激昂；山东潍坊木板门神年画，以大面积红色为主色，年节之时象征着吉庆；广东佛山门画“大刀门神”，仅以红、黄、绿三色套色，纸底为朱红橙色，鲜明夺目。红色还被用来表示性格，如山西临汾木板年画“五子登科”门画中，文官面部被绘以红色，象征着正直、威严。另外，以黑色表示刚直勇敢，以黄色表示暴虐，以绿色表示顽强，以金银色表示神仙鬼怪，等等。所以，民间画工的配色口诀，往往是内容和形式上综合考虑的结果，如“粉青绿，人品细”，是指性格温柔妇女形象的衣饰配色；“红配黄，喜煞娘”，是指新娘形象的衣饰配色；如他们把桃红称为俏色，用此色多表现妇女、儿童的服饰及其花卉纹样，而对于较为庄重体裁的年画中则很少用。

在年画制作过程中，民间画工运用色彩很少受表现对象的限制，他们首先考虑大众普遍的视觉习惯和审美趣味，形成了丰富的用色经验。如把红、紫、黑色称为“硬色”，黄、桃红、绿为“软色”，从而总结出“软靠硬、色不楞”的设色原则，意为软色和硬色搭配使用更为恰当。因为硬色明度相近，互相配合画面易“发闷”，与“软色”搭配拉开距离，在明度上形成对比有序的关系。如“红配紫、臭似屎”口诀，说明紫与红色同是硬色，将它们搭配在一起容易产生气闷之感觉。山东木板年画“门神”的色彩的搭配，则是口诀“紫是骨头绿是筋，配上红、黄色更新”的运用。民间画工还善于吸取在民间得到普及的其它艺术门类的色彩，来丰富年画的色彩语言，如对戏剧服装、化妆造型、民间泥塑等色彩的模仿和借鉴。如有些年画门神形象“秦叔宝”、“尉迟恭”、“锦地门神”和“御前侍卫”等的设色，与戏剧舞台上的服装颜色几乎相同。

民间画工们的作品，极少能够流传下来，他们所总结的经验也较少有文字记载，因此反映用色经验的施彩原则，大多以师徒相授、口口相传的口诀方式继承。尽管这些简白的色彩口诀，多是以直觉把握色彩，以简单直接的“难看”和“好看”描述来表达色彩判断，但却与现代色彩学原理和规律有许多相通之处。这是因为不论古人或现代人的视觉经验，都是建立在视觉感受的生理基础之上的，由视觉感受所形成的视觉经验都具有基本的共性。如山东木板年画所使用的主要颜色为红、兰、黄、紫、黑加上白色的底子，在画面上构成如同现代色彩的补色对比、色相对比、明度对比的关系，形成了共同作用、同时对比的色彩效果。另外民间年画中还利用套印，形成色块重叠、大小色块穿插、色线排列等色彩效果，其手法与现代平面装饰色彩的基本手法相同。

这些民间工匠总结用色经验，所形成的丰富的施彩原则口诀，呈现了某个特定地域民间习俗的集体意向，简明易懂便于掌握，使人们只需经过简单的甚至无需经过专门的色彩训练，就能参与年画的制作活动。从清乾隆年间始，天津杨柳青已形成“家家都会点染，户户全善丹青”的盛况；在民间年画产地陕西风翔小里村，目前还有十数家年画作坊，每年进入腊月，家家印刷年画，除满足当地需求，还远销甘肃、宁夏、内蒙等地；山东杨家埠、河南朱仙镇等地，历史上亦盛产年画，也曾出现人人善画、家家能印的繁荣景象。这样，虽然因为年画制作的普及性，不可避免地在设色上出现相互模仿和缺少变化的特征，但普通百姓作为年画的创造者和欣赏者，正是在这种普及性的约定俗成的色彩应用中，使内心的感情得到更直接、自然的抒发和表现，从而显示出色彩的生命力。

中国古代民间四大传说故事 篇9

唐伯虎的父亲唐广德在苏州经营一家酒栈和一家当铺，唐伯虎小时天资聪颖，但调皮捣蛋，不思学业，让唐广德大为头疼。一天，唐伯虎放学回家，看到父亲房门开着，于是进去。见父亲书桌上摊开着一幅画，画上是几个古代仕女，唐伯虎一时玩心大起，拿起毛笔，蘸满墨，在画中女子脸上画上胡子，还满心欢喜自己的“杰作”。

这时，唐广德从外面回来，看到唐伯虎在自己书房鬼头鬼脑，厉声说：“还不去读书，在这偷懒啊?”忽觉不对，到书桌前一看，只见画中女子都被画上了胡子，煞是可笑，不由得心头火起，他气得发抖地指着唐伯虎说：“败家子，看你干的好事!”唐伯虎心想不过又是一顿臭骂而已，脸上大有不以为然之色。唐广德接着怒气冲冲地说：“你知道这是什么吗?这是唐代大画家周昉的传世名作《簪花仕女图》，是今天别人当在我们家当铺的，当了三百两银子，当期十年，你这下叫我怎么赔?你、你看老子不打死你这个败家子!”说完就找鸡毛掸子，要来教训唐伯虎。

