思修论文人生价值

思修论文人生价值（精选6篇）

思修论文人生价值 篇1

 什么是人生观？什么是人生价值？

人生观：是世界观的重要组成部分，是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标，人生道路的方向和对生活的态度

人生价值：一种特殊价值。是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。 人的本质是什么？如何理解？

本质：社会属性是人的本质属性。任何人都处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。

马克思指出：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。

 在当今的社会生活条件，许多人都十分讲求“实际”，思考人目的这样的大问题有意义吗？为什么？

有意义。

每个人活着都要回答这样的问题：人为什么活着？人应当怎样活着？人活着的价值是什么？这是人生观在社会生活中的体现。目的既是人行为活动的起点，也是全部过程的终点。人生目的决定走什么样的人生道路，持什么样的人生态度，选择什么样的人生价值标准。都讲实际的今天，更应该思考人的价值。因为人的价值是最实际的问题。我们在思考自我价值的时候要涉及到价值的标准和评价。劳动以及通过劳动对社会和他人作出的贡献，成为社会评价一个人的人生价值的普遍标准，这一观点已成为共识。

思考人生目的，以及怎样的人生才有意义是任何时代的人们都要考虑的问题。我认为，在当今社会条件下，许多人讲“实际”，为了更好的应对整个社会对我们的考验和挑战，思考人生的目的，树立正确的人生观、科学观和价值观是十分紧急并且有必要的。

 人生态度与人生观是什么关系？如何端正人生态度？

关系：人生态度是人生观的重要内容

人生态度是人生观的表现和反映

端正：人生须认真

人生当务实

人生应乐观

人生要进取

 怎样理解人生的自我价值、社会价值的关系？为什么说当代大学生的人生价值目标要与社会主义核心价值体系相一致？

(1)人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的自我价值是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程

度。人生的社会价值是个体的人生活动对社会，他人所具有的价值。衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所作的贡献。

(2)人生的社会价值和自我价值既相互区别，又密切联系，相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件;另一方面，人生的社会价值是实现人生自我价值的基础。

(3)社会主义核心价值体系是中国特色社会主义的主流价值，体现了和谐社会建设所需要的文化认同和价值追求，是人们观察世界，判断事物的基本标准。我们大学生要学会运用科学的世界观和方法论，正确认识社会发展的基本规律，正确把握社会思想意识中的主流和支流，正确辨识社会现象中的是非，善恶，美丑，确立与社会主义核心价值体系相一致的人生价值目标。

 对人生价值评价要坚持那几方面的统一？

坚持能力有大小和贡献需尽力相统一

坚持物质贡献与精神贡献相统一

坚持完善自身与贡献社会相统一

坚持动机与效果相统一

 人生价值实现的条件是什么？

（1）社会条件

实现人生价值要从社会客观条件出发

人生价值目标要与社会主义核心价值体系相一致

（2）个人条件

实现人生价值要从个体自身条件出发

不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领

立足于现实，坚守岗位做贡献

要有自强不息的精神

 什么是健康？怎样协调自我身心关系？

一般说来，身（生理）是心（心理）的物质基础，心为身的精神机能，二者相互作用，作为有机统一体对人的生活实践产生影响。一个健康的人，不仅要有健康的生理，还要有良好的心理，即所谓“身心健康”。

协调身心关系以及身心与外部环境的关系以保证人自身系统的健康和活力，是保持身心健康的关键环节。一个人自觉地调试心理，保持心理健康，能够为人生价值的实现创造良好的自我环境。

①树立正确的世界观、人生观、价值观。正确的世界观、人生观、价值观，能为大学生的人生提供导向，也为其心理活动提供“定位系统”，为培养良好的心理素质奠定基础。

②掌握应对心理问题的科学方法。要掌握科学的思维方法，还要学习心理健康知识，提高心理健康意识，自觉维护自身的身心健康。

③合理调控情绪。在产生心理困惑时，首先要弄清自己的情绪状态，对不良的情绪和生活中的烦恼要及时合理地宣泄或转移，积极进行自我心理调适。

④积极参加集体活动，增进人际交往。健康的人际交往有利于交往各方的学习进步、个性完善、情绪稳定。积极参加体育锻炼，保持身体健康，也是促进心理健康的重要途径。

 促进个人与他人的和谐应坚持的原则是什么？如何促进个人与社会的和谐？平等原则。平等待人是促进个人与他人和谐的前提。把自尊和尊重他人有机结合。诚信原则。诚信是促进个人与他人和谐的保障。

宽容原则。宽容是促进个人与他人和谐必不可少的条件。有助于扩大交往空间，也有助于消除人际间的紧张和矛盾。

互助原则。互助是促进个人与他人和谐的必然要求。

促进个人与社会的和谐，关键在于把握个人在社会中的地位。

a正确认识个体性与社会性的统一关系。（人的个体性与社会性是辩证统一、相辅相成的，人的个体性中蕴含社会性）

b正确认识个人需要与社会需要的统一关系。（人的需要的满足，只能借助于社会，凭借一定的社会关系，通过一定的社会方式实现，受社会物质和精神文化发展水平的制约；社会需要是个人需要的集中体现，是社会全体成员带有根本性、全局性需要的反映）c正确认识个人利益与社会利益的统一关系。（在社会主义社会中，个人利益与社会利益在根本上是一致的。个人应自觉地维护社会的整体利益；当个人利益与社会利益发生矛盾时，个人利益要自觉服从社会利益）

d正确认识享受个人权利、自由与承担社会责任、义务的统一关系。（承担社会责任和义务，为社会做贡献）

 如何协调人与自然的关系，有效解决当今世界面临的环境和资源问题？

正确认识人对自然的依存关系。人来源于自然界又依存于自然界，人永远是自然界的有机组成部分，人类的发展是以自然界的存在和发展为前提的。

科学把握人对自然的改造活动。在人类社会的发展过程中，一方面创造了丰富的物质财富；另一方面也存在掠夺自然资源。协调人与自然的关系，在促进发展的同时保护好自然环境，是人类持续健康发展的重要条件。

