闽南文化简介（通用8篇）
闽南语在台湾亦称为（台湾话、台语、河洛语等），另外也有福建话（东南亚，港澳，海外）的称呼，属于汉语闽语的一种，也是最具有影响力的闽语。语言学的分类上，中国语言学者多认为闽南语是一种汉语方言，西方学者多认为是一种语言，属汉语族。闽南语一词有广义狭义之分，广义指学术上泛闽南语的集合，狭义则仅指闽南本地之闽南语。闽南语主要分布在中国台湾和中国大陆的福建的泉州、漳州、莆田、厦门、龙岩的新罗区和漳平、大田大部分、尤溪小部分等，广东、海南，同时在中国大陆其他地区和东南亚等地区也有分布.当今的闽南方言是在夷狄人(古代闽越土著人群)与历代多次北方汉人南迁入闽，特别是唐、宋两朝时期北方人入闽的基础上，由八闽远古语音与历代外来语言进行交流、结合而逐渐形成的方言。
闽南语的发音主要特点有：
1、多数古浊可平声字，今读音时不吐气；
2、念知、登等，有时保留破裂音，成[t]、[ť];
3、无轻唇音[v]、[f]；
4、有韵尾[-m]、[-p]、[-t]、[-k]；
5、声调七类，以上为主，与古代声调系统不尽相当。此外，在闽南语中，文、白语言区别较大。白读音代表本地方言比较久远的源头，据研究，它是秦汉及其以前中原汉人南迁所带来的汉语与当地闽越土著(少数民族)的语言相结合就开始形成的一种独特的语音体系；文读音则是本地方言与本民族权威的方言(古代的雅言、通语、近代的官话、现代的汉语、词汇、语法等方面向权威的共同语靠拢的表现).闽南语保留了相当成分的中国古代特别是唐、宋时期语言的语音、词汇，被海内外语言学者称为中国古代汉语的活化石。因此，研究探索闽南语的发展，对保护、弘扬中国古代语言遗产，研究中国其他语种以及古代闽越地区的社会、经济、文化等领域有着积极的作用。
使用闽南语的区域，主要以福建闽南地区的厦门、漳州、泉州等闽南区域以及闽西龙岩地区为主。另外，在外省传播闽南话最广的是台湾，台湾岛上，除了高山族地区外，差不多通行着近乎于漳州腔和泉州腔的闽南话。其中，通行有于台中、台北的闽南语，稍偏于泉州腔；流行于台南、高雄的闽南语，则稍偏于漳州腔。除了台湾省以外，广东省的潮汕、雷州半岛、海南岛等地区以及东南亚各国的新加坡、菲律宾、马来、印度尼西亚的苏门答腊等地区也使用的语言也属于闽南方言。
按照闽南语发音内部特点，在福建境内，分五个次方言区域，分厦门话区：主要分布在厦门、金门、同安等地区；泉州话区：主要分布在泉州、石狮、晋江、惠安、南安、永春、德化、安溪等；漳州话区：主要分布于漳州、龙海、漳浦、云霄、东山、诏安、华安、长泰、平和、南靖等；龙岩话区：主要分布在龙岩市、上杭、长汀、漳平县等地；大田话区：大田县、尤溪县等。
闽南语日常用语
瓦（我）汝/力（你）伊（他）小（神经病）
哺（嚼）粙（稻子）七桃（游玩之意）夭鬼（骂人贪食）
山猴（乡下人气）古锥（活泼可爱）
三八（二百五意）凸风（好讲大话）
出山（出殡仪式）白贼（好说谎言）
歹谱（谓环习惯）歹狗（无赖之徒）
歹嘴（开口骂人）碗糕（没有其事）
目屎（眼泪）
头兄（头人之意）
鲈鳗（流氓之徒）扣鳖（哭父、骂人）查某（女人）
大埔（男人）
破相（残废之人）风车（好说大话）
牵猴（拉皮条）封龟（爱出风头）
话仙（闲聊）
好空（得到好处）
印卯（塞责人事）歹仔（不正当人）
冥代（什么事情）厚茶（浓茶）
厚酒（高度酒）代志（事情）
趁食（谋生）
趁钱（赚钱）
胡螓（苍蝇）
蠓仔（蚊子）
必开（裂开）
必痕（裂缝）
食饭（吃乾饭）食糜（吃稀饭）
一粒一（再好没有）打边鼓（从旁指点）坎大猪（傻瓜的人）请甲辞（拒绝之意）
好鼻狮（嗅觉灵敏）瓦秧裁（我不知）拍嘴鼓（谈论笑话）大面神（自不知羞）
风头狗（慌狂之态）半头青（愚笨之人）装狗熊（假装不知）一样代（同样的事）
代志（什么事）三只手（扒手）大细心（偏心、偏袒）大细目（不公正）
无半撇（没本事）无头神（健忘）凶戒戒（凶恶）
见公母（决雌雄）
夭寿鬼（骂人短命）双头好（两全其美）古早时（古代）古早册（古书）
古早人（古人）
古早物（古董）出门人（游子）
正手平（右边）
失体面（丢面子）失体统（丢人格）仙公步（耍花招）好性地（脾气好）好彩头（吉祥）
奸雄步（好阴险）有两步（有两下子）有淡薄（有点儿）
行短路（自杀）
名声（臭名声）乱侣吵（胡闹）泛泛过（马虎过活）泛泛代（马虎从事）青冥牛（文盲）放水灯（三三两两）拦嘴舌（磨嘴皮）
限死死（限制很死）看人无（瞧不起人）斗闹热（凑热闹）斗阵走（一块走）
唔看破（想不开）唔见笑（不知耻）惊生分（怯生人）倒手（左边）
雷公性（性情暴躁）淡薄久（一会儿）噪三代（骂人太甚）辞头路（辞职）
猴头鼠目（面目丑陋）杀鸡教猴（借事示威）
无某无猴（无可牵挂）狗咬猫鼠（多管闲事）
记牛肉账（涂写不清）输人勿输阵（决不示弱）
臭头鸡仔（讨厌于人）叫秀才挑担（不能称职）
鼻流鼻滴（无法收拾）无料兼闰月（无财多事）
猴食薄荷（初学吸烟）
简单闽南语200句
一、问候语
1.你好！= 汝好/Læ hè； 2.大家好.= 逐个好/Tak-ä hè;3.早上好 = 敖早/Gâu-chá;
4.我是小陈 = 我是小陈/Gèa sī Siè Tân；
5.你是小陈吗？= 汝是小陈唷? /Læ sī Siè Tân hehⁿ? 6.我是/我不是。= 我着是（我毋是啦）/ Gèa toh-sī / Gèa m-sī lah.7.不好意思 = 歹势啦 / Pháiⁿ-sâ lah.8.我要走了= 我卜（欲）来走（行）啊。/ Gèa beh lâi cháu(kiâⁿ)ah.9.我要走了= 我卜（欲）来去啊。/ Gèa beh lâi-khå ah.10.给大伯问声好 = 共阿伯问好一下/kā a-peh mng hè chit-ē； 11.吃过饭了吗？=食饱未？/Chiah pá bōe? 12.再见 = 再见 / chài-kiàn.13.有空到我家泡茶。/ 有闲来去阮兜食茶/ Ū-äng lâi-khå gún-tau chiah-tä.14.一路走好 = 顺行顺行/ sūn-kiâⁿ sūn-kiâⁿ(闽南语中客人走的时候，主人经常会这句话，意思为：慢走)15.有空经常过来玩啊 = 有闲捷来佚佗哦 / Ū-äng chiap lâi thit-thô oh!
二、课堂用语
11.我要去上课（上学）了。= 我卜（欲）来去上课（读册）啊。/ Gèa beh lâi-khå siōng-khç(thak-chheh)ah.12.我能进来吗？=我会使入来bōe？/ Gèa ē-sái jip–lâi bōe? 13.请坐 = 请坐/ Chhiáⁿ chē.14.放学了 = 放下啊。/ Pàng-hē ah.15.时间到了 = 时间遘啊（遘点啊）。/ Sî-kan kàu ah(kàu tiám ah).16.听懂了吗? = 听会晓bōe？/Thiaⁿ ē-hiáu bōe? 17.听懂了吗? = 听有无？ / Thiaⁿ ū bô ? 18.不好意思 = 真歹势。/ Chin pháiⁿ-sâ.19.我听不懂 = 我听bōe晓（我听无）/ Gèa thiaⁿ bōe-hiáu(gèa thiaⁿ bô)
20.你可以再说一遍吗？= 汝koh讲一摆仔，好无？/ Læ koh kèng chit-pái–ah, hè bô? 21.明天不要再迟到了 = 明仔再毋通koh迟到啊./ Mî-á-chài m-thang koh tî-tç ah.22.有问题吗？= 有啥物问题无？/ Ū siáⁿ-mih būn-tôe bô? 23.有人要发言吗？ = 有侬（人）卜（欲）发言无？/Ū lâng beh hoat-giân bô? 24.有人要讲话吗？ = 有侬卜讲话无？/ Ū lâng beh kèng-oē bô ?
25.明天得交作业.= 明仔再着交作业。/ Mî-á-chài toh kau chok-giap.26.今天就说到这里 = 今仔日着讲遘遮。/ Kin-á-jit toh kèng kah chia.27.下课。= 落课。/ Loh-khç.三、辨别物品
28.这是什么？=这是啥物/ Che sī sæm-mih? 29.它是支钢笔。= 这铁笔啦。/Che thih-pit lah.30.这是你的包吗？=即奇袋仔敢是汝的？/Chit-kha tē-á kám sī læ–ä?
31.这是谁的铅笔刀？=即个铅笔抠是啥侬的？/Chit-ä iân-pit-khau sī siâng ä? 32.是我的。= 是我的。/ Sī gèa ä.33.那是一辆taxi吗？= He是的士车毋？/ He sī tek-sî-chhia m? 34.那是一辆公共汽车。=He是公交车啦./He sī kong-kau-chhia lah.35.这个用厦门话怎么说？= 这厦门话卜（欲）安怎讲？/Che Ē-mng-oē beh án-choáⁿ kèng? 36.这本书是什么颜色的？ = 即本册是啥物色致的？/Chit-pún chheh sī sæm-mih sek-tī ä ? 37.你的房子有多大？= 汝hit间房有偌大？/ Læ hit-keng pâng ū lōa tōa ? 38.有多长？多宽= 有偌长？偌阔？/ Ū lōa tng ? Lōa khoah? 39.这猫什么名字？= 即只猫号啥物名？ / Chit-chiah niau hō sæm-mih miâ ? 40.那间公司怎么走？= Hit间公司卜（欲）怎样行？/Hit keng kong-si beh cháiⁿ-iūⁿ kiâⁿ ?
四、关于所有物
41.这是什么？=这是啥物/ Che sī sæm-mih? 42.这是空调。= 这空调啦。/ Che khong-tiâu lah.43.这是你的吗？=这敢是汝的？/Che kám sī læ ä? 44.是我的。= 是我的。/ Sī gèa ä.45.我的包在哪儿？= 我的袋仔咧？ / Gèa ä tē-á leh?
46.你知道我把包搁哪儿了吗？= 汝有看着我的袋仔无？/Læ ū khoàⁿ-tioh gèa ä tē-á bô ? 47.在那边。=伫遐。/ Tī hia.48.在桌上。= 伫桌顶。/ Tī toh-tãng.49.这是你的笔吗？我在桌下捡的。= 这汝的笔毋？我伫桌跤khioh着的。/Che læ ä pit m? Gèa tī toh-kha khioh-tioH ä.50.不是。我的是蓝的。= 毋是。我的是蓝色的。/M-sī.gèa ä sī lâm-sek ä.51.哪个是你的包？= 叨一奇是汝的袋仔？/Tè chit kha sī læ ä tē-á? 52.大些的那个。= 咔大奇着是啊。/ Khah tōa kha ä tioh-sī ah.53.这些全是你的吗？= 遮个拢汝的是无？/Chiah-ä lèng læ ä sī–bô? 54.一部分是我的。= 有一寡是我的。/Ū chit-kèa sī gèa ä.五、辨别身份
55.你是谁？= 汝啥侬（啥人）？/ Læ siáⁿ-lâng? 56.我是小林 = 我小林啦。/ Gèa Siè Lîm lah.57.那边那个人是谁？= 迄爿迄个侬（人）是啥侬？/Hit-päng hit-ä lâng sī siáng(siáⁿ-lâng)？
58.她是我姐。= 伊是阮阿姊。/ I sī gún a-chæ.59.那个女孩是学生吗？= 迄个诸姥（查某）囡仔敢是学生？/ Hit-ä cha-bè· gæn-á kám sī hak-seng ? 60.她不是。= 伊毋是。/ I m-sī.61.你是做什么的？ = 汝咧做啥物息头？/ Læ leh chçe sæm-mih sit-thâu ? 62.我是个学生 = 我是学生。/ Gèa sī hak-seng.63.他是干什么的？= 伊咧做啥头路？/ I leh chçe siáⁿ thâu-lō· ? 64.他是经理。= 伊咧做经理。/ I leh chçe keng-læ.65.他一定是个司机.= 伊稳当是机师。/ I ún-tàng sī ki-su.66.我真不知道。=我真正毋知影。/ Gèa chin-chiàⁿ m chai-iáⁿ.67.我一点都不知道。=我拢毋知影半项。/ Gèa lèng m chai-iáⁿ phoàⁿ-hāng.六、关于介绍
68.你叫什么名字？= 汝号做（叫）啥物名？ / Læ hō-chçe(kiç)sæm-mih miâ ?
69.能告诉我你的名字吗？=敢会当共我讲汝叫啥物名？/ Kám ē-tàng kā gèa kèng læ kiç sæm-mih miâ?
70.我叫马文强 = 我叫马文强。/Gèa kiç Má Bûn-kiông.71.叫我阿强。= 叫我阿强啦。/ Kiç gèa A-kiông lah.72.你姓什么？ = 汝姓啥？/ Læ såⁿ siáⁿ? 73.我姓何 = 我姓何。/ Gèa såⁿ Hô.74.怎么说？= 怎样讲咧？ / Cháiⁿ-iūⁿ kèng leh? 75.穿白衣服的那位小姐是谁？= 穿白衫迄个小姐是啥侬（谁人）？/ Chheng peh-saⁿ hti-ä siè-chiá sī siáng? 76.你可以介绍一下吗？= 汝敢会当自我介绍一下？/ Læ kám ē-tàng chū-ngè· kài-siāu chit-ē? 77.我介绍一下我的朋友给你们认识。= 我介绍阮朋友互恁熟似。/Gèa kài-siāu gún päng-iú hō· læn sek-sāi.78.这个是我的同学。= 即个阮同学啦。/ Chit-ä gún tâng-oh lah.七、年、月、日
79.今天星期几？= 今仔日拜几？/ Kin-á-jit pài kúi? 80.今天是星期一。= 今仔拜一。/Kin-á pài-it.81.今天是几号？= 今仔几号？/ Kin-á kúi hō? 82.西元1999年1月15日。= 西元1999年1月15号。/ Se-goân it-kiú-kiú-kiú nî it-geh chap-gō· hō.83.现在是几月？= 即月日啥物月份？/ Chit geh-jit sæm-mih geh-hūn? 84.现在是十二月。= 即阵十二月啊。/ Chit-chūn chap-jī geh ah.85.今年是哪一年？= 今年是啥物年kō（年份）？/Kin-nî sī sæm-mih nî-kō ? 86.今年是2006年。= 今年是2006年。/ Kin-nî sī jī-läng-läng-liok(jī-khçng-khçng-liok)nî.87.这周末你干什么？= 即个拜
六、礼拜（星期天），汝按算卜创啥？/ Chit-ä pài-lak lã-pài, læ àn-sǹg beh chhçng-siáⁿ? 88.好又多平日是早上9点开门吗？= 好又多普通时仔敢是9点着开门啊？/”好又多” phè·-thong-sî-á kám sī káu-tiám toh khui-mng ah? 89.平日上午8点开，但周末9点开。= 普通时是顶晡8点开，周末9点才开。/Phè·-thong-sî sī tãng-po· poeh-tiám khui, chiu-boat 9-tiám chiah khui.90.后天你干什么？= 后日汝按算卜（欲）创啥代志? / Āu–jit læ àn-sǹg beh chhçng siáⁿ tāi-chå? 91.上上星期天你干了什么？ = 顶顶个礼拜，汝咧创啥？/Tãng-tãng-ä lã-pài, læ leh chhçng siáⁿ? 92.我一周工作5天.= 我一礼拜做5日工。/ Gèa chit lã-pài chçe gō·-jit kang.八、谈论事物
93.你家有电脑吗？= 恁厝有电脑无?/Læn chhù ū tiān-náu bô? 94.有。= 有啊。/ Ū ā….95.他有那本书.= 迄本册伊有。/Hit pún chheh i ū.96.你有兄弟或姐妹吗？= 汝有兄弟姊妹无？/ Læ ū hiaⁿ-tī chæ-bē bô ?
