《金翼》
-------基于质性研究方法的感想
在图书馆找到这本书的时候随便翻看，从先生的序言中大致了解了《金翼》这本书所要讲述什么。该书是以小说体裁来撰写的，阅读效果有别于一般的社会学著作。兴趣所致读起来感觉很有意思，对书中两家人的发展很是关注，有段时间搁置未读，当我再次拿起时却感觉书中人物大多陌生，这让我不禁感叹先生书中角色关系的复杂繁多，再次从头看起直至看完第一次也只是了解了个大致轮廓，书中的许多细节小事早已忘却。准备写读后感之时不得不再次拿起来看，才能将书中故事描述出来。所以，这本书虽小，里面所包含的内容却是沉甸甸的，时间跨度足以值得我们读上好多次了。
《金翼——中国家族制度的社会学研究》是林耀华先生1940年在哈佛大学任助教期间完成的作品，这本书并不是很厚，但我还是看了两遍才大致搞清楚里面的人物关系和发展脉络。《金翼》是学术著作，却使用了小说形式，故事是以黄村的两个农民家族的兴衰为线索，描写和分析19世纪末到20世纪30年代地方的农业、船运、商业、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社会文化生活，因此这是对地方家族史及其所在的社区，亲历的人类学考察与研究。林耀华在其书序中写到：“《金翼》不是一般意义上的小说，这本书包含着我的亲身经验，我的家乡，我的家族的历史。它是真实的，是东方乡村社会与家族体系的缩影，同时，这部书又汇集了社会学研究所必须的种种资料，展示了种种人际关系的网络——它是运用社会人类学调查研究方法的结果。”
故事梗概：黄东林在深爱他的祖父去世之后，打破了原有的平衡体系，悬在一个尴尬的位置上，在无所事事，不知所措的时候，遇见了姻兄弟张芬洲。于是两人合伙在湖口开了一间店铺。两人便从纯粹的农业家庭走出来，将农村和城镇以经商的方式联系起来。精于算计的张芬洲和善于实干的黄东林在共同经历了一些事情之后走向了生活的两个极端。芬洲因为家庭成员的连续死亡，使他一蹶不振，最后 无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠之家”日渐衰落。东林却沉着冷静，心态平和，一件一件解决棘手的事情让自己的“金翼之家”渐渐走向兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。
从这个故事里我们可以看出黄东林作为一家之主在整个家族的 发展中所起到的核心作用，整个家族的事物几乎都由其决断 在当时的商业中有着举足轻重的影响 与当时的政治也有紧密的联系，举例来说“李宽案”东林的竞争对手试图诬陷东林和土匪有勾结，因为之前小哥没有什么破费就从土匪手中逃脱，相反这个污蔑者花了一大笔赎金提前保释了自己的孩子，由是趁机指控东林的伙计李宽是嫌犯趁机打击东林。东林是很冷静的“立即叫五哥去见香凯——很久以前曾是三哥的结拜兄弟，从水口来了一个命令李宽立即被释放了”于是东林因为及时调用了家庭成员和军界关键人物之间的强关系“在这件事上赢得了很大的面子不但没有受到损害反而大大提高了声誉”。然而随着岁月的流逝，年轻一代层出辈穷、各显本领，东林对于家族、事业和社会的影响力越来越小，变成了一个爱唠叨的风烛残年的老人，取而代之的是他的几个儿子们继续在不同的领域发挥着作用。随着抗日战争的影响1941年福州完全被敌人占领以东林为首的金翼之家 经历着最残酷的考验。东林70多岁了 他拒绝了孩子们让他离开家乡的请求。他仍像年轻时一样拿着锄头又干起来。几个孙子在他身边跟他学种地。这是人们首要而又持久的生计。一架敌机在他们头顶上掠过 孙儿们仇恨的仰视着天空 但是老人却平静的对他们说：“孩子们，别忘了把种子埋入土里。”这句话包含的太多。这又是怎样的一种豁达坚强的人生态度啊，不管外界环境如何变化也不失去生活的重心。也许只有饱经沧桑的人才会有这样平和的心态吧。
另一方面，虽然张芬洲一再被描写成一个精明能干的人，但是时代的变化导致湖口店面的经营范围变动抓药行医的市场越来越小，这也成为芬洲医术的继承人云生感到不安并最终投靠大哥脱离老店的原因加上老年丧子的痛使得芬洲早早的退休，这对金翼之家也许是好事“东临组成了他的一套体制”但是对于“龙吐珠”则是败落的开始。当芬洲再次回到店铺的时候已经没有了工作的理由“已被摒弃仿佛是一个寄生虫”最后在抑郁中遗憾的死去。茂衡适应了时代要求利用在老店的股份也参与到汽船运营行业，但是漫不经心的经营和交友不慎，使得他与“龙吐珠”的再兴失之交臂，染上了鸦片瘾最终可怜的离世。作者说“人类生活中存在一种尚不受风水控制的弹性，当危机使一些纽带松弛、失效时，生活的圈子中还会有其他一些纽带开始充分发挥作用。”茂衡做出错误抉择的前提正是因为他想振兴家，族之前包括东林以及茂魁的寡妇按道理她和成纯也有龙吐珠在老店的股份都曾经试图起到这个“其他一些纽带”的作用，但是茂衡一意孤行、酿成大错不但背叛了自己的舅舅东林，而且在二次分裂过程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了仅仅是朋友关系的方扬。