思修论文人生价值 篇2

价值这个概念, 不同的学科从不同的角度认识, 有不同的内涵。比如:经济学上定义凝结在商品中的无差别的人类劳动为商品的价值;美学上更是把符合一定社会阶级审美要求和审美需要的、已经物化的人的本质力量规定为价值。此外, 还有知识价值、精神价值、政治价值等等。

从广义上说, 价值就是客体对主体的意义, 即客体的某种属性对主体存在和发展的需要的满足和有用性。比如:人作为主体, 要吃东西以获取营养, 而馒头作为客体, 具有营养成分, 馒头满足了人的需要, 我们就说馒头对人具有意义, 有价值。可见, 价值是一个关系范畴, 只有两个事物发生了这种需要和满足需要的关系, 它们之间才有了价值关系。相互作用的任何两个事物都可以互为主客体, 整个宇宙万物之间都可以互为价值关系。这是价值概念的一般意义, 即价值一般。本文将价值主体界定为实践和认识的发动者, 是主动从事某种实践认知活动的人, 客体则是主体活动的对象和承受者。下面我们着重说一下社会学中的人生价值。

我们知道, 人是一种具有抽象思维能力、能够运用语言文字进行交流、能够制造和使用工具进行劳动并在劳动中结成复杂社会关系的高级动物, 从本质上说, 人是社会关系的总和。人毕竟是自然界一种特殊的物质存在, 人的价值也就不同于一般物的价值。那么什么是人的价值, 什么是人生价值呢?二者的关系又是什么呢?

人生价值不同于人的价值, 人的价值包括人生价值。人的价值指的是人作为自然界里的一种物质存在, 对周围物质所具有的意义和价值, 既包括对周围社会和人的意义, 也包括对周围环境的意义, 比如:人可以改良物种, 对物种进化就有意义有价值。人生价值包括自我价值和社会价值两个方面。社会价值是一个人的实践活动对社会和他人的需要的满足, 对社会和他人所具有的意义。自我价值是一个人的实践活动对自身的存在和发展所具有的意义。比如:一个教师给学生讲课, 他丰富的知识, 灵活的教法, 满足了学生求知的需要, 也满足了国家和社会对人才培养的需要, 具有社会价值。同时, 教师因为讲课也可以得到学生与社会的尊重与认可, 还可以得到相应的劳动报酬, 从而满足自己的精神需要与生存需要, 具有自我价值。一个人的任何实践活动都同时具有自我价值和社会价值。但如果一个人的实践活动, 从动机到过程再到结果, 更多表现为自我价值, 就会显得过于自我。若损人而利己, 则为自私。反之, 如果一个人“做事惟思利及人”, 其行为更多表现为社会价值, 则显得为公, 利他。

人生价值的两个方面都很重要, 但又有主次之分。一方面, 从根本上讲, 社会价值的实现重于自我价值的实现, 社会价值是人生价值的源泉和基础。全国劳动模范徐虎说得好:“你不奉献, 我不奉献, 谁来奉献;你索取, 我索取, 向谁索取?”形象地说明了人生价值两个方面的主次关系, 说明人生的真正价值、真正意义在于贡献, 而不在于索取。另一方面, 自我价值也不容忽视。因为社会是由一个个的个人组成的, 而个人作为价值主体, 总是要生存、要发展, 有各种各样物质的和精神的需要。这些需要必须通过自己的劳动, 从社会和他人那里得到满足。在一个完善的社会里, 一个人通过劳动, 成为一个对社会和他人有用的人, 实现了自己的社会价值。同时他从社会和他人那里满足了自己的物质和精神方面的需要, 实现了自我价值。既有付出又有回报, 付出和回报成正比, 实现了个人与社会的良性互动。

很多人经常说的一个词叫“没意思”。这个“没意思”是啥意思呢?比如说某一个电视节目没意思, 显然是说这个节目没能满足我们的审美的、求知的或者娱乐的需要, 它白白浪费了我们的时间, 实际上是说这个节目没有价值。再比如, 很多学生说生活没意思是啥意思呢?那一定是说, 学校提供的条件和学校开设的课程不能完全满足他们的需要, 他们人生之自我价值与社会价值没能完全实现或者完全没能实现。即是说, 他们既没付出什么, 也没得到什么, 既碌碌无所为, 又悻悻无所得, 个人的存在显得不重要, 人生价值没有了, 缺乏价值感和成就感, 生活当然没意思。

我们还处在社会主义初级阶段, 个人和社会发展都还很不够, 并不是每个人的社会价值和自我价值都能顺利得到实现, 都能付出与收获划等号。有的人付出了很多, 为社会做出了很大的贡献, 但得到的却很少, 甚至还会被冤枉, 被嘲笑, 得不到应有的荣誉和尊重。有的人, 付出不多, 贡献不大, 甚至损害社会, 却能享受更多的财富和荣誉。这都体现了社会的不完善。