97.你这儿有卖圆珠笔吗？= 恁遮有咧卖原子笔无？Læn chia ū leh bōe goân-chú-pit bô? 98.你家真漂亮。= 恁兜真水。/ Læn tau chin súi.99.还有票吗？= 犹有票无？/ iáu ū phiç bô ?
九、叙述时间
100.现在几点？= 即阵几点啊？/Chit-chūn kúi tiám ah? 101.现在两点。= 即阵两点啊./ Chit-chūn nng-tiám ah.102.现在是五点一刻。= 即阵是五点三字。/ Chit-chūn gō·-tiám saⁿ-jī.103.差十四分钟四点。= 差十四分钟四点。/ Chha chap-så hun-cheng så-tiám.104.现在是九点半多一点。= 即阵九点半咔加淡薄。/ Chit-chūn sī káu-tiám-poàⁿ khah-ke tām-poh.105.现在三点多一点。= 即阵三点捅./ Chit-chūn saⁿ-tiám-thèng.106.还没六点呢。= 犹未六点的。/ iá-bē lak-tiám ä.107.我的表快了两分钟。= 我手表紧两分钟。/ Gèa chhiú-piè kæn nng hun-cheng.108.你的表几点了？= 汝表仔几点啊？/ Læ piè-á kúi tiám ah?
109.我们必须准时到公司。= 咱着准时遘公司。Lán toh chún-sî kàu kong-si.110.剩三分钟而已。= 亻春三分钟久耳耳。/ Chhun saⁿ hun-cheng-kú nā-niā.111.你能提前完成吗？ = 汝有法通提早完成无? /Læ ū hoat thang thä-chá oân-säng bô? 112.飞机晚点。= 飞机晏点。/ Hui-ki oàⁿ-tiám.十、关于日期
117.你什么时候出生的？= 汝治时出世的？/Læ tī-sî chhut-så ä? 118.什么时候？= 啥物时阵？/ Sæm-mih sî-chūn? 119.你定时间。= 汝来定时间。/ Læ lâi tēng sî-chūn.120.我们明天见面。=咱 明仔再 见面。/Lán mî-á-chài kåⁿ-bīn.121.什么时候结束 = 治时煞鼓？/Tī-sî soah-kè·?
十一：关于拜访
122.你要找谁？= 汝卜（欲）找啥侬？／Læ beh chhē siáⁿ-lâng? 123.他在吗？ = 伊有伫咧无？/I ū tī-leh bô?
124.对不起，没有。= 歹势啦（失礼啦），无呢！/Pháiⁿ-sâ lah(sit-lã lah), bô neh!125.他出去啊。= 伊出去啊。/ I chhut-khå ah.126.他在开会。= 伊咧开会。/ I leh khui-hōe.127.他在打电话。= 伊咧撽（拍）电话。/ I leh khah(phah)tiān-oē.128.稍等一下 = 小等一下。/ Siè tán–chit-ē.129.进来泡茶吧 = 入来食茶啦。/ Jip-lâi chiah-tä lah.130.欢迎欢迎 = 欢迎欢迎。/ Hoan-gäng hoan-gäng.131.您可以进去了 = 汝会使入去啊。/ Læ ē-sái jip–khå ah.132.很久不见 = 真久无看见啊。/ Chin kú bô khoàⁿ–kåⁿ ah.133.你一点也没变。= 汝拢无变呢。（汝一屑屑仔着无变。）/ Læ lèng bô piàn neh.(Læ chit-sut-sut-á toh bô piàn.)
十二、关于语言
134.你会说厦门话吗？= 汝会晓讲厦门话bōe？/ Læ ē-hiáu kèng Ē-mng-oē bōe? 135.会讲一点点。= 会晓讲淡薄。/ Ē-hiáu kèng–tām-poh.136.你学厦门话多久了？= 汝学厦门话学偌啊？/ Læ oh Ē-mng-oē oh lōa kú ah? 137.你厦门话讲得很好。= 汝厦门话讲真好。/ Læ Ē-mng-oē kèng chin hè.138.你厦门话讲得很棒。= 汝厦门话讲真讚。/ Læ Ē-mng-oē kèng chin chán.139.我是厦门人 = 我是厦门侬。/ Gèa sī Ē-mng-lâng.140.你有一点口音 = 汝讲话小可腔腔。/ Læ kèng-oē siè-khèa khiuⁿ-khiuⁿ.141.你有一点腔调 = 汝小可有腔口。/ Læ siè-khèa ū khiuⁿ-kháu.142.我不会讲 = 我bōe晓讲。/ Gèa bōe-hiáu kèng.143.有人要教我英语吗? = 有侬卜（欲）教我讲英语无？/ Ū lâng beh kà gèa kèng Eng-gú bô?
十三、谈论活动
144.你在干什么？= 汝咧创啥？/ Læ leh chhçng siáⁿ? 145.我在看书。= 我咧看册。/ Gèa leh khoàⁿ-chheh.146.我在做饭。= 我咧煮食。/ Gèa leh chú-chiah.147.你在看电视吗？= 汝咧看电视是呣？/ Læ leh khoàⁿ tiān-sī sī–m? 148.是的，我在看5频道。= 是啦，我咧看第5频道的。/ Sī lah, gèa leh khoàⁿ tē-gō· pîn-tō ä.149.我在听收音机。= 我咧听收音机(广播)。/ Gèa leh thiaⁿ siu-im-ki(kèng-pç·).150.你去哪儿？= 汝卜（欲）去叨位？ / Læ beh khå tè-ūi?
151.我去上班。= 我卜（欲）来去上班。/ Gèa beh lâi-khå siōng-pan.152.你在给谁写信？ = 汝咧写批互啥侬？/ Læ leh siá-phoe hō· siáng? 153.给一个老朋友。= 互一个老朋友./ Hō· chit-ä lāu-päng-iú.154.这周末你要去哪里？=拜六佮礼拜 汝卜（欲）去叨位？/ Pài-lak kah lã-pài læ beh khå tè-ūi? 155.我要去看电影。＝我卜（欲）来去看电影。/ Gèa beh lâi-khå khoàⁿ tiān-iáⁿ.156.我与朋友去玩。= 我卜（欲）佮阮朋友来去佚佗。/ Gèa beh kah gún päng-iú lâi-khå thit-thô.157.你喜欢烧烤吗？= 汝有爱烧烤无？/ Læ ū ài sio-khè bô? 158.我很喜欢。= 爱啊，我真爱。/ Ài ah, gèa chin ài.十四、关于年龄
160.你几岁了？= 汝几岁啊？/ Læ kúi hâ ah?
161.我二十二了。= 我二十二岁啊。/ Gèa jī-chap-jī hâ ah.162.你才四十几岁。= 汝拄四十几岁耳。/ Læ tú så-chap-kúi hâ niā.163.我比我姐小两岁。= 我比阮姊仔少两岁。/Gèa pæ gún chæ–á chiè nng-hâ.164.他丈夫比她大一岁。= in翁加伊一岁./ In ang ke i chit-hâ.165.他看起来比较年轻= 伊看着咔少年。/ I khoàⁿ-tioh khah siàu-liân.166.我很小就来这了。=我自真细汉着来遘遮啊./ Gèa chū sçe-hàn toh lâi chia ah.167.我六岁开始上学。=我六岁着去读册啊。/ Gèa lak-hâ toh khå thak-chheh ah.168.我父亲六十几岁了。= 阮老父六十外啊。/ Gún lāu-pē lak-chap-gōa ah.169.我们公司大部分是二十几岁的年青人。=阮公司大部分是二十外岁的少年家。/ Gún kong-si tāi-pō·-hūn sī jī-chap-gōa hâ ä siàu-liân-ke.170.下个月她就15岁了。= 下月日 伊着15岁足啊。/ Ē geh-jit i toh 15-hâ chiok ah.十五、谈论日常生活
171.你每天几点起床？= 汝逐工几点睏醒？/ Læ tak-kang kúi tiám khùn-chhæⁿ? 172.我正常8点起床= 我普通時是8点睏起来。/ Gèa phè·-thong sī 8-tiám khùn khæ–lâi.173.你中午在哪吃饭？= 汝日昼坫叨位食饭？/ Læ jit-tàu tiàm tè-ūi chiap-png? 174.我中午吃快餐。= 我日昼食快餐。Gèa jit-tàu chiah khoài-chhan.175.你中午吃些什么？ = 汝日昼卜（欲）食啥物? / Læ jit-tàu beh chiah sæm-mih ? 176.我吃面包 = 我食面包。/ Gèa chiah mī-pau.177.你几点上班？=恁几点上班？/ Læn kúi tiám siōng-pan ? 178.我八点开始上班。= 阮八点上班。/ Gún 8-tiám siōng-pan.179.你上班主要什么工作？ = 汝咧上班拢做啥物khang-khçe？ / Læ leh siōng-pan lèng chçe sæm-mih khang-khâ? 180.接电话和打字。= 接电话佮拍字。/ Chiap tiān-oē kah phah-jī.181.你什么时候下班？= 汝治时落班？/ Læ tī-sî loh-pan? 182.6点。= 六点。/ Lak-tiám.183.平时，你干些什么？= 普通时，汝咧做啥物代誌？ / Phè·-thong-sî, læ leh chçe sæm-mih tāi-chå? 184.你昨天早上几点起床？= 汝昨昏早起几点起来？/ Læ cha-hng chá-khæ kúi tiám khæ–lâi?
185.七点左右。= 量其约仔七点。/ Liōng-kî-iok-á chhit-tiám.186.我睡到九点才起 = 我睏kah九点才起来。/ Gèa khùn kah káu-tiám chiah khæ–lâi.187.我七点醒了，然后马上起床了。= 我七点着精神啊，了后随起来。/ Gèa chhit-tiám toh cheng-sîn ah, liáu-āu sûi khæ–lâi.188.我迟到了五分钟。= 我晏遘一字久。/ Gèa oàⁿ-kàu chit-jī-kú.189.我刚刚好。= 我拄仔好。/ Gèa tú-á-hè.十六、询问地址
190.你现在住哪儿？= 汝即阵滞叨位？/Læ chit-chūn tça tè-ūi? 191.我住在鼓浪屿。= 我滞伫鼓浪屿。/ Gèa tça-tī Kè·-lōng-sū.192.鼓浪屿？王先生不是也住那儿吗？= 鼓浪屿？王先嘛是滞伫遐，敢呣是咧？/ Kè·-lōng-sū? Ông–sian mā-sī tça-tī hia, kám m-sī leh? 193.是的，他就住我隔壁。= 是啊，in滞阮隔壁。/ Sī ah, in tça gún keh-piah.194.你在那儿住多久了？= 汝伫遐滞偌久啊？/ Læ tī hia tça lōa kú ah? 195.才几个月。=拄几月日久耳。/ Tú kúi geh-jit niā.十七、提问题
196.你去哪儿？ = 汝卜（欲）去叨？/ Læ beh khå tè?
197.你们昨晚去哪儿吃的饭？= 恁昨暗去叨位食饭咧？/ Læn cha-àm khå tè-ūi chiah-png leh? 198.他什么时候来看你？= 伊治时来看汝？/ I tī-sî lâi khoàⁿ læ? 199.你什么时候买的车？= 汝车治时买的？/ Læ chhia tī-sî bèe ä?
十八、形容物品、度量、比较
204.这座楼有多高？= 即栋楼有偌悬？/Chit tçng lâu ū lōa koâiⁿ? 205.这个大象有多重？= 即只象有偌重？ / Chit chiah chhiūⁿ ū lōa tāng? 206.这座桥有多宽？= 即座桥有偌阔？/ Chit chō kiô ū lōa khoah?
207.这儿的冰有多厚？= 即搭的冰层有偌厚？/ Chit-tah ä peng-chân ū lōa kāu? 208.他跑的和我一样快。= 伊佮我走平紧。/ I kah gèa cháu pîⁿ-kæn.209.他比我聪明。= 伊比我咔巧。/ I pæ gèa khah khiáu.210.你每天看几小时电视？= 汝一日电视看几点钟？/ Læ chit-jit tiān-sī khoàⁿ kúi tiám-cheng? 211.你多久去游一次泳？=汝偌久去泅水泅一摆？/ Læ lōa kú khå siû-chúi siû chit-pái?
十九、关于购物
212.你跟我去买东西吗？＝汝卜（欲）佮来去买物件呣？/ Læ beh kah gèa lâi-khå bèe mih-kiāⁿ m?
213.我能试穿吗？= 我敢通试穿看māi咧？/ Gèa kám thang chhå-chhēng khoàⁿ-māi leh? 214.这件太小了，有大点的吗？= 即领伤细，有咔大领的无？/ Chit niá siuⁿ sçe, ū khah tōa-niá ä bô?
215.有其他颜色吗？= 有别款色緻的无？/ Ū pat-khoán sek-tī ä bô? 216.你穿几号？= 汝穿几号的？/ Læ chhēng kúi hō ä? 217 太贵了。= 有够贵的。/ Ū-kàu kùi ä.218.便宜点吧= 咔俗淡薄啊啦。/ Khah siok tām-poh ah lah.219.这个多少钱？= 这着几圆？/ Che toh kúi îⁿ?