作者采用的是实地研究法，它属于定性研究的知识探求方法。这种方法注重对少数个案的深入理解，有时也被指责为主观色彩较浓。他遇到了所有严肃的文学作品都存在的问题，通过对个别事件的分析提炼出普遍性。也就是普遍性问题或者类似于问卷中的效度问题。他有意识地让自己做这样一个工作通过叙述一小群人生活中的一系列事件对一个社会过程加以考察和解释。对于这个问题的回答 《金翼》首版的序言作B.腊斯克的评论给出了回答，即“我们既不贬低也不过誉其为人类学领域的不可多得之物，因为我们看到在这本书里，这种适应其实同几乎任何西方城市都随处可见的家庭、团体和社区内的适应大同小异。„„这本书可为特定问题提供现成的参考资料使我们了解处于转型期的、主要是沿海省份的中国社会。”
如作者所言，他是在用社会人类学方法在写小说，细致的人类学描述，具有普遍性的社会学观点。《金翼》通过互为姻亲的两个家庭变迁史，一定意义上采用了比较研究法揭示纵横交错的人际关系网络。文章一开始就提出这样的社会学观点“我们的生活可以冷静客观地用图表来说明。我们日常交往的圈子的像一个由用橡皮带紧紧连在一起的竹杆构成的网，这个网精心保持着平衡。拼命拉断一根橡皮带、整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹杆就像是我们生活中所交往的一个人，如抽出一根竹杆，我们也会痛苦地跌倒，整个网便立刻松弛。” 文章在许多处都有涉及这样的观点，如兄长死后几乎十年，作者作了如下解说“但我们必须考虑人本身、考虑使他同人交往并决定他这样做或那样做的生活圈子。家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着有一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽掉家庭的一员、扯断他同其他人、其他人同他维系在一起的纽带，家庭便面临危机。东林及其家庭正是处在这种境地。”
第一个体系来自于他的爷爷, 两个人感情很深, 东林处在爷爷的体系中深得爷爷庇护, 他不是体系的决定者而是受益者。感受到温暖、安全。这一体系随着爷爷的过世宣告破裂, 黄东林变成没有根的点飘忽着, 同母亲和兄长的生活使他恢复常态。然而, 其母亲和兄长的监督使他烦躁不安, 虽然身处母亲和兄长稳定的体系中, 但他却成为不安分的一点, 渴望突破, 渴望建立自己的体系。在商道上的茶馆卖花生变成了突破的契机, 为他建立自己的体系创造了机会。同外界的联系增多使他找到自己的位置, 姐夫张芬洲倡议的计划更成为他成功的基点。在黄东林和张芬洲的共同努力下, 商铺逐渐兴旺, 从最初卖药、酒、花生发展到卖米和咸鱼, 黄东林的生活圈子进一步扩大, 湖口至福州意味着黄东林的接触面更大, 范围更广, 甚至和钱庄也有来往, 他终于建立了自己的体系, 在这个体系中他是主导者, 通过他的努力使家人摆脱贫困, 走向富裕。“金翼之家”是成功的标志和象征;张芬洲的“龙吐珠”也同样如此, 村里人都看到两家的繁荣景象。“金翼之家”也有过动荡和变故, 在黄东林的主持下基本保持了安定和繁荣。这个以黄东林为圆点的体系是平衡而稳定的。姐夫张芬洲则不同, 以他为圆点的体系本以他为中心发挥作用, 而他却由最初的决策者变成旁观者, 被动参与自己一手创建的体系的运作, 从而造成最后悲惨的结局, “龙吐珠”的好风水只剩下一位寡居的儿媳和她的养子。黄东林是自己体系的积极创建者、决策者、参与者, 他的很多决定为体系的发展摆明了方向, 事后往往证明他的决定是正确的。积极的态度让黄东林创建家要能担得起艺术家的称号, 他的思想应该更具有一种东方式的深刻的灵魂性, 以及对这个世界的超然的审美静观态度:去领会与把握那永恒宁静的智慧之光, 并将他的这种领会与把握传播给社会, 传播给世界。
参考文献:
[1]宗白华.西方美学名著选译[M].安徽:安徽教育出版社, 2000 (46) .