思修论文人生价值 篇3

——浅谈人生价值与意义

人生，即人的一生，它时刻陪伴在我们身边，从我们来，到我们去，不离不弃。一个人，他的一生，可能百年，也可能只有短短数十载。若探究一个人存在与否，即要看他的人生价值何在，及由此产生的意义。

这里，破陈出新，我想就此，从①如何实现人生价值和意义、②为什么要实现及③人生价值和意义为何，来谈谈我的看法。（how←why←what）

奥斯特洛夫斯基曾经说过：“人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！”从他慷慨激昂的话语中，我们不难看出，奥斯特洛夫斯基的人生掌握在他自己的手中，他让他的人生燃烧出光彩，战争，病痛，并没有打倒他绽放人生的决心，而是更增添了他的勇气，战胜一切的勇气，一部《钢铁是怎样炼成的》的横空出世，昭示给世人：“保尔·柯察金”的人生或许短暂，但是他已经实现了它的价值，他短暂的人生并不是一张毫无意义的白纸，而是写满了他战胜病痛，战胜自己，坚强面对人生的故事。

由此可见，如果一个人想令他的人生有意义，有价值，时间的长短并不是他的制约条件，而关键在于他如何充实自己，丰富自己，是自己最大化的从这个世界吸取营养，并产出价值。

另一方面，我们也可以看到，承受病痛的人，更加珍视他们的人生。众所周知，海伦·凯特从记事起就身处在一个黑色而没有声音的世界里，孤独、无助、彷徨，这就是她最初的人生，前进的风帆不知该驶向何方。但是，不甘平凡的海伦，她没有让她的人生变成一次毫无价值的旅程。她选择了前进的方向，用她的手，用她的心来感受这个世界，接受它的洗礼。她没有让自己一辈子都躲在没有光与声的角落里，她走出来了，她用她88个春秋完美地诠释了生命价值所在：

海伦在《假如给我三天光明》中谈到：“有时我想,要是人们把活着的每一天都看做是生命的最后一天该有多好啊!这就可能显出生命的价值。”因为病痛，她比我们更加深刻体会到忧患意识，这很重要，可以说，它是实现人生价值的一块基石。

“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事皆蹉跎。”正是因为缺乏忧患意识，我们常常将事情推到明日去做，日复一日，结果一事无成。但是换个角度，如果我们知道明天上帝就要带走我们，结果会怎样？今天的事情还能推到明天吗？答案是否定的。这也就解释了为什么大部分人并没有将他们的人生价值最大化。所以说，我们必须明确，人生是一段有终点的旅途，如果我们希望抵达终点时，可以无憾，那么就必须尽自己最大可能的走好脚下的每一步。

谈到此，我想我已经表达了我对“如何是人生变得有意义、有价值”，即在一个人不可预期的人生里，如果他想他的人生有意义，有价值，那么他必须明确，时不我待，每一天都需要他奋斗，要尽己可能的获取知识，然后将其应用于这个世界，使得世界因他的存在，而有所改变。

有人一定会问，实现人生价值和意义做什么呢？每天衣食无忧，能吃能睡，好不惬意。诚然，这样的生活看似舒服，但是这和地球上其他生物（譬如说猪）又有什么区别呢？人之所以称之为人，必有其独到之处，而这即是这个人的人生价值和意义所在。

不由想到英国前首相温斯顿·丘吉尔，18岁之前，温尼的生活正是出于无所事事，整日玩乐的状态。但是，18岁那年，他的父亲辞世了，那个严厉、令他敬重的父亲离开了。《丘吉尔传》中写道：“温尼手扶在窗框上，看着屋内被家人围着，生命垂危的父亲，他沉默着，泪水隐隐地噙在眼中，那一刻，他似乎看到了日后的自己，可是，他能够像父亲那样带着荣

耀和家人的爱离开吗？他什么也没有，失去了父亲的庇护，他要做什么，他能做什么？那一瞬间，温尼似乎长大了，他知道，作为一个人，他有自己的责任，他需要像父亲那样，为他的人生奋斗，这个家还需要他来撑起„„”

丘吉尔辉煌的一生，让我们看到了作为一个人的魅力，同时，我们也应庆幸，我们同他一样，有思想，有能力，可以改变这个世界，甚至引领时代的发展。这些，只有当我们实现人生价值和意义，只有我们对这个世界产出价值，产生作用时，才能够实现。换言之，我们之所以要实现人生的价值和意义，是因为我们是人，我们需要展示作为人的魅力，正如狗吠鸡鸣来展示它们为狗为鸡，而非其他。

谈到这，聪明的人一定看到我的论述中一个模糊的概念，是的，这就是我的主题：价值和意义。《资本论》是这样定义的：“一种事物，能够满足另一种事物的某种需要的属性，我们称之为‘价值’。”而意义，就是一件事情对其他事物的影响。简单地将它们二者放到人生的高度联系起来，即如果一个人的人生有意义，那么他就要满足人生的某些需要，即对人生产出价值。

这里，人生价值即产生正负之分，从而人生意义有了积极与消极的区别。显然，我们渴望并向往拥有的是正价值，积极的意义。但是，放眼现今社会，并不是每个人都产出正价值，活出积极的意义。

