婚姻习俗（共10篇）
摘要：满族作为少数民族的一支，自发源后到清代又成为统治民族，在这个过程中它的社会生产力和生活水平有了较大的提高，很多风俗习惯也发生了很大的变化。婚姻风俗是非常重要的风俗，虽然有了一些变化，但是还有很多传统的因素，满族婚俗较为繁杂，现在的一般过程是：相亲，包括提亲、相看、换八字帖；定婚；成婚，包括择日、过礼、娶亲、婚礼；回门，包括拜祖，认亲、住对月等。关键词：满族
每个民族都有自己的婚礼习俗，尤其是少数民族，婚俗更是不尽相同，都有自己独特的方式与特点，三百年来，尽管满族入关后分居祖国各地，其婚姻习俗受当地民族的影响，发生了很大变化，但是知道现在也仍保留着原有的习俗。
说媒：由于原来子女的婚姻都是父母包办的，很少有自由恋爱的方式，现在还留存有像“娃娃亲”，“指腹为婚”的说法，到了子女谈婚论嫁的年龄，父母即请媒人为子女物色合适的人选，若是父母看中，即可确定婚事，这个习惯虽然已经过时，但是有些时候还是会发生的。
相看：满族青年男女相爱后，婚前有一个“相看”的程序，即男方母亲到女方家观看姑娘的容貌，询问年龄，并考察姑娘家的有关情况等。如果各方面满意，男方母亲就送一份礼物 给女方家，婚事就算确定了。
交换生辰八字：男女双方确定婚事以后，就要相互交换一下生辰八字，以便于找个良辰吉日，准备结婚。
定亲：定亲这一仪式在满族中是在男方家中举行的。找个家族中比较有声望的来主持这个仪式，双方的父母，长着和媒人参加。双方父母向新人赠送礼物。喜宴比较简单，主持人做简短的祝愿，从此开始男女双方都必须小心地回避对方，不但不能在一起谈话，也不能见面，不能在一起。这样直到结婚以后。
迎亲：婚礼这天，新郎由长辈陪同到女方家迎亲，因为通常都是在晚上迎亲，因此在女方家里还要吃一顿饭，一般就是吃馒头，最后，新郎在女方家向岳父岳母叩头后，即可迎娶新娘返家。值得一提的是，现在受社会风气的影响，迎亲都追求名车，而且总数不是六辆就是八辆或者更多，反正都是比较吉利的数字。还有的就是不去追求好车，而是复古的选择马拉的婚车，等等。进洞房前，地下放一火盆，新娘的喜轿从火盆上经过，据称这是为了避邪。
举行拜堂仪式：新郎新娘要拜天地、祖先、父母和长辈，夫妻要对拜。婚礼：喜车必须在清晨赶回男家门口，送亲队伍到了新郎家，新娘下车，新娘的脚不能踏在泥土上，要红毡铺地，象征一生一路永远走鸿运。到了门前，地上放着燃烧起来的一盆火，新娘拎起红红的嫁衣，莲步轻跨，从火盆上迈过去。这是旧时所说的避邪也是寓意小两口的日子会过得红红火火。酒宴以女家客人为尊，称之为“上亲客”。新郎与其父母要出面寒暄，新郎要敬酒谢亲。新郎新娘依桌向来宾敬酒拜席。满族还有闹洞房的习俗，新郎平辈男女同新郎、新娘吃、闹、耍笑。
铺床：满族人新房内的床铺也讲究，由父母子女俱全的“全福人”铺设。在被褥上撒上红枣、栗子、花生、桂圆等，象征“早生贵子”。大枣加栗子表示早生贵子，花生则是希望新娘子日后生男又生女，生女又生男。被子中间还要放上一支如意或苹果，象征“平安如意。回门：婚后第七天早晨，新娘要在新郎的陪同下，去女方家探望父母，谓之“归宁”，俗称“回门”。在时间上，回门必须带日头走，带日头回，不能起早贪晚。新郎要带上四盒礼品，以示对岳父岳母的敬重。姑娘回门时，绝对禁忌小俩口儿在娘家同房。第八天返回，俗云“接七还八，两家都发”，第九天返回，俗云“接七还九，两家都有”。
关键词：少数民族,婚姻习俗,婚姻法,变通规定
我国少数民族的婚姻习俗千姿百态, 与婚姻法的规定有很大的出入。我国宪法第4条规定:各民族一律平等;各少数民族聚居的地方实行区域自治, 设立自治机关, 行使自治权;各民族都有使用和发展自己语言文字的自由, 都有保持或者改革自己风俗习惯的自由。我国婚姻法第36条规定:民族自治地方人民代表大会和它的常务委员会可以依据本法的原则, 结合当地民族婚姻家庭的具体情况, 制定变通的或补充的规定。为了维护社会主义法制的统一, 尊重少数民族的婚姻习俗, 我国各民族自治地方根据本民族本地区的实际情况和特点, 制定了一系列婚姻法变通规定, 以对本民族婚姻习俗与婚姻法相冲突之处进行适当调适。
一、少数民族婚姻习俗与婚姻法的冲突
1. 近亲结婚。
我国婚姻法第7条规定, 直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚, 即兄弟姐妹 (包括同父同母、同父异母、同母异父的兄弟姐妹) , 姑表兄弟姐妹、姨表兄弟姐妹、舅表兄弟姐妹、堂兄弟姐妹之间, 舅、姨与外甥女、外甥, 伯、叔、姑与侄女、侄子之间不能结婚。但我国一些少数民族地区仍残存着近亲结婚的习俗, 如贵州苗族、黔南自治州水族的姑舅表婚, 姑家长女必须优先嫁给舅家之子, 如舅舅家表示不娶, 姑姑家的长女才可以另外嫁人。这种婚俗被称为“还娘头”或“铁杆婚”, 认为是“亲上加亲辈辈亲”。湘西土家族中也流传着“姑家女, 伸手娶, 舅舅要, 隔河叫”的俗话。近亲结婚大大提高了先天性遗传疾病患儿的诞生机率, 不仅影响孩子一生的生活质量, 也给家庭带来沉重的负担。
2. 不履行婚姻登记程序。
我国婚姻法对结婚和离婚的形式实行登记制, 无论结婚还是离婚都必须履行法定登记程序, 否则结婚离婚均无效。但是很多少数民族存在大量不登记就结婚的现象, 他们更注重结婚的仪式, 而离婚习俗更是千奇百怪。例如, 云南大学苗族调查组2000年曾对大塘子行政村苗族婚姻状况进行调查, 发现办理结婚登记手续的男女青年仅占苗族结婚总数的3.57%。[1]135黔西南麻山一带的苗族, 夫妻离婚不去婚姻登记机关, 而是先请人写好离婚证书, 经男女双方画押后撕成两半, 然后各拿一半吞食下肚, 离婚即生效。撒拉族离婚只要丈夫说一声“我不要你了”, 妻子就可以随意改嫁。[2]187
3. 早婚。