二十、收音机和电视机
关键词：文化取向,两岸,文化交流,突破口
2007年5月12日, 泉州电视台闽南语频道 (以下简称“闽南语频道”) 正式开播, 这是目前中国大陆唯一的经国家广电总局批准的全部采用闽南话播出的方言频道。在闽南语频道开播之前, 策划团队就对国内涉台媒体及其节目作了分析比较, 从中找出自己的频道定位和特色。国内涉及对台宣传的电视媒体主要有CCTV-4、凤凰卫视、海峡卫视、厦门卫视, 前两者是普通话节目, 后两者以普通话节目为主、穿插少量方言节目。相较之下, 策划团队认为, 泉州电视台闽南语频道必须全部采用闽南语播出方显其地方特色。从频道定位上看, CCTV-4与凤凰卫视的目标观众是全球华人, 对台节目只是其全部节目中的一部分。海峡卫视、厦门卫视则以海外华人、华侨和港澳台同胞为主要服务对象。从节目构成看, 以上四个电视媒体都是以新闻为主打的综合频道。泉州台闽南语频道的开办没有雄厚的资金支持, 因此, 应实事求是地立足本台实力和本土资源, 扬长避短, 凸显地方人文, 这是基于泉州拥有台湾汉族同胞主要祖籍地的优势及其积淀深厚、极为丰富的“五缘” (即地缘、血缘、文缘、商缘、法缘) 文化和历史, 其节目架构应紧紧围绕“五缘”做文章, 据此, 作出了比较清晰的频道定位———“是以闽南方言节目为主、以闽南人文为特色、以‘传承闽南文化, 服务两岸乡亲’为宗旨的、中国大陆第一个全部采用闽南方言播出的文化频道”。
在文化取向上凸显闽南元素
历史上, 闽南先民曾三次大移民于台湾, 包括闽南语在内的闽南文化随之入岛扎根繁衍。目前, 台湾汉族同胞80%讲闽南话。因此, 闽南语频道的目标观众除了本土外, 还有台湾同胞, 这就决定闽南语频道的节目具有两栖性, 一方面, 要为台湾同胞提供可认同、能亲和、促沟通的闽南语节目;另一方面, 这些节目也要同时能赢得本土观众的喜爱。对台湾观众而言, 节目内容和形式要贴近台湾闽南人的文化取向和欣赏习惯, 增进文化亲和力和地域亲近感;对本土观众而言, 在方言文化失语现象日趋严重的现状中担负着抢救和弘扬的重任。正因为两栖性的功能, 闽南语频道必须突出闽南文化特征, 坚持平民化、平等性的原则, 让节目和受众产生思想共鸣, 获得审美认同乃至文化认同。在频道包装上, 强调四个“必须”:一是频道形象片、栏目片头等必须突出两岸闽南人认同的地方文化符号;二是所有配乐必须以两岸闽南人熟悉的地方音乐为创作元素;三是包装色系的主色调必须为暗红色、辅助色为白色 (此色系源自泉州建筑特有的“出砖入石”, 而且传入台湾, 蔚然成风) ;四是主持人的开场白必须采用“各位乡亲”, 而不沿用惯用的“观众朋友”。笔者认为, 以上的包装要求就是寻求确立一种与众不同的、凸显地方特色的频道符号, 让受众视觉、听觉在众多的电视频道中一眼就能认出这是“咱厝人的电视”, 从而获得文化归属感和认同感, 并注意收看其节目。明显区别于泉州电视台其他三个频道的QZTV4频道开播后, 正是凭着其充满地方文化元素的包装艺术, 受到本土受众的追捧, 收视率在开播后短短一周内就赶超其他频道且居高不下。内容决定形式, 但这决不说明形式不重要, 表现形式就是艺术作品的血肉, 表现形式承载着思想内容, 二者是相辅相成的关系。因此, 以闽南特有的文化元素来作为频道包装的基调, 从而较好地体现出频道的文化取向。
在节目架构上凸显亲民文化
“形式制胜, 内容为王”。在强调频道整体包装的亲和力的同时, 闽南语频道特别强调突出节目内容的贴近性。频道的内容离不开频道栏目的设置和策划。对地方台而言, 一个方言电视节目的策划制作并非难事, 但作为一个全部采用方言播出的电视频道来说, 要拥有一年365天播出的节目源的确困难。由于方言所限, 国内电视节目市场没有可供购买的节目。因此, 闽南语频道的大部分节目必须依靠自己生产。那么, 生产什么样内容的节目才能受欢迎呢?笔者的观点是从文化入手, 这不仅仅是因为闽南语频道定位是文化频道, 更重要的原因是基于泉州是历史文化名城、著名侨乡、台湾汉族同胞的祖籍地之一, 拥有历史悠久、丰富多彩的文化内涵和积淀, 有取之不尽的节目素材。那么, 这些节目素材又该如何避免同质化、从而使它们形成各自不同的节目类型、节目形态和节目内容, 满足和吸引本土不同层次受众的精神需求和审美享受呢?频道提出, “做亲近、亲和、亲民的闽南语节目”。首批推出的9档栏目在时间长度上分为30分钟以上和15分钟两种, 在节目类型上分为新闻类、社教类、文艺类和生活服务类四类。新闻类节目是每天播出的新闻杂志型节目《新闻相拍报》和每周一期的《周末马后炮》;社教类节目有大型人文谈话节目《泉州第一炮》、大型文化纪实节目《咱厝人》、方言教学节目《学说泉州话》;文艺类有大型娱乐节目《唱歌拚输赢》和曲艺节目《泉州讲古》、戏曲节目《咱厝戏棚》;生活服务类节目有《泉州美食》、《养生之道》、《闽台天时》。大型人文谈话节目《泉州第一炮》是频道重点策划、着力打造的节目, 成为频道的精品和“招牌”。
在节目内容上凸显“俗文化”
如何使两岸乡亲在收看电视节目时获得一致的文化认同, 除了闽南语的作用之外, 更重要的是节目内容。高谈阔论的东西、故作高雅的节目老百姓并不认同, 对台湾乡亲来说, 他们更喜欢的是民间的“俗文化”, 是邻里之间面对面的“谈笑”。
闽南语频道将《泉州第一炮》定位为“以抢救保护闽南方言、传承弘扬闽南文化为己任, 力求在轻松诙谐的氛围中将闽南语言和文化精华展现出来, 让观众在捧腹之余获得丰富的知识”。作为主打节目, 它在很大程度上代表频道亲切自然、轻松活泼的风格。在表现形式上, 它大胆创新, 以泉州提线木偶“炮先”作为节目主持人, 并精心设计“炮先”的木偶形象和每期“炮先”的主持词, 通过木偶表演艺术家林文荣先生的十指将“炮先”塑造成一个能说会道、学识渊博、诙谐幽默、个性鲜明的智者形象, 其诙谐有趣的表演深受不同年龄段和文化层次观众的喜爱。现在, “炮先”已成为闽南语频道独特的“商标”, 也是目前国内电视界第一个木偶主持人。在节目板块设计上, 栏目编导以“炮先”开场, 带入嘉宾“闲间”谈天说地, 最后以“炮先”解释方言本字和猜本土谜语结束, 具有浓郁的乡土气息。在节目内容上, 精心策划选题, 形成系列, 其内容集知识性、趣味性、娱乐性于一身, 这些系列节目的很多话题经常成为市民茶余饭后的谈资, 节目中出现的一些特色语句甚至成为市民流行的口头禅。该栏目播出一年来, 收视率节节攀升, 最高达8%, 收视份额达15%, 并创出同一时段重播收视率超首播的纪录。
笔者以为, 对台电视节目切忌“高谈阔论”、“强加于人”。对台电视节目的魅力来自平等, 来自最大程度地尊重受众、与受众产生共鸣。从《泉州第一炮》一年来所做的系列可以发现, 其题材追求的就是一种“俗文化”, 如“泉州方言传承危机系列”、“消失的市声系列”、“闽南岁时记系列”、“消失的泉州婚俗系列”、“从泉州传到台湾的民间信仰系列”、“老街古巷系列”等等。这些系列节目没有任何政治色彩, 而是创造一种“温故而知新”的收视感觉、一种文化认同的机会。而这种“细物润无声”的感觉和机会才是我们所需要的。
寻找两岸文化交流的突破口
闽南歌是闽南文化的组成部分, 是闽南人精神生活的一部分, 其源于闽南, 兴于台湾。近几年由于盗版猖獗等缘故, 台湾闽南歌已风光不再, 台湾闽南歌的音乐制作人纷纷把眼光转向大陆。闽南语频道抓住这一机会, 创办了大型娱乐节目《唱歌拚输赢》。不可否认, 《唱歌拚输赢》的节目形态在国内歌唱选秀节目中并无创新意义, 但它抓住闽南语歌曲影响本土几代人、具有广阔市场这一节点, 提出“让平民成为主角, 让凡人成为英雄, 让人生在歌声中变得美好, 让心灵在比赛中彼此靠近”的节目理念, 营造出“唱歌拚输赢, 闽南大家庭”氛围。
频道在前期策划时, 就注意到闽南歌在台湾走下坡路这一事实, 提出“打造中国大陆第一个闽南歌PK节目, 打造闽南人‘星光大道’”的概念, 从而发现、培养、包装、推介大陆闽南语歌星, 并以此提升栏目的影响力。实际上, 《唱歌拼输赢》栏目的出现本身就已经为本土原创歌曲提供了一个前所未有的演唱和推广的平台, 对推动本土闽南语歌曲的创作发挥了独特的作用。目前, 已有《罩阵拼前程》、《为汝唱出阮的心声》、《汝袂去叨位》、《孤单的花蕾》、《戏丑人生》等优秀的本土原创闽南语歌曲通过选手的比赛而进入大众的视野, 被观众所熟悉和传唱。《唱歌拼输赢》也引起台湾有关媒体和唱片公司的关注, 2008年7月, 《唱歌拼输赢》的四名季度冠军应邀到金门演唱, 该栏目组同时在金门举行“海选”活动。我们欣喜地看到, 《唱歌拼输赢》运作一年多来, 已基本实现本档栏目的策划初衷———推动和推广本土闽南语歌曲的创作和演唱。
《唱歌拚输赢》是闽南语电视节目进入文艺领域的尝试, 通过比赛这一充满互动活力的表现形式, 满足了两岸乡亲艺术享受的需求, 起到了传播闽南文化的作用, 尤其是寻找到两岸文化交流新的突破口, 在这点上, 《唱歌拼输赢》有别于国内其他歌唱比赛节目。
充分发挥闽南方言的优势
作为一种原生态的节目类型, 方言电视节目在学术界存有争议, 有的学者甚至视之为“另类”。一些研究者认为, 方言电视节目“以语言的障碍人为的设置起一道文化交流的屏障, 它的实质决不是在保护和发展地方文化, 而恰恰是对地方文化活力的扼杀。” (1) 笔者以为, 这是一种对方言与地方文化关系的不了解、是一种狭隘甚至是错误的观点。文化的存在依赖于语言, 没有语言就没有文化。闽南方言是闽南人的根, 是闽南文化的摇篮, 假如没有闽南方言, 依其而生的千年古乐南音、宋元南戏梨园戏以及高甲戏、打城戏、歌仔戏、提线木偶、掌中木偶、闽南歌谣、闽南语歌曲等等甚至闽南习俗都会荡然无存, “皮之不存, 毛将焉附”?正如美国一位语言学家所说:“一种语言从地球上消失, 就等于失去一座卢浮宫。”方言电视节目的出现, 实际上就是在履行一种抢救地方文化的社会责任, “人们对于方言电视节目的追捧, 实质上是对家乡和自我的一种认同, 一种对本土化的自豪感。” (2)
勿庸置疑, 方言电视节目的艺术魅力首先来自于方言本身的魅力, 它带给本地观众的亲近感是普通话节目所不可比拟的。“方言无疑是最能体现地域特色的文化元素。把方言巧妙地与相应的电视节目形态相结合首先容易获得本地受众的文化归属感和认同感, 满足他们的心理和审美享受, 从而有利于培养固定的观众群;其次方言独具的AI作用 (Audio Ide ntity听觉识别) , 自始至终为节目贴上了一个无形的听觉标签, 有利于提高节目的品牌知名度。” (3)
闽南方言至今保留着许多古汉语的读音、语法、根词、单音词等用法, 其语素的顺序往往和现代汉语相反, 如闽南方言把现代汉语的“日历”、“台风”、“客人”、“前头”、“花菜”、“母鸡”等说成“历日”、“风台”、“人客”、“头前”、“菜花”、“鸡母”。闽南方言在历史衍变中又形成了许多现代汉语所没有的熟语、俚语、歇后语。闽南方言还有独特的文读音和白读音的区别, 比如, 普通话的“微笑”, 闽南人往往用“茉莉花笑”来形容, 这样就比闽南方言的文读音来直译“微笑”更为生动传神。因此, 增进闽南语电视节目的艺术魅力, 首先必须充分运用闽南人耳熟能详、鲜活生动的方言俗语, 这样才能够使每个字、每个词语都直入本土受众的心扉, 以方言魅力吸引更多的观众。笔者在负责闽南语节目部运作时, 就特别强调长期以现代汉语思维的编导要学会运用闽南方言思维撰稿。在主持人的选择上, 闽南语频道着重从社会上物色那些能熟练驾驭闽南方言、具有丰富闽南文化知识的人才, 从而自然而然地放大了节目的亲和力。
笔者认为, 从文化层面上看, 闽南语电视节目的功能不仅仅是传承, 更重要的是传播和交流。当面对当下闽南金三角 (厦门、漳州、泉州) 地区和台湾省的年轻一代不会讲闽南话的尴尬现实时, 我们更加感到一种社会责任和历史责任。
参考文献
①邵培仁、李雯:《语言是桥也是墙——对方言广播电视节目的疑虑与拷问》，《杭州师范学院学报》2004-4
②滕明、黄蓉:《电视方言新闻节目思考》, 《新闻前哨》2006-12
闽南人和台湾人习惯称床为“眠床”，为何要加个“眠”字呢？原来，台湾个别地区沿袭祖籍粤东一带的习惯，称饭桌为“床”，于是就在“床”前加一“眠”字，来区别饭桌和睡床，以免闹笑话。无论是古代还是现代，闽南人和台湾人都很看重婚床，结婚的花费有相当部分就是用在床上的。传统婚礼很看重仿古婚床，做床的木料通常选用优质的杉木、樟木、楠木等，由能工巧匠精雕细镂而成，是古色古香的艺术品。闽南籍台湾著名学者林再复写的《闽南人》一书中，对古式眠床有这样一段描绘：“客厅两旁的房间为卧室，床前横一踏脚的长方凳，俗称脚椅，作为脱履登床之用。卧床和内地无异，但豪奢人家的床都很精致，三面围屏，雕刻人物、山水、花鸟。床的正面一如客厅，置长方形帖案。”由此看来，这婚床是洞房中的洞房。婚床之豪华舒适除了枕头、被毯等物之外，人们尤其注重帐钩与婚床的配搭。一对精美的镶银嵌玉的帐钩，其价格有多高可想而知。20世纪80年代，福建东山岛有位叫郑莲的民间老艺人曾用数百颗玛瑙、珍珠、钻石，根据不同的颜色、形状精心雕镂编缀成一对含有千姿百态的珍禽瑞兽、花鸟虫鱼金银帐钩。这件艺术品曾参加过“广交会”展销，令人叹为观止。姑娘出闺最讲究和最被看重的陪嫁品之一，也是一对镶金嵌玉的精美帐钩。新婚之日，人们入洞房看新娘的同时，其实也在欣赏婚床和帐钩的做工和质料。北京故宫里万岁爷的寝宫摆放的“龙床”，与闽南和台湾的古式婚床没有什么大的差别。由此可见，闽南和台湾的古式婚床有多豪奢。
结婚是人生一大要事，而婚床则是要事中的重点家具，因而人们对婚床的安放不仅讲究而且慎重。首先要选择良辰吉日进行安床。安床的方位有严格规定，要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定，忌与桌、柜、橱相对。屋顶有栋梁的，床的摆放要与栋梁平行，如果竖放谓之“挑梁”，被视为不吉利。床板必须成双数，一般为8块或10块，寓意好事成双。新婚眠床不能由新郎自己动手来铺，必须请来宗亲中的“福人”（幸福家庭的长辈）来操持。铺床时，席下4个角落或4个支床脚要垫放几枚古铜钱或硬币，寓意“财丁两旺”。操作过程中要说吉语，通用的安床吉语很有趣味，内容很中听：“洞房花烛通通红，才郎淑女配成双。祝贺明年得贵子，光宗耀祖把代传。”安床忌高低不平，忌床面太软。脊柱长期弯曲会影响血液循环，使人疲劳，容易生病，所以平稳的床和软硬适中的床才是理想之选。床的摆放不宜东西向，这是因为地球本身有磁场存在，磁场的方向是南北向（分南极和北极），磁场会吸引含铁物质，人体血液中含有较多的铁，因此睡东西向会改变血液在体内的分布，尤其是大脑的血液分布，从而影响睡眠质量。安床后，当晚要拜床公床母。早在明、清时，就有拜床母的习俗。据清代长篇小说《醒世姻缘传》载：“狄希陈与素姐拜了天地，牵了红，引进洞房。傧相赞教坐床合卺，又赞狄希陈拜床公床母。”崇拜床神，是希望新婚夫妻如胶似漆，交颈而眠，不同床异梦。
少男少女到了15岁，要在诞生的那张床前举行成年礼仪，答谢床公床婆的养育之恩，此俗谓之“牵出花园”，与我们现在的成年宣誓仪式有异曲同工之妙。父母病故，习惯将床移到厅堂的左侧，称作“搬铺”。
你好吗？------我很好！你呢？过得怎么样？ 一切顺利，很不错。询问介绍 这是谁呀？
这是我的朋友。很高兴认识你。你叫什么名字？ 你现在要去哪里 你觉得怎么样？ 还有别的事吗？ 好了，就这么定了。真诚感谢
谢谢你的帮助，非常感谢！、谢谢你的好意，我非常感谢！邀请约会
你今天晚上有时间吗？我想请你听音乐会。你明天有空吗?我去找你。你什么时候方便，我们再约。称赞安慰
你真不简单，你的英语口语真好！你今天真漂亮！
不要着急，一切都会好起来的。没什么可以担心的，好好睡一觉。继续努力，你一定会成功的。
相互话别我要走了，来跟你道别。
我在这里过得很开心，给你添麻烦了！我该走了，下午三点的飞机。谢谢你来送我，再见了。祝你旅途愉快。再见,一路平安。居家生活
醒醒吧，已经6点10分了。我很困，昨晚没睡好。今天有点冷，把毛衣穿上。我还没洗脸呢。
你得快点了，想吃什么早点? 快点儿，不然要迟到了。这包垃圾拿下去扔了。
擦擦桌，扫扫地，把湿衣服晾出去。28、29、30、31、32、33、34、一、1、2、3、4、5、6、7、8、9、洗衣、做饭真够忙的。
10、新的一天开始了。
二、亲戚朋友
1、妈妈，今天有同学到家里玩。
2、好啊，是男孩还是女孩？
3、是我的女朋友。
4、让你爸爸去买些水果。
5、我向你介绍我的家庭成员。
6、这是我的爷爷奶奶。
三、电信电话
1、你好，你的短信我收到了。
2、不好意思，没及时给你回。
3、他知道你的电话号码吗？
4、请留下你的姓名和电话。
5、我的手机号码是01234567896、30分钟后让他给你回电话。
7、请问你是哪位呀？
8、你好象打错了。
四、数字时间
1、你是什么时候来集美大学的？
2、我是去年九月份来这里的。
3、你是2012年毕业的吗？
4、不是，我是2011届的。
5、请问几点了？
6、现在是5点半。
7、晚上6点吃饭，7点图书馆见。
8、睡觉前我经常看半小时的书。
9、今天闹钟没响，大概没电了。
10、中午我去修下手机。
11、时间就是金钱。
十一、星期日历
1、今天是星期几？
2、今天星期五。
3、圣诞节是12月25日。
4、今年很快过去了。
十二、天气季节
1、今天天气怎么样？
2、天气预报说多云，傍晚有小雨，明天温度回升。
3、厦门的冬天不下雪。我们到户外运动去。
4、我爱秋天，秋天是个美丽的季节。
5、冬天来了，春天也不远了。
6、普通话(Ps.对应的)
闽南话
大家好
答给厚、答GA贺
你好
利赫（li he）
随便说说
沁菜共共
玩
漆投（七桃）我不知道
瓦木栽呀
吃饭
驾崩
吃饭了没
驾崩某
你是我心内的一首歌
哩系瓦心来 A 机秀瓜(li xi wa xin lai A ji xiu gua)
猪脚
滴咖（Di ka）
什么事情
虾米逮几
我跟你讲
哇嘎哩贡
一,二,三,四,五,六,七,八,九,十
鸡,能,杀,洗,噢,拉,起,被,高,扎
非常好
灰熊厚
拉屎
棒赛
无聊
牡了（mu liao)注：mu读第三音liao读第二音
我也来一句
挖啊来几古
海蛎煎
鹅啊煎
你吃饱没
哩甲罢没
漂亮妹妹
水扎某
电话
点喂
闲闲没事干
英英美代子(颖颖某呆几)别这样
麦阿妮
怎么会这样
甘A阿妮？
我是坏人
挖系派狼
有空来玩
五营来七 té
为什么会这样
那A安咧
什么
西密
全部
拢总
睡猪
困滴
猪哥
肖滴哥
爷爷
安公
奶奶
阿骂
你在干嘛
哩类冲虾,哩类密呆
人很累
狼斤先
放假要去旅游
棒嘎灭KI露游
鼓浪屿
钩垄叔
胡里山炮台
哦李山泡呆（呆读音为第二声）非常厉害
灰熊哩嗨
多少钱一斤？
龟姨几棍（棍念第一声）
两块八
冷扣被
便宜点好不？
卡 xio A 厚 m？
xio的发音类似英语的（short）前半部分
在哪上班？
第斗位胸班？
是做什么的?