就拿民众最常说的“腐败”来看，这正是负的人生价值，消极的人生意义的客观表现。诚然，贪官在贪赃枉法时满足了他对权利和金钱的需要，但是，这个行为对他人，却产生了不好的、甚至是致命的影响，这样的行为仅满足自己，而损害大多数人的利益，从进化的角度看，这是逆时代发展的。人是一种群居生活，我们今天的强大，是我们共同努力的结果，但如果因为个人因素，破坏了这种和谐发展，共同进步的局面，那么，这样的人生价值，人生意义有何以言“正”，它的存在，只能阻碍我们人类进一步向前发展。

反过来讲，正的人生价值，积极的人生意义，可以促进时代的进步，这就与我上述的观点达成了一致。但是，必须强调，这里谈到的价值和意义，未必都要是像牛顿，爱因斯坦，毛泽东那么伟大，毕竟，不是每个人有那样的才华。我们是凡人，但我们同样可以通过我们的努力实现我们的人生价值，使我们的人生有意义。

前些天看到三名湖北大学生因救两名落水儿童不幸溺亡，我们悲痛他们年轻的生命过早的离开的同时，应该看到，这正是人生价值的体现，他们很普通，但他们不平凡，他们为着人生奋斗着，甚至到生命的最后一刻，他们也不忘将未来的希望传递下去，“弟弟，哥哥走了，哥哥把希望交托与你们，你们要好好的活着，带上哥哥那份，活出人生的精彩„„”

他们用生命救下了下一代，社会未来的推进者，或许他们没有建立丰功伟业，但他们无悔，他们做到了，人生价值和人生意义，并没有因为他们生命的消亡而失去色彩，他们是我们的楷模，他们用他们的事迹告诉我们，不要害怕自己短暂的人生没有价值、没有意义，只要我们去做，凭着我们心中要为这个世界有所产出、有所贡献的信念，充分利用我们现在拥有的每一天，用心做好自己份内的事情。请相信，到生命终结的那一刻，你将会了无遗憾地告别这个世界：“我已尽吾之所能，我，不枉为人。”

以上即是我对人生价值和人生意义的看法，使我对我的人生有了一些思考，我明确了脚

思修论文认识爱情与人生 篇4

陈冰涵

一、什么是爱情

所谓爱情是一对男女基于一定的社会基础和相同生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。而人世间美好的爱情的酝酿则需要性爱、理想和责任三个基本要素的完美结合。

因为性爱的吸引，使爱情打上了情爱的烙印，并把异性间的爱情同友谊从根本上区分开来。而理想的契合，使得爱情表现着恋人对生活的希望及对未来的憧憬，使热恋中的人们有极大的热情去面对生活。责任则使爱情不再是自私地占有对方的感情而是自觉自愿地为所爱的人付出感情、担当责任。

真正的爱情是生活的组成部分，体现着人的自然和社会双重需要，并通过生活获得充实的意义。

然而当我们在经历爱情，既在恋爱的时候，我们必须遵守恋爱的道德要求——尊重人格平等，自觉承担责任和文明的相亲相爱。

恋爱作为一种人际交往，我们必须尊重对方的独立性和明白恋爱本来就是平等的，更不能把对方作为自己的附庸。然而爱情的本质则体现在自愿地为对方承担责任，不管是对方的身体还是心灵，同时当然还涉及到婚后对整个家庭的责任；除此之外，恋爱绝不是彼此的放纵，而是要在相互爱慕。因而亲近的同时应该做到举止得体，相互尊重，更要讲公共道德，即文明的相亲相爱。因为爱情只有在道德的庇护下才会长久。

二、几种恋爱的观念

1、有认为爱情是神圣的，一旦触碰就要绝对忠诚。而这种想法多源于女性。由于一般女性都对爱情专一，所以一旦认定就不再变，而很多男性则被认为是花花公子。当然，这种类型的不论是男是女，都是爱情的模范。

2、有人却只把爱情建立在性爱上。而这这根本就不能称之为爱情。因为爱情主要是心灵的交流。虽然爱情包含了性爱，但为了性爱的情感不叫爱情。而有这种观念的人可谓是爱情的屠夫，只会让越来越多的人不再相信有真正爱情的存在。

3、有人认为爱情只是一场时间较长的化学反应，而其重点在于对爱情的责任。一般爱情带来的感觉都不会太久，长相厮守很多时候只是习惯了有对方的存在。同时也在体现双方对对方的责任心，对爱情的责任是变相的爱情，并不是爱情的消亡，所以我也相信了爱情的永恒。

正因为不同的人有不同的爱情观念，所以我们应该对爱情有正确的认识，这样才不会使我们的爱情观被扭曲。

三、大学生谈恋爱

大学时代正是青春萌动的高峰时期，许多大学生都想在这里找到自己的终生伴侣，但因为历事不深的大学生遇事总是易冲动，很多事都是感情用事，虽然正经受着高等教育，但很少的人能常怀一颗理解的心，常常会因为小事而激发矛盾。然而，有的大学生在此时谈恋爱只是寻找爱情的玩偶，去陪自己走过本该充实的大学生活，所以在这些爱情的终结点总是上演一幕幕的所谓爱情悲剧。所以这个时期的爱情之花必须要精心照料才能开出绚丽的花朵。而与此同时，坠入爱河的大学生还应该处理好一下几种关系：

1、恋爱与学习的关系。作为大学生，学习当然是万事之首，身处爱河的你应尽力将爱情转化为学习的动力，如果不能兼顾到这点，则应该准确衡量这份爱情的价值。更不能因为恋爱而耽误学习。

