景观文化论文

景观文化论文（精选11篇）

景观文化论文篇1

一、概述

《文化与文化景观》选自人教版全日制普通高级中学地理教科书（选修）地理第一册第三单元。课本从文化与地理环境的关系出发，分析文化景观的形成，并运用文化景观理论，讨论文化与环境的关系；从文化源地和文化传播扩散动态解释文化的地理分布，探讨文化景观形成与环境的关系。从以下五个方面论述：①观察、描述文化事象，了解文化景观的形成及指示意义。②正确解释和区分物质文化和精神文化、自然景观与人文景观、物质文化景观和非物质文化景观、文化传承和文化扩散、文化扩散类型、文化现象和文化系统等概念及其含义。③理论联系实际，运用文化传播扩散理论和文化景观理论解释文化的地理分布（特别是宗教）、讨论文化及文化景观与环境的关系。④通过图表、材料等有效信息判断、推理、预测，分析说明文化景观的形成、传播及意义。解释历史时期发生的文化事象的形成和分布。⑤联系有关文化事象的重大热点时事问题，能运用知识解释说明这些问题的产生根源及发展变化过程，并提出解决问题的个人见解。

本单元采用研究性学习的方法，是通过对所熟悉实例的分析，使学生联系生活实际，一方面使理论与实际有机地结合起来，另一方面培养学生对客观世界的观察、分析能力，以适应素质教育的综合分析、运用知识的能力培养要求。

二、教学目标分析

1．知识与技能

（1）学生通过对所熟悉实例的分析，理解有关文化的基本概念、原理、文化源地、文化区、文化体系、文化扩散的意义等。

（2）引导学生结合我们身边熟悉的事物或现象来分析、理解；在此过程中，注重培养学生的地理学科思想与能力的培养相融合，注重政、史、地学科知识的综合与迁移。

（3）联系生活，一方面使理论与实际有机的结合起来，另一方面培养学生对客观世界的观察、分析能力，以适应素质教育的综合分析、运用知识的能力培养要求。

2．过程与方法

学生通过对所熟悉实例的分析，理解有关文化的基本概念、原理、文化源地、文化区、文化体系、文化扩散的意义等。引导学生结合我们身边熟悉的事物或现象来分析、理解；在此过程中，注重培养学生的地理学科思想与能力的培养相融合，注重政、史、地学科知识的综合与迁移；联系生活，一方面使理论与实际有机的结合起来，另一方面培养学生对客观世界的观察、分析能力，以适应素质教育的综合分析、运用知识的能力培养。

3．情感态度与价值观

景观文化论文篇2

1 文化属性确立

茶文化在茶园文化景观的设计起着重要的作用。各地由于经济发展的差异, 在文化上也会有一些差异。由于文化的定义比较大, 涉及到居民生活的各个方面。而这些因素又以各地区在饮食文化和风俗文化的差别较大。茶文化作为饮食文化的一种, 因此在各地区的表现形式也不尽相同。因此, 各地区在建立茶园文化景观时, 应该充分考虑到本地的文化背景, 而不能仅仅将其作为普通的休闲建筑, 照办其他现存的茶园文化景观设计。具体而言, 在进行茶园文化景观时, 要考虑以下三个方面的因素:第一, 茶园环境的自然属性, 在建立茶园文化景观时一定要结合选址地周围的实际环境, 使茶园景观与周围的环境相匹配。否则, 设计的茶园景观与周围环境的自然属性相互冲突, 不利于发挥茶园景观的作用。一个与周围不相称的景观, 对于游客也没有任何吸引力;第二, 我国的传统文化。茶文化最早起源于我国, 然后传入到其他国家, 在这些国家得到进一步的发展, 相应的茶园景观建设也取得了一定的成果。那么我国在进行茶园文化设计时, 不能照搬别人的茶园景观设计。而是要结合我国的茶文化背景, 否则, 一味照搬别人的设计, 只会导致自身的茶园文化景观设计不伦不类;第三, 地方文化属性。我国的茶园文化设计首先要考虑我国的茶文化, 在这个大背景下各个地区在建立当地的茶园文化景观时, 要结合自身的文化背景。只有综合我国的大文化属性和地区文化属性, 才能形成具有地方特色的茶园文化景观。文化属性是支撑茶园设计的核心要素, 脱离了文化属性的茶园设计都很难经得起推敲, 最终也会被淘汰掉。以汉中西乡茶园文化设计为例, 汉中拥有丰厚的历史文化遗产, 同时也具有得天独厚的神态环境, 这为汉中西乡的茶园文化设计提供了良好的外部条件, 汉中西乡在开展茶园设计时结合汉中丰厚的文化历史, 在充分利用好汉中的生态背景条件下, 开发了独具特色的汉中西乡茶园文化景观。这为该地的旅游业发展带来了一定的动力。

2 自然属性

在茶园文化景观当中, 自然景观是最重要的元素。因为我们虽然可以通过设计建立一些外在的景观, 但是却无法建立自然的景观和风貌。因此, 我们在建立茶园文化设计时, 一定要发挥自然景观在这当中的重要作用。外部景观设计对于自然景观来说只是起辅助作用, 是在自然景观发挥主导作用的同时, 通过外部景观的点缀修饰作用, 让自然景观或者茶山的文化属性表现的更明显。在茶园文化景观当中, 自然景观以自然乡村风貌和天然茶山为主。自然因素对于茶园景观的设计可能会起到一些作用, 因此在进行自然景观设计时, 一定要充分考虑各种自然因素的影响。例如, 在进行茶园文化景观设计时, 要结合当地的自然资源和土地的基质, 不能脱离实际而主观臆想的去设计。否则, 设计出的景观设计, 在原有基质上无法实现, 或者与原有的自然景观彼此冲突, 这样导致最终的茶文化景观设计效果很差, 也会与最初的设计动机相去甚远。