——浅析《金翼》
的体系越来越大, 影响也越来越大, 以至于他的子侄们也受到体系的好处, (三哥创立自己的体系的基础是黄东林建立的) 从而产生更广泛的影响。
书之始提到“风水”的问题引导人们对传统的“风水”问题进行思考。确实, 一直以来风水在中国封建社会中占据重要位置, 对人们的心理暗示也很重, 风水的好与坏直接关系着家族的发展兴衰。“龙吐珠”的好风水被张芬洲占了后, 黄东林无奈中找到“金翼之家”, 这并不是他理想中的好风水, 但聊胜于无。事物的发展变化是无法预期的, 理想的“龙吐珠”最后变成“漏财之地”, “金翼之家”却兴旺发达。好风水最终还是由人决定的。最突出的地方表现在对后代的教育问题上, 黄东林坚持让三哥和小哥接受教育, 四哥也在家中自己学习, 这样做带来的效果是明显的。三哥成为当地有影响力的人物, 四哥也是商业上的一把好手, 小哥虽然书中没有明确的交待他的结局, 但他在“金翼之家”危急是给全家带来希望的人。张芬洲的后代并没有接受这样的教育, 加之他对“龙吐珠”的过度依赖, 从主动的地位自动转入被动的角色, 得到一个悲惨的结局, 茂衡悲惨地死去。从心理暗示上讲, 风水有一定的好处, 可以一定程度上促进人的发展, 但仅仅依赖风水是不够的, 张黄两家就是典型的例子。
前面提到体系的问题, 每个人都在各自的体系寻找自己的位置并发挥作用, 实际的体系在操作上不是孤立的, 彼此之间有着千丝万缕的联系。牵一发而动全身, 每个人的的一举一动都关系着自己所处体系的平衡以及与他相关的体系的平衡。茂衡的在开店铺的决断不仅使他自己身处危机, 而且使他的家庭体系也濒临破产, 同时也波及到黄家的利益。再如黄家五哥的猝死, 使整个船运的平衡被打破, 导致“金翼之家”的重大危机。所以, 体系和体系之间是丝丝不断, 影响不仅限于本体系, 也会波及其他体系。这和中国传统社会的构成有着极大关系。费孝通认为中国社会关系像水面的涟漪一般, 由中心扩散, 不断影响周围的关系, 是持续和影响巨大的。张黄两家的家族制度正是如此, 从此及彼, 但是两家也可以是没有联系的, 还是围绕着自身的圆点在运转, 家族是否繁荣昌盛就看圆点本身是否具有活力, 能否带领族人度过危机。张芬洲停滞不动了, 他的家族也衰败了;黄东林充满活力, 积极进取, 他的家族日渐兴旺。
书中字里行间还透露出的信息是对土地的依赖, 黄东林随时都在往家里跑, 平日里都十分关注家里的农业生产情况, 村里组织祭祖, “金翼之家”的成员也积极参与其中;家里的所有成员都要进行生产劳动, 就连小哥也要参加劳动。书的结尾是辉煌的黄家由于日本的侵略而归于平淡, 黄氏成员又回到原点——黄村, 这一次, 已经是老年的黄东林带领孙子们种地, 面对空中飞过的日机, 黄东林平静地对孙子们说:“把种子埋在土里”。留下无限的希望, 让人不禁想起电影《云中漫步》的结尾, 在满目废墟中找到残存的葡萄根, 是新的希望的开始!