我国婚姻法第5条规定:“结婚年龄, 男不得早于22周岁, 女不得早于20周岁, 晚婚晚育应予以鼓励。”法定婚龄是基于经济发展、生产方式、人口增长、人的生理发育等因素来决定的, 具有一定的科学性。但法定婚龄在很多少数民族地区无法施行, 世世代代的早婚传统以及对劳动力的需求观念使少数民族的年轻男女较早地成熟懂事。新疆伊犁地区的农村, 一般十五、六岁就成家, 十八岁结婚就算晚婚;云南德宏傣族景颇族自治州, 一般十四、五岁结婚, 更早的甚至十二、三岁就结婚。
4. 超生。
婚姻法规定“夫妻双方都有实行计划生育的义务。”我国人口增长过快, 同经济和社会发展计划不相适应, 必须实行计划生育对人口增长进行控制。但在“男尊女卑”、“多子多福”等传统生育观念的支配下, 我国很多农村和少数民族地区存在超生现象, 很多家庭“生生不息”, 大有不生男孩不罢休的劲头。有的地方甚至出现执行计划生育政策时发生冲突闹出人命的事件。云南哈尼族习惯法规定, 男子结婚后如果连续生七个女孩而没有生男孩, 可以合法再娶一妻。[3]42云南路西县一位德昂族妇女共生了16个孩子, 另一佤族妇女生了22个, 存活11个。
5. 包办、买卖、强迫婚姻。
我国少数民族中背带婚、指腹婚、童养媳、小女婿等现象已逐渐消除, 但包办婚姻、买卖婚姻和强迫婚姻在一些民族中仍广泛存在。例如, 云南省兰坪县普米族聚居地区, 十五、六岁的孩子大多已经有了父母包办的结婚对象, 有的才五、六岁就有了“配偶”, 有的甚至刚出生就有了父母为其找到的“对象”。湘西保靖县的土家族, 年轻的男女恋爱要征求父母的同意, 至于结婚, 也必须听从父母的意愿, 与父母为自己相中的结婚对象结婚, 不可以自己做主。
二、各民族自治地方对婚姻法的变通
1. 对近亲结婚的变通。
少数民族近亲结婚的习俗由来已久, 鉴于执行婚姻法的重重困难, 有些自治地方对禁止近亲结婚的规定进行执行变通。如黔南自治州变通为“推行三代以内的旁系血亲不结婚”;贵州紫云自治县则变通为“提倡三代以内的旁系血亲不结婚”;各民族自治地方的变通规定对禁止近亲结婚各有自己的提法, 但有一点是相同的, 即都反对直系血亲和三代以内旁系血亲结婚, 这是提高人口素质、促进中华民族进步的需要。
2. 对婚姻登记制度的变通。
为了能更好地解决边远山区少数民族婚姻登记问题, 贵州镇宁县、松桃县、紫云县、黔南州等四个自治地方《变通规定》将婚姻登记机关, 由乡人民政府变通为“授权由县人民政府指导的村民委员会办理。”有些民族自治地方在变通规定中具体重申:夫妻双方自愿离婚的, 必须到当地乡镇人民政府依法办理离婚登记手续, 只有合法取得离婚证书, 才算有效离婚。
3. 对法定结婚年龄的变通。
早婚对青少年和下一代的身体健康和人口素质都有严重的不良影响。鉴于各少数民族的早婚习俗由来已久, 突然改变起来有一定的难度, 但是又不能违背婚姻法的基本原则, 有些民族自治地区的变通规定将法定结婚年龄变通为“结婚年龄, 男不得早于20周岁, 女不得早于18周岁。”这种变通相对于以前的早婚来说已经有了很大的进步, 同时它又照顾到了少数民族人民的实际情况, 因而受到广泛支持和拥护。
4. 对计划生育政策的变通。
少数民族地区大多地广人稀, 人口发展也极不平衡。鉴于这种情况, 在某些少数民族中不提倡计划生育。国家计划生育委员会也曾强调在对少数民族地区实行节育措施时, 不宜“一刀切”, 要帮助人口稀少的少数民族增加人口, 对人口数量较多的少数民族, 也要适当控制人口增长, 但政策上比汉族要放宽一些。
5. 对婚姻自由制度的变通。
为了减少和打击少数民族买卖、包办婚姻等不良现象, 各民族自治地方对婚姻自由问题进行了适当变通。如贵州黔南自治州和紫云、镇宁、松桃等三个自治县在变通规定中将“禁止包办、买卖婚姻和其他任何人包办、强迫和其他干涉婚姻自由的行为”具体补充为“禁止父母、兄嫂、家族、舅父母、姨父母及其他任何人包办、强迫和其他干涉婚姻自由的行为”。这样具体的规定更有针对性, 能更有效地解决实际问题。同时, 贵州省的几个《变通规定》还针对少数民族的包办订婚, 增加了“反对任何包办、强制的订婚。男女本人自愿订婚的不具有法律上的约束力”等内容, 明文禁止其他任何干涉婚姻自由的不良行为, 同时禁止任何人以暴力、胁迫等手段逼婚和抢婚。这对于促进我国社会主义法制建设和民族自治地方社会文明进步意义深远。
三、各民族自治地方婚姻法变通规定的特点
1. 民族自治地方婚姻法变通规定体现了与宪法和婚姻法精神相统一的原则。
《婚姻法》是规范婚姻家庭关系的基本准则, 每个公民都有义务遵守。各少数民族的婚姻习俗千姿百态, 有很多与宪法和婚姻法相冲突的地方, 各民族自治地方在不违背宪法和婚姻法精神的前提下, 制定了适合本民族特点的婚姻法变通规定, 体现了社会主义法制的统一。
2. 民族自治地方婚姻法变通规定体现了尊重民族婚姻现状的立法实事求是原则。
作为中国这个社会主义大家庭的成员, 我们每一个公民都有义务遵守《婚姻法》的各项准则。但社会主义的法制建设并不要求消除民族差别, 它允许民族特点多样化的存在。我国各少数民族自治地方的婚姻法变通规定, 从不同地区的实际情况出发, 体现了尊重民族婚姻现状的立法实事求是原则。
3. 民族自治地方婚姻法变通规定体现了促进民族地区社会文明进步的与时俱进的法律精神。
受历史和地理环境、道德观念、风俗习惯等因素的影响, 我国少数民族地区的民族婚姻中还存在着一些阻碍社会文明进步的封建思想浓厚的遗风陋习。各民族自治地方的婚姻法变通规定对这些不文明行为进行了适当有效的规范, 促进了民族地区的社会文明进步和与时俱进。
参考文献
[1]高发元.云南民族村寨调查——金平铜厂乡大塘子村 (苗族) [M].昆明:云南大学出版社, 2001.
[2]龚友德.中国少数民族道德史[M].昆明:云南大学出版社, 1998.