我国不同的地区自然环境有着比较大的差别。从气候上看, 南方地区湿热, 雨水量较为充足, 而北方地区则相反, 北方干燥寒冷, 相对降水量较少。截然不同的气候对应的差别较大的自然风貌。由于南方雨水充足, 所以在土地上主要是水田和茶园。在自然景观上, 则表现为数量众多的茶山。北方由于雨水量匮乏, 在土地耕作上以旱田为主。在自然景观上则表现为茶田与旱田共存的局面。从降水量这一因素就可以看出, 气候的差异对于自然风貌的影响。不同的自然风貌, 也就需要进行不同的茶园文化设计。因此, 这也要求我们在进行茶园文化设计要因地制宜, 结合当地的自然风貌, 设计茶园文化景观。通过设计出凸显当地特有的茶园景观, 不仅能表现当地的茶园文化, 也有利于表现当地的自然风貌。

3 景观形式展示

在进行茶园文化景观设计时, 要考虑的因素较多。要想设计出的茶园具有较好的生态环境, 对于我们的要求则更高。这主要需要我们从两个方面完善:一是通过良好的规划, 确保茶树的种植布局合理;二是茶园文化景观的设计不能以自我为中心, 而是要与周围的动植物群落保持和谐共处的布置。这就需要我们在茶文化景观设计时, 需要从整体角度出发, 在良好的大局观的指导下, 设计出规划区与自然环境和谐融洽的整体布局。

在进行茶园文化景观设计时, 我们首先要充分了解景观的分类。单从结构上分类, 景观不外乎自然景观和人文景观。这其中自然景观我们已经在前文提到过, 它容易受到各地区的气候、降水量等多方面因素的影响。与茶文化相结合的自然景观主要包括:茶田、茶山等农业景观。在进行相应的设计时, 还要充分考虑规划地的自然景观, 因为如果茶园文化景观的设计不能喧宾夺主, 而是要更好的体现当地的自然景观。因此, 必须弄清楚两者之间的指导与从属的地位关系。在设计茶文化景观时所涉及的人文景观主要是为了突出规划地所特有的茶文化以及当地的特殊文化。这种人文景观不仅包括我们常见的各种历史建筑以及山水风貌, 还包括规划地所特有的非物质文化。通过在实际茶园文化景观时设计的人文景观, 增加茶园文化景观的特色与魅力, 同时对于宣传当地的文化也大有裨益。

从景观是否纯天然进行分类, 景观又包含自然景观和人造景观。在进行茶园景观设计时, 必然要综合使用这两种景观, 如何使得这两种景观搭配得当、交辉相印, 需要设计者进行多方面的思考。茶田在景观中无疑是属于自然景观, 如何在构造茶园时, 通过构造的人造景观更好的凸显自然景观的特色, 需要设计者在进行设计时一方面要考虑茶园文化所包含的“雅”的意境, 另一方面要确定自然景观与人造景观之间的主次地位。毫无疑问, 与人造景观相比, 自然景观更能凸显当地的文化内涵。因此, 在进行具体的茶园文化景观设计之时, 需要确定以自然景观为主导的思想, 通过人造景观的搭配, 使得设计出的茶园文化景观能更好的凸显当地文化。只有这样, 设计出的茶园文化景观才能更具特色, 也更能吸引游客前来欣赏。这对于宣传当地文化, 提高当地的知名度与经济发展都会产生积极的影响。

总的说来, 茶园文化景观设计就是要在茶文化为主体的前提下, 将当地的文化特色与实际的自然景观糅合在一起, 通过设计的文化景观更好的宣扬当地文化, 凸显美丽的自然景观。只有结合规划地的实际情况, 因地制宜, 设计出的文化景观才是最适合当地的茶园文化景观。如果各个不同的地方, 都采取生搬硬套的模式, 按照同一个模板进行同样的茶园文化景观设计, 那也就失去了其本身存在的意义。以地方文化为内涵, 是为了使当地文化更好的为世人所知。

4 科学的施工过程

在进行具体的茶园文化景观施工时, 需要实施多方面的工程。如果施工过程不得当, 对于良好的景观设计理念的落实效果也会打折扣。茶园工程包含的工程较多, 需要在施工之前做好相应的准备工作。以茶园工程中的土方工程为例, 该工程不仅工程量偏大, 任务也很重。如果在施工之前不做好充足的准备, 一旦在某一个施工环节出现纰漏, 导致整个施工过程需要返工, 对于整个茶园文化景观的设计也会造成重大的损失。因此, 在进行茶园文化景观设计需要对茶园施工过程中的各项工程做好充分的事前准备工作, 只有通过科学的施工过程, 才能更好的完成茶园景观的设计。

5 综合管理规范

在完成了茶园文化景观的施工过程之后, 并意味着茶园景观设计工作的完结。还要通过在具体的茶园文化景观经营管理过程中, 通过对茶园的精心养护和管理。使得茶园文化景观的外观能够较好的延续下来。在具体的养护过程中, 茶园景观的养护工作人员需要结合当地的土质情况, 以及对于景观植物的一些特殊要求等因素, 对包含茶树在内的所有景观植物实施施肥、修剪等养护工作。茶园的管理工作较为繁琐, 它主要包括对茶园景区的看管、景观设施的维护工作, 以及对游客的服务管理工作等。通过规范的管理工作, 有利于提高茶园文化景观的管理水平。在这种高水平的管理前提下, 才能让游客更好的欣赏到设计者精心设计的茶园文化景观。

参考文献

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[2]胡赛强.安溪茶文化旅游资源特色及开发策略[J].茶叶科学技术.2010 (03) :45-49