西最虾密A?
你这礼拜回家吗？
哩机累摆斗KI邻刀吗?
人在做，天在看
狼类最，踢类跨
七桃（游玩之意）看人无（瞧不起人）
古锥（活泼可爱）青冥牛（文盲）哺（嚼）夭鬼（骂人贪食）
山猴（乡下人气）三八（二百五意）
出山（出殡仪式）歹谱（谓坏习惯）
歹嘴（开口骂人）目屎（眼泪）
鲈鳗（流氓之徒）渣埔（男人）渣某（女人）好空（有钱）
虾米（什么事情）厚酒（高度酒）胡螓（苍蝇）
必开（裂开）食饭（吃乾饭）
坎大猪（傻瓜的人）乜代志（什么事）雷公性（性情暴躁）
无半撇（没本事）凶戒戒（凶恶）
夭寿鬼（骂人短命）古早时（古代）
古早人（古人）出门人（游子）
失体面（丢面子）仙公步（耍花招）
有两步（有两下子）行短路（自杀）
放水灯（三三两两）限死死（限制很死）
活跳跳（活得很好）斗闹热（凑热闹）
汝（你）倒手爿（左边）
白贼（好说谎言）沤名声（臭名声）好性地（脾气好）
查某（女人）正手平（右边）
牵猴（拉皮条）古早册（古书）
印卯（塞责人事）见公母（决雌雄）
趁钱（赚钱）大细目（不公正）
斗阵走（一块走）一样代（同样的事）
拦嘴舌（磨嘴皮）大面神（自不知羞）
惊生分（怯生人）食糜（吃稀饭）
有淡薄（有点儿）打边鼓（从旁指点）
失体统（丢人格）蠓仔（蚊子）
古早物（古董）代志（事情）
双头母（两全其美）话仙（闲聊）
无头神（健忘）破相（残废之人）
三只手（扒手）淡薄久（一会儿）
半头青（愚笨之人）凸风（好讲大话）
瓦秧裁（我不知）歹狗（无赖之徒）辞头路（辞职）
必痕（裂缝）破相（残废之人）
泛泛过（马虎过活）大细心（偏心、偏袒）
鼻流鼻滴（无法收拾）无某无猴（无可牵挂）
猴头鼠目（面目丑陋）记牛肉账（涂写不清）
臭头鸡仔（讨厌于人）猴食薄荷（初学吸烟）
狗咬猫鼠（多管闲事）杀鸡教猴（借事示威）
叫秀才挑担（不能称职）无米兼闰月（无财多事）
钱无二个不响（互相关联）三七讲四六听（虚高不得）
水鬼升城隍（小人得志）交官穷交鬼死（攀高不得）
惊鬼看目连（既怕勿来）贪字贫字壳（贪心吃亏）
猫鼠拖称锤（牵累过多）神通外鬼（自漏机密）
左手打右手（自相伤害）青瞑看告示（不识装识）
乌脚细蛛肚（形累过多）
一、闽南文化的定义、区域和内涵
二、闽南文化的形成与发展历史
三、闽南方言与口传文学
1、闽南话曾在广阔的宇宙间回荡，你知道是怎么回事吗？ 如今的闽南话已经成为地球60种主要语言的代表之一，它还被录制在美国1997年发射的“放行者”号宇宙飞船的镀金唱片上，到广漠无垠的星河中寻觅知音了。
2、闽南话被语言学家誉为“活化石”，甚至有学者主张唐诗用闽南语音来读，你知道是为什么吗？
远在1500年以前，甚至更早，黄河、洛水一带的中原汉民族为了躲避战乱，辗转到河南光州，汉民族的文化也就这样由其子孙带到此处，此后再迁至闽南，最后跨越海峡，到了台湾。闽南、台湾等地传承此一文化的语言，正是我们现在习称的“闽南话”，在祖国传统文化的历史长河中，闽南话所蕴含的意义在于我们的先祖在大迁徙中避开了中原民族融合所造成的语言改革，完整地保留了两汉时代的古汉音，也就是中原标准音，如今让我们受用不尽的闽南话经典不是别的，下是《三字经》、《千字文》、《大学》、《中庸》、《论语》、《诗经》、《尚书》、《礼记》以及唐诗等民族智能的结晶，其中的《论语》，蕴含着极丰富的人生哲理。更值得一提的是，当时用来翻译佛经的语言，正是唐初年“切韵”系统的中原汉语，而闽南话所用的“河洛话文音”正是唐朝中原汉语的“母语”。闽南话里包含着许多古汉语的成分，不管是语音、词汇还是语法。这方面，有关专家作了比较充分的比较。学习古汉语，掌握福建方言尤其是闽南话的口音，比懂得其他地区的方言更有优势。普通话读古诗30%不押韵，而闽南话却押韵。
3、闽南有句谚语叫“一枝草，一点露”，你知道这短短几个字里的深意吗？
“一枝草，一点露”是一句古老的閩南俗语。过去常用来鼓励人们，只要肯努力肯打拚，自会有生路，就好像连一枝小草，上天也会赐给它一点露水，让它活下去。草的生命力很强，一滴雨露的滋润，就能使枯萎的草儿重新活过来。因此，“一枝草，一点露”是用来告诫年轻人，只要肯吃苦，有决心，有毅力，上天自会助你迈向成功的大道。
4、或许你听过“歌仔戏”，可是你知道“歌仔”又是什么吗？它们之间有何关联？
歌仔戏（发音：歌子戏，或歌崽戏，后者在台湾较流行），是20世纪初叶发源於台湾的传统戏曲，大陆福建亦称之为芗剧。「歌仔」有小曲、民歌的意思（歌仔用普通话表达就是「小歌」），歌仔戏以掺杂文言的闽南语为主，让社会大众也能接触文雅辞汇或忠孝节义故事，成为早期台湾社会重要娱乐活动之一。歌仔戏的雏形为宜兰地区的落地扫，吸收车鼓阵等元素，慢慢发展成小戏。而后又
学习高甲戏、北管戏、京剧等各类大戏逐渐具备完整的戏曲形式。经历日治时期皇民化运动及国民政府来台后推行国语运动压缩、扭曲了表演形式与空间，在历代艺人的努力传承下，在台湾本土化运动的推波助澜下，歌仔戏重新获得发展的动力。
5、你知道厦门为什么被称作鹭岛吗？
厦门古名鹭岛，它的真正由来其实是人们第一次登上 小岛，看见白鹭长年成群地浮游在水面，于是冠之以“鹭 岛”。白鹭属涉禽类鹭科，又名鹭鸶，嘴长脚长，颈也长，全身羽毛纯白，头后还垂着长长的白冠毛，毵长如丝；背部有白色疏松的鬓毛和尾翼，形态潇洒，逗人喜爱。本世 纪20年代以前，厦门山野树林，到处有白鹭栖息，三五成群，飞翔于田间海上。后来因城市兴建，生态的变化，白鹭慢慢减少，濒于绝迹。这几年经过环境综合治理，白鹭又回到岛上.由于白鹭是厦门的象征，因此厦门的许多地 名含有“鹭”字，许多招牌，店名喜欢用“鹭”字命名，乃至于厦门的人名也常常取“鹭”字。今天，白鹭又成为
厦门的市鸟。
四、闽南农耕与物产
1、闽南人热衷于喝茶，更是产茶的大基地，你知道“铁观音”是怎么制成的吗？
安溪铁观音制作严谨，技艺精巧。一年分四季采制，谷雨至立夏(4月中下旬一5月上旬)为春茶，产量占全年总产量的40—45％；夏至至小暑(6月中下旬一7月上旬)为夏茶，产量占15—20％；立秋至处暑(8月上旬一8月下旬)为暑茶，产量占25—30％；秋分至寒露(9月下旬一l0月上旬)为秋茶，产量占25—30％。有个别地方由于气温较高，还可生产一季冬茶，冬茶颜色较青绿，滋味也较青，产量不多。制茶品质以秋茶为最好，春茶次之。秋茶的香气特高，俗称秋香，但汤味较薄。夏、暑茶品质较次。鲜叶采摘标准必须在嫩捎形成驻芽后，顶叶刚开展呈小开面或中开面时，采下二、三叶。采时要做到“五不”，即不折断叶片，不折叠叶张，不碰碎叶尖，不带单片，不带鱼叶和老梗。生长地带不同的茶树鲜叶要分开，特别是早青、午青、晚青要严格分开制造，以午青品质为最优。铁观音茶的采制技术特别，不是采摘非常幼嫩的芽叶，而是采摘成熟新梢的2—3叶，俗称“开面采”，是指叶片已全部展开，形成驻芽时采摘。采来的鲜叶力求新鲜完整，然后进行凉青、晒青和摇青(做青)，直到自然花香释放，香气浓郁时进行炒青、揉捻和包揉(用棉布包茶滚揉)，使茶叶卷缩成颗粒后进行文火焙干。制成毛茶后，再经筛分、风选、拣剔、匀堆、包装制成商品茶。
2、除了制茶业，闽南还有一项历史悠久的农业产业，你知道是什么吗？
3、闽南人为什么管地瓜叫“番薯”？
地瓜，并不是在这里土生土长的。而是在400多年前的明朝，在广东吴川县（今吴川市，属湛江市管辖）一个名叫林怀兰的云游四方郎中，行医到国外给一位交趾（即越南）守关大将治病，两人成了好朋友。交趾国里面，公主久病不愈。于是，大将推荐林医生给公主治病，公主的病被林医生治好了。国王十分高
兴，于是，他大开宴会。专门答谢林医生，宴间，有番薯。林医生吃了，感觉十分好吃，于是带半截生番薯回去。当时交趾国规定，将番薯带出去是要杀头的。但是，守关大将看见是自己的老朋友带番薯。觉得如果不放他回去拿去杀头是不义，但反之又是不忠，使他左右为难。最终，他放行让林医生回去。于是，番薯便开始繁衍祖国大地了。先是广东，后是福建。不久后，浙江也引进了番薯。这对广大的穷人来说，耐旱的番薯可真的是他们的救命稻草了。
五、闽南渔业与养殖
1、在闽南，人们忌讳吃鱼时翻鱼面，为什么？
2、什么样的人叫“疍民”，他们生活在哪里？
六、饮食
1、闽南俗谚“一吃二穿”是什么意思呢？
2、“无茶不成礼”这句俗谚就是说客来要敬茶吗？
七、交通
1、泉州开元寺的海外交通史博物馆内陈列着一艘巨大的古船，你知道它的来历吗？
2、什么叫“福船”？
3、闽南人早期的出行交通工具就只有福船吗？
八、服饰
1、“吕洞宾，顾嘴无顾身”，你知道这句话是什么意思吗？
2、露脐装加大摆裤，是当代“美眉”的时尚装扮。其实，闽南女人早在几百
年前就这么穿着，你知道怎么回事吗？
3、闽南渔家早年“讨海衫”是什么样的？
九、建筑
1、你知道“天下无桥长此桥”指的是哪座桥吗？
2、苏州园林远近闻名，可你了解闽南园林吗？
3、你见过闽南的红砖大厝吗? 南安官桥蔡氏民居；金门山后王氏民居；
安溪李光地故居；海沧莲塘别墅
4、你知道厦门中山路沿街的楼房又称作什么吗？
5、你听说过被称为“穿西装，戴斗笠”的闽南建筑吗？
6、咱们闽南有一种建筑，曾被美国人错当成导弹，这是为什么呢？
九、家族
1、闽南宗族文化不是落后的吗？
2、什么叫“追远保本”？
3、为什么族谱又叫谱牒？
4、闽南家庭的“做祭” 也是宗族文化吗？
十、教育
1、你知道闽南第一进士是谁吗？
2、你知道“朱文公”是谁吗？
3、你知道闽南出过多少进士吗？
4、你知道中国古代的学校叫什么吗？
闽南在古代出了多少学校？
十一、名胜
1、你知道闽南哪座名山创下了石刻之最吗？又是哪座山在台湾金门有“双胞胎”？
2、你知道“泉南佛国”指的是哪里吗？
3、你知道闽南什么地方聚居过皇族后裔吗?