关键词 中国 韩国 婚姻习俗 比较
一、中国韩国不同的婚礼礼仪形式
(一)中国婚礼形式。
中国传统婚礼习俗有“三书六礼”,“三叩九拜”的礼节。所谓的六礼:纳采:男方请媒人提亲后,女方同意议婚,男方备礼去女方家求亲。问名:男方在求婚后托媒人问女方的出生年月,准备合婚的仪式。纳吉:是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的礼仪,这是订婚阶段的主要礼仪形式。古代的风俗要用大雁作为订婚的信物,说明双方已经订婚。后来就发展成送首饰,绸缎,甚至是羊猪。纳征:是纳吉后,男方将聘礼送往女方,是成婚阶段的礼仪。俗称完聘或大聘,过大礼等。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含义,数目取双忌单。请期:送完聘礼后,根据男女双方生辰八字选择结婚日期,备礼到女方家,征得同意。亲迎:就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪式往往被看作婚礼的主要程序,而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。现代的婚礼形式受到西方文化的影响,婚礼仪式较过去简单,一般是在教堂或酒店里,男女在结婚公证处领取结婚证后就是喜宴,在喜宴上新娘要轮流向每位客人敬酒,不管男女老少,都要喝新娘敬的酒。有时朋友会刁难新娘,新娘若回答不出他们的提问就要送一大堆的喜糖作为交换。喜宴结束后,大多数情侣会去度蜜月。无论是古代还是现代的婚礼形式都体现了中国婚礼的特点:隆重、热闹、喜庆。
(二)韩国婚礼形式。
韩国不仅吸收了中国传统的“六礼”习俗,而且还保留了了一些自己的特色:一种是“半亲迎”,即新郎在新娘家举行婚礼,并留宿新娘家,第二天接新娘到新郎家,拜见公婆。一种是“三日于归”或“三日对盘”,即新郎在新娘家留宿三天,再把新娘迎娶到新郎家。现在韩国的婚礼以在教堂举行为主,或在专门的仪式厅举行。举行的当天,新郎和他的父母站在右侧迎接来宾,新娘的父母则站在左侧迎接来宾。来宾到到场后,主婚人整理座位,并请两家的母亲点染蜡烛。新郎的母亲点红色蜡烛,新娘的母亲点蓝色蜡烛。婚礼开始时,新娘随着音乐把自己的手放在父亲的左手上慢慢走过来。新郎上前走几步,给新娘的父母行礼,然后跟新娘一起来到台前。主婚人宣布二人结为夫妻后,两人转身向来宾行礼,再伴随音乐慢慢走出去。然后,双方的家人带领来宾到宴请的地方。新郎新娘换上华丽的传统服装,举行传统婚礼中的币帛礼。旁人把新娘家准备的币帛饮食摆在公婆面前,新娘新郎一起向公婆磕头,公婆把大枣扔在新娘的裙子丧,祝福他们早生贵子。接着他们向亲戚家人磕头,人们把准备好的红包给新娘新郎。婚宴结束后,在亲友的祝福中,新郎新娘以旅游的方式外出度蜜月,开始新的人生。
二、中韩两国婚姻习俗中“聘礼”的差异比较
(一)中国婚姻习俗中的“聘礼”。
在中国的传统婚姻中,聘礼占据着非常重要的地位。在婚姻中渗透买卖关系的传统的礼仪婚是聘娶婚。聘娶婚是指男子以财物作为聘礼而娶妻,女子因聘礼而出嫁,他是男方父母交付女方父母一定数量的聘礼和聘金为成婚条件的。长期以来,我过民间社会最流行的婚姻形式就是聘娶婚,直到如今,农村婚姻还保留着聘娶婚的很多特征。
(二)韩国婚姻习俗中的“聘礼”。
韩国的传统婚礼仪式包括“婚谈”、“纳采”“纳币”“蘸子礼”“奠雁礼”
“交拜礼”“新婚之夜”“于归新行”“币帛礼”。其中“纳币”就是聘礼的范畴。“纳币”指新郎家受到女方送来的绢吉后,把新娘在婚礼时穿的采缎和婚书用婚书箱送到女方家中,采缎一般在婚礼前一个月送到,举行婚礼之前还要把“币物”(送给新娘的礼物)和“婚书”(婚姻时新郎家跟礼单一起送给新娘家的信)以及“封采”(一般家庭条件富裕的会多送些别的衣料)。
通过上述两点的比较,可以看出中国与韩国在婚礼仪式、婚礼服饰和婚礼中“聘礼”之间虽然有很多差异,但究其文化根源,都可以追溯到中国的儒家文化。中国有着浑厚的儒学文化根基,中国人一向把婚姻礼俗作为社会形成的基点。中国的婚姻习俗在发展过程中,与其他文化相互交流、融合,随着环境的变迁不断发展变化,它在不同的时期,适应发展变化,於生出适应各社会发展阶段的婚姻习俗,在当代的中国,婚姻习俗不仅保留了传统的婚俗文化,而且吸收了外来的婚姻礼仪习俗,形成了具有当代时代特点的现代婚姻习俗。笔者认为,一定程度上,现代的婚姻习俗还是没有脱离中国传统农耕文化和中国封建文化。
韩国的婚姻习俗深受中国儒学的影响。中国儒学由春秋末期的孔子开创,在其发展过程中,儒学不仅在国内的到发展繁荣,而且远播到国外,对紧邻朝鲜影响更为深远。韩国文化属于汉文化圈范围,以儒文化为主要特征的汉文化,形成了以中原为核心的汉文化圈,并向其周边地区和国家进行有效的辐射,在儒文化圈向外扩展的辐射中,朝鲜半岛(韩国),东南亚诸国等外围地区受到儒文化影响的程度反而更深,所发挥的作用也更大,但儒学虽已深深融入到朝鲜的传统文化中,并影响了朝鲜的社会发展,但它形成了具有自己民族特色的朝鲜儒学文化。现代韩国是保持儒学传统比中国还要多的国家,这是世界都有目共睹的。如果说丰厚的儒家文化传统为韩国人铺垫了婚姻习俗中的深厚文化底蕴,那么,现代化进程中的文化传播,使得韩国的婚姻文化有了与国际接轨的条件,同时也保留了自己的民族特色。
参考文献:
[1]史风仪.中国古代婚姻与家庭展[M.湖北人民出版社,1987.
[2]鲍宗豪.婚俗文化:中国婚俗的轨迹展[M].上海:人民出版社,1990.