[3]蒋秀碧.论我国茶文化及其社会功用[J].时代文学 (下半月) .2009 (11) :205-206

[4]邱海蓉, 冯中朝.茶园生态旅游资源可持续开发模式研究[J].生态经济 (学术版) .2009 (01) :271-274

《浙江省文化地图》文化景观名录篇3

西湖/大运河/西溪湿地/淳安千岛湖/萧山区跨湖桥遗址/杭州市余杭区良渚遗址/灵隐寺/西泠印社/文澜阁/临安市钱王陵园/杭州工艺美术博物馆/中国茶叶博物馆/中国丝绸博物馆/滨江区白马湖生态创意城/浙江大学/中国美术学院/浙江省美术馆/浙江省博物馆/西湖文化广场/宋城千古情/杭剧/淳安睦剧/浙江小百花越剧团/富阳市郁达夫故居/浙派古琴

温州市 - - - - - - - - - - - -

乐清雁荡山/永嘉县红十三军军部旧址/永嘉楠溪江古村落/瑞安市玉海楼/温州工艺美术展览馆/泰顺廊桥/瓯剧/永嘉昆曲/平阳和剧/温州江心屿/乐清细纹刻纸/瑞安市木活字印刷术/瑞安鼓词/温州市鹿城区浙江创意园/青田县、文成县刘伯温故里/ 平阳南雁荡山 /黄杨木雕/中共浙江省一大会址

湖州市 - - - - - - - - - - - -

南浔区善琏湖笔/德清莫干山/长兴县新四军苏浙军区旧址/南浔区嘉业堂/安吉县浙江省自然博物院/德清公民道德教育馆/湖剧/长兴百叶龙/南浔/安吉县吴昌硕故居/太湖旅游渡假区

嘉兴市 - - - - - - - - - - - -

嘉兴南湖（中共一大会址）/桐乡市乌镇/嘉善县西塘/嘉兴市马家浜遗址/海宁盐官观潮/南湖区五芳斋粽子/桐乡市茅盾故居/海宁市徐志摩故居/海宁市王国维故居/平湖市李叔同纪念馆/海宁皮影戏/海宁市中国（浙江）影视产业国际合作实验区/秀洲·农民画

绍兴市 - - - - - - - - - - - -

鲁迅故里/大禹陵/诸暨市西施故里/柯桥区兰亭/绍兴黄酒（中国黄酒博物馆）/新昌大佛寺/嵊州越剧/新昌调腔/绍剧/绍兴仓桥直街/越城区蔡元培故居/绍兴金德隆文化创意中心/柯桥区东方山水风情园

宁波市 - - - - - - - - - - - -

天一阁/余姚市河姆渡遗址/奉化溪口（蒋氏故居）/象山影视城/余姚市王阳明故居/余姚市黄宗羲纪念馆/宁海十里红妆（宁海十里红妆博物馆）/宁波市鄞州区阿育王寺/余姚市浙东抗日根据地旧址/甬剧/余姚市姚剧/宁海平调/宁波象山石浦渔港/鄞州民间博物馆群/宁波和丰创意广场/宁波市北仑区海伦钢琴/奉化布龙/越窑青瓷/杭州湾跨海大桥

金华市 - - - - - - - - - - - -

义乌小商品城/东阳市横店影视城/婺城区太平天国侍王府/金东区赤松黄大仙/兰溪诸葛八卦村/上山遗址（浦江博物馆）/东阳卢宅/浦江郑宅/金华火腿/婺剧/东阳木雕/义乌市陈望道故居/金东区艾青故居 /金华道情

衢州市 - - - - - - - - - - - -

江山市江郎山景区/南孔祭典/常山国家地质公园/开化根宫佛国景区/江山市廿八都古城/开化钱江源/江山市清漾毛氏故居/烂柯山围棋文化/龙游石窟/江山村歌

舟山市 - - - - - - - - - - - -

普陀山景区/岱山海洋文化博物馆群/定海区鸦片战争纪念馆/普陀区桃花岛射雕影视城/普陀区沈家门渔港/朱家尖国际沙雕节/嵊泗花鸟灯塔/舟山定海戏剧谷/观音法界/舟山跨海大桥

台州市 - - - - - - - - - - - -

天台国清寺/临海江南古长城/仙居神仙居/大陈岛知青垦荒纪念碑/台州乱弹/天台山风景名胜区/天台县济公故里/温岭长屿硐天/台州玻璃艺术

丽水市 - - - - - - - - - - - -

什么是墓园景观和文化？篇4

1.什么是墓园，墓园的含义是什么?要弄清这个问题对现代墓园景观文化建设具有重要的意义，它将影响到墓园建设采取什么样的思路和途径。

墓园，用现在的话说也叫公墓或陵园。墓园是一个在社会上还属于边缘的特殊行业，了解它的人不多，但很多人在听到墓园或公墓这一词汇时并不会感到陌生，甚至应该说是比较熟悉.通俗讲墓园也就是为逝者公民提供遗体或骨灰安葬的公共场所。也是每个生命的个体最终必然走向的归宿地方。用现代墓园的含义解释，就是给人类的灵魂提供一个安息的家园，当生命走过一段漫长的旅程之后，即将在这里得到安宁、恬静、释然。同时也给往生者提供了一个与逝者晤面、交谈的地方。缅怀追思已逝亲友，将彼此难以割舍的情感无言的在这里表露出来。

追思记忆也许是人生痛苦的源泉，因为记忆，所以思念;因为思念而又彼此相隔遥迢，让活着的人感到安慰，让死去的人得到安宁。是墓园真正所要体现的含义。不可否认，生者对死者的忆想绝不会因时空的隔离而枯干、断绝，只能随时间的流失而渐渐淡化，时空仿佛能读懂人内心深处的忧伤，因此希望能把墓园变成一个充满宁静安详、草绿树茂、松鼠觅食、满园清香、鸟语花香的心园，