唐伯虎见唐广德要动真格的，心里想兴许还真的闯祸了，不由得害怕起来，但嘴上仍满不在乎，说：“大不了我赔便是。”唐广德冷笑一声，说：“你说得轻巧，周昉的画价值连城，就凭你一个大言不惭的幼稚小儿，你赔得起吗?”说着就打唐伯虎，唐伯虎不堪受痛，叫道：“别打了，只要我比周昉画得好，到他来赎的时候赔他一幅不就行了。”唐广德一听手马上停了下来，表情复杂，说：“好，既然你这么说，我成全你，明天我就送你去名画师沈周沈老师家学画画，足足给你十年时间，那时你若果真画得比周昉好，这顿打就免了，否则你就是空口说白话，不配做我唐广德的儿子，也就别回来了!”唐伯虎也正赌气，还真的答应了，信心满满地说：“我一定比周昉画得好!”

第二天，唐广德的好友文林带着儿子文征明来，说带唐伯虎和文征明一起前往沈周老师家学习画画。唐伯虎这时有点后悔了，心想话是不是说得过了，但唐广德连看都不看唐伯虎一眼，送行时只夸文征明敦厚老实，将来一定前途不可限量。唐伯虎这下觉得父亲看轻自己，还真的较上了劲，自己非得在画画上做到成名成家，让父亲后悔今天对自己的冷眼相看。

一路颠簸，车马来到沈府门前，文林带着两个孩子拜见沈周，寒暄已毕，文林说明来意，沈周于是打量了唐伯虎和文征明几眼，清咳了一声，先问文征明：“为什么学画画啊?”文征明朗声答道：“愿走马天下，画尽天下大好风光。”沈周捋须大笑道：“好，好，心恋天下秀水明山，可堪造就。”又转脸向唐伯虎问道：“你又是为什么呢?”唐伯虎不假思索地回答：“我要画《簪花仕女图》，还要比唐朝的周昉画得好!”沈周双眸一亮，但惊讶的眼神转瞬即逝，说：“小小年纪，口气不小，你还知道周昉?还要比他画得好?”唐伯虎气宇轩昂地说：“周昉画得好，我就要画得比他还好，有志不在年少嘛。”沈周一听，沉吟片刻，一本正经地对文林说：“文兄，这两个孩子我收了，他们今后就是我沈周的入门弟子。”说完对唐伯虎不禁又看了两眼。

于是，唐伯虎和文征明就在沈周家专注学业，一心习画，唐伯虎尤工仕女，文征明擅长山水。沈周对唐伯虎更是另眼相看，惊为奇才，倾囊相授。唐伯虎也不负所望，历经磨练，后又拜大画家周臣为师，终于以一手精湛画功技惊画坛，而且在诗文方面造诣颇深，在16岁时参加乡试，一举夺魁，高中一榜解元，一时轰动苏杭，声名风行大江南北，唐伯虎所作的画也被尊称为“唐画”，价格也水涨船高，一时洛阳纸贵，求者不绝。

中国各地的民间故事传说 篇10

这天上午，太祖正在和众大臣商议如何攻打南唐，侍卫禀报，宫门外有个从江南来的书生，要求圣上册封官职。

江南人文底蕴深厚，来人开口就敢要官，定有几分真才学。时下正是用人之际，何必拘泥于小节。想到这里，太祖便要宣此人上殿，却被宰相赵普拦住了：“陛下莫急，来人如此张狂，小心有诈。”说完他问侍卫，“来人可报了名号?”

“樊若水，来自南唐金陵。”

不等侍卫说完，一位臣子已忍不住笑出声：“请陛下恕微臣无礼，陛下可曾听说过‘大漠孤烟落日圆’的笑话，说的就是这个樊若水。”

原来，樊若水的父亲是南唐池州一个县令。作为县太爷的公子，樊若水从小就仗着自己读过几天书，恃才傲物，谁也不放在眼里。有一年，他到都城金陵参加科举考试，想一举成名，光宗耀祖，没想到被主考官毫不留情地刷了下来。他很不甘心，就给皇帝李煜写信，提了一些治国理政的建议，并奉上了自己的几首得意诗作，其中一首开篇之句就是“大漠孤烟落日圆。”李煜此人，论管理国事远不及父辈，但是谈诗词歌赋，却是顶尖高手。樊若水的几首诗，哪里入得了他的法眼，不但被他当场扔进了废纸篓，还被时常当做笑话取乐。此事在金陵乃至整个南唐，无人不晓。