十二、先贤
1、北宋时期闽南曾出了个宰相科学家，你知道是谁吗？
2、说起民族英雄，闽南除了郑成功，还出了另一位伟大的军事家，你知道是谁吗？
3、上海的城隍庙里供奉的城隍爷是谁？
4、闽南文字改革之父？
5、谁被毛泽东誉为“华侨旗帜，民族光辉”？
6、闽南有一位终生未生育却被誉为“万婴之母”的伟大女性，你知道是谁吗？
十三、民俗
1、你知道元宵“钻灯脚”是怎么回事吗？为什么婴儿要“洗三旦”、“过肚脐”吗？
2、闽南的新娘子要进婆家的门，要经过不少“关卡”，你知道都有哪些吗？什么叫“过山轿”？
3、你还记得小时候时常哼唱的那首“正月歌”吗？
初一早
初二早（早起拜年）
初三睏到饱（闽南民俗新丧人家这日要烧纸床给亡人，忌生人到。
故一般人不互访）
初四神落地(神灵自天上回到人间，要烧纸钱接神)初五隔开（春节拜年基本结束，商家开灯迎五路财神）初六壅肥（浇肥）
初七七元(古俗吃七样蔬菜)初八团圆
初九天公生（玉皇大帝生日）初十有食(昨日祭品今日吃)十一请女婿
十二返来拜（女儿回家拜年）
十三吃安糜（稀饭）配咸菜（钱花光了）十四结灯棚
十五上元暝（上元夜，元宵）
4、什么叫“乞龟”？
5、闽南端午节除了吃粽子，还有什么精彩项目吗？
6、到了年末的冬至和除夕，闽南人对吃就特别有讲究，你知道哪些讲究吗？
7、为什么不能将筷子插在饭碗的米饭中？有几种树忌讳在庭院内种植的？
十四、信仰
1、民间信仰就是封建迷信吗？
2、你见过闽南供奉的“石头公”或“榕树公”庙吗？
3、“开漳圣王”是谁?“开闽王”又是何方神圣？
4、闽南随处可见“天后宫”和“慈济宫”，你知道高峰的是哪两位神吗？
5、“普渡”，是闽南的一个特殊而重要的节日，你知道是什么时间吗？
6、听说过“送王船”吗？送的是什么“王”？
7、为什么每年都有来自台湾或海外的众多“分庙”信众到闽南“祖庙”进行祭拜？
十五、商贸
1、闽南历史上有著名的“三郊”，是指哪三郊？三郊总长是什么职位？
2、你知道什么是侨批吗？闽南著名的“天一信局”在哪里？
十六、医药
1、闽南民间医药就是指闽南中医药吗?
2、闽南有自己独特的药吗?
3、闽南民间医药的“术”，指的是什么？
4、“人”就是指医生吗？
十七、艺术
1、闽南是全国有名的“戏窝”，这个“戏窝”出了几个剧种?
2、除了<爱拼才会赢>,你还了解其他的闽南音乐吗?
3、你知道闽南独特的拍胸舞是怎么来的吗?闽南还有哪些独具特色的舞蹈呢?
4、你听说过同安农民画吗? 十八、工艺1、2、3、4、5、6、郑和下西洋的时候曾将闽南的一种工艺品作为国宝随船带往国外，你知道是哪种工艺品吗？ 闽南有一种瓷叫“克拉克瓷”，你知道为什么会取这样的洋名吗？ 厦门鼓浪屿屹立的郑成功石像，是来自哪里的杰作呢？ 闽南传统婚礼中，新娘嫁妆有一样不能少的是什么？
闽南有一项工艺被中国工艺美术珠宝馆常年珍藏，并被指定为国宾礼品馈赠给各国政要，你知道是哪种工艺品拥有如此高贵的身份吗？
一提起刺绣，会想到江南苏杭。其实闽南也有炉火纯青的刺绣工艺，你了解吗？
十九、游艺
1、闽南游艺指什么呢？
2、还记得自己小时候常玩的游戏吗？
二十、体育
1、也许你听说过洪熙官、方世玉这样鼎鼎大名的武林高手，他们使的什么功夫呢？
2、电影《火烧少林寺》中，出现的南少林在哪里?为什么遭到烧毁呢?
3、什么叫“五祖拳”？是谁创立的？ 二
十一、传媒
1、你了解过台湾的闽南语电影吗？其鼻祖谁呢？
2、你知道闽南的大众传媒吗？ 二
十二、闽南与台湾
1、“开台第一人”谁呢？ 答：颜思齐
2、郑成功与闽南的特殊关系呢？
3、收复台湾的是郑成功，但清朝最终统一台湾的将领是谁呢？答：施琅
4、台湾的台南孔庙边上有座“永华宫”，祭祀的是哪位神灵呢？答：陈永华
5、台湾的“阿里山之神”是谁呢？ 答：吴凤
6、开发台湾宜兰第一人是谁呢？ 答：吴沙
7、台湾的雾峰林家在台湾历史上占有重要地位，你知道为什么吗？
答：台湾台中县雾峰乡知名的望族，集政、军、农、商的势力而兴旺约100多年。以占地广阔的家族三合院建筑（雾峰林家宅园）闻名。
8、你知道修建鼓浪屿菽庄花园的板桥林家吗？
答：菽庄花园坐落在鼓浪屿港仔后，建于1913年，主人林尔嘉，又名叔臧，园名即以他的名字谐音而命名。菽庄依海建园，海藏园中，傍山为洞，垒石补山，与远处山光水色互为衬托，浑为一体。所造楼台亭榭不一其形，迦桥低栏，形若游龙。园内看海，波浪拍岸，依栏远眺，极尽山海之致，复有岩洞之幽，鲜花满径，绿树成行，为难得之胜景。
二十三、闽南与华侨
1、你知道“住番”是什么意思吗？ 答：旅居国外
2、我们的邻国越南曾经有闽南人当国王，你信吗？
3、你听说过“猪仔华工”吗？他们为什么会被叫“猪仔”？
闽文化的特色是开放与冒险
我们认为“闽”是自古以来就在中华多民族的大家庭中占有一席之地的重要族类。闽文化的特质与其生存环境有着密切的关联，“多山”、“滨海”抚育了闽人的海洋文化。历代从北方入闽的汉人和从海上东来的穆斯林都有一种不安于现状的情愫，在福建这块神奇的土地上，他们于闽文化的开放、冒险精神一拍即合，演绎了数千年的海上发展史。
中国是东亚的大陆国家，也是太平洋西岸的海洋国家。中华民族包涵了像“闽”这样的海洋族类，海洋发展是沿海地区的传统，闽文化代表了中国走向海洋的内发性力量。早在周朝的典籍《周礼》中就有对“闽”或“七闽”的记载。在先秦既已存在的《山海经》载“闽在海中”。闽人“以海为田”、“以舟为车”。闽族先民生存的自然环境可用“滨海”、“多山”来概括。应该说人类不同区域的文化特征是先民们为在该环境中得以生存而采取的行为方式的总结。我们相信这些“行为方式”起码由两个不同的层面构成：核心文化与次要文化。所谓核心文化是与生计活动相关的一群特征，由于其与环境的密切关系，在生产力尚未发展到人类能够控制或是改变环境的漫长阶段里，该核心文化在特定的区域中不断得以加强，并由此而形成了一系列的道德评判标准、行为规范、礼仪习俗与审美原则。可以说，核心文化决定了一个区域文化区别与另一个区域文化的最主要特征。而次要文化则是在不同的时期易受外界的压力或是内部的改革而产生变化的文化层面，它构成了区域文化的丰富与多彩。以闽文化的主体区域之一福建为例，福建多山，自古就有“东南山国”之称。“多山”成就了“七闽”之地作为独特文化区域的存在，“山”与“水”形成了有益的互动，保障了物种与资源的多样性。“多山”的意义不仅在于说明福建的山地、丘陵面积占全省土地面积的82·39％，“山地丘陵所占比例之大，在全国沿海各省区与亚热带东部各省区中居前列”。（<福建省志 地理志>第一页 方志出版社 2001年12月）更重要的是福建的“山”使得福建的水系相对独立、完整，在工业文化改变福建人的生活方式之前，这种水系对闽族相对独立的生存方式与文化特征的意义是不言而喻的。福建省绝大多数水系发源在省内、流经省内，并注入福建海域。只有个别河流发源于本省而流入邻省，如汀江的下游韩江；或是发源于浙江而流入本省，如交溪、建江的个别支流。而这些地区正是古代的“七闽”之地。
滨海是福建地理环境上的另一特征，它造就了福建海洋文化的冒险与开放；其具体表现方式就是形成了出海打拼的集体无意识。福建西部的武夷山脉与东西
部的洞宫山成为福建与西、北内陆的障阻；而向东、向南的海洋发展却是闽族先民更可能选择的一种生存方式。目前，福建的海域面积为13·6万平方千米，其中200米等深线以内的近海渔场面积就有12·51万平方千米，比全省陆域面积（12·14万平方千米）还大。且岸线曲折，港湾众多，近岸岛屿星罗棋布，海洋资源丰富多样。在远古时代，同样的自然条件使得沿海的闽族先民更多选择了“以海为田”、“以舟为车”的生存方式。这就是我们认为闽族的文化特质是海洋文化的生态依据。
中原汉人大规模移民入闽的有军事行为和避难行为两类。由于福建的地理环境历代朝廷对其用兵多采用军屯制，规模较大的有：西汉出兵灭闽越；三国孙吴对闽多次用兵；唐高宗从总章二年（669年）始，派陈政、陈元光父子率府兵5000千余人，后又援兵58姓，共万余人入闽。中原汉人避难入闽，大规模的也有两次：唐末，河南王氏以及随后的36姓落藉闽地；北宋末年“靖康之乱”后的入闽者。此外，各个时期因灾荒、战乱、疾病流行以及各种原因而零星入闽者络绎不绝。由此可见，以汉朝为界，从远古就有的小规模入闽移民，都消融到闽人之中了。从汉到三国，闽地的民族结构开始发生变化；自晋经唐到宋，经过几次民族融合高潮，闽地人口逐渐改变为以汉人为主。入闽的汉人时间不同、身份各异，但他们有一点是相同的，那就是对自己处境的不满，他们总觉得生命中有一种躁动的力量，在一定的程度上，他们都是传统农业文化的不安分者，就像当年乘上“五月花”号离开英国海岸、驶向北美洲的开拓者一样，他们要到“新大陆”实现自己的梦想。从汉人迁入福建、与闽人互相融合的路线图中，我们可以找到这种力量的存在：中原汉人大量迁入闽西与闽北山区——部分山区人口向沿海迁移——部分沿海人口向海外迁移。宋元年间从海上东来的穆斯林的冒险个性与海洋文化特色是不言而预的，他们与早期入闽汉人的冒险个性一道，以极快的速度和当地闽族的海洋文化一拍即合，并且，互为因果，相互促进，不断强化闽文化中的海洋性质，闽族的海洋性文化以出洋、经商为日常生活方式，在文化心态上以“为天下先”的拚搏精神与兼收并蓄的开放状态为引导。作为传统中国文化的一部分，他们承载着中华民族的优良传统，是他们实现了全球文化格局中儒家文化圈的形成；同时，闽文化在异质文化的撞击中，不断地重塑、丰满自己，在中华文化中形成了一支富有区域个性的奇葩。
闽商是闽文化的代表者
闽文化由于开放而敢于吸纳，由于冒险而敢为天下先。闽商在长期的海洋经济活动中表现出了无比的创造力。在明清之际，福建的海商集团显现了早期国家资本主义商业文化的一切特征，而“小户”“散客”却凸现了股份制的经营模式。当世界大潮席卷而来时，闽商的经济活动已经被纳入到世界海洋经济和全球性的市场之中。同时，明清统治者却以“海禁”把中国阻拦在世界潮流之外，闽商与之产生了激烈的冲突，闽文化以各种扭曲的形式反抗着。
福建地处台湾海峡西岸，春夏刮东南风，秋冬刮东北风；可以说，有规律的季风、太平洋西岸星罗棋布的岛屿、以及洋流的作用，在以木质帆船为主的古代，都给闽人的航海带来很大的便利。秋冬，他们远航东南亚，夏季返航；春夏，他们北上朝鲜、日本，秋季返航。远古时期，闽人是以无数生命的代价来换取对台湾海峡季风规律的掌握。到了元大德8年（1304年），《大德南海志》开始记载从福建出海的一些航路。据载，福建出海的航路分东、西洋；所谓东、西洋，一
般以文莱为界。开放较早的是西洋航路。从现有的资料看，宋元时代，闽船亦固定往来与今越南、柬埔寨、泰国、马来西亚、印尼，并以占城、柬埔寨、暹罗、大泥、旧港、万丹、马神为中转港，形成交叉的东南亚海域航路网络。又以马六甲、阿齐为基地，进入印度洋海域，连接通往南亚、西亚的航线。郑和七下西洋正是利用了这条闽船千百年来建立起来的航路网络。如果说，在西洋的水面上还能遇见广东的船民；那么，在东洋的洋面上，闽人可以独步天下了。
古代福建人将今日本、菲律宾、摩鲁加群岛、苏禄群岛、北波萝洲一带称为东洋。早在五代王审知时期，为了避免在南海上与南汉地广东海商发生严重的冲突，王审知在闽东开辟了甘棠港，鼓励海商繁荣东洋航线。往北，其航路终点是琉球、长绮、汉城。往南走，他们横渡台湾海峡、经澎湖、台湾、到达菲律宾北部。这东洋上的北路与南路，到了明清，接上了东来的西班牙人与荷兰人，玩出了历史上惊天动地的两件大事：
第一，明朝闽南的走私港－九龙江入海口的月港迅速崛起，成为“福建－菲律宾－美洲”丝绸之路的重要一端。16世纪，东来的西班牙人只能以菲律宾为据点与闽商贸易。在此之前，闽南每年有2－4条船到马尼拉做生意。起初，西班牙人对福建商人采取招徕政策，国内又逢“海禁”正式解除（1567年），1580年，到菲律宾的中国商船有4－50艘，其中80％是闽船。从月港远贩马尼拉的中国货物主要是生丝与丝织品。这些货物又由马尼拉运往西班牙在美洲的殖民地、墨西哥的阿卡普尔科。一直到18世纪末，在墨西哥的进口总值中，丝绸等来自中国的商品还高居63％。大帆船从墨西哥运到菲律宾的银圆和其他货物，其中，白银大多数流入中国。这条丝绸之路最终的表现形式就是中国丝绸与墨西哥白银的交换。同时，这条丝绸之路给两国的经济带来了深刻的影响：生丝输入美洲，促进了墨西哥纺织工业的发展；大量丝绸输出，刺激了中国纺织业的发展，促进了漳州、厦门等城市的形成。通过这条道路，美洲的农作物，如番薯、烟草、玉蜀黍传到了福建，给中国带来了粮食生产的第二次革命。
第二件，明末清初兴起的郑氏海商集团。从郑芝龙、郑成功到郑经，17世纪的7－80年间，郑氏海商集团表现出了一切早期国家资本主义商业文化的特征。郑芝龙从1623年随当年的大海商、泉州人李旦开始，到了1628年，形成了一支拥有千艘海船的海上武装贸易力量。同年，郑接受福建巡抚熊文灿的招抚，为海防游击，三年升都督。在明朝庭的支持下，消灭了其他的海寇集团，兼并了他们的人马，实力大为膨胀，从而控制了东南沿海的制海权。郑成功起兵反清，在17世纪中叶，郑以厦门为基地，维持了一支庞大的贸易船队，他们南向取粮于惠、潮，中向取货于泉、漳，北向取材于福、温。对外则从厦门直航日本和东南亚各国；或者从事海上三角贸易，既从厦门将中国货物运销东南亚，再北上将东南亚货物转运日本，贩取所需的物品返航厦门。郑成功对外贸易的范围很广，从日本的长崎至琉球、东京（越南北部）、广南，以及东南亚各地，其中尤以与日本、东京、暹罗以及荷兰殖民者的贸易最为密切。郑氏海商集团在商业上采取了“海陆十大商”分工合作的经营方式。“海五商”是设在厦门及附近各地的“仁、义、礼、智、信”海商机构；“陆五商”是指设在浙南地区的“金、木、水、火、土”陆上采购团队。“陆五商”先行领取公款，采购各种货品，交达“海五商”后，再向郑氏国库结帐，并领取下次购货款。“海五商”则“建置海船，每一字号下各设有船十二只”。接受货物后，就装运出洋贸易，将货售出后将款交于郑氏公库。应该说，在郑氏集团覆没之时，以郑氏集团为代表的闽商，是一只可以与欧洲资本主义公平贸易、相互学习的力量。