学校景观文化建设中的“五要” 篇5

在进行小学校园地面景观文化建设时，我们应该以人为本，既要从丰富校园景观文化的角度，又要尽可能地从为学生提供更有效的活动场地的认识上来进行整体设计。与此同时，要把握好整体与部分的关系，尽管我们可以从不同的角度，把小学校园地面景观文化分成若干个组成部分，但实质上，它也是由各部分有机结合的整体。作为设计者更要结合不同校园的实际情况，精心地策划与设计，为构建和谐校园、愉悦的现代化育人氛围增添有力的一笔。下面南耀建筑设计浅谈一下学校景观文化建设中的“五要”：

学校景观文化建设中的“五要”

1、要有教育性

这里所指向的教育性，不仅仅是思想上的教育，还包括“行为习惯、身体锻炼、与人交往、学科知识”等一系列学校教育对培养人的内涵。对于一个地面景观设计，设计者要充分考虑到其教育价值取向，在设计中要充分地展现学校在育人方面的开放性，这样才能充分地体现地面景观设计的核心价值。

2、要体现学校的理念

地面景观设计的建设，首先要与学校的总体理念相融合，这样才能成为构建和谐的校园文化的组成部分。

3、要有导向性

小学生具有活泼好动的天性，可塑性强，我们必须动脑筋、想办法，尽可能地贴近学生的生活，让孩子们容易接受，应体现一个正确的“导

向”作用。对他们进行养成良好习惯的教育，不能单靠空洞的说教和严格的制度来约束，应不失时机地更多地是潜移默化寓教育于各种活动之中，突出一个“活”字。

4、要与学生的日常活动相结合一个好的地面景观设计，首先是学生乐于参与的活动场地。所以设计时首先是要考虑到学生能否很好地接受设计者的意图，是否便于学生参与并喜爱，这是地面景观建设一个很重要的问题。如果仅仅成为景观而无法与学生的日常活动结合起来，那就失去了存在的价值。

5、要方便必要的交通

当今园林景观文化有哪些误区？篇6

经济的全球化促进了世界各地区的经济文化交流，加快了城市化进程的步伐，我国房地产产业的发展可谓是举世瞩目，但在外来文化的强势冲击下，加之房地产商为寻求最大经济利益的大肆炒作，许多设计师开始盲目追求新潮流，抄袭形式，误导社会文化观念，产生了“千城一面”的状况，

无论是城市的房地产开发建筑，还是园林景观的设计风格，或是室内家具的配置，均出现了许多诸如“欧式风格”、“欧式建筑”或是“地中海式”的作品，

从表面上看，是东西方文化的结合，缩小了园林景观文化的地域性差异，实际上则是割裂抛弃了传统文化，使作品显得毫无内涵、不伦不类。试想，一个有着几千年优秀民族文化的城市，不可能在短时间内让其割下自身的传统，而去接受其他民族的文化。

针对植物景观文化的研究篇7

关键词：植物景观,文化研究,发展进程,自然规律,中西差异,内涵造景,季节造景,隐逸文化

植物景观文化的发展应该适应时代发展需求, 重拾植物景观人文特色和天人合一的园林意境, 在实践中探索, 这样才能让这种非物质文化文明在社会发展的进程中, 永远保持积极向上的姿态, 而不被发展的大潮远远抛下。

1 植物景观文化的特点

若全面研究植物景观文化, 就需要明确掌握这种文化所具备的特点, 植物景观的文化特性主要包括符号特性、科学特性、文学特性和教育特性四个方面。第一, 植物景观的符号特性主要体现在人们赋予植物的个性特征。如村口的古树成为进出村落的标志, 盛开的桃花象征春天到来, 一望无际的油菜花地、茂盛的风景林意味着来到自然的怀抱。第二, 从文化的形成过程来讲, 文化的产生是从客观事物与自然规律中概括出来的, 具有一定的科学性。这种科学性可以用风水理论进行细讲, 风水不等同于迷信, 这种植物景观的风水理论是要将具体环境中的植物的生长特性, 进行全面且深入的了解, 这种了解是科学性的研究。第三, 植物景观的造就往往离不开诗词歌赋的吟诵, 我国传统的园林设计中, 植物景观通常都是伴山水之左右, 共同勾勒出如仙如幻的美景。第四, 中国园林受儒、释、道传统观念的影响, 植物景观讲究比德, 以达到人格教育的目的。如种兰以示君子之风, 种梅以表傲骨, 种莲以喻清廉, 等等, 都是一种人为的赋予, 目的就是要提升自我的价值, 警示自身。

2 中西方植物景观文化的差异

世界上的植物景观由于文化背景、思想观念、审美情趣的不同造成了风格的迥异, 因此中西方对于植物景观文化的研究也有所差异, 植物景观文化事实上是人类在改造和利用自然以营造理想生活环境的过程中所应用的美学认识和思维的集中体现。西方植物景观的研究是一种古老的传统, 可以追溯到古埃及时期, 当时的植物景观就是模仿经过人类耕种、改造后的自然, 是几何式的自然, 因而西方植物景观就是沿着几何式的道路开始发展的。其中的代表为古埃及植物景观、古希腊植物景观及古罗马植物景观, 水、常绿植物和柱廊都是重要的造园要素, 这就是世界上最早的规则式植物景观。在传统西方, 他们更追求一种开放、对称的景观设计, 这种风格直到文艺复兴时期也未曾改变。