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（一） 婚姻习俗
周人重视婚姻，以婚姻为人生之大本，因为它关系宗族的延续。周代是宗法社会，为保障私有财产继承权和宗法秩序，实行嫡长子继承制，因而必须确立婚姻关系，而且贵族社会的婚姻关系同时也是政治关系，通过婚姻关系在政治上相互依存。作为自然人，婚姻也关系到人生的幸福，关系整个人类的延续。在已经进化到摆脱群婚制和亚群婚制而肇始文明的周代，不同阶层的人都重视婚姻。那么，当时的婚姻习俗究竟如何呢？我们将从以下几个方面进行探讨。
1. 父母之命，媒妁之言
在周代中后期，封建时代的思想意识开始在人们头脑中发生深刻的影响，因此，婚姻制度也随着起了根本性的变化。《孟子·滕文公下》里讲到：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”“不其道而往者，与钻穴隙之类也。”《齐风·南山》中就有“蓺麻如之何？衡从其亩；娶妻如之何？必告父母”的诗句。这几句话的意思是“要是种麻怎么办？纵横耕翻备好田。要是娶妻怎么办？告诉父母必在先。”这首诗充分反映了在当时遵从父母之命成婚已成为一种道德规范，任何人不得违背，否则就会遭到所有人的唾弃。《郑风·将仲子》中“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”就反映了这种道德规范对青年男女恋爱的影响。这句话的大意是：“请求小二哥哥呀，别跳进我们家宅院，别把杞树枝折断。怎敢吝惜我家树？实在怕我爹和娘。小二哥哥招人想，我父母的那些话，真也叫人怕得慌。”鉴于这种压力，姑娘不敢让心上人跳墙来家中幽会，只好婉言相拒，所以坦诚地表达了她又爱又怕，战战兢兢的心情。《鄘风·柏舟》中“鬒彼两鬓，实维我仪；之死矢靡它。母也天只，不谅人只”写的是一位少女自己选中了意中人，但是受到家长的反对，因此她发出了呼天呼母的悲叹，表达了对婚姻不自由的怨恨。《豳风·伐柯》唱道：“伐柯如何？匪斧不克；娶妻如何？匪媒不得。”是说“砍斧柄怎么办？不用斧子不行。娶妻子怎么办？不用媒人不行。”这首诗写娶妻要通过媒人的介绍，就如同做斧柄要用斧头砍木头一样。遵从媒妁之言是古代婚姻的主要形式，后世称请人做媒为“作伐”即来源于此。可见，在当时，“父母之命，媒妁之言”的正统思想开始占据统治地位，这种婚姻制度成了束缚男女自由恋爱，自由结合的桎梏。
2. 结婚礼仪习俗
《礼记·昏义》记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、皆主人筵几于庙而迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”而据《仪礼·士昏礼》的规定，男女婚姻必须遵守六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。由此可知，男家求婚必先请媒人，女家允诺后，用雁作为见面礼，使人纳其采择之意，故名为“纳采”。女家接受见面礼后，就问姑娘的名字，即“问名”。得到女子名字后，即归来进行占卜，如卜不祥，就此作罢；如卜得吉祥，再使人到女家相告，并定下婚姻之事，此是“纳吉”。然后将鹿皮送至女家，作为订婚依据，这叫“纳征”。随之预选结婚日期，再等女家决定，女家则再三推诿，这样就把自己选定的日期说明，此为“请期”。到了临婚期，男子必受父命亲往女家迎亲，这叫“亲迎”。这种礼俗在《卫风·氓》里得到充分体现。该诗的第一、二章写道：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。即见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”“子无良媒”就是姑娘提醒小伙子找个媒人来提亲，即“纳采”，“尔卜尔筮”是在“问名”之后再找一个占卜的巫士来合婚，以此来决定他们能否结合。“以尔车来，以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎”之礼。
3. 贺婚习俗
《诗经》中有很多贺婚诗，表达了婚礼间的美好祝愿。《关雎》就是一首贺婚诗，诗中礼赞活泼美丽，勤劳贤惠的姑娘是小伙子的好伴侣，祝福他们生活得和睦快乐。另外，《桃夭》也是其中流传比较广泛的一首。陈子展《国风选译·桃夭题解》写道：“辛亥革命以后，我还见过乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章，可见《桃夭》是一篇关于民间婚嫁的诗，从千百年来由人民批准了的。”诗人笔下的形象多么鲜明：桃花嫩红，灿烂耀眼；果实红白相间，斑斓喜人；叶儿葱茂，青翠欲滴，很容易引起遐想。这首诗，道出了人民的普遍心愿，因此得以广泛流传。方玉润《诗经原始》说：“此（《桃夭》）亦咏新婚诗，与《关雎》同为房中乐，如后世催妆坐筵等词。特《关雎》从男求女一面说，此从女归男一面说，互为掩映，同为美俗。”
4. 政治婚姻
周代存在着政治婚姻。贵族社会的婚姻关系同时也是政治关系，通过婚姻关系在政治上相互依存。如《大雅·大明》：“挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。”就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的出生。周文王的婚事是统治这之间的政治联姻。他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹，因而文王的婚礼更具有上层社会聘娶婚的典型特色。《卫风·硕人》写庄姜是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”，这几句话说庄姜是齐庄公的女儿，卫庄公的妻子，齐国太子的亲妹妹，邢国国君的小姨，谭国国君是她的妹夫，说明了她的出身高贵。继而写庄姜出嫁时的容仪之美，车服之备，媵从之盛。庄姜是齐庄公的女儿，她从齐国嫁到卫国，应当也是出于政治上的考虑。
5. 入赘
据《左传》记载，鲁文公七年（前6），鲁国大夫公孙穆伯到莒国会盟，见到美丽的莒女，顿生爱慕之心。但因鲁国上层统治者的反对，穆伯没娶到莒女，只好在第二年抛弃了鲁大夫的政治地位，带着钱财来到莒国，与莒女一起过着普通人的生活。鲁文公十四年（前6）穆伯已在莒生活了六年，并与莒女生了两个孩子，他回到鲁国，将自己家中的财产全部带到了莒国，与莒女和两个孩子共同度过了幸福美满的一生。这说明，男从妇居的婚姻关系在当时能被人们接受，或者说是母系社会的残余。