闽人的出洋贸易只是个别阶层的事、还是事涉福建社会各个阶层?明朝崇祯年间，兵部尚书梁庭栋上书朝廷：每年春夏东南风季节，福建“怀资贩洋”的海商，以及充当“篙师、长年”的“入海求衣食者”，人数达10余万计。可见，出洋经商的包括了社会各阶层。而各阶层的经营形式更是多种多样，“或出本贩番，或造船下海，或勾引贼党，或接济夷船”。其中在中小船家中流行的一种方法值得一提。既船员、水手都成了“舱商”，船员、水手与船主的关系不是一般的雇佣关系，而是“商业合股”关系：船主从船上的货物担位中，拨出一定舱位，由水手们自带货物，由贩卖后所得的利润充作报酬。从这些小户散客的经营方式中，我们看到了股份制的色彩
明清两朝的“海禁”对闽文化是个致命的打击。宋元时期，福建是中国经济最繁盛地区，在世界经济版图中赫赫有名。此间，福建既没有新的天然资源、像金矿之类的被“发现”；也没有新兴产业的出现；更没有外来资金、技术的支持。只是调动起闽文化中的积极因素。相反，明清两朝的“海禁”与闽文化的价值趋向完全悖逆。这种官方意识与民间选择的冲突造成的结果是福建当地的民生凋敝、了无生机；同时在民间，海洋文化的惯性并以各种扭曲的形式出现。有人利用朝贡贸易，以海外诸国贡使及通事的身份，引领海外诸国入明朝贡，从中获利。也有官员与官兵“往往私造海船，假朝廷干办为名，擅自下番”。更多的则是走私、偷渡。对此，福建沿海普通百姓每当窥知官兵的剿围动静，则星夜驰往报警，若官方令他们探哨，却退避步从。即使是“三尺童子，亦视海贼入衣食父母，视军门如世代仇家”。由此，我们知道嘉靖年间的“倭患”，完全是由于“闽人滨海而居，非往来海中，则不得食。自通番禁严，而附近海洋鱼贩，一切不通，故民贫而盗愈起”。“倭患”已具有闽商私人资本武装反抗封建专制压迫的性质。一旦明政府松驰海禁，对闽商作出一些让步，开放月港，“准放东西二洋”，“市通则寇转为商”。
明朝海禁不仅打击了普通商人，而且对沿海的豪门巨室也构成了危害。“迫死朱纨”就是他们反抗“海禁”的集中表现。嘉靖26年（1547年）因福清人冯淑组织340人下海通番，被获。朝廷令朱纨福建海道兼浙江巡抚，提督军务。朱纨坚决执行海禁，以武力镇压走私与海盗活动。朱纨在执行公务中深刻意识道：“大抵治海中之寇不难，而难于治窝引接济之寇；治窝引接济之寇不难，而难于治豪侠把持之寇”。朱纨向朝廷列数了把持大宗走私偷渡的大多是权贵之家。闽浙富豪惶惶不可终日，他们对朱纨想尽了办法，无奈朱纨是“软硬不吃”，最后，闽浙富豪串连朝中闽浙官员，群起攻之，弹劾朱纨。不仅将朱纨免职捕问，而且迫使朱纨饮药自尽。临死，朱纨破涕叹曰：“纵天子不死我，大臣且死我，即大臣不死我，闽浙人必死我”。
就在明清两朝的统治者施行闭关锁国时。欧洲列国开始了以海上开拓、殖民为特征的资本主义发展。欧洲的海商是政府特许、皇家支持，他们是资本主义发展的急先锋，他们不仅在当时为自己的政府、文化所褒奖，而且名垂青史，是民族英雄。而我们的祖先，仅仅是在自己生存文化的推动之下，世世代代、前赴后继，以累累白骨砌成了一条海洋之路。他们以民间微薄之力，博荷兰、西班牙、葡萄牙、法兰西、英吉利五国政府殖民之强。居然在东南亚也开发出那万里袤地。季风穿行，椰林摇曳。1978年，李光耀在新加坡招待邓小平时说：新加坡华人只不过是闽粤两省文盲地后代，而达官显臣、文人学士则留守中原开枝散叶，没有什么事情是新加坡做得到而中国做不到。
闽文化是建设海峡西岸经济区的内在动力
自古以来，海峡两岸都是闽文化的主体。闽文化在过去创造了中国海洋文化的极致。随着《联合国海洋法公约》的生效（1994年11月16日），分割海洋，重新界定国家版图，是当代国际关系的热点之一。历史再一次把腾飞的机遇推到福建人面前。今天，我们重振闽中雄风、建设海峡西岸经济区，闽文化仍然是我们的文化内驱力。传统闽文化擅长的海洋文化将在21世纪的竞争中发挥应有的作用。在世界需求的新格局中，闽文化将大有用武之地。
海峡西岸经济区的定位在“海”与“岸”。就“海”而言，传统的闽文化需要更进一步的挖掘以及现代化的转型。在此海洋人文社会科学的研究与海洋科学技术的发展同等重要。福建的学者要以“三个代表”为指导，发扬闽商敢为天下先的精神，将处于民间的、区域层面的海洋文化提升到民族文化的层次。做好“岸”的文章，港口及其交通网络的建设至关重要，同时，依据国际市场需求与区域文化的动力，改造或设置新的产业集群：做强、做好、做大“茶”文章；树立福建独特的中草药品牌；打造以武夷山为龙头的福建“山海游”航母。
1996年5月15日，经全国人大常委会批准，《联合国海洋法公约》在我国生效。按照该公约的规定和我国的主张，我国拥有宽度12海里的领海、24海里的毗连区及200海里的专属经济区和大陆架等管辖海域，面积达300万平方公里，相对陆上领土的三分之一。在领海及其上空、海床及底土，享有完全的主权。在毗连区内，享有安全、海关、财政的管制权和移民、卫生的管理权。在专属经济区和大陆架，享有勘探、开采和利用自然资源的主权权利和海上人工设施建设、海洋科学研究、海洋环境保护的管辖权。此外，我国还有在公海上航行自由的权利及分享国际海底区域财产的权利等。但是，由于我国的海洋文化尚处于民间与区域的层面，对这种海域国土化的国际大趋势未能做出具体的回应，更没有形成控制和管理所属海域的海上国家力量。闽文化在历史上曾创造了闽人36姓专营琉球――中国航海朝贡事务、郑和七下西洋进行大规模海洋活动的历史，这种海洋文化的底蕴必将支持福建在新的一轮海洋竞争中，抓住机遇，再塑辉煌。传统的海洋文化是福建人们建设海峡西岸经济区的内在动力。同时我们也必须对传统的海洋生产方式进行技术的改造。我们有悠久的船舶制造和航海的历史。十分遗憾的是近年来，福建省在高校的整合过程中，没有充分考虑到传统优势产业及其教育文化支持的关系，把著名的集美航海学校合并到新设立的集美大学中；在福建一次又一次的高校“升格”中，没有将马尾船政学校做强做大。福建人民具有优良的海洋文化传统，将海洋文化适时地从传统向现代转型，需要大量的现代文化、技术的支持。
21世纪全球开始了新一回合的竞争，这是基于人类出现了新的需求。它表现在以下两个方面：其一，经过N个世纪的努力，依赖科学技术的帮助，人类在20世纪末基本解决了温饱问题，之后，开始了以健康、自然为特征的生活追求。其二，在满足了日常生活的物质的需求后，开始了精神产品消费的需要。海峡西岸经济区作为一个在中国、东亚以及全球的独特的经济发展区位，它的独立性与不可取代，一定在于其在某一范围内承担了经济链条中的一环。过去，在世界经济体系中，福建人对茶的贸易、推广和种植上都有不可磨灭的贡献。茶”真可说是源于中国、走向世界，所以各国对“茶”的称谓均源自中国。由于茶叶输出地的不同，大致可分依北方音的“cha”和闽南音的“te”。目前来看，世界几个主要语系都依闽南音，从拉丁语的学名，到英语、荷兰语、法语、德语、意大利
语、西班牙语等。从一定的层面上看，在世界的经济地图上，福建就代表了“茶”。而茶的保健作用，特别是茶所包含的某些成分的抗癌作用，更是与21世纪的健康、自然的生活需求息息相关。但是，近年来福建茶的声誉确实不高，如何扭转这种局面，是海峡西岸经济区建设不能不考虑的问题。
同样，福建独特的地理环境造就了物种的多样性。福建地处中亚热带与南亚热带，境内地形复杂，形成多种多样中、小尺度的气候，为各种各样植物的生长提供了良好的生态环境。这些种类繁多，生长茂盛的物种不仅有很高的经济价值，而且还有良好的保健与医疗效果。随着中医药在治疗疑难病症以及保健上地位的凸现，中草药的国际市场将日益扩大。在海峡西岸经济区的建设中，中草药是一笔可增值的财富。
在全球性的精神产品消费中，旅游无疑占据了不小的份额。福建的海陆地貌和文化遗产在这方面具有独特的优势。从陆地地貌看，福建的地貌特征主要体现在嘎斯特地貌和火山熔岩地貌中，这方面著名的有永安的十八洞、宁化的天鹅洞、龙岩的龙崆洞等、龙海的白圹、屏南的白水洋等。福建的海岛与滨海旅游资源特色鲜明，在这方面海滨沙滩、浴场、海蚀地貌和湖泊己有所开发。福建的人文景观也有独特之处，福建多样的方言、剧种；郑和七下西洋的有关史迹；妈祖祖庙；陈靖姑文化；郑成功及其相关史迹；泉州的多种宗教遗址等。遗憾的是，福建的旅游资源一直处于零星的、条块分割式的开发上，缺乏整体的规划、整体的推广。无论是自然资源、还是人力资源都被严重浪费。武夷山是为数不多地“双遗产”景区，福建的旅游应以之为龙头，重新进行整体的规划与推广，以满足当代集休闲、观光、度假、旅游为一体的精神产品的消费需求。
嫁前姑娘要“挽面”，（先由一个中年妇女用粉抹姑娘的脸，然后用二支纱线交叉松紧拉动，拨掉脸上汗毛）表示成人。姑娘出嫁距今五六十年前是坐轿。轿分两人抬（小轿）或四人抬（大轿）到夫家门口，还有一套仪式：女婿要踢轿门，公公要用米筛引媳妇进门。后来没有轿子也，改为步行，有了自行车以后，出嫁时改骑“脚车尾”（自行车后座，现在改坐轿车），新娘穿新衣服，头发扎红头绳，插红石榴花（纸制的），过去女方如果嫁妆多的要装在嫁妆匣里，每匣二人抬着，沿途让人观看。陪伴新娘到新郎家的，要有一个中年妇女（俗称“指古妈”负责孝礼节），还有一个男孩，手执枝叶齐全的榕树枝，叫“拖青”寓意婚后的日子如榕树般茂盛长青。对抬嫁妆、拖青的人称为“青奴”，结婚双方都热情招待，每人并送一个红包。
新娘一般应在中午前抵夫家，下午由新郎伴同吃“新娘桌”，旧上摆十二碗菜，由“指古妈”代新娘夹菜，每夹进新娘碗里一种菜，就要说一句顺口溜的吉利话，如“吃鸡，百岁好夫妻”、“吃猪肚，好性素（好脾气）„„等等。”新娘桌“要庙在洞房里，过去“吃新娘桌”要点一对红烛，表示洞房花烛。桌上摆一个红斗，内装白米，上插一把红尺，一把戟，一个红竹筒。表示婚后财丁兴旺，百年偕老。吃“新娘桌”时，村里的人可以挤围在周围观看。
晚上是闹洞房，闹洞房的花样很多。新人睡前还有两个节目：一是新郎新娘要搓“合房圆”（合读鸽）这是搓一种糯米浆的红团子，寓意——和合之意，一种是由新郎的弟侄辈（年纪几岁）一人，登床翻滚，寓意——婚后早生孩子之意。第二天，新娘对长辈要拜茶（请长辈吃密枣，长辈要赠送礼物或红包等），第三天新娘一早要下厨，饭后要回娘家“做三日客”（也有十二天才回娘家的），去时要带饼、肉和糖果，在娘家不能过夜，傍晚要赶回来。路途遥远的也有改为“做满月客”，去时可住3～5天，回来时，新娘的小弟弟（或堂弟）要带一瓶花生油，称巡油，婆家要宴请小舅子。捧油寓意——“添丁”的意思。女儿回去时，娘家要送一对童鸡，寓意——传宗接代。送礼和请客：结婚，男女双方的亲友都要送礼，女方的亲友送礼称为“添妆”礼物多半是布类或化妆品（现改为红包），男方亲友送礼称为“相贺”礼物一般布轴，轴面贴红纸贺词，也有送房中摆设、生活用品的（现也改为送红包）。礼物一般都要凑成双数，表示“好事成双”。结婚双方对送礼的亲友均应回送礼物或寓请喜筵，男女双方对亲友回礼主要是大饼。这种大饼由男方供应，男方供应不够，或补送，或由女方添制。大约每份8～12块，多半事前送亲友，也有事后送的（即先添妆后回礼，或先送饼后添妆，二种做法都可以），女方也有出嫁当天宴请情谊特别密切的亲友。男方在结婚当晚要开筵席宴请亲友，一桌八人，座位分大位、客位、陪位；桌次分中桌、边桌、下桌；大位坐长辈，客位坐平辈、陪位坐晚辈，中桌大位是舅父、舅祖，其次是族内长辈，酒席开始后，新郎新娘要举行“谢宴礼”。
丧葬习俗 在诏安家里有人去世料理丧葬称为“做丧事”或称“做白事”。年未满五十岁去世的叫“苦丧”，丧礼不怎么讲竟，草草了事；若是年过五十岁，并当上祖父母的，称为好命父妈，不能草率从事，繁文琐节比结婚还多，俗说：“死人多故事”。
先是通知亲戚、筹措事宜。人一逝世，亲邻立即行动来帮忙料理丧事。重点几项：一是通知亲戚，如果死者是女性，最主要通知娘家（俗称外家）；（娘家的人来时，孝子孝妇等要到村口去迎接。办桌给娘家人吃时，桌上不能放酱油）一是火速备办收殓的衣服、用品、棺木等，定出“迎棺”、“请水”及出殡时间。亲戚、朋友、族亲、邻居闻讯，多数人要送些“纸仪”以帮助丧费。
迎棺、请水：凡家人去世当天或隔天就得备办棺木收殓。吊丧的亲友，头上或手臂要披麻戴孝在门外巷口哀号跪伏，叫“迎棺”，接着进行“请水”，由死者儿子（儿子先死由孙子代）披麻戴孝，袒露一肩，反穿上衣，手捧土砵，砵上放一小箕（俗叫招笠）到水边揭水和沙回到家里，为死者洗穿用，叫“请水”。
收殓、割阄、盖棺、安钉。收殓时死者应穿的衣裤有固定件数（上七下五）。如男性要载帽、穿鞋（均纸制）；如女性，不载帽，但裤的最上层穿一条黑色或蓝色的裙。盖棺前要行告别仪式：用麻缕或白纱线，一端绑在死者手上，然后全部亲属执着线排列，由道士把线一节一节的割断，口中念念有词，大意是：“死生者犹生，死者自去，生死殊途，从此割断”。做完仪式盖棺，然后安钉。先由孝子捧木盘，上放一把斧头，跪呈安钉者，安钉的人只行一个象征性仪式，执斧在钉头点一下，口唱：“安钉，子孙兴盛！”然后由专业收殓的人钉牢固。对执行安钉仪式的长辈要请吃寿面（寓意添寿）并送红布（寓意吉利。
出殡、安葬、置灵、戴孝：死后通常三到五天出殡，安葬（俗称出山），也有当天或七天才出殡的。出殡时行祭奠仪式，在门外路口设一奠桌，摆酒、鸡、肉、鱼（三牧）面粿等粿品。棺木抬出来摆在条凳上，头朝奠桌，脚朝去路。奠毕，抬起棺木，推倒凳子，抬往墓地埋葬。山场安葬一般当天要完毕。葬后，家里设置灵堂，称为“置灵”，早晚哀号，称为“哭灵”。至第七天称为“赶服”又称“头七”。“头七”这天既要到葬处哭墓（俗称巡墓）又要在家里举行祭奠。从前每七天要祭奠一天，至四十九天一共要七次，到期才算丧事完毕，称为“完事”（现已简化为在第七天进行二次，第一次为头祭，第二次代表第二至七祭，便算“完事”。）这时除死者的儿子、媳妇外，其余亲属可以“脱孝”，其仪式是：把白头布在烧冥纸的火上转一转，然后放入水中浸洗；男的一律要理发，儿、妇则改为在衣袖上或口袋上缝一条麻而或黑布，表示继续戴孝。门口则分别死者，男青女黄贴上丧联，一直到周年。周年要做一次周年祭。本来死者、儿妇要服丧三年，现亦已简化为周祭再马上做一次三年祭，便表示服丧期满，改贴红纸联。服丧期间，死者儿孙在七天内可以结婚，过后一律停止，要等到做满丧仪式后才能婚嫁。
意见看法1 尊重的同时去糟存精。
民族风俗习惯是各个民族在长期的历史发展过程中形成的生活方式，具体表现在饮食、服饰、居住、婚庆、节日、禁忌、礼仪等许多方面。民族风俗习惯与一个民族的心理、文化、思想感情有着密切联系，具有敏感性的特点，一个民族往往会把其他民族对本民族风俗习惯的态度看作是对自己民族的态度。