中西方的景观文化差异, 主要还是体现在理念上。西方植物景观文化更多强调的是人对自然的作用, 要人胜过自然。而在国内, 更多的是一种人与自然和谐相处的理念的表达, 因此两者的表现差异明显。西方植物景观所体现的是人工美, 不仅布局对称、规则、严谨, 就连花草都修整得方方正正, 从而呈现出一种几何图案美, 从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态。但在中国, 情况则不同。中国植物景观的设计师追求一种自然的状态, 既不过分要求景观的对称性, 也不会过多的人为修饰, 而是让植物恢复本来状态和面貌, 自然的参差错落, 让山水相连, 宛如天成。

3 如何进一步发展植物景观文化

3.1 利用植物本身的文化内涵造景

首先, “比德”赏颂。植物材料被用于比德, 且被广泛用于城市道路中。樟树就以优良的品格及美好的寓意为人们所钟爱。在园林植物景观中, “比德”赏颂屡屡皆是, 因而, 在植物的选择过程中, 准确把握植物本身的文化内涵, 不仅可以全面展示植物景观的文化底蕴, 也可以为城市规划增添几分优雅的气息。

其次, 吟诵雅趣。依照植物时序季相的变化, 可以选取一些具有代表性的花木。比如梧桐, 古人常把梧桐和凤凰联系起来, 梧桐不但有气势, 而且是祥瑞的象征。

最后, 形实皆丽。有不少花木是形实俱丽的, 如广玉兰, 不仅花大, 神采奕奕, 整体上也显得柔韧弹性。

3.2 利用四季匹配造景

四季不同, 植物不同, 所展现的景观风貌也不同。因此, 在植物景观设计中, 往往利用四时之景不同来设计出完美的空间感, 让人可以感受不同季节所传递出的不同文化韵味。春为希望、夏则热烈、秋天清爽、冬来寂静, 再配上四季不同的景物, 无疑会为景观设计增添更强悍的视觉冲击力。

4 结语

文化是人类社会活动的产物。在植物景观文化的发展历史中, 植物已经不是单独存在的个体, 而是一种被人们思想情感所具化的产物, 植物景观的展现, 往往是某种精神的寄托或是情感的表达。因此, 这种情感具化的表现形式, 同样也推动了人类文明历程, 为社会的发展留下了宝贵的文化财富。然而, 植物景观文化不单单是一种纯粹的情感宣泄, 它更有科学性和系统性的特点, 因此若要深入研究这种文化, 还需要更加全面地了解这种文化的特性, 这样才能真正享受这种文化所带来的乐趣, 为植物景观营造自身的气质与内涵。

参考文献

[1]张燕, 陈亮明.植物景观文化研究[J].绿色科技, 2012, (10) :29-30.

[2]胡晓梅, 黄成林, 张云彬.植物文化性及其在园林景观中表达的研究[J].农业科技与信息 (现代园林) , 2011, (04) :35-36.

[3]孟国忠, 蒋理.南京雨花台烈士陵园植物景观的场所精神浅析[J].广东园林, 2008, (01) :51-52.

新文化景观沙滩红楼篇8

顾名思义，新文化景观就是新文化时期所创造的人文景观，从可视性的物质景观层面来讲，它包括不可移动的红楼建筑遗存这样的社会文化史“化石”，还包括新文化人遗留下来的手稿、印刷品等可移动文物，而隐性文化景观则包括以“五四”爱国学生运动为表征的新文化政治景观、新文化期刊媒体所营造的语言景观，以及那个云蒸泉涌的时代一代大师泽被后世的精神遗产。这些显性与隐性的新文化表征共同作用而构成的“合力”辐射至社会文化的各个领域，绵延至今，同样涵摄于当代北京历史街区文化景观保护与传承的课题。

红楼无疑是新文化景观的地标性建筑，是中国新文化场域的中心符号，更是新文化形成发展的历史物证。本书不着意追忆红楼往事，津津乐道旧北大掌故，评判其传播新知，发展学术的一流大学学风，尽管这是她最迷人的风采;不着意将其纳入五四运动的框架下追溯其作为二十世纪政治活动中心的成长发展历程，尽管这是她最耀眼的桂冠;甚至也不重复描画其作为新文化运动中心的意识形态图表场景，尽管这是她最值得探索的学术领地。能否将景观从名词转为动词，尝试把注意力放在观看新文化景观的方式呢？也就是说，在景观中看到了什么并不重要，作为中国现代知识分子一种文化实践的产物，红楼不再仅被当作所见的外在客体，而是框架体系、取景方式。这时候，“新文化”便成了中介、平台、生活圈等等的空间隐喻，是根植于北大红楼现实情境中的缤纷色相，是迅速变化的一整套关系，而不只是随时间演化的区域个性。

“不着意”不是完全跳出，也不可能跳出，读者反而会时时发现对它们更加具体的展示与表达，追怀与摹写，陈述与罗列，这是对既往研究太依赖于话语分析、太黏着于思想辨证的反拨，也许只是不知深浅的个人偏好罢。希望本书的观看之道能够摆脱自上而下的疏离性凝视，能更加身临其境地参与到景观之中。从建筑本体到政治景观，从文物文献到语言景观、精神遗产，由显到隐，贯通起流动的新文化场域，接近真实全面地映现近现代转型期中国曾经走过的这样一段道路，较为准确地为当今时代提供历史参照系，使观者打破窄带，扩大视界，更为清晰地为自己定位，明确我们是谁，从哪里来，到哪里去。