[2]陈鼓应.庄子今译今注[M].北京:中华书局出版社, 1988.[3]王国维.人间词话[M].北京:中国人民大学出版社, 2011.
摘要：《金翼》一书通过对黄东林一家的兴衰的描述使读者对福建的家族制度有一定的认知。本文试图用“体系”阐明黄张两家之所以兴衰的根源, 以及体系带来的改变。
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姓名：张琴 班级：社会学1302 学号：20***
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姓名：张琴班级：社会学1302
《金翼》书评
一、作者简介
林耀华（1910年3月27日—2000年11月27日），福建古田人，著名的民族学家、人类学家、历史学家、社会学家和民族教育家。中央民族大学博士生导师、终身教授。
学术经历：
林耀华在闽东乡镇汉人家庭长大,念过私塾，长期在民俗生活中耳濡目染,直到赴省城和出国深造为止。20世纪20年代,就读于燕京大学社会学系,师从吴文藻先生,接受社会学、人类学训练。1936年,他利用从闽东田野调查得来的资料完成硕士论文《义序宗族研究》,驾轻就熟地将私塾国学知识、乡村民俗事象与社会学理论视角融为一炉,分析了中国宗族社会的结构功能,引起学界的重视。1937年,先生到哈佛大学转攻人类学,接受系统的跨文化研究训练。1940年获博士学位后,利用余暇,根据他在闽东家乡的生活经历,以及1936~1937年之间做的两次田野工作,写成小说体著作《金翼》并在国外发表。《金翼》、《义序宗族研究》两本书成为汉人社会研究的学术经典。
学术贡献
30多年来，他应用人类学知识为新中国服务，率先运用马克思主义指导人类起源论研究，其著作《从猿到人的研究》使国内的人类学研究转到新的方向。他主编的《原始社会史》，内容侧重中国，兼顾世界，是目前中国阐述原始社会史最为详尽的一部学术著作。他的许多民族学论文（包括与他人合作的），辑成《民族学研究》一书。他自1941年起先后在云南大学、燕京大学、北京大学和中央民族学院致力于原始社会史和民族学的教学工作，培养了一批教学和科研人员，为中华民族学的发展作出了重要贡献。他的传记已被多种国际名人传收录，如美国《世界名人传》第6、7版，英国《当代成功的国际名人传》和日本《文化人类学事典》等书。
主要著作有：《严复研究》（1934）《义序的宗族研究》（1935）《凉山彝家》（1945）《金翼》（1948）主编《原始社会史》（1989）和《民族学通论》（1992）。
二、写作背景
《金翼》是林耀华先生以福建闽江流域古田县岭尾村及所在乡镇的个人生活经历为蓝本,在哈佛大学完成的著作。该作品1944年以《金翼:一部家族的编年史》为题(TheGoldenWing: A Fami-lyChronicle)在美国纽约首度出版。后来,林先生接受太平洋关系研究所何兰德(W.学号：20***
姓名：张琴班级：社会学1302 L.Holland)的提议,在成都燕京大学对《金翼》进行了修订,增加了新的一章(第21章)理论分析,并于1948年再度以《金翼:中国家族制度的社会学研究6(The GoldenWing: A Sociological Study ofChineseFami-lism)为名在伦敦出版。
《金翼》英文版一出,就在人类学界产生了非凡的影响,获得了很高的评价,成为海外研究和解读中国特定时代历史风貌和社会变迁的重要读物之一。吴文藻先生曾向日本学术界举荐此书并且英美日等国享有权威的人类学家、社会学家都做出了积极的、广泛的评论、研讨和介绍，评价较高。时至今日，海外一些大学的人类学系还把此书选为研究中国社会的主要参考书。