2、爱人与集体的关系。虽然恋爱是两个人的事，但却没有谁能活在只有两个人的世界，脱离集体会使自身的全面发展受到阻碍。所以恋爱中的人一定不能脱离了集体。

3、爱人与他人还有社会的关系。爱情是个很博大的词，它并不是仅仅指恋爱，还包含着对父母、亲人、朋友的爱，以及对国家、社会的爱。如果一个人只专注于恋人之爱，这将使爱情变得自私、庸俗。所以，一定要把爱情放在适当的位置。

除此之外，我们还要能识辨爱情。爱情是两人之间产生的微妙的感觉，不能将其与友情相混（我在这方面就弄不清楚，所以一直都怕犯错），更不能将爱情片面化或功利化，或做事只顾眼前不顾结果。我们必须要摆正爱情的态度。

所以，如果爱情与你在大学邂逅，那就应该用心呵护，倍加珍惜，处理好恋爱中的各种关系，就是对自己未来人生幸福最美的祝福。

四、爱情的升华

爱情作为人生的一种精神食粮，贯穿着整个人生。爱情的升华将结缔婚姻，组成家庭，伴随绝大部分人过完整个人生。

爱情仅仅是一种感觉，为什么会有那么的的魔力？因为在整个人生中真正伴随人们的不是爱情本身，而是夫妻双方对爱情的责任，继而升华为对整个家庭的人，演变为对家人的爱。而家家充满这种爱，整个国家就会和睦无比，继而转化为家国之爱。

思修人生十论读书报告docx 篇5

《人生十论》这本书是由前国学大师--钱穆写作,汇编成书于1955年之夏。全书由三部分组成,一为人生十论,二为人生三步骤,三为中国人生哲学。他在自序中写道,文中是十篇杂凑稿,有对幼年读书心情的记录,有对湖上闲思录的回忆,全书比较杂,有几篇专有关于人生问题的,因此取名为人生十论。他说他写这本书的目的不是教训人,也不是精心结撰想写哲学,也不是心情悠闲地抒发自己的胸怀。只是在不安定的生活环境下,一些一知半解的临时小杂凑而已。

在《人生三路向》中他提到:人生只是一个向往。在精神层面向往的最高发展有宗教,在物质界向往的最高发展则是科学。一个重在情感,一个重在理智。西方人的人生的向往首先在于人对于人生的要求上,比如恋爱、财富、权利,人总是在逐步追求,在追求中向前,在追求中逐步充实,并体会着愉悦。但这样的人生情态是不完美的,当他们取得了某种满足后,他们并不会得到满足,满足转瞬成为空虚,不断向前就是不断扑空,人生的意义到底在于什么?与之完全相反的是印度人,他们更重视对于自身内在层次的追求。如果说向外的人生是一种涂饰的人生,那么向内的人生就是洗刷的人生。向内的人生是洒脱的人生,他们忘记了外在的事物,把外在遗弃、把外在摆脱,最后境界变成了一大脱空,这便是印度佛教的向往追求。不过这样的人生同样存在问题,人始终还是要吃饭、睡觉、交往的,摆脱外在的一切,遗弃外面的一切事物,包括到你的心,也就不存在内了。同以上两种人生态度不同的是中国的禅宗,不向外,也不向内,屹然而中立。不过这种思想也是不可取的,消极无为。但如若在这个态度上再加一种向往,便走上了儒家思想里的另一种境界。那种境界不偏向也不中立,他们有向往,但他们只依照中间线路而前进,前进也是无限的,不过随时又可变为终点。这种思想的一般通俗化便是一种现前享福的人生观。福的人生观不是折损人的辽远的理想,不仅仅是眼前的内心调和、心物交融的情景,它同时不允许你沉溺在现实之享受。这样来看三路向中钱先生提倡的是最后一种中国儒家的好的思想,我认为这样的思想对于我们当代大学生也是值得学习的。我们不应当过分追求一些物质上的东西,比如学分、绩点、奖学金„„;但我们也不应该对于外界一切都持无所谓的态度,忘记了一切;我们应当持一种中立的态度,有所求但不过分求。

《如何完成一个我》中钱先生说道：天地只生了一个一个人，并未生成一个一个我。他说人与我是不同的。那时候的人都称我，仅仅只能说有这么一个向往，而并非人人有这么一个实际。那样的我是可一而不可再的，旷宇长宙中只有一个我，那就是我不同于人的地方。要想成为一个我必定要建立在人之上，不可一意求新，但必须有自己的独特的一面。生人之时，有人无我，其继也有我之自觉，我之发现，但最后成为真我的却很少。要成为我首先要认识自我，了解自己的嗜好、特长、境遇，找到自己的模样。钱先生认为最杰出的人，也是最普通的人。唯最普通者，始为最普通者。这种思想在中国古代的圣人就有了。圣人是人性、我性各发展到极点，各发展到理想的境界的人格的称号。人人可以企及，人人愿意企及，最平等，也是最高贵的。他所说的最杰出者也是最普通者，每个人都有尧舜的一面，只是在不同的方面，做出了不同的事。最终要成为一个我，当使我成为一个圣人，一个圣我，尽人之所及，实现自己的理想价值。圣人的伟大正伟大在和别人差不多，我们首先应该做好自己的事。比如父慈子孝，作为子我们应当做好孝，而不是一味追求父慈。对于怎么成为一个我，我的理解是：做好自己应该做的事，有自己独特的个性，实现自己的价值，做一个普通人，而不是平庸的人。