第一，新文化建筑景观。在北京不光是古典传统，寻找新旧过渡时期新文化的存在方式，同样能够使国人在这个天际不断延展，边界不断消融的地球村里找到家乡的感觉。红楼本身的建筑风格奠定了新文化的最初基调：一种激进式的西学东渐的文化转型期。没有什么比站在建筑面前涵泳历史更能引发深思的了，它们是步入历史最外显的路径，随时间流逝而积淀为多样的文化沉积层。不远处就是紫禁城，伫立的红楼无言地揭示着已经被建立的传统体系在新生事物成长的压力下是如何崩溃的，汉民族重感悟和直觉的思维方式在此遭遇西方的逻辑与实证。汉花园红楼、景山东街马神庙、北河沿译学馆、松公府、民主广场、东斋西斋都曾经是一个个印记，如今只剩下红楼一处遗存。走进这座当年最时尚的洋楼，可见蔡元培、陈独秀、李大钊办公室，张申府编目室、毛泽东工作过的第二阅览室、鲁迅胡适授过课的大教室、国文教员休息室、新潮社社址、红楼印刷所……表面看来只是一个个房间而已，然而，多少学子曾在这里心游万仞，热血沸腾，它们盛得下宏大的历史风云，更盛得下丰赡多姿的学问思想。

第二，踏上“五四”路。作为一种资本积累的地方性经历，现代性的认知图谱是经由西方国家自身范围内的合理化，再到全球范围内的组织化的综合而描画成的。在这一认知图谱中，踏上“五四”路，进入的便是这样一个历史的临界点：在典型的时钟式进化思维表述中，中国自此才具备了既“中国”又“现代”的可能，成为大众革命和人民共和国的精神源头，也是“现代中国”和“古代中国”的分界点。从新文化地理学的视角看来，红楼不仅是五四运动的实体出发点，更是象征的、含义的、描绘的和想象的现代起始，它制造着以爱国学潮为表征的新文化政治景观，生产着对于世界的崭新看法，在与他者相互关系的框架中彼此定位，重思民族国家主体性问题，在与政治的融会贯通中纳入建构世界秩序的新范畴。

第三，新文化典藏物证。新文化运动的具象历史业已逝去，我们只能找到复原的场景和旧纸堆中对历史的叙述——被阐释和编织过的新文化文本——到这里寻找完全客观的普遍陈述不过是一个童话。当历史学家构建自己的叙述时，他以为自己选择的那些陈述是理解过去的最好向导，是应该如何思考过去的最好建议。实际上，从“新文化”这一名词诞生的那一刻起，历史学家们就一直在忙于构造自己所认可的新文化本质，如果在这个过程中只筛选那些亲历者早经移情的材料为证据，比如回忆录等等，将更使得对历史进行普遍陈述的目标遥不可及。如果说派生的语言妨碍我们对新文化实在的认知，那么关于新文化历史的实存又如何可能呈现原貌呢？套用时髦的话语方式，怎样呈现一个“原五四”、“元新文化”呢？然而，任何历史都是如此需要依赖个体、他人和社会秩序之间的关系如何被设想。就此而言，物的存在有着无可辩解的说服力，凸显物的存在，变得意义非同寻常。当思维赤裸裸地面对物，语言没有机会顾自发挥创造和想象。这样呈现的历史不敢妄说是客观的，但至少是平静的，因之过滤掉了多余的情感和阐释的亢奋，可以尝试触及史实静默的起始。

校徽、校旗、讲义、课程表、试卷、同学录、白话尺牍、宣传单、刊物、新文学初版本……这些代表新文化的实物最初生长在生动真实的环境中，后来从鲜活的历史肌体中剥落，转移到博物馆这个不可避免地带有意识形态预设，尽量进行有限创造的人文环境中，去努力彰显历史。它们从此也获得了另一种生命，在各项陈列展览中以独有的语言，向人们讲述和传播什么是新文化。它们的价值、含义、状态，乃至某些形状都在潜移默化中发生改变，在不断的信息重组和能量转换中，构成另一种文化场。

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第四，新文化语言景观。新文化运动在语言中留下极为明显的痕迹，乃至原初就是一场从白话文入手的语言的革命，一方面是要将那些在民间自然生长的语言重新挖掘出来，使之重新活到印刷文字中，主流话语中;一方面则是尽力改变先前主流词语的价值和使用率，将从前属于极少数人或者说是统治阶层、精英集团的“话语”通过教育启蒙变成公众性语汇。这些各式各样的触及新世界的表达和用语，集合起来织就了新文化之网，撒向听者的想象空间，将其拉进信仰的界面。

五四运动前后，一些代表了新文化主张的流行话语如“德先生”、“赛先生”、“白话文”、“反传统”、“个性解放”、“全盘西化”广泛传播;“废灭汉字”、“不读中国书”、“打孔家店”、“整理国故”、“非孝”、“重新估定一切价值”等口号如雷贯耳，非常有鼓动性，乃至具备了纲领性，至今还影响着当代人的思维模式。这些新名词和话语的涌出使新文化时期的普遍思想状态在人们面前充分打开，它们不断地被言说、阐释和传播，仿似一砖一瓦，构建起一个现代民族国家幻象的新大厦。这一建构过程有时不得不是一个“非如其言而有其义”的诠释过程，逐渐熏习出令人眼花缭乱的新文化语言景观。

翻阅新文化期刊，新文化语言迎面袭来。也许是似曾相识的传统话语突然浮现，带着走出遗忘的新鲜气息;也许不是新文化人的发明，而只是在这场运动中改变了内涵及价值，并被频繁运用的所谓新词;也许只为了吟诗和思考，也许是导控着情感，驾驭着心灵;更有智识者拒绝遵从旨意的自由表述……这一切均在期刊杂志中不断被使用，为形成中的新文化悄无声息的吸纳汲取。一部分新文化用语将会具有持久的生命力，成为永世长存的表达，一部分只是一过性的流行语，一旦当下的任务完成，便与制造它的局势一同沉没，成为一个历史的过客。无论属于哪一方面，它们都会在日后为精彩纷呈的新文化时代提供证据。