“陛下，樊若水肯定是在南唐混不下去了，才到我大宋来。臣以为对这等沽名钓誉之徒，不仅不能召见，还应赏一顿棍棒，以扬我大宋国威。”

听完大臣们的意见，太祖深思良久说：“人家大老远跑来投奔大宋，心意可嘉。于情于礼，都应见上一面。”

在宫门外晒了大半天太阳，才得以宣见，樊若水心里十二分不痛快。他气呼呼地走进宫，见了太祖也不跪拜，只拱手作了个揖，算是打招呼。

见他这副鼻子不鼻子的臭模样，登时就有臣子要发作，被太祖用眼神止住了。为了缓和气氛，太祖特地叫人给樊若水赐座，然后亲切地问：“你为什么要取‘若水’这个名字啊?”

樊若水回答：“我自幼喜欢读书，曾经看到唐朝有个大臣叫倪若水，为人刚直，我很仰慕他，所以给自己也取了这个名字。”

他这话一出口，旁边侍立的臣子差点儿没笑喷了。原来唐朝那个大臣不叫倪若水，叫倪若冰。因为书是竖着排版的，那个“冰”字就是在“水”字的左上角加上那么一点，如果读得不仔细，难免会把“冰”看成“水”。

听到众人的笑声，樊若水急了：“有什么可笑的?太宗皇帝说：‘夫以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。’难道我们不应该向古人学习吗?”

众臣子几乎笑岔了气，此言明明是魏征死后唐太宗的感慨，告诫自己要虚心纳谏。怎么到了樊若水这里，就断章取义成向古人学习了呢?

太祖虽然行武出身，书读得不多，但是对这些史实还是知道的。看到樊若水面红耳赤的着急模样，知道越是心高气傲的人，自尊心越强。于是不但没有揭穿他，还笑呵呵地说：“看来你知道不少古人的事呀，不错不错，我给你改个名字，就叫知古吧。”并赐樊若水进士及第，加封官职。

待樊若水出宫后，众大臣纷纷进言，请求太祖收回成命，说此事一旦传出，定会遭到天下百姓耻笑，说太祖不懂用人之道，有辱圣明，而且还会引来更多不学无术之徒。

太祖摆摆手，止住大家的议论：“知古虽然学而不精，但是关心国事，尊崇先贤，有此赤诚之心，实在难能可贵。假以时日，能当大任。”

话说到这个份上，众大臣不便再言语，独有赵普忧心忡忡。陛下做事素来沉稳，今日之事太过荒.唐，该不会是日夜思念渡长江，神智糊涂了吧?退朝之后，他吩咐几个贴心侍卫，昼夜盯住樊若水，一有风吹草动，立即禀报。

再说这樊若水出宫后，回到客栈不吃不喝，倒头大睡。第二日，他叫店小二将酒菜送入客房，一边喝酒，一边对着任命书时而仰天狂笑，时而捶胸痛哭，时而放声高歌，时而倒地长叹，把客栈闹得鸡犬不宁。第三天，他紧闭门窗，足不出户。听送酒菜的店小二说，他一直呆在那儿自言自语，一会儿说此事万万不可，一会儿又说时势使然。第四日、第五日，他不启程赴任，反倒把汴梁城的角落走了个遍。

听完侍卫的禀报，赵普也糊涂了，这樊若水要官不上任，到底唱的哪一出啊?第七日退朝之后，他便将这些告诉了太祖。太祖听了很生气，叫人宣樊知古即刻进殿。

很快，樊知古就来了，“陛下，微臣已在宫门外恭候多时了。即使陛下不召见，微臣也会求见。”

“哦?”太祖有些意外，“说吧，你又想求何事?”

“是不是嫌上次陛下封的官职太小，想求个更大的?”赵普忍不住讥讽道。

樊知古不理会赵普的冷嘲热讽，对太祖说：“微臣无他事相求，只想求陛下收回成命，让微臣做回一介布衣。”

“放肆!我大宋的官职是你想要就要，不想要就不要的吗?你当这是菜市场?你眼里还有没有陛下?”