尊重少数民族风俗习惯，是党和国家民族政策的重要内容。尊重少数民族风俗习惯，就是要从民族平等、民族团结的原则出发，尊重各民族的平等权利，不能因某个民族的风俗习惯不同就歧视或侮辱他们；一个民族的风俗习惯的保持或改革，应由该民族的干部群众去决定，别的民族或个人不能强制或干涉；任何民族不能以自己民族风俗习惯为标准，去衡量和要求别的民族，也不能以个人的好恶去对待民族风俗习惯，去处理同风俗习惯有关的事情。
国家在尊重少数民族风俗习惯方面有许多具体而明确的规定。比如：对从事少数民族特需用品生产的企业，给予政策上的优惠； 对具有清真饮食习惯的民族给予充分的尊重，还从政策上扶助清真食品业的发展； 对少数民族传统节日给予相应的假期； 对少数民族丧葬习俗给予尊重并提供必要的帮助；刑法规定，国家工作人员侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处两年以下有期徒刑。
我国对少数民族平等权利和合法权益的保护是一个完整的体系，除了以上所讲的尊重和保障少数民族风俗习惯之外，还包括以下方面：
一是政治权利的保护。保障各民族的选举权和被选举权，使各民族公民都能平等地参与国家的政治生活和公共事务。其中对少数民族的政治权利给予了特别的保护。比如：在全国人民代表大会及中国人民政治协商会议中，各民族不论人口多少，都至少有一名以上的人大代表和政协委员。选举法规定，在代表名额的分配上，对少数民族代表的选举给予特别的安排，其每一代表所代表的选民人数可以适当降低。法律保护少数民族担任公职的权利，少数民族人员竞争民族自治地方政府和民族事务机构的公务员岗位时给予适当照顾。
二是经济权利的保护。对经济权利的保护，就是对生存权利和发展权利的保护。新中国成立以来，党和国家为帮助少数民族和民族地区发展经济、改善生活采取了许多特殊的政策措施，包括加强基础设施建设、设立专项资金、实行政策倾斜、组织对口支援、进行扶贫开发，等等，保证各族人民共享改革发展成果，促进各地区共同富裕和各民族共同繁荣。
三是文化权利的保护。文化是民族的重要特征，与民族的历史、情感、心理紧紧联系在一起，也是民族生存和发展的内在动力。国家保障各民族都有使用和发展本民族语言文字的权利，支持少数民族新闻出版、广播电视事业发展，保护和发展少数民族优秀传统文化。
四是接受教育的权利。各民族公民都有接受教育的权利和义务。为了发展少数民族教育事业，国家采取多方面措施，如：举办主要为少数民族服务的各类学校如民族学院、民族中小学； 实行灵活多样的办学模式、办学体制，在贫困和偏僻的地区设立寄宿制学校； 推广“双语”教学。在大中专学校招生时，对少数民族考生适当降分录取等等。
五是其他权利的保护。如少数民族人身权利、宗教信仰自由权利、婚姻家庭权利、健康权利、就业等等，都给予了全面的保护。
民族平等是民族团结的基石。只有坚持民族平等原则，充分尊重少数民族风俗习惯、切实保障少数民族合法权益，全国各族人民的大团结才能不断巩固和发展。
意见2
对于传统的风俗习惯我们应该“取其精华，去其糟粕＂；批判继承，古为今用。从古至今，一些民俗因不适应时代发展的需要而消失，但也有一些民俗与时俱进，几经变化改进后广为流传。
“移风易俗是时代前进、社会发展的必然。”在今天看来，那些粗俗、落后民俗的消失不会让人惋惜，但是看到一些健康的民俗，特别是优良精致的民俗文化面临没落境地时，就不能不使人感到痛惜与无奈。
民俗是在大众社会实践过程中自然形成的，对于它的更新或者消失，个人是无能为力的。当前，需要提醒和呼吁的是，大家如何一起努力来让那些精致的民俗文化得以传承和保留，以使我们的文化生活更加丰富多彩。
比如，地方戏奉天落子以女旦为主，风格粗犷豪放，激昂高亢，代表了当年辽沈地区的文化形象，全盛时曾比京剧还火，这一民俗文化就应该为后代大众所认知和了解。记者欣喜地得知，现今奉天落子的继承和发扬已经得到了有关部门的重视，并正式入选第三批国家级非物质文化遗产保护名录。对传统的老民俗应选择性地加以继承和发扬光大，好的留下，而落后的民俗文化只能任凭历史的车轮把它抛在身后。
随着近年来海峡两岸关系出现积极的重大变化,在国家支持福建省加快建设海峡西岸经济区的这个宏观条件下,加强两岸文化交流,充分发挥海峡西岸经济区文化资源,积极拓展闽南文化等福建文化主题成为闽南文化发展的重要战略契机。在当前这样一个前所未有的好时机下,大力发掘、研究并弘扬闽南文化成为积极推进海峡西岸文化建设的当务之急。有关文化部门积极致力于研究并传播闽南文化,旨在让越来越多的人熟悉并了解兼容并包的闽南文化。于是将编纂一部可以体现闽南文化的各个领域,可以成为了解与认识闽南文化知识点的参考工具书提上了日程。《闽南文化大辞典》的编纂工作,是将国家加强两岸文化交流与沟通的指导精神落到具体工作实处。这本辞典的编成不仅为各类专业研究人员提供了详尽的闽南文化部类的参考资料,也为海内外华人、华侨了解闽南文化的相关知识提供了精准的解析。
《闽南文化大辞典》的编纂工作是浩瀚而繁琐的,在这个过程中离不开对有关闽南文化领域中既有研究成果的参考与借鉴。从查阅的相关资料看来,关于闽南文化的研究范围很广,涉及闽南文化的著作和论文也不少,研究成果也颇为丰硕,专注于对闽南文化一词内涵的梳理有着很精深的研究。笔者整理发现,现有的研究成果绝大多数是立足于闽南文化主体,从宏观角度对闽南文化形成的历史、重要的意义、特点等方面进行深入解读,或是由于2007年6月,国家在闽南地区设立了首个国家级文化生态保护区——闽南文化生态试验保护区,在这一契机下,引发了这一领域的研究热情,出现了许多闽南文化的生态保护的相关研究成果,查阅发现,大多数都专注于保护和传承闽南文化的具体措施,目前还没有一本系统介绍闽南文化类型的专著,这本辞典的编纂,一定可以给闽南文化的研究添上最重要的一页。
作为一本内容详实的辞典,其可以成为了解闽南文化的参考性工具书,而传统工具书的既有编纂原则是,内容丰富、体例得当、查阅简便。《闽南文化大辞典》的编纂工作也应注意这个原则,鉴于本文研究的是该辞典的艺术类部分,所以就艺术类词条部分的编纂展开论述。
《闽南文化大辞典》艺术类词条的编纂针对两大方面的问题,一是编纂体例,即标题、序言、注解、目录、索引等编写格式,在该部分编写中,着重于注解和目录部分,旨在如何划类才能使查阅更加方便精准;二是涉及内容的选择,研究的着眼点在于遴选哪些艺术类词条进入辞典兼有代表性和全面性。在本课题的梳理后,能够为辞典艺术部分编纂工作带来便捷,词条的分类点面俱到、合理全面,内容清晰具体、言简意赅。
一、体例的编排
涉及闽南文化的艺术领域很广,将所有涉及的艺术类词条进行分类整理显得相当重要。绝大部分《辞典》类书籍的编写中,一般都包含了前言、索引、正文、附录等部分,其中前言和附录是引导性和补充性的部分,索引相当于目录,是词条检索的入口,索引的安排必须完整有序、合理便捷,一般都是以大类包含小类的形式编排,层层递进到具体的类型词条。艺术类词条的编纂也应考虑在索引中将所有涉及词条按类型进行分类排列。
艺术类词条在索引中的编写主要考虑两大部分,即纵、横两方面的体例安排。在横向的思路上,总体来说,是要遵从艺术类型的划分这个前提,使索引在体例上的安排较为合理。首先这些词条可划分为三个大类,分别是表演艺术、造型艺术和民俗艺术。在每一个大类里面再次划分小类,小类下面再索引出具体的类型。在这种层层复分中,需要注意两个问题,一是艺术类词条的复分必须具有精准性、科学性和学科性,首先不能出现有争议或没有形成学术共识的词条或内容,其次,词条的编排必须合理,有科学依据,全面系统,避免以偏概全,最后,词条分类还需具有学科性,因每个艺术学科特色的不同,所以遴选分类力求按类严格梳理,不出现跨类的情况,使得辞典查找有最便捷而准确的检索方式。此外,横向编排也要考虑到有关当今艺术理论研究最前沿的新问题,如艺术与环境的联系。在闽南文化里已有不少关于闽南文化生态保护问题的研究成果,在艺术类型里,特别是对于闽南传统艺术的传承与保护领域,词条的解析该体现这一特征,如拓展到一些传统艺术的演出团体的介绍、闽南各类民俗艺术传承人、保护中心的介绍等。
关于纵向的安排,整体思路是将涉及闽南艺术的词条有序的归类、整理出来,为辞典内容部分的编纂做好铺垫,从各种视角为词条进行合理化规划。在具体的编排上,主要从每一个类型的分类入手,尽可能做到类型的全面与每一类型解析的全面,不仅通过该词条了解与认识此类艺术,还可以通过概念链接部分,对此类艺术的内涵有更好的把握,并从艺术本身形成深层次的认识。这样的纵向编排也可以给予艺术类词条更多的衍生空间,以便于今后在版本修订中不断的扩充与完善。
最后,该辞典艺术类词条编纂,体例中还需要大量的补充资料,这部分内容一般位于附录中。由于艺术类型展示的特殊性,无论是以时间占有形式展示的音乐,还是以空间占有形式展示的美术,再到时空综合展示的舞蹈、戏剧等,都需要大量具象的内容来辅以认识。如音乐类词条就需要各种谱例、乐器图片等的补充,戏剧类词条需要演出剧照、唱谱等的补充,美术类词条需要艺术作品图片(包括绘画、雕塑、建筑、工艺美术、服饰艺术等)的补充,以此来形成对此类型更直观、清晰的了解与认识。在辞典编写中,应注意按照索引和正文部分的顺序排列,并将每一词条的补充资料和正文解析进行链接,即在正文解析中对附录中的补充资料进行页码索引。这样一来,辞典编写的体例就相对比较完善,充分体现出了工具书、参考书本身所具有的的可用性和便捷性。
诚然,一部辞典的体例编写还需在具体操作工作中,集齐全部资料进行分类整理、去粗取精、总体把握,以上仅是笔者对其中一个部分——艺术类词条编写的一些参考性建议。
二、内容的安排
这部辞典关于艺术类词条的内容安排,应严格按照体例的编排进行编写,索引中词目按照正文词条对应体现,内容从略,关于编写内容的安排重心在于正文内容和附录内容。
首先应兼容并包所有闽南艺术的词条,在深度和广度上总体有所把握。闽南艺术是闽南文化中的一大部分,在这个体系当中,类型相当丰富,知识面很广,使种类繁硕的闽南艺术在辞典中得以较为全面的展示,为编写工作就带来了一定的难度,面太广有失辞典中精简的编写规则,面太窄又不能将闽南艺术得以全面展现,所以在内容安排上,应统筹把握、全面规划、合理安排,使内容编写做到精简而全面,普及而不失自己的特色。内容涵盖表演艺术、造型艺术、民俗艺术三个大类的艺术词条,每一个部类都精选具有代表性的、经典的类型编入辞典。
(一)正文内容
正文是编写中最核心的构成部分,以词条形式解释索引中体系中的词目,从而使成千上万的词条有序化排列。表演艺术这一大类分为闽南戏曲、闽南音乐、闽南舞蹈几个小类;造型艺术分为闽南建筑、闽南雕塑、闽南绘画、闽南工艺美术几个小类;民俗艺术分为闽南节日习俗、闽南服饰艺术、闽南宗教艺术几个小类。
正文内容的编写,主要是基于辞典前面索引中体现的艺术类型,将每个大类下的每一种小类艺术再进行复分,罗列出每个小类中可以查证到的具体艺术类型,如闽南戏曲里包含的词条就有闽南地区特有的戏曲梨园戏、高甲戏、布袋戏、提线木偶戏、歌仔戏、打城戏等,在闽南音乐里包含民间音乐、宗教音乐、南音、北管等,在造型艺术一类中,包含了闽南建筑、闽南雕塑、闽南绘画、闽南工艺美术等多个类型,在这些类型中还可以具体分类。民俗艺术一类中,每种节日习俗应辅以详细的历史渊源,闽南服饰艺术中对流行于闽南地区的服饰进行详细的文字解析,宗教艺术中除了概念性的解析,还应有宗教传入闽南的历史渊源等相关内容。无论哪一种类型的词条编写,都旨在通过各种方式用简短的解析全面地展示闽南的艺术类型,这也是作为辞典编写工作本身的需要,知识点与知识面的收张合理,尽可能地做到词条类型全面而精辟、词条解析小而精。
1.表演艺术词条
(1)闽南戏曲
此类词条包含所有流行于闽南地区的戏曲种类,如梨园戏、高甲戏、布袋戏、提线木偶戏、歌仔戏、打城戏等。各类词条编纂应包含此类戏种的起源时代、别称、大致分类及简要的特征。以梨园戏为例:
梨园戏:发源于宋元时期的泉州,与浙江南戏并称“闽浙之音”,被誉为“古南戏活化石”。梨园戏广泛流播于闽南、广东潮汕及港澳台地区,还有东南亚各国闽南语系华侨居住地。有大梨园(成年演员的班社)和小梨园(儿童演员的班社)之分,大梨园本地人俗称老戏,有上路与下南之分。上路老戏就是指来自浙江、江西等地的剧种,而下南老戏就是本地戏。小梨园,也称为戏仔,又叫七子班。
(2)闽南音乐
此类词条包含流行于闽南地区的民间音乐、宗教音乐、南音及北管等重要音乐形式。
闽南民间音乐类别中,应包括闽南民歌、闽南曲艺、闽南民间乐器。该类词条编纂应包含各个子类,解析中有概念、有作品范例,旨在尽可能全面地了解与认识民间音乐类型。
闽南民歌:包含了山歌、小调、生活歌曲、习俗歌曲等类型。以闽南山歌词条为例:
闽南山歌:山歌是民间歌谣的一部分,包括了情歌、劳动歌等,是集文学与音乐为一体带有民间故事的传唱艺术,广泛分布在闽南各地,反映当地劳动人民上山劳作、田间劳动时表达心情的一种形式。作品有《一支烟吹》《手巾歌》《采杨梅》《走船调》《播田小唱》《打石歌》等。
闽南曲艺:包含了流行于闽南地区的主要民间说唱形式,如答嘴鼓、苍南渔鼓、唆罗连、东山歌册等。以答嘴鼓词条为例:
答嘴鼓:亦名触嘴古、拍嘴鼓或答嘴歌。答嘴鼓是一种喜剧性的说唱,触嘴是斗口、舌战,古就是讲古、讲故事。是流行于福建省闽南地区和台湾省及东南亚闽南籍华裔聚居地的一种以闽南语表演的曲艺。作品有《瞎子哑巴打架》《中秋月圆》《闽南婚礼》等。2006年经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
闽南民间乐器:包含了流行于闽南地区的一切乐器类型。主要有洞箫、南琶、品箫、尺胡、双清、提弦、瓢胡、小三弦等。以洞箫词条为例:
洞箫:吹孔气鸣乐器,简称作箫,是最常见的民间吹管乐器,多用九节紫竹制作,亦可用白竹制作。常用于民乐合奏或用于地方特色传统丝竹乐队中,也可用来独奏。参与多个闽南音乐类型,如民俗乐、南音、丝竹乐合奏北管等。
闽南宗教音乐:流行于闽南地区的宗教音乐的总称。闽南地区由于历史上的文化交流频繁,成就了多宗教的丰富图景。宗教音乐有佛教、基督教、天主教和伊斯兰教音乐,词条中体现相关宗教音乐的概况与形式。以佛教音乐词条为例:
佛教音乐:简称佛乐,佛教寺院和信众在举行宗教仪式时所用的音乐。佛教认为,音乐有“供养”“颂佛”作用,形式有声乐和器乐等多种。闽南地区主要以厦门南普陀寺及闽南佛学院的佛教音乐为代表特色,可分为赞、偈、咒、诵四大类。