新文化语言景观的呈现可以使我们清晰地看出两个问题：一个是新文化实际是传统文化因果相续的一个善巧变化，不能脱离传统文化条件而独立存在，在新文化的语言景观中，二者则显示出对立的依存关系，被人为地制造了判若鸿沟的新旧界限;另一个是，新文化如何在全副武装的话语实践下，规范和引导行为，用认为是最合适的途径，生产出中国现代知识分子主体，并迅速自我命名和合法化，最终使新文化成为了一场运动。这一过程中不可避免地同时产出了一个作为新名词的新文化运动。

第五，新文化精神遗产。红楼聚拢和培养了学贯中西的新文化大师，蔡元培倡导“相容并包，思想自由”;陈独秀立志“推翻旧习惯，创造新生命”;李大钊努力“从那灰暗的牢狱中，打出一道光明来”;鲁迅“要使中国向着好的，往上的道路走”。更有“但开风气不为师”的胡适、“惊醒熟睡的人们”的钱玄同、“向‘是’的一方面做去”的刘半农，他们获得了新文化旗手、英雄、战士的尊称，其精神资源灌溉后人，泽被甚远，绝不会随红楼建筑和历史文献的消失而泯灭。

正是因为有这样一批文化启蒙者，红楼成为新文化、新学术的中心和策源地，辐射到周边区域。它像一个系物桩，拴住聚拢而来的人。第一代新文化人都是北京的新移民，他们带着多样的文化背景，从四面八方为同样的追求而来到沙滩，感受无法阻挡的现代思潮之辽阔，同浴于世界文化之潮流，并从中锻造出一种自觉心。对于这些流浪的新文化追求者来说，沙滩一带具有一种独特的现代感，特别能激起他们的皈依之情，从而不再无目的地漂浮。无论是教员还是学生，无不逐渐意识到自己的主人身份，从而游离了统治的军阀政府。在红楼进行每一天的学习和生活时，他们学会了担负责任，与人平等地沟通，自由地追求爱，加倍珍惜时间，自觉有计划地做自己应该做的事，如饥似渴地阅读白话报刊，乃至禁书，鄙视陋俗，讲究卫生，强调平民意识，感受劳动的光荣，做有组织的活动，融入群体，服务于社会，彼此互助，共同进步，当然还有独立不羁和率性而为，自命不凡……这一切逐渐约定俗成，乃至形成了现代知识分子行为方式的新习气，积聚而成所谓的新时代特征。初到沙滩的人哪怕不注册进入北大，只要留在那儿，租住周边的公寓，到红楼课堂上去偷听，一切行为便不再如此前般没有着落，他们的行为方式便逐渐被上述新的时代特征所同化，从而在后来的历史陈述中进入一个崭新的时空。

应该说，新文化的形成过程是双向的，共同的白话语言、习俗、行为和思维将新文化追求者维系在一起，而不同文化身份的他们在此聚集的过程中，又使先前的居住地和环境中所带来的社会观念与现实生活中流行的新观念，以及整个社会和局部区域的特殊发展趋势等等相遭遇、相碰撞，从而也给新文化的产生和发展提供了特殊的、独一无二的场合和情境。在这一双向的过程中，他们认同沙滩区域的文化先导意识，并来定义自己。新文化群体就是这样通过划分自己和他者来相互定义，并积极建立起来的。

红楼包容了新文化人，而新文化人在红楼发挥他的创造力，开始互相交融的过程，就此而言，汇集了新文化能量的红楼承载了那些新生命的密码，传递和重组历史信息，使得红楼这一文化记忆库具有永恒的生命力和创造性。历史在这里不断地重新刻写，沙滩一带记录下各种文化价值的变化，呈现出个性与集体性、断裂和连续性之间的张力，而今依然在起作用。这一切会使某一天，某个流连于沙滩一带的当代人在疲于奔走中蓦地灵光乍现：哦，生命曾经如此，历史曾经如此，世界曾经如此。

（姜异新编：《沙滩红楼——新文化景观》，大象出版社即出）

城市街道地域文化景观设计的论文篇9

1钟祥市地理位置、特点及街道景观现状

1.1街道功能设施不完善街道环境不健全

市内一些街道仅考虑到道路交通的基本需求———对路面的要求，却忽略了街道两侧各项设施的建设与完善，例如交通标志、街道照明、供路人使用的设置等.另外，街道路边的遮挡围墙大多为缺少美观和装饰性的实墙，交通标志缺少系统的精心设计。

1.2街道景观设计缺乏地域性和文化内涵

经过精心设计的城市街道景观设计能提高城市的文化品位，让游客留下美好的印象，目前市区的街道景观设计，缺少地域性和典型文化特色，与钟祥市历史文化名城的面貌不相符，此外，城市街道功能比较单一，城市街道缺乏个性.在空间上，街道两侧的建筑在外形、色彩、材料等方面比较相似，缺少体现城市特征的建筑

1.3缺少对历史文化的传承

钟祥有着悠久的历史文化，是楚文化的重要发祥地之一.然而现有的街道景观设计缺乏对历史文化的传承，没有保留原有街道形成的风格与特色，割断了新增元素与原有景观组成元素之间的关系.从而导致城市街道历史风貌受到破坏、历史文脉断裂、城市的人文色彩受到淡化、公共活动空间缺乏等一系列问题，这些问题对钟祥市街道景观设计研究提出了新的挑战.