在《人生三步骤》中钱先生提到,人生可以大致分为三个阶段。首要阶段便是活着,因为只有活着才有生命的存在。但这与活的境界没有关系,锦衣玉食是活,箪食壶浆也是活,住在什么房子中,怎样出行这些都没有关系,这便是生命的第一阶段—活着。对于第二阶段便是关于生命的表现形式,也就是你活得怎么样,具体表现在人的事业上。我们应当有超乎衣食住行生活之外的另一番变现,因为我们并不是专为吃饭、专为穿衣、专为住房子、专为行路的,我们要求生活只要能满足维持我们的生命就可以了。下一步的行为便是生活的一种手段,举古人所讲就是修身齐家治国平天下,也就是我们的行为。修身不是束缚人的旧规矩旧道德,相反地修身是我们最大的自由,因为修身是个人的。我们可以有所不为,这就是我们的消极的自由,不过说是消极的实则是积极的,比如文天祥杀身成仁的事件就是很好的一个例子。第二步齐家,主要讲的是维持家庭里的关系所应采取的行为,从而过一种有意义的生活。他举了两个不平常的例子。第一个是舜不被家里人待见,家里人都打算害死他,但他不怨恨,而感化了家人。第二个就是周公处理家里的问题的方式—杀死他的哥哥管叔,辅佐成王,也是齐家。历史上还有很多齐家的故事,都是这一种精神。做好了个人的,家庭的接下来就是国家方面的,不一定要治理国家,可以立志养志,爱国家爱民族。此上两个阶段已经谈完了,接下来就是归宿—人生的第三个阶段。人有开始必然也有归宿,这儿的归宿不是讲生死而是讲人生的归宿人性。万事万物都有着他们的性格,人的天性是难以知晓的,但人的行为是要合乎自己的天性的。比如我们提倡孝就是因为我们认为孝是我们人的天性。德性也是这样,不然德为什么要加一个性呢?喜怒哀乐都是人的性,只要我们的行为能合乎我们的天性,尽可不问境遇,自得安乐。虽然这里面很多只是钱先生对于古人的生活的理解的抒发,但作为千百年的文化传承,还是有很好的借鉴之处。我认为,我们首先要解决生活的问题,先要活在世上才能有所行为。接下来是怎么活,做好自己的事,再推及到家庭,到一般性的群体、组织,再到整个国家社会。做好这一些事情,然后再考虑到自己的天性的契合度,是否达到了自得安乐,如果能做到这一点,那么基本上就可以了。虽为三个境界但是并不相互抵触,是可以同时达到的。

关于《中国人生哲学》，第一讲主要论及中国到底应不应该西化的问题。中国文化源远流长，不过在中国近代史那儿却出现了问题。西方的侵略打开了中国的国门，冲击着中国的文化。那个时候提出要变法求新不过究竟是怎样一种新呢？要到什么样的阶段，要达到什么样的一个形态？那是他们那个时代的中国的人的人生问题。虽说：“中学为体，西学为用”，但那个时候已经变得很大了，就他的小学教育说起就与以前不同了。再到辛亥革命，创建中华民国，开始新文化运动。新文化运动提倡全盘西化，主要抨击旧中国、旧思想，专门学西学。钱先生提出：要变向西化是否认不了的，不过能不能西化首先就是一个问题。我们求新就是要学习西学，可是西方人是不被外物改变的。无论是希腊、意大利、西班牙、英国、法国、德国都没有变。西方人崇尚分，也喜欢与其他人分，她没有把她的殖民地的人变成她的国民，她要的只是统治你，对于美国要独立她也没有阻拦，因为她的文化中是崇尚独立的，要分就分，西洋文化贵分不贵合。再讲美国的文化，中国人在美国还是美国人，黑人在美国还是黑人，犹太人在美国还是犹太人。与之相对比的中国文化却是贵合不贵分的，许多外来人种来到中国后随着时间的推移都变成了中国人，在很久以前也就有了天下大同这一理想。他让为他们那个时候的西化实在是似是而非，仍不是西化，否则中国早就不是中国了。那个时候他们要尽量取消中国文化全盘西化，到底对不对，钱先生已经给出了他鲜明的观点，他认为中国文化有好的一方面，中国的人生有中国的文化，中国的文化有她自身存在的价值，我们已经变得够新了，我们应当有我们自己的文化，让西学融入中华。的确如此，中国文化有着她自己独有的魅力和价值，虽有不好的方面但我们仍应当保留她的好的方面，毕竟我们是中国人，具有中国特色的文化氛围才能活出我们的人生。中国文化在传承了几千年后不能在我们这一代断掉，中国人应当过有中国文化的人生。

在《中国人生哲学》第二讲中他主要提到中国古代的思想其实并不应该受到今人的过分批评的，我们应该理性的认识到其中有些思想的合理性。中国的旧思想不是过分看重个人而是注重群体，以群体主义的道义观点为主。中国讲仁，这个思想在西方是没有的，所谓仁简单地理解就是两个人之间和谐相处的一种关系，与西方的个人主义观点不同。作为一个仁者是有爱的，讲爱的同时一定也有敬。可是西学是提倡人人平等的，每个人都是平等、自由、独立的，这又和中国的思想矛盾了。在儒家的思想中是有着信奉天地君亲师的传统的，这又和西方的宗教方面的有些看法不一样。对于这些中国人以前的人生观念，那个时代是基本上被否定的，现在有没有用，只有我们自己知道，就算认为没有必要我们也不该多骂，我们应当尊重别人的这一观点。