三、主要内容: 本书是用小说体写作，集真实性、历史性与理论性为一体的社会人类学学术专著，包含着作者的亲身经历和家族历史，是中国乡村社会与家族体系的缩影。作者述说了两个家族在中国民间传统文化与经济背景下，面对新的商业社会，如何调整适应以求新的发展，或因不能适应而衰落，再现了当年中国农村生活的情景及经济变迁的断面。书中的故事与人物，活动的年代是辛亥革命之后的三十多年，场景主要是福建闽江中游的农村，舞台是从农业到商业，从经济到文化乃至政治。作者透过大大小小的事件叙述，从微观到宏观，超越了一个家族、一个地区的范畴，赋予其社会学上的普遍意义。
故事两个主要人物是黄东林和张芬洲，东林是芬洲的内弟，在东林的祖父去世后，黄受到了大哥东明的排挤，处在一个尴尬的位置上，不知所措的时候，遇见了姻兄弟张芬洲。于是两人合伙在湖口开了一间店铺。两人便从纯粹的农业家庭走出来，将农村和城镇以经商的方式联系起来。两人均因红火的店铺生意赚了钱，家族兴盛起来，并且都盖起了新房。张芬洲抢占了据说风水最佳的“龙吐珠”宝地不与东林分享，黄东林只好在旁边选了一块地。然而精于算计的张芬洲和善于实干的黄东林，本来处于同样地位的他们，在共同经历了一些事情之后走向了生活的两个极端。芬洲因为家庭成员的连续死亡一蹶不振，最后无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠”之家日渐衰落。东林却沉着冷静，心态平和，一件一件解决棘手的事情让自己的“金翼之家”渐渐走向兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。
学号：20***
姓名：张琴班级：社会学1302
四、对我的启发
理论：
作者采用均衡论的视角，勾画了由竹竿和皮筋所组成的框架结构。
任何时候任何一个有弹性的皮带和一个竹竿的变化都可以使整个框架瓦解。而人类行为的平衡也是由类似这种人际关系的网络所组成。人际关系处在一个平衡的网络中，每一个点都代表单一的个体，而每个个体的变化都在这个体系中发生影响。当有人死亡或者离开，平衡就会被打破，很快失衡的位子会被取代，建立新的平衡。但如果作用在这个体系的干扰力太大以致干扰力被取消后个人或群体却不能恢复原状，则体系继续一种非平衡状态直至一个新的平衡状态确立。
作者将“体系的破坏，然后再恢复或者建立新的体系”称之为变迁，然后分析了导致变迁产生的四种力量。分别是物质环境的变迁，由于技术上的原因所产生的技术上的变迁，人物及班底的变换，一个体系之外在因素的改变也会使这一体系中的成员受影响。这种力量伴随着偶然性和必然性将不可避免的产生，而人作为一种复杂的社交性动物，尤其是在今天这样的现代化社会，他总是会存在与各种各样的体系之中，（比如：家庭，学校，公司，国家…）所以每个人都身处在一张巨大复杂的网络之中，力量推动变迁，所以均衡状态是不可能永远维持下去的，变化才是永恒，人类生活摇摆于均衡和非均衡之间。
借此我们可以看到人类本身：人类的生存是一个持续不断地学习对刺激作出反应的过程。人的行为像所有动物一样，处于这些过程的控制之下。正如作者所说：左右我们命运的“风水”实指人类社会本身，而“上苍”其实就是我们每个人的内心。一个人即时做出的决定可能会具有偶然性，但其实早已由他的善恶本性所决定了。就像主人公黄东林，正是他不屈不挠，善良勤恳的本性使得他能够在变迁**的乡村社会带领金翼之家走向繁荣，而他的这种良好品质来源于他的祖父并且又传给了他的后代，使得金翼之家可能继续繁荣下去。这种关于人类本身性的深刻命题撼动了我的心灵，放在我们的现实生活中来看，一些已走过人生大半旅程却依然平庸的人，常常嫉妒身边突然就“走运”了的人，报怨社会的不公平自己的机会太少，却没有看到那些成功人士的背后，他们不俗的特质和抗争命运所做出的努力。