南音:发源于福建泉州,用闽南语演唱,又称“南曲”、“南管”“南乐”“弦管”“郎君乐”“郎君唱”等,闽南各地名称不一。南音是中国现存历史最悠久的汉族古乐之一。2009年,南音入选联合国教科文组织公布的第四批人类非物质文化遗产代表作名录。
北管:又名北曲、小曲、小调、曲仔,是流传于福建省泉州市泉港区的一种汉族民间丝竹音乐,中国的北管现只分布在泉州,所以统称为“泉州北管”,与“古音乐活化石”南音并称“姐妹花”,素有“天子传音”的美誉。与台湾中部的北管、日本琉球乐、东南亚北管同属一个乐种。2006年被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产目录。
(3)闽南舞蹈
此类词条包含所有流行于闽南地区的舞蹈形式,包括各类民间舞、民俗舞、花灯、斗阵舞等形式。该词条应包含类型的简介、渊源及流行区域等。以民间舞、民俗舞词条为例:
民间舞:指的是流行于闽南民间的各类舞蹈。如拍胸舞,发源于福建泉州,又称“拍胸”“打七响”“打花绰”“乞丐舞”,广泛流传于福建南部沿海泉州各县区以及漳州、厦门、台湾等地区。泉州拍胸舞是福建最有代表性的民间舞蹈之一,是古闽越族舞蹈之遗存。2006年列入首批国家级非物质文化遗产保护名录。
民俗舞:指的是普遍流行于民间的各类民俗庆典仪式中的舞蹈。如彩球舞,又名“踢球舞”或“贡球”,有“踩街彩球、“场地彩球”“舞台彩球”“高跷彩球”等类型,是闽南地区逢年过节、迎神赛会、婚丧喜庆等表演的民间文艺活动主要形式之一,许多乡村农民群众都能表演。
2.造型艺术词条
(1)闽南建筑
此类词条应包含所有闽南建筑类型,包括民居建筑、宗教建筑、特殊建筑等。词条解析中应包括建筑的历史文化、功用等内容。
闽南民居建筑:包括古厝、碉楼、土楼等闽南特有的民居形式。以古厝为例:
古厝:指闽南一带的传统民居,在闽南语里,“厝”是房子,红砖厝就是用红砖盖的房子,也是闽南最有代表意义的传统建筑。这样严谨精巧的布局构思,巧妙地结合了居住、家族教育系统、宗庙祠堂三位一体的生活模式,秉承闽南人性格中深沉、自省的特质,以睿智的思考融入居住的设计。
闽南宗教建筑:包括佛教寺院、伊斯兰清真寺、关帝庙等。以佛教寺院为例:
佛教寺院:传承佛教信仰的场所。在闽南各地均能见到形制大小不一的寺院建筑,较有规模和代表性的是厦门南普陀寺和泉州开元寺。
闽南特殊建筑:包括石牌坊、碉堡等特殊用途的建筑形式。以石牌坊为例:
石牌坊:用石材修建的牌坊,是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物,如漳州香港路明清石牌坊等。
(2)闽南雕塑
此类词条应包含所有闽南雕塑的类型,包括厦门漆线雕、惠安石雕、德化瓷雕等。词条应从每个类型出发,对该类别的由来、文化特色、艺术品位等内容进行解析。以德化瓷雕为例:
德化瓷雕:始于宋代,形成独具特色的传统工艺。明代,何朝宗利用当地优质的高岭土制作出精美的德化瓷塑,形成了独特的艺术风格,被誉为“中国白”“东方艺术珍宝”,享有世界艺术瑰宝的崇高地位。自宋代以来,德化瓷雕塑一直是我国对外的重要输出品,与丝、茶并誉于世界,在国际贸易中有着重要的地位。
(3)闽南绘画
此类词条应包含闽南画派的历史与传承下的代表画家和作品,包括中国画、油画、漆画等画种。对画家本身的艺术成就和代表作品做全面的介绍。以代表画家陈章鹏为例:
陈章鹏:闽南画派创始人之一,其作品倡导民族化和现代化的结合,特别突出地域化色彩。代表作品有油画《虎乳泉》、《十年寒窗》《花魂》及壁画《文化.贸易.友谊──泉州──海上丝绸之路的起点》等。
(4)闽南工艺美术
此类词条应包括闽南工艺画、剪纸艺术、闽南瓷器艺术等。词条编篡应从种类诞生的历史出发,解析该类型的特色体现。以漳浦剪纸为例:
漳浦剪纸:可以追溯到唐宋时期,是一种古老的汉族民间艺术的杰作,在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受之外,还是一种考验双手灵巧度的手工艺,渗透在生活中的方方面面。1993年漳浦县被文化部授予“中国民间艺术(剪纸)之乡”,2010年漳浦剪纸作为“中国剪纸”的子项,被列为世界级非物质文化遗产。
3.民俗艺术词条
此类词条中包括了流行于闽南一带的民俗艺术,应包含此类艺术的渊源、得名由来、形式等内容。如泉州“妆糕人”、漳州木偶头、厦漳泉彩塑等代表类型。以泉州“妆糕人”为例:
泉州“妆糕人”:起源于中原地区汉族的捏面人,是以粮食为主要创作原料民间传统艺术。以传统大米粉、糯米粉、调色素、蜡油等为原料,配制成为五颜六色的具有良好的塑造力的糯米团,以搓、捏等多种捏塑手法,再借助剪刀等工具,塑成高约10厘米的“妆糕人”。
(二)附录内容
该部分作为辞典的附录,是正文文字性部分的补充内容,在表演艺术部分中,附录应包含简短的谱例、乐器图片、演出图片等辅助资料,以便读者更全面的认识该类艺术。
造型艺术中,除了以文字简短解析词条外还可附有具体类型的图例,能查到详细资料的甚至可以有创作名家的生平简介,如闽南画派、闽南漆线雕艺术的代表名家及作品都可以作为辞典中了解该类型艺术可靠的辅助资料。建筑艺术最好附有实体建筑图片等参考补充性资料。
民俗艺术中,附录应体现各种民俗艺术作品最直观的图片展示,以此来对这类艺术有更直观、全面的了解。
此外,附录中还应补充有关闽南艺术的许多学术前沿理论问题,如可以就闽南文化生态保护问题的研究成果,特别是涉及艺术领域做一介绍。还有针对闽南传统艺术的传承与保护领域,对一些传统艺术的演出团体、闽南各类民俗艺术传承人、保护中心的介绍等,作为了解与认识闽南艺术的有益补充部分。
【关键词】 闽南文化传承；闽南俗语；漫画教学；思维导图
[中图分类号]G62 [文献标识码]A
一个民族如果失去了自己的语言等文化符号和载体，就将失去自己民族的特色和身份，最终被外族所同化，历史上这样从人们的视线中消失的民族并非没有。可见，中华民族如果没有自己的文化特色和载体，是难以立足于世界民族之林的。而其中独特的地方文化是源远流长、博大精深、异彩纷呈的中华文化不可分割的一部分，她不仅增添了中华文化的多样性内涵，而且充分显现出鲜明的地方特色和独特的品格，闽南文化就是其中极富代表性的一例。然而，随着社会的转型，人员流动的频繁和文化活动方式的多样性，灿烂多姿的闽南文化渐渐失去了昔日的光彩。在这样的背景下，依托中小学传承闽南文化自有其重要意义和现实性，且势在必行。而作为闽南地区的艺术教育工作者，通过一定的艺术形式去挖掘、开发和传承本地特有的文化资源，并将其发扬光大，也是应尽的义务和应有的意识。
我们研究的“以漫画形式表现闽南俗语，构建闽南文化传承途径”的课题正是在上述背景下进行教学实践的，以期为闽南文化的传承建构一条行之有效的传播途径。
一、闽南语传承在当今教育中的困境与出路
闽南语是几千年来中国文化在交融互渗中形成的独有语种，堪称“晋唐古音”，现为我国八大方言之一，也是全世界最具代表性的60种语言中的一种。闽南语具有古老性、独特性和厚实的文化底蕴，是独具特色的闽南文化的传承基础与组成部分。然而，随着社会的发展，闽南语这种颇具代表性和实用性的方言，却有日益被冲淡的趋势和失去的危险。《泉州晚报》、《东南早报》等媒体曾以“闽南语的文化底蕴”为题进行报道：在闽南文化的核心区泉州城里，许多年轻父母认为让孩子从小就说普通话，发音就会标准，就不会有“地瓜腔”（闽南腔调）。父母的偏见导致许多孩子在生活中只会听和说普通话，而不会讲闽南话，即使偶尔听得懂闽南话也是一知半解，更别说用闽南俗语进行表达和运用了。显然，闽南语的弱化已经成为闽南地区一个不可忽视的社会现象，闽南语的生存和保护正面临着极其严峻的考验。为此，不少专家学者发出强烈的呼吁：闽南语是传播闽南文化的根基和重要载体。如果不加保护，不重传承，闽南地区许多优秀的地方文化、独特的传统习俗也将随之消失。令人欣慰的是，目前在地方政府相关部门和专家学者的双重作用下，多项保护闽南语的工作已经启动，同时传统闽南文化课程也将全面进入泉州乃至闽南地区的中小学和幼儿园课堂，并将结合学科教学进行传承。
二、漫画创作对闽南谷语的作用
如今的孩子处在繁重的学习压力环境下，他们特别需要找寻一种自己喜欢的形式和媒介调剂紧张的情绪与释放心灵的重负。基于此，在教学中只有依托一种孩子喜欢的艺术形式，并以此为载体与所要传承的文化内容进行巧妙的结合，才能收到良好的教学效果。经过深入的思考和多方面的比较，我们决定采用漫画表现形式对与之在多方面具有相似性特点的闽南俗语进行多角度、多层次的艺术化诠释。
漫画创作不仅在于让学生学习绘画技巧，它具有思想性、智慧性和艺术性等特点，特别在培养学生的创造力、表现力方面有着其它艺术表现形式替代不了的作用。它要求学生细心观察和体验生活，从中提取具有思想内涵与情趣的创作素材，进而运用发散式的创造性思维进行多角度的创意构想，从中找寻最佳的表现点，从而创作出具有思想性与艺术表现力的作品，以此提高欣赏与思辨能力。因此，体验富有闽南人文本色的俗语漫画创作过程，不仅能使学生在创作中感受闽南俗语的智慧，也能让学生获得精神的愉悦和心灵的放松，进而在幽默的氛围中分辨真、善、美与假、恶、丑，由此逐步促进他们良好人格品质的形成。2004年，国家教育部就在试行的《“体育、艺术2+1项目”实施方案》中写道：“漫画卡通越来越受到中小学师生的喜爱。收藏、临摹、设计创作漫画与卡通的同学已很普遍。学习优秀的漫画卡通作品，不仅可以增添生活的乐趣，愉悦身心，而且可以获得多方面的教育。其夸张幽默的形象、生动的情节和有创意的表现，能体现人的智慧和创造力。设计创作优秀的漫画卡通，还可以提升人的道德品质。”显然，开展漫画教学活动是在素质教育和传承文化的功能方面找到了一个很好的契合点与切入口，它兼顾了美育、智育和德育的功能于一身。因此，依托学校开展漫画创作表现闽南俗语的教学实践活动，不但对学生的全面发展具有重要的作用，而且对于进一步推动新课程改革，深化素质教育和弘扬地方文化具有重要的现实意义。
三、闽南俗语的特点及其在漫画创作中的优势
闽南语的词汇与普通话一样分为两大部分，其中，一部分叫词语，就是我们日常所用的口语词；而另一部分叫俗语，即我们平常所说的一些有一定的含意、有固定的表达形式、简练通俗并富有哲理性的定型化语句。在日常生活中，闽南人往往喜欢用形象诙谐的语言来表达对于实际生活中所观察到的各种现象与事物的感悟，这种形象诙谐的方言就是闽南俗语。
林华东先生在《泉州方言文化》一书中认为泉州方言俗谚具有三大特点：一是押韵上口，流畅回环。如“细空不补，大空叫苦”，意为小问题不解决，发展成大问题就难办了。二是形象生动，明快简练。如“鸡仔飞上树——假鸟”，嘲讽装模作样或喜欢多嘴的人。三是涵义丰富，耐人寻味。如“鸭仔落水身就浮——免惊”，意为遵循自然规律的东西其结果是肯定的，不必要惊慌失措。再如“空嘴哺舌”，比喻空谈无用；“掠龟走鳖”，意为顾此失彼；“有耳没嘴”，意为多听少讲，等等。从以上可以明显看出，闽南俗语与漫画具有许多相似之处，即二者都通过夸张、比喻、象征等表现手法达到幽默诙谐的艺术效果，以歌颂生活中的真、善、美或抨击人世间的假、恶、丑现象，从而充分表达作者对世事人情的看法。基于此，让学生以闽南俗语为素材，通过漫画创作的形式表现其内在的含义是非常适合且具有可操作性的。把闽南俗语再创作为漫画，不仅有利于营造活泼的课堂教学氛围，而且有利于学生正确理解所表现俗语的含义以及在日常生活中准确运用俗语。在教学实践中，我们尽量挖掘、提炼、利用闽南俗语的精华，将其作为一种漫画教学资源，适时渗透，由此建立起漫画教学与日常生活的联系，并充分调动学生的多种感官参与学习，从而有效地激发了学生学习闽南俗语和运用漫画形式表现闽南俗语的兴趣，使学生有一种亲近感和归属感。与此同时，把学生的视线吸引到丰富多彩的生活中，利用思维导图通过发散性的构思方法的练习，让他们对闽南俗语漫画创作产生一种前所未有的动力。
经过上述实践，学生不仅学会了漫画创作的知识，也理解了所创作俗语的含义及获得将其在今后的日常生活中相应场合进行表达运用的本领。
四、运用“思维导图”创作闽南俗语漫画的具体方法
在漫画创作初始，学生面对现成的表现题材——闽南俗语，大多不懂其读法和含义，因此，教师首先应朗读其准确的闽南语读音，直到学生会读为止，然后对该俗语进行解释，并在学生懂得其所表达含义的基础上让他们开始进行漫画构思。然而，此时学生若没有借助一定的构思方法，往往会在创作中觉得无从下手，施展不开。即使有些学生能一时画出自己的想法，也常常显得雷同且无新意，甚至是“图解式”的构思。为此，我们利用“思维导图”拓展学生的构思途径，激发学生找到与众不同的漫画创作点子。
思维导图是风靡全球的思维工具，许多漫画家或设计师就是利用思维导图创作出富有新意的作品。同样，让学生利用思维导图进行联想拓展也能创作出优秀的作品。下面就是我校学生在教师的启发下，以闽南俗语“人喊跟人喊”为创作素材，在提炼出其“模仿”的含义后作为命题核心，进而运用“思维导图”设计有趣的情节，再用漫画形式进行表现的一个课例。
在具体的教学中，教师首先帮助学生准确理解所表现俗语的含义，在此基础上确立创作主题的核心。如“人喊跟人喊”这句闽南俗语的含义就是“照某种现成的样子学着做”，若用简单概念进行转换就是“模仿”。确定了“模仿”这个命题核心后，接着以此核心放射延伸出可以是“人物”的模仿，也可以是“动物”的模仿，再由其中的“人物”延伸出可以是“老人”或是“小孩”等的模仿；与其相似，“动物”也可以延伸出“老鼠”、“长颈鹿”、“袋鼠”等等的模仿。在启发学生联想延伸出众多的概念后，让他们进行概念间多层次的交叉组合，最后完成有趣的漫画构思。如小孩模仿老人有胡子、老鼠模仿人吹喇叭、老鼠模仿袋鼠有袋子、小孩模仿长颈鹿的脖子长……用“思维导图”帮助学生发散构思，能让学生避开雷同的创作思路而另寻它途，从而让学生创作出新颖独特的作品。
在借助思维导图创作闽南俗语漫画的课堂上，学生们情绪高涨、思维敏锐、想象丰富、发言踊跃，一个个与众不同、富有创意的构思不时“闪亮登场”。在课外，学生在家长的帮助下或借助网络等媒介积极收集有趣的闽南俗语，并在与同学相互交流中得到适时、自然的运用，引得同学间的欢笑声不断。
五、结语
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