第三讲中继续第二讲的话题，讲了关于中国古代人生是什么样的。中国人在各朝各代都有一本必读书，《论语》、《孝经》、《尔雅》、《四书》、《五经》„„，不一样的时代读的东西不一样。其中《大学》里有齐家之说，就讲到了夫妇的关系。春秋时代的重耳逃到狄国娶了妻子，后又逃亡他国，他的妻子就为他等着不改嫁，逃到齐国后又娶了一个妻子，他的妻子在大局面前选择了分离。最后重耳由秦返晋做了国君，可以说重耳的一生是与他的两个妻子分不开的。另外又举了程鹏举的故事，若不是他的妻子足够贤能，他的一生也就是个人奴，不会成为元朝的陕西省参知政事。中国的戏剧中也有韩玉娘的故事，三娘教子的情味，旧文学中的还有孔雀东南飞改编的戏剧。从这上面的事情我们可以看出中国人是重感情的，我们对于情有着独特的理会，单从家庭这个方面我们可以看到社会生活的其他方面，个人与家庭与社会是紧密相连的，个人的行动改变着其他部分。

第四讲主要讲明天的中国人应该怎么做，主要针对那个时代的台湾人而言，不过有些观点对于现在的我们仍有借鉴价值。那个时候的明天会是什么样子，钱先生主要谈了国家层面的看法。美苏对立格局到最后到底会怎么样，大陆和台湾到最后会不会统一，世界格局会变成什么样子。因为台湾是亲美的，主要谈了一些关于美国的处事的看法。美国在两次世界大战后取得了世界强国的地位，满意了满足了，可是失意就是这样开始的，朝鲜战争、越南战争都失利了。得意了后应该怎么办?这是作为中国人应该注意的问题。美国的失意是怎么出现的呢？这与他们的心理有关，一旦成功心里不免出现骄心，不懂谦虚很容易出问题。苏联在两次战争中始终躲在后面不肯出面，他们取得了成功，但一旦成功后他们也出现了问题，出兵阿富汗。钱先生认为得意后，成为第一流的人物后我们不应该骄傲，我们应当懂得谦虚、谨慎、有礼貌，要学会退让，才能与人和谐相处。最后举了诸葛亮的例子来谈谨慎，提出要“淡泊明志，宁静致远”。至于我们今天这些大学生，我认为对于国家的世界的形势应该有所了解，不一定要全面。我们对于我们的成功应该持有谦虚的态度，我们应当意识到潜在的威胁，有忧患意识，不骄傲自满。另外我们需要行事谨慎，凡事要仔细考虑再做决定，不可意气用事。

用智慧和汗水创造人生价值 篇6

工厂买下后, 邢继生不仅缺少启动资金, 更缺乏开拓市场的能力!压力大得让他透不过气来!于是, 他又一次背起书包回到了他的母校“八一”农大, 向老师们诚恳请教, 虚心学习。白天到老师那里上课, 夜晚就上图书馆查资料、做笔记, 为日后开发研制适应八五二农场本地农业生产要求的农机产品, 打下了坚实基础。

2000年的夏天似乎来得太早。当人们还在睡梦中, 邢继生已经来到工厂, 坐在了破旧的办公桌前, 埋头工作起来。一天天、一夜夜过去了, 经过15个几乎没有睡眠的日子, 他的第一个产品——旋转锄的设计图纸终于诞生了。又经过90多个日日夜夜的研制和试验, 产品成功地闯入了农垦红兴隆和佳木斯地区市场!2003年, 销售市场不断扩大, 需求量大增, 当年销售1 800台, 产值超百万元, 企业被盘活了!

经过多年实践, 他总结出了一套独到的经验:人无我有, 人有我精, 人精我专, 才能占领市场。在新修的公司办公室雪白的墙壁上, 他把企业的理念醒目地挂在中央:向人才要企业, 向营销要利润, 向管理要潜力, 向品牌要效益, 向观念要市场, 向文化要未来。

他开始了大胆实践。2002年秋, 看到第五管理区十二作业站职工种植面瓜、角瓜, 瓜籽脱离需要手工完成, 劳动强度很大, 同时, 也间接地影响了秋整地。他和技术人员经过10个昼夜的研制, 一台索引式角瓜整瓜分离机终于诞生, 经过现场调试, 功效比人工高出30多倍, 节本增效375元/hm2。2003年夏季, 他针对小四轮拖拉机过沟和运送难等问题, 又设计出液压式整瓜分离机。同时, 他利用自学到的升运原理, 在滚筒内安装了脱皮刮板, 使籽粒在分离后可自动外流直接入袋, 整机得到不断改进。仅第五管理区农户当年就从中增收140多万元!这项发明和凹板滚筒技术还获得了国家发明专利。

2004年, 他又把目光瞄准在了玉米收割上, 他参照进口小麦割晒机的原理, 用了7天时间就设计出了玉米割晒机样机图纸, 样机投入试验后, 一举获得成功。这台与大功率机车、小型拖拉机均可以配套使用的前悬挂式割晒机, 不仅具有灵活、机动的特点, 而且功效每天可达8 hm2 (120亩) , 与人工收获相比每公顷增效375元以上。黑龙江省农垦总局农机局的专家们如是评价:技术超前, 社会效益更超前。

一项项新产品新技术的发明和为企业带来的可观的经济效益, 并没有让邢继生满足, 却更加激发了他研发的热情!