但是，男从妇居的婚姻关系的缔结，大多由于男子家境贫寒，像穆伯这种情况毕竟属于少数。因此，男子入赘后，便形同奴隶，不得不以劳动力来抵偿。如《大雅·黄鸟》：“黄鸟黄鸟，无集于毂，无啄我粟。此邦之人，不我肯毂。言旋言归，复我邦族。”这首诗就反映了这种极不牢靠的婚姻关系。诗中的男子，不再甘心忍受盘剥，渴望回到自己的故乡。《小雅·我行其野》是一个被弃的男子在归途中唱出的一首愤懑的歌：“我行其野，蔽芾其摴。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜。言归斯复。我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祉以异。”与那些命运悲惨的弃妇一样，男子也有被弃的悲惨结局。
6. 陪嫁媵妻
媵妻制是春秋时期发生在贵族中的一种婚姻制度或习俗，即正妻出嫁时要有其他同姓女子陪同正妻一块出嫁，这个陪嫁的女子就叫“媵”。媵的家庭地位仅次于正妻，高于一般的姬妾。这种陪嫁媵妻的习俗，虞舜时期就有。古书记载，尧的两个女儿娥皇、女英同时嫁给舜为妃，娥皇是舜的正妻，女英应是舜的媵妻。
我們最重要的是過苗年，苗年是最重要的活動之一，各種地方的苗年很不一致，多數地方是“歲首以冬三月，各尚其一”。歲首既是每年過去的開頭，也就是指過年，有的是在十月，有的是在冬天的臘月，近年以來，絕大多數的苗族過年以改在正月過年，但是過年習俗沒有改變，過年是最大的節日，要準備豐富的食物，我們要殺豬，熏臘肉，打糍粑，炒炒米，還要殺雞祭祖，“守歲”，開“財門”，敬“年神”，從冬天初一到十五，都要祭拜，在此期間，要舉行傳統的娛樂活動，漢譯為“踩花山”，“跳場”，“跳月”，“吃排家飯”，等，湘西春節期間的娛樂活動稱“趕年場”，主要內容有“打秋千，百獅會，玩龍燈，唱花燈”等。
過苗年最有趣的莫過於百獅會，周鄰四鄉的苗胞舞著百匹或數十匹獅子雲集與村寨或集鎮，敲鑼打鼓，放地統，打火槍，簡直要把天地翻過來，百獅會的名堂蠻多的，有迎獅，盤獅，考獅，搶獅和獅子登高等內容，土裏土氣，苗味十足，藏著厚實的文化底蘊。
還有一些活動很重要，還有接龍，苗家接龍可分為村寨接龍和家庭接龍，兩種活動僅是規模大小有別，其過程基本相同。“接龍”多在黎明時分進行，其過程基本相同，新居的堂屋燃滿燈燭，一鋪開大竹簟，擺好紅，黃，黑，白，青，五匹彩布，五色紙特別好看。
過苗年最有趣的是吃“排家飯”，苗族是一個好客的民族，千百年來，苗族人民遵守這樣一條規矩：“即同一村寨裏，也不管客人的數量的多少，全村各家各戶，有必須輪流請之，盡自家所有，熱情地招待來客，被請的客人，絕不能借故推遲，否則就會被人認為是瞧不起人。客人接受邀請，也不必帶什麼禮品，直到每家每戶都吃到了，方能告別回家。”
晋代大詩人陶淵明曾經作詩讚美苗家人是“欲遂當年漁人願，苗山就是桃花源”。
菱，又写作菠，还叫作黄，生在水泽之间，处处都有。菱的颜色，或青或红或紫，各不相同，其形状有两角、三角、四角以及无角的。菱性甘平，能清暑泻热，解毒滋补，安中，补五脏，补饥，轻身，凡是江河池沼地带多有出产。每当新秋，或者深绛浅红，或者深绿浅碧，漂浮在水面之上，乡间妇女往往泛以菱桶或兰挠，往来采摘。微风拂面，笑语盈盈，荡漾水中，趣味无穷。而湖光钗影，素袂云鬓，参差掩映于夕晖之下，更是一道胜景。梁武帝有诗道：“江南稚女珠腕绳，桂掉容与歌采菱。”李白也有诗道：“菱歌清唱不胜春。”足见六朝以来，采菱唱咏的风气很盛，文人墨客将其写人诗词歌赋，也十分普遍。
如果把菱捣烂浸泡，澄出粉，食用后可以补脾胃，强脚膝，益气耐饥，健力行水，去暑解毒。取菱粉和米制成粥，能益肠胃，解内热。乡间人们常将菱蒸煮后晒干，剁米为炸、粥、果，贮藏起来可以代替粮食用，较嫩的菱则可以直接上市出售。菱不仅可以增加农家的经济收益，而且能够备荒，种植非常容易，不需要多大资本。宋代苏东坡任杭州知府时，曾经招募百姓在西湖种菱，其收益都用来准备修建湖堤。
祭祖
处暑节气前后的民俗多与祭祖及迎秋有关中元的民俗活动，俗称“作七月半”或“中元节”。
处暑前后民间会有庆赞旧时民间从七月初一起，就有“开鬼门”的仪式，直到月底“关鬼门”止，都会举行普度布施活动。据说普度活动由“开鬼门”开始，然后竖灯篙、放河灯招致孤魂;而主体则在搭建普度坛，架设孤棚，穿插抢孤等行事，最后以“关鬼门”结束。时至今日，已成为祭祖的重大活动时段。
此外，处暑之后，秋意渐浓，正是人们畅游郊野迎秋赏景的好时节。处暑过，暑气止，就连天上的那些云彩也显得疏散而自如，而不像夏天大暑之时浓云成块。民间向来就有“七月八月看巧云”之说，其间就有“出游迎秋”之意。
处暑开鱼
处暑以后是渔业收获的时期，沿海地区常会在此节气举行多种形式的祭海祈福活动，欢送渔民出海，期盼渔业丰收。自浙江省象山举办了第一届中国开渔节后，每年都会举办一次。开渔节不仅有庄严肃穆的祭海仪式，还开展各种文化、旅游、经贸活动，吸引了无数海内外客商、游客前往。使他们不仅领略到当地热烈的渔文化，也品尝了鲜美的海产品。
此时节海域水温依然偏高，鱼群还是会停留在海域四周，鱼虾贝类发育成熟。所以，从这一天开始，往往人们可以品尝到平时不多见的海鲜。对于沿海渔民来说，处暑以后是渔业收获的时节，每年处暑期间，在浙江省沿海都要举行一年一度的隆重的开渔节，决定在东海休渔结束的那一天，举行盛大的开渔仪式，欢送渔民开船出海。
这时海域水温依然偏高，鱼群还是会停留在海域周围，鱼虾贝类发育成熟。因此，从这一时间开始，人们往往可以享受到种类繁多的海鲜。
放河灯
河灯也叫“荷花灯”，一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。笔者参加四川绵竹年画节期间，参观过当地放河灯的活动。在湖南省凤凰古城，也有幸观赏过放河灯民俗。
东南亚一些国家，特别是华人多的地区，也有放河灯的习俗。笔者在柬埔寨国庆节，在吴哥窟就观赏过放河灯。
放河灯是为了普度水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。萧红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”
吃鸭子
山西风俗年
地下蕴藏着巨大能量的山西，似乎天然就注定了离不开“火”。“社火”、“生旺火”更是自古以来的传统风俗，所以想要过个特别“红红火火”的春节，首选山西一定错不了！