研究方法
作者采用了社会人类学实地观察和体验的方法。他以参与者的身份，“自观”的进行研究（emic）,直接的、从该社会内部进行的观察。这使我想到课本上关于阐释性的问题，作者学号：20***
姓名：张琴班级：社会学1302 作为书中家族的一员，他亲身参与了几乎所有写下的的家族历史，所以他的体会是十分真实的，能够很好的向我们传达研究对象（30年代中国传统农民）的经验和感受，这样就很好的解决了人类学家在解释的过程中对文化符号理解偏差的问题。但是这样的方式不肯可能广泛借用，因为不是所有的人类学家都有这样独特宝贵的经历。
同时，作者又运用了科学的方法，透过大大小小事件的叙述，从微观到到宏观，超越了一个家族，一个地区的范畴，赋予它社会学上的普遍意义。
写作方法：
作者创新性的采用了小说体裁，将所有收集的社会学材料重新加以重组，有机地融化在故事情节里，使得原本生动丰富的历史事实不至于桎梏在艰涩的论著形式中。于是通过描写黄东林在城里的生意的经营“我们对当时市镇经济状态有了更直观的认识.通过描述黄家为建房准备木材而陷入的纠纷” 巧妙地旁释了当地的司法体制.通过家族内外的纷争冲突“探讨了人际关系的变迁意义.通过对张黄两家族的婚丧喜嫁的细致描写”我们对当地的礼俗习惯有了更深刻的印象。这使得不了解《金翼》的人觉得这就是一本小说，但是又有些不同于小说。不同于标准化分析的社会人类学论著，《金翼》所传达出的细腻细节更容易被读者所感知。在写作手法上采用对比了的方式，描写张黄两家的一盛一衰。指出了这两家的盛衰并非偶然的“风水”，而是由这两个家族在处理人际关系时的方法、个人的特质和适应能力所决定。
五、批评与反思
英国人类学家利奇曾尖刻地评论《金翼》，认为其失败的原因可能是出于“他们的眼光看来已被私人而不是公众的经验产生的偏见所歪曲了”。他实在批评《金翼》作为人类学作品却采用小说体裁的的虚幻性。尽管林耀华在序中强调了金翼不是一般意义上的小说，它包含了自己的亲身经验和历史，并且书中所描绘的每个事件从本质上讲都是真实的。但既然称作小说,评判就应该遵循小说的创作原则和方法。尽管小说来源于生活,但它并不是完全与现实生活重合的,小说家在创作小说的时候,不可避免地要运用到想象、夸张和虚构等艺术手段,也就是说,小说不是现实,而是作家个人的心灵世界,这种心灵世界是不能和现实世界对应的,是现实世界之外存在的另外一个世界,它具有不真实性。在序言中，弗思称之为集真实的观察和想象的再现之达大成。问题是,当一个人类学家在实地调查中融入了自己的想象时,是否还符合人类学实地调查研究的真实性原则?这样写出来的著作还是严格意义上的民族志吗?将文学创作与人类学研究相融合，这既是《金翼》的最大亮点然而也是他的致命弱点。学号：20***
从这本书的内容看，我体会最深的便是人际关系的重要性。
主人公黄东林因为和姐夫张芬洲达成默契才能开始他的事业，而后东林结识郑卢国和王一阳，为他们开展咸鱼生意，和钱庄建立联系，扩大商店规模有很大的帮助。再是东林准备建造新房之时，因为木材原因被官司缠身，在大多数人抛弃、出卖他的时候，东林的叔父却支持他，还有东林的舅父，徒步远道去监狱探望他，告诉他外界的消息，使得他重新振作起来。另外，三哥的同学、拜把兄弟陈香凯和黄家建立的关系，对黄家的生活有着很大的影响，比如三哥被绑架时，就是想在军队中谋职位却成了土匪头的香凯救了他。三哥也因自己的人际优势为店铺的食盐交易和轮船公司做出了相当大的贡献。而作为反面例子的芬洲，他的情况却截然不同，原本他与东林的合伙以及因儿子的婚事与王家联姻，使得他和东林的社会关系同样广泛、牢固和具有生气，也同样受到人们的敬重，然而，后来却是分道扬镳，走向不同的结局，导致这种结局的关键便是人际关系，芬洲的儿子茂德死后，媳妇惠兰和婆婆的冲突困扰着他，使他重回店铺，然而，由于曾经的离开，他的人际关系变淡，导致他在店铺的处境困难，难以发展适应下去。而他的另一个儿子茂衡在他死后由于交友不善，人际关系差的原因，也使得张家败落在他的手中。总之，对于东林而言，广泛的交际不仅对家庭有很大帮助，也促进了商业的兴隆，把他的事业推向一个个新的高峰，也使他获得了地方的威信。