2004年秋, 邢继生又对玉米割晒机进行了“大手术”。一是加宽了割幅, 由四垄变为六垄;二是引进最新的仿型技术研制出了新型割台;三是放铺角度更有利于拾禾。用小四轮拖拉机悬挂六垄割台实在是一个很大的难题。很多农户提出能否不破坏垄形, 解决次年原垄卡种大豆的问题。为此, 他三次去黑龙江农垦总局农机处请专家解疑, 两上八一农大查找相关资料。经过反复试验, 新型六垄玉米割晒机研制成功, 日工效提高到13.3 hm2 (200亩) , 垄形保持率达100%, 填补了省内空白, 亩增效41元。

在围绕主产业开发产品, 加快农场农业现代化步伐的同时, 邢继生还对农场的畜牧业生产机械进行了大胆创新和研发。2004年, 针对农场快速发展畜牧业, 需要大量玉米秸杆作为饲料的实际情况, 经过一周的研制, 终于开发成功多功能饲草打捆机。这种打捆机可将粉碎后的玉米秸杆及豆秸杆等捡拾后挤压打成捆, 既便于田间地及时清理, 也便于饲草的运输和保管, 同时也为耕地实现黑色越冬争取了时间。仅2004年秋季, 第五管理区打捆饲料就达6 000 t, 全区实现了2 000头肉牛餐餐吃上有机绿色食品的目标。

大豆豆皮是家畜饲养的优质饲料, 但由于集拾不便, 既消耗了大量的人力、物力, 也影响了田间清理进度。2006年, 在管理区领导的指导和帮助下, 邢继生研制成功了大豆豆皮集拾器和车载式豆皮集运器, 这一成果可使豆皮集拾率达75%以上, 新增肉牛、生猪饲料储备高达9 600多m3, 整地时间较往年提前4~5天。

2007年, 邢继生了解到水稻种植户在春季整地时, 需要雇工且人工费高达60~70元/天, 小型机械作业不但效率低, 而且很容易延误农时。为此, 他把目光瞄准在了整地机具上, 经过一周的潜心钻研, 研制开发出了搅浆平地整地机。经在水田中试验证明, 该机具不仅工作效率高出一般机具5~7倍, 而且适用于各种割茬的地块, 每亩成本降低6~7元, 由于机具的性能和质量过关, 深受种植户的欢迎, 销售量达400余台, 同时, 机具的主要技术被国家知识产权局授予了专利发明成果证书。

2000—2010年, 他先后设计开发的11种新产品均通过了黑龙江省技术监督局的技术鉴定, 5种主要机具被列为黑龙江垦区农机具推广项目。2005年, 黑龙江省副省长申立国看到他研制的玉米割晒机等4个新产品时, 高兴地称赞他说:“民营企业率先为实现农业现代化做出了示范。”

2012年, 邢继生经过认真地市场调查, 根据农场及周边地区玉米面积逐年增多的特点, 带领员工研发制造成功3WG-21/12型玉米喷洒去顶机。该机为一机多用, 玉米喷洒装置主要适用高稞玉米生长致1.5 m以上叶面追施微肥和喷洒药剂防治病虫害;玉米去顶装置主要适用于玉米生长致蜡黄期接近秋收季节, 去除玉米果穗顶端部分, 以利玉米地通风透光, 促使玉米快脱水、提品质、早成熟、早收获, 为耕地在最佳期实现黑色越冬争取宝贵时间。该机研发制造成功后, 经过多次田间试验证明效果良好, 并于当年获得国家专利。

3WG-21/12型玉米喷洒去顶组合机

邢继生正测量工件

2013年以来, 邢继生先后接到省内外及全国各地联系推销3WG-21/12型玉米喷洒去顶组合机订单, 至2015年2月底, 他带领员工已经生产这种专利产品20多台, 产品以每台110万元的价格畅销黑龙江省齐齐哈尔、佳木斯、孙吴、逊克、嫩江等地, 深受用户欢迎, 有力促进了现代化农业生产。目前, 邢继生正带领员工们不断生产制造这种专利产品, 并不断升级换代, 向质量高、功能全、全自动方面发展。计划2015年生产制造3WG-21/12型玉米喷洒去顶组合机50台以上, 力争为发展现代化大农业做出新的更大的贡献。

多年来, 邢继生先后被八五二分公司评为“优秀民营企业家”、“拔尖人才”, 被农场党委授予“优秀共产党员”, 被红兴隆管局党委授予“学帮带先进个人”, 被黑龙江省政府授予“劳动模范”等20多个荣誉称号。

在已经取得的荣誉和成绩面前, 邢继生没有骄傲和自满, 更没有固步自封, 停滞不前。相反, 他觉得脚下的路更宽了。

“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索”, 邢继生仍在不断总结经验、钻研业务, 探索农机具改装改造的新路, 努力适应农业快速发展的需求, 争取做出更大贡献。

他是黑龙江省八五二农场第五管理区索伦农业机械有限公司董事长兼总经理邢继生。2000年企业转制后, 他抓住发展机遇, 依靠坚定的信念、正确的理念、过硬的技术、创新的成果、市场的份额和农场及分公司领导的大力支持, 使一个小作坊式的民营加工企业由小变大、由弱到强。如今, 企业拥有固定职工60名, 固定资产200多万元, 年产值达500多万元。从当初简单的机械维修加工到今天独立自主生产高新技术产品, 15年间, 企业历尽风霜雪雨, 邢继生也饱尝了失败的痛苦和成功的快乐。