“社火”亦称“射虎”，是指在祭祀或节日里迎神赛会上的各种杂戏、杂耍的表演。火具有红火、热闹之意。到山西过年，一定不能错过晋商“社火节”。现在除重大庆典活动外，每年元宵节期间为闹社火的固定日期。
晋商民俗文化旅游区包括榆次、太谷、祁县、平遥、介休、灵石等6个县区市的重点景区，春节时有一系列特色浓郁的民间艺术活动，如抬阁、背棍、点旺火、放架火、绞活龙、挂祥灯、小花戏、八音会等。
太原年俗
生活中有节日，节目中有民俗；风俗使节日代代传承，节日使生活五彩斑斓。旧时，太原地区月月有节日，而最隆重、最热闹，风情最浓厚的要数过年了。
旧历年的正月初一日，民间称过年，为区别于公历元旦，后来又称过大年。旧日，腊八节过后，太原人就忙着准备过年了，气氛一日浓似一日。二十三日祭灶王，二十四日为大扫除之日，俗称“胡打扫日”。从这天以后，年事准备工作达到高潮。过去太原有一段谣谚：“二十五磨豆腐，二十六赶做活，二十七去赶集，二十八糊贴扎，二十九去打酒，三十日包饺子。”（贴扎，指各种对联、年画、窗花、门神等）天天有事做，日日有安排，一直忙到除夕下午，再将室外打扫一遍，即开始整点新衣帽，包饺子，准备迎神的香、灯等物品。
除夕之夜，各家通宵不眠，俗称“鏖岁’”。鸡鸣之时，开始焚香、燃灯、摆供品、放花炮、接神、祀祖，然后合家互相拜年。儿童向长辈叩头拜年，长辈则赐以压岁钱，以取吉利。按照传统习惯，太阳出来之前就要吃罢早餐。早饭之后，出门拜年，亲者登堂，疏者投刺，途中相遇，作揖点头，互道吉祥话语，无非“恭贺新禧”、“恭禧发财”、“一年如意”之类。
商户人家在过年期间对财神的祭祀最为虔诚。清末以前，每年三月十五和七月二十二为祭祀财神之日。民国以后仅在过年时于钱垛、钱柜或专设神位神龛致祭，焚香燃炮，供以鸡、鸭、猪、羊。祭罢财神，方赴有买卖往来的各商户家中拜年。
旧日过年，时间拖得很长，一直持续到二十五日天仓节之后。初五日俗称破五，民间俗言“破五不出门”，初六利出行，到初六商家举行开市，居民方始探亲。初七俗称人日，俗言是日天晴气朗则利人口繁衍。初八黄昏后祭星神，于院内点灯七盏，象征北斗七星，面北奠拜，以取一年顺遂吉利。初十俗称“十不动日”，相传是日老鼠娶亲。十三到十六为元宵佳节，几日之内，夜间灯火辉煌，社火秧歌，热闹非常，俗称“灯节”。二十俗称“小添仓”，二十五为“老添仓”，东西米市设立仓官神位，众往致祭，燃放火花。过了天仓节，新春期间的热闹方告结束。
郊县农家过年较之都市别有风情。晋阳一带，除夕要垒旺火、捆旺草，门上插柏叶。旺火用炭块垒成塔状，子夜钟声响过，点燃旺火，通村照亮，象征日子过得“旺火”。年初一，有吃煮南瓜的风俗。谓“吃翻身瓜”。在年终时，用小米煮熟，盛在碗内，用以祭祀祖先，俗称“隔年捞饭”。初五洒扫庭院，清理垃圾，俗称“扫穷上”。
在古交山区，春节期间的活动最为丰富。于除夕夜张挂祖先神幛，族内各户均要送供品一份，当年内生男孩之家要供鸡一只，生女孩之家要供酒一壶。初三上午，全族相聚共祭祖先，晚辈给长辈叩头，俗称“盘辈数”，然后欢聚一堂，食用供品。下午，送神幛于村口，面向祖茔，焚香叩头，鸣放爆竹，俗谓“送神’”。“隔年捞饭”之俗与晋阳多有不同，年终日用小米半碗煮熟，捞在碗内，上摆核桃一枚，供于皂君神位，一直到过了二月初二，方倒出晒干，搅在粪内，俗言可以虫灾。正月初五为“送穷日”。于初四下午清扫室内庭院，五日拂晓将脏士送到村外，烧香三柱，鸣放爆竹，表示送走穷气。这一日的饭食为蒸莜面或蒸馒头，俗谓“馏穷气”。正月初十清晨，在院内供献莜麦面制成的谷穗状食品，焚香敬纸，燃放爆竹，祷告天地，祈求五谷丰登。一些地方则须先称好五谷各一份，以纸包好，同时供于院内。供后复称，如某种粮食份量增加，俗谓是年收成最好。这一风俗事象，俗称“接籽头”或“抢籽头”。到正月十五，除进行灯节活动外，还有送瘟神的习俗。各村在五道庙或十字路供瘟神牌位，垒塔塔火，供以油面和馒头。活动开始，敲锣打鼓，抬一筐箩逐户收集一把五谷粮食，从衣服上撕一条布或棉絮和按每户人数剪的纸人，置于瘟神牌位前。下午，将牌位及收集的物品送到村外，烧香放鞭炮，以火燃烧，意谓送走瘟神，人畜平安，百病不生。正月二十五添仓节时，俗用谷面或软米面捏成仓官爷、谷囤、粮仓及各种家畜家禽形状的灯若干盏，内包煮熟的红枣豆子，灯芯用细谷梗裹棉花制成。入夜，灯内注油，将粮仓灯放在存粮处，牛灯放在牛圈窗台，鸡灯放在炕头，狗灯放在门上边，猫灯放在墙角等，一一点燃。仓官爷灯高五寸许，头戴红缨帽，左手执簸箕，右手拿斗，骑着马，马身上驮若干口袋。将仓官爷灯放置碗内，飘浮在水瓮内。放时要念：“仓官爷爷饮马来，银钱粮食（或麻子、黑豆）驮着来，麻子炸了油，黑豆喂了牛。”以此乞求风调雨顺、五谷丰登。
清徐县一带的习俗，于年节之前准备祭品“枣山”（用面加枣蒸熟）。灶神之前供糯米粉制作的供品，长方形，分十二格（有闰月加一格），每格栽枣一枚，俗曰“谷根”。另一种供品用小米饭一盆，上加一枚柿饼和枣，俗称“隔年捞饭”。温饱之家还供以全牲之羊、猪头以及水果、核桃、柿饼、油面（用起面炸成）、黏之类。元日迎神与他处不同。按时宪书所载明的喜神方位，用柏叶、石炭捡到长竿上，矗立于屋上，同时用红纸贴于新帚放到屋上。供神的屋前用红纸条加十字于石炭上，两块石炭之间夹以百束香，点燃，俗称“嫩香”，表示敬迎一切吉神。元宵节的文艺活动从正月十四日开始，各村踩高跷、跑旱船、推花车、舞龙灯、垒塔塔火、打秋千、游九曲，一些大村集镇还有背棍、铁棍、桌棍、抬阁，扮演各种戏曲人物故事上街表演，制作精巧，装饰华美，舞技优美动人。
不仅都市乡村，各庙宇在过年时亦热闹非凡。晋祠各庙于五更大门洞开，张灯结彩、烧积薪、迎神，设饼饵枣梨祭祀。
旧日过年，太原一地尚有许多风俗故事，表现出那时人们的忙乱、繁琐、迷信心态。摘自《并州风情》，山西人民出版社，
春节是中国民间最隆重、最热闹的节日，由上古时代岁首祈年祭祀演变而来。新春贺岁围绕祭祝祈年为中心，以除旧布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求丰年等活动形式展开，喜庆气氛浓郁，内容丰富多彩，凝聚着中华文明的传统文化精华。
我国过年历史悠久，在传承发展中已形成了一些较为固定的习俗，有许多还相传至今，如办年货、扫尘、贴年红、团年饭、守岁、压岁钱、拜岁、拜年、舞龙舞狮、拜神祭祖、烧炮竹、烧烟花、掼春盛、年例、祈福、逛庙会、上灯酒、赏花灯等习俗。传统节日仪式与相关习俗活动，是节日元素的重要内容，承载着丰富多彩的节日文化。农历的十二月为“腊月”，腊月里的民俗十分丰富，自农历十二月初八喝腊八粥往后，农历十二月二十三过小年，然后是扫房、写春联、办年货等，直到除夕夜。这些传统年俗你知道多少?