这种社会人际关系广泛的影响着各个至关重要的方面，然而，不容忽视的是这种关系构成的体系，作为整体，维持人际关系体系的平衡性相当重要。
例如在主人公东林的早期生活中爷爷的去世，以及之后兄长东明的去世，都使得东林的生活模式被全盘打乱，打破了平衡的状态，文中这样说到：我们日常交往的圈子就像是一个由用有弹性的橡皮带紧紧连在一起的竹杆构成的网，这个网精心保持着平衡。拼命拉断一根橡皮带，整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹杆就是我们生活中所交往的每一个人，如抽出一根竹杆，我们也会痛苦的跌倒，整个网便立刻松弛。另外，五哥作为轮船公司的重要成员，曾经是联系所有人的强力纽带，是一种力量，以他的友情和对于老的沿江商贾们的同情，维持了公司的整体性，因此，他的死也使轮船公司的两派失去了微妙的关系，从而接连发生了争吵、诉讼和改组。从这两个事例中，我们可以看出，人际关系体系中任意成员的变迁，都会导致整体平衡的紊乱，因此，维持这种平衡相当重要，一旦打破，非平衡状态持续直至新的平衡状态的确立之间要经历很久的过渡，在此期间，群体的发展受到深刻影响，比如，五哥的死造成的一系列的争吵，不但影响轮船公司的正常运行，也在一定程度上动摇了整体的团结性和凝聚力，
除了以上两点，此书值得关注的还有当地的生活风俗习惯以及信仰观念。
作者在书中详细的介绍了当地风俗，比如婚俗、丧葬、迁徙、墓祭、劳动等，再者当地的民众注重风水以及算命等迷信观念。
婚俗上，黄村大多数还是由媒人介绍，父母做主，像惠兰和茂德的婚姻，直至婚礼当天夫妻俩才是第一次见面。其中使我印象最深刻的便是新娘乘的轿子，在文中描述的是“四面严严实实的一个立箱，只有一面可以打开。门一关，新娘便完全坐在黑暗中。”这完全不同于平常看的古装剧里的那种花轿，我唯一担心的便是新娘在这么严实的花轿里，从清晨待到黄昏，中途是否有出来透气。再是文中提到，新娘和新郎在长达一刻钟的并肩坐仪式中，如果新娘坐在新郎长袍的边上，新郎便会成为一个惧内的丈夫，从这点可以看出当地的封建迷信观念也很强烈。另外，根据村里的习惯，新娘要为全家做三年饭，然后是其他媳妇轮流，每个人做一个月，这种风俗在现在的生活中很少遇见。作为生活风俗习惯，每个地区都具有自己的特色，特别是少数民族，由于和外界交流相对较少，从而导致其传统性较强，风俗保留也相对完整，因此，民族特色较为鲜明，虽然黄村不属于少数民族，但是由于作者叙述的乡村所属的时代较为久远，其传统也未丧失。
《金翼》内容简介
本书是用小说体写作，集真实性、历史性与理论性为一体的社会人类学学术专著，包含着作者的亲身经历和家族历史，是中国乡村社会与家族体系的.缩影。作者述说了两个家族在中国民间传统文化与经济背景下，面对新的商业社会，如何调整适应以求新的发展，或因不能适应而衰落，再现了当年中国农村生活的情景及经济变迁的断面。书中的故事与人物，活动的年代是辛亥革命之后的三十多年，场景主要是福建闽江中游的农村，舞台是从农业到商业，从经济到文化乃至政治。作者透过大大小小的事件叙述，从微观到宏观，超越了一个家族、一个地区的范畴，赋予其社会学上的普遍意义。本书版本采用生活·读书·新知三联书店1989年版。
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