“微臣知罪，请陛下息怒，相爷息怒。‘大漠孤烟落日圆，凑诗一句贻经年。若冰非若水，知古不知古’。”说到这里，樊若水从怀里掏出一卷画轴，跪于殿前，“知古才疏学浅，不堪当此重任。如今想起那天在陛下面前的狂妄无知，羞愧难当。陛下明知小民不才，却不责不罚，以礼相待。如此厚恩，无以为报，唯有以此长江天险图进献，愿助陛下早日成就统一大业，让南唐百姓和大宋百姓一样，过上安宁富足的生活。”

太祖大喜，接过地图。原来那年科考失败沦为笑柄后，樊若水一怒之下，来到离金陵只有80多公里的军事重地采石矶。他白天扮做渔翁，在江边垂钓。到了晚上，他就拿出一团丝绳，一端系在南岸，然后划起渔船，带着绳子扯到北岸。如此往返几十个回合，把这段长江的宽度、水流、地形地貌等信息，摸得一清二楚。

中国古代的民间借贷 篇11

自2003年以来，国家逐步放开了民间小额信贷的限制，民间信贷产业得以快速发展，其在一定程度上解决了中小企业运营中的资金难题。目前，在中国法律体系中并没有“民间借贷”这一概念，也就是说，“民间借贷”不是法律概念。很多人呼吁放开民间资本并加大监管力度。

其实，在中国历史上，民间借贷是很常见的事。

可作信用和抵押贷款

民间借贷作为一种常见的经济现象，在我国已经有至少三千年的历史。实际上，战国时期，放款取息已非常普遍。公元前300年，孟尝君在自己的封邑薛地放债取息，作为奉养三千门客的财源。有一年，薛地歉收，很多人没交利息，他派人催收，仍“得息钱十万”，可见放债的规模已经相当大。

早期的借贷活动表现为实物借贷，比如中国古代粮食借贷极为盛行。随着生产发展，社会分工扩大，剩余产品出现，产生商品交换，贸易、商业活动开始繁荣起来，货币应运而生。借贷活动遂以货币作为中介，货币借贷行为逐渐多起来，实物借贷活动则逐渐式微，这一趋势延续至今。

唐朝作为一个强盛的王朝，国内商业和对外贸易都很发达。随着商业的繁荣，都城长安的西市形成了中国最早的金融市场。西市面积约1平方公里，遍布各种店铺和作坊，其中借贷机构提供各种借贷服务，有提供抵押借贷的质库，有提供普通借贷的公廊，有收受存款或提供保管便利的柜坊和各种商店。现代的借贷业务形式，在当时都已经产生。

在唐朝放款大致可以分为两种：信用放款和抵押放款。所谓信用放款就是南北朝时开始的举贷，至于抵押放款最常见的则是当铺，唐朝时被称为质库。唐代对于借贷活动的利率有所限制，虽然允许上下浮动，但对于复利始终是禁止的。

敦煌、吐鲁番等地曾出土唐朝大批借贷契据的文书，忠实地展现了古代民间借贷的原貌。唐朝的银钱有息借贷的标准契约当数《唐乾封三年（公元688年）张善举钱契》。这一契约的核心部分是“举取银钱贰拾文，月别生利银钱贰文”，意思是，月利率为10％，即年利率为120％。同时契约中还规定：“到月满张即须送利。”众所周知，每月送利和到期一次性还本付息，其实际收益是有差别的，且这种差率随借贷额高低而相应浮动。我国民间的私人借贷，尤其是在江浙一带，至今仍保留这种按月送利方式，可为古代信用借贷之印证。另外契约没有写明还贷期限，而是规定“到左须钱之日，张并须本利酬还”。这个条件也是颇为苛刻的，因对债务人来说面临着无法预料的须立即还贷的风险。

大致来看，银钱借契的利率条款均由上述两条组成。这一契约，尾部还有一条颇有意思的补充条款：“左共折生钱，日别与左菜五尺园，到菜干日。”即除付息外，每日尚须将五尺大小的菜地上所种之菜卖于债主。这样算来，唐朝时的民间借贷利率恐不止10％。

政府一直对民间借贷管制

严格来讲，“民间借贷”是一个模糊的概念，是对“非常规”融资活动的概括，其出现就是为了满足一种以不改变所有权为条件的财富调剂的需要。借贷行为的发生，在私有财产出现之后。有时穷人为了维持基本的生产或生活，须向富人借贷，最早的借贷活动也就出现了。

西周时期的《周礼》有“听称责以傅别”的记载，说的就是官员在审理借贷纠纷时要有凭据、证据。西汉景帝末年，为限制过高的放债利息，规定放债的最高利息只能到20%。同时，国家对放债所得的利息征收贳贷税，税率为6%。对利息过高或者逃避缴税者，不分官民，予以处罚。这就是说，中国古代对于民间借贷是不禁止的，但是对于借贷的利息有管制。这种管制，在历史的不同时期不尽相同。

一个显而易见的事实是民间借贷是古代金融的主体，民间借贷发展到了近代，各类钱庄、票号大行其道，一度成为金融主流，蔚为壮观。进入现代，民间借贷的形式和工具进一步丰富，除直接货币资金借贷外，如有价证券融资、票据贴现融资等，都可以作为借贷的对象，这也是传统民间借贷的衍生形式。由于特殊的国情，中国民间借贷备受歧视甚至指责。不可回避的是，早在远古时期，人类就有了借贷活动，民间借贷在社会经济生活中的作用比我们想象的要大得多。