春节是中国最富有特色的传统节日，由虞舜时期兴起。春节指华夏传统历法夏历的元旦(与中国现行的公历元旦不同)，农历正月初一，又称农历新年、大年、岁首、正旦、正月朔日，又叫阴历年，俗称过年、度岁、庆新岁。
①春联和年画
春联、年画都起源于上古时代的驱鬼习俗。汉魏六朝时代，每至春节，家家户户都在门前立桃人，画神荼、郁垒驱鬼。后来发展为门神年画。宋代木版年画开始流行，年画的内容也扩大了，至今仍保存下来的《四美图》就是当时的年画。 春联出现在唐代。宋代写春联更加流行。明代贴春联已经普及全国。春联是我国独特的语言艺术形式和书法艺术形式，并流传到韩国等地。春联既表达人们的心愿，又增添了节日喜庆气氛。
②生旺火
新年来到时，在院子里点燃火把、火堆、或炭火盆，在古代称为“庭燎”“烧火盆”“旺相”，现代民间称为“生旺火”或“点发宝柴”。古代的庭燎是为了驱邪，或者祭神祭祖。后来的生旺火已经发展为象征全家兴旺发达，表达美好希望。 1738年，郎世宁画了一幅《弘历雪景行乐图》，表现的正是乾隆皇帝与子女一起过年的情景。乾隆帝面前就放着一个火盆，一个小皇子正在向火盆中放松柏类的小枝当时称为“烧松盆”。 现代民间生旺火常常是点燃柴堆或炭堆，火势越旺越好，象征新年全家兴旺。也有用火盆烧松柏桃杏树枝，合家跨火而过，象征燎去旧灾晦，迎来新气象。
③爆竹
爆竹的原始目的是驱逐鬼怪，或迎神。后来发展为辞旧迎新的象征符号，成为最能代表新年到来时刻的民俗标志。 关于爆竹的最早可靠记载见于南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》:“正月一日是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”当时的爆竹是把竹子放在火里烧，产生爆裂声。新年起床第一件事就是爆竹。 宋代出现了火药爆竹，即现代的爆竹、炮仗、鞭炮。有了火药爆竹，没有竹子的地区也可以放爆竹了。爆竹于是成为全国性的风俗。 后来，爆竹本身的喜庆色彩使得人们对于爆竹的象征意义有了进一步的认识：用喜庆的爆竹迎神。爆竹本身的爆炸，也是“辞旧迎新”的文化象征符号。它可以使人更加深切地体验到旧与新的差别，使生活更加富于艺术美感。
④年糕和饺子
年糕，又名粘粘糕，谐音“年年高”，包含着人们对未来幸福生活的希望。年糕一般用黏性谷物制作。北方有黄米年糕、江南有水磨年糕、西南少数民族则有糯米粑粑。 北方最流行的新年食品是饺子，又名水饺、角子、扁食。5世纪的时候，“形如弯月”的饺子已经成为民间普遍的春节食品。宋朝以前把饺子称为“角子”，或“水角儿”。元代开始有“扁食”的叫法。明清以来，普遍使用“饺子”一词。 对于饺子的文化象征意义，一般的解释是：“角子”“饺子”谐音“交子”，即交子时的意思。就是象征春节的到来。所以，子时一过人们立刻开始煮水饺，使之成为新年第一顿饭。更深一层的解释，饺子也包含了美食的意思。古代缺乏肉食，包了肉馅的饺子自然是上好食物，民间谚语“好吃不过饺子”表达的正是这个意思。春节时吃上饺子，当然是希望来年有更多的好食物。
⑤朝正和拜年
古代国家礼仪中的朝正、团拜和民间百姓之间的团拜、拜年是新年期间强化社会关系、亲情关系的重要活动。 朝正，也称“贺正”、“元会”，指大臣在新年向皇帝拜贺。周代每逢新年，诸侯要向周天子“朝正”，即朝贺新年。古代士大夫也有用名帖代替亲自上门拜年的习俗，一般视为中国贺年卡的起源，现代贺年卡的使用遍及各个阶层。 在家庭内，晚辈清晨起床首先向长辈叩头，并祝愿长辈健康长寿。然后，依次到各个亲戚朋友家向长辈拜年。而长辈则给拜年者压岁钱，祝愿他健康成长。朋友之间也互相上门拜年。如果亲戚朋友多，则拜年活动一直持续很多天。 春节的各项活动是从家庭内部，逐步扩大到亲戚之间，和整个社会的。除夕守岁，初一向父母拜年，然后出门给亲戚拜年。再次，向朋友拜年。再后，人们开始逛庙会。到了正月十五元宵节，则男女老少一同上街，赏灯、看狂欢游行——高跷、旱船、舞龙、舞狮、秧歌等。所以，春节是一个渗透到社会每一个方面、每一个层次的民族节日。
⑥压岁钱：这“钱”不是钱
旧时，祭祀完祖先，举行完迎接诸神下凡典仪后，阖家要一起“辞年”，小辈要给长辈叩头拜年祝长辈长寿、大福、大顺，长辈要给小辈红包，即“压岁钱”，压岁钱寓意“压岁祈福”。 压岁钱古时称“压祟钱”、“压胜钱”，其最早出现在汉代。压祟钱并非是在市面流通的钱币，而是一种铸成钱币形状的玩赏物，有避邪压魔的寓意，压祟钱原为以红绒绳编起四枚方孔制钱成“方胜”(八宝吉祥图案之一)，下垂流苏。那时的一些压岁钱上，正面多铸有“长命百岁”、“去秧除凶”、“万岁千秋”等吉祥语，其背面多是龙凤、龟蛇、双鱼等祥瑞图案。 压岁钱是过大年时的风俗，是一种美好的祝愿，如今虽然货币更迭，但长辈给小辈压岁钱之民俗依旧在过年之时传承着，其寄予了长辈对少儿们成长的美好祝福，祝福孩子们健康成长。
⑦祭祖：祈望祖先保佑来年的平安
过年祭祖，既是对祖先的一个悼怀，也祈望祖先保佑来年的平安。祭祖是春节习俗中最古老的内容之一。《尚书舜典》记载:“月正元日，舜格于文祖。”意为：舜帝在正月初一到祖庙里祭祀祖先。 祭祖一般在年三十，一般百姓人家在扫房子、净庭院、易门神、换桃符、贴春联之后，或举家去给祖先上坟祭拜，或把先祖的遗像挂在中堂正壁墙上，摆上祭品，点上香烛，让后辈祭拜。各地祭祖形式虽不尽相同，但“祭祖祈福”的含义大致一样。
⑧拜年：抱拳要“左抱右”
“拜年”泛指春节期间亲朋好友间的相互拜访，而早年间过春节的拜年之礼有“拜年”和“贺年”之分。 “拜年”是晚辈向长辈叩头施礼，而“贺年”则是平辈之间相互道新年之禧。无论是“拜年”还是“贺年”，所表达的均是祝贺新年快乐，吉祥如意。 从传统拜年的礼仪上说，有几种固定“程式”。 一是叩拜，即晚辈给长辈跪拜磕头，尤其是未成年人给辈分较高的长辈拜年时，都要行叩首大礼。 二是躬身作揖，先双手抱拳前举，然后用左手握右手，俗称“吉拜”。行礼时，不分尊卑，拱手齐眉，上下加重摇动几下，重礼可作揖后鞠躬。这种礼仪一般是晚辈向长辈拜年时所用。 三是抱拳拱手，以左手抱右手，自然抱合，松紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。这种礼仪多是平辈间的拜年。
⑨鞭打春牛：打的是泥牛
在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会，七夕节地方习俗:嘉兴七夕香桥会_七夕节习俗。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰，范文《七夕节地方习俗:嘉兴七夕香桥会_七夕节习俗》。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将香
在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。
每个人都希望拥有幸福的婚姻，而幸福的婚姻从来就不是掌握在别人手上，而是掌握在自己手上，婚姻是需要用心经营的，婚姻也不可能永远一帆风顺，总会遇到摩擦与矛盾，考验着夫妻的感情，只有懂得维系婚姻的技巧、懂得婚姻幸福的秘诀，才会最终收获幸福美满的婚姻。
一、幸福婚姻，是追求还是要经营
很多人都羡慕别人的幸福，而别人家的幸福快乐是别人家的，自己要想得到，不是去追求别人家的，而是去经营自己家的。毕竟幸福的婚姻，靠的不是追求，而是认真经营。那么怎么去经营一份幸福的婚姻呢？
共同为家庭付出投入。家庭是两个人的家庭，一个人的付出是不可能去构建一个幸福家庭的，要付出，更要引导对方，和你一起共同付出。在遭遇决定家庭方向的大事的时候，要懂得减少一点主观想法，多尊重一下对方的意见；立下家庭条例，把家庭的工作安排都根据个人特色安排妥当，她比较细心，把需要仔细的任务分配给她，他比较有逻辑，把统领大局操控方向的重任交与他。分工分明，一起为家庭经营，才是正理。
保持个人魅力，和对方共同进步成长。婚姻生活中，夫妻之间会产生矛盾，大多是因为彼此之间的脚步不一样，一个人在往前冲往前进步，另一个却在原地踏步，不愿上前。两个人之间要减少矛盾，就要保持着同样的成长速度，去形成一致的价值观，多交流，找到共同点，一起进步，提升价值，才是最好的保持吸引力的方法。
寻找最适合的相处模式。在你觉得别人家的夫妻相处和谐幽默的时候，或许别人家的夫妻也在羡慕你们的相敬如宾，娴静温柔。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，自然也有一千种幸福婚姻的样子。不需要去羡慕别人，多花点心思在自己的婚姻中，寻找和对方最合适最舒服的相处模式，这样的你们，也是别人眼中的神仙眷侣。
二、幸福婚姻需要降低对婚姻的期待
据一项婚姻调查报告显示，现今社会大约有30%的夫妇最终走向了离婚，而有10%的夫妇尽管没有离婚，但婚姻生活并不幸福，最多也就是搭伙过日子。由此数据，专家们给出的忠告就是：要想创造一个幸福美满的婚姻，首要就是要降低对婚姻的期待。
现实生活中，没有人的婚姻生活可以做到完美无缺，一旦步入围城，一起面对柴米油盐酱醋茶的生活时，一切都不像你想象的那样简单。然而，如果你能自己意识到，实际的婚姻生活不可能完全像你自己所期望的那样时，你就会感到幸福。俗话说：“知足者常乐”，同理婚姻生活也是如此。那么，要想拥有幸福美满的婚姻，该如何降低对婚姻的期待值呢？
1、平常心，知足者常乐
当婚姻生活从当初的激情浪漫过渡到柴米油盐的平淡时，千万不能抱有患得患失的心态，因为每段婚姻必定会经历不同的阶段，婚姻需要经营，既要享受得起浪漫，更得承受得起平淡。这时候，保持平常心，做到荣辱不惊时，你会发现平淡也是一种幸福，对婚姻不抱过高期望时，每一天都会过满足而快乐的。
2、善于沟通，不过分要求对方
很多人总是喜欢那结婚前和结婚后的生活状态对比。“以前你不是这样对我的”、“要是以前你会怎样做”。其实，这是表明了结婚后的你没有调整对婚姻的期望值，什么都用以前恋爱的标准去过分要求对方。婚姻是两个人的事，当一味地要求而忽视对方的感受时，问题就出现了。善于沟通的同时，不妨降低你的婚姻期待值吧。
3、付出并不要求回报
可能很多人觉得付出必须要看到回报，当我为对方做了那么多事情，他为什么不给我回应？其实，并不是他没有回应，而是你的期望值过高，当没有达到你的预期，你显得更失望而已。爱对方，就不要去计较得失，你的付出他一定可以感受的。摆正你的心态，因为爱他所以愿意付出，而不是因为想得到回报而去付出。
三、经营幸福婚姻必知的道理
婚姻是需要经营的，并不是说恋爱谈得好就一定能拥有幸福的婚姻，为什么很多人的婚姻总是不幸福，那是因为他们不懂得经营婚姻的方法，现在让我来说一下经营婚姻的方法，希望对你的婚姻维系有所帮助。
1、幸福是在自己手上，而不是对方手上
婚姻中的惯性思维是，只要觉得自己不幸福，那么责任肯定都在对方身上。但凡你去问婚姻过得不好的人为什么不幸福时，她一定会说对方这也不对、那也不好，然而自己就像是一个毫无关系的旁观者一样撇的很清。觉得自己不幸福了，就先要问问自己能为婚姻做些什么，而不是把自己的一切的寄托在对方身上，心态也要从自身改变。怎样修复婚姻
2、家是讲爱的地方，不是讲理的地方
没有夫妻是不吵架的，而很多时候总会有这么几句话：“你不可理喻！你不讲道理！等等。其实讲不讲理，每个人的出发点都是自己，没有一个人愿意承认自己是不讲理的人。而在家庭里非要吵出一个对错是一件很伤感情的事，有时候小吵小闹可以发泄一下情绪，但是如果矛盾升级就不好了，记住家庭是讲爱的地方，不是讲理的地方。
3、永远多爱自己一点
很多已婚男人爱自己要比爱老婆多一点，但是很多已婚女人却在心里、眼里都是孩子老公。其实这对男人来说是一件非常无趣的事，男人骨子里都是有征服欲的，没有压力就没有动力。一个眼里没有自己的女人是不具备吸引力、又缺乏竞争力的。所以女人即使结婚了也不要忘记自己，好好的爱自己。
怎样修复夫妻关系：婚姻修炼秘籍：婚姻幸福的秘诀有些人一直在追求幸福，而当遇到困难的时候就想着去逃避，这样只会和幸福擦肩而过，幸福是需要经营的，有些困难只要你懂得解决的方法，不但能顺利解决难题而且能使彼此的感情更加深厚，以上内容，希望对你婚姻维系有帮助，祝你婚姻幸福。