2城市街道景观设计原则

景观规划设计是一项协调人与环境关系的工作，旨在创造更适合人类居住、对环境更友善的人地关系.规划设计当中两个重要的环节是寻求对使用者需求的满足和协调人与环境之间的关系.结合钟祥市街道实际情况，在对其街道景观进行设计时应掌握以下原则：

2.1体现“以人为本”的设计原则

城市的环境主体是居住的居民，城市环境是人们居住和生活的地方，城市公共空间是人与人互相交流的地方，公共空间和景观是供人使用的，在街道景观设计中，要充分体现出以人为本的设计原则，满足人自身的需要，注重视觉的和谐统一是景观设计的重点所在.景观与公共设施的布局与尺度要符合人体工程学的要求;休息座椅的`摆放要考虑到人们对私密空间的需求，并在休息区、座椅尺度、坡道、专用人行道、盲文标志、专用公厕等相关细节设计中体现出来，使街道景观成为大众娱乐休闲生活的重要组成部分.

2.2保护与传承地域文化的设计原则

在国内各个城市中，景观设计手法及风格的相似化让一些具有民族及地域文化特色的景观日渐减少.在街道景观设计中要充分挖掘、提炼出具有地方特色、地域文化特征的元素，并从本地历史文化中寻找认同感，这对于展示景观的地方文化特色，增加本地居民的文化凝聚力和提高景观的旅游价值都具有非常重要的作用.

2.3充分展示城市道路的人文美感

城市道路的人文美主要是指通过城市街道的文化特色及营造的人文氛围所反映出来的一种文化美感.作为城市街道景观，它的人文美是与周围环境的其他建筑构成整体的人文景观所体现出来的，让大众能直观感受到城市街道景观所体现出来的特有的城市道路人文美感.

3钟祥市城市街道景观的特色营造手法

3.1结合得天独厚的楚文化凸显特色化街道景观

城市的特色通过自身的历史文化积淀最能体现出来，因而把城市的历史文化充分融入到城市街道景观设计中，最能彰显出城市特色.街道景观设计作为一种社会公共产品，应该体现出社会对文化的追求和大众共同的历史文化价值观.街道景观需要结合城市的历史文化并凸显城市特色才能受到大众的一致认同.

3.1.1街道的表现形式及设计手法

对于交通性街道，适合采用以直线大半径的曲线为主，结合道路两侧的建筑和绿化树木的高度与街道的宽度相对比产生空间感受.在停车区域附近的墙壁上设计具有典型楚文化特征的壁画，让街道更具特色.步行街是交通性街道的延续，在设计手法上要注意收放的合理使用.可以在不加宽的地方设置一些园林小品如小型喷泉雕塑，适当增加街道的自然情趣.

3.1.2户外广告牌、雕塑小品及相关设施设计

伴随着城市的发展步伐，街道广告逐渐在城市景观中起到重要的作用.街道广告的主要作用在于宣传，通常尺寸都比较大，对城市的形象有着直观的影响，街道广告和景观雕塑小品的结合，不仅能节省空间，同时还可以增添不少的乐趣.街道雕塑小品以及功能设施应当体现自然、活泼的设计理念.街道两侧的户外广告牌最好由政府相关部门根据具体街道的功能和特色统一设计、统一风格、统一制作.

3.1.3街道设施近距离体现城市细部

街道设施在体现城市文明的同时诠释着城市的文化特征，是大众最近距离认识城市、了解城市的传载物.在钟祥市街道设施的设计中，首先要考虑景观造型手法与城市环境文化的一致性.钟祥历史文化悠久有着自己的特色风貌，因此在街道设施的设计中应体现出钟祥市的历史、文化、地域特点，这样不仅能够使钟祥市的街道设施具有自己的地域文化特色，同时也是对楚文化的传承，使城市文脉得到延续.

3.2借用独特的楚文化建筑打造特色化街道景观

3.2.1建筑形式

人行进在街道的过程中，作为街道边界的建筑不是作为量块，而是作为平面表现出来的.因此，建筑的立面(包括的构件的比例关系，材料，色彩等)则是影响街道景观的重要因素.因此要在街道两侧建筑风格上凸显楚文化特征,使传统文脉得以传承和发扬。

3.2.2路面铺装

城市街道、人行道路面铺装材料的质感、色彩、图案在街道景观中能起到引人注目的重要作用.不同质感的铺装材料能影响到大众的视觉感受和行为，如采用青砖为主要材料的路面铺装能够衬托街道古朴的气氛，而采用鹅卵石为主要材料的路面铺装可以让人产生小巧和轻松的感觉.铺装图案就好似在路面绘画一样，它是打破单一的铺地形式，营造丰富的视觉效果的有效手段.所以如何选择以及选择什么样的铺装材料是一个需要慎重考虑的问题，根据不同风格的街道氛围采用不用质感、材料，做到与街道整体风格相呼应.对于铺装面积过大且长时间作为视觉停留的地方，铺装材料的选用就要与整体环境相统一，而且注意避免因变化过多给大众视觉造成疲劳.

3.2.3街道绿化

尽可能的充分利用有限的绿地来增加植物的层次，增加上层高大乔木的数量，尤其是树冠较大的树种，有利于形成城市线性街道绿化.乔木下方的空间尽量不要浪费，适当增加中下层灌木，这样既能增加植物的绿化量，还能起到很好的分割空间的作用，并且能够有效的保护行人安全.具体操作中，注意充分利用好小尺度的绿化空间，打造出层次丰富的植物群落，营造高密度、高覆盖率的城市街道绿化效果.

3.2.4休憩小品与雕塑

作为城市生活重要组成部分的街道，如何设置休憩小品和雕塑显得非常必要.同时也是区分街道公共空间属性的重要手段.休憩小品和雕塑的造型应具有符号性和象征性，以此展现城市的格调、品位，传达城市精神文化的风貌

3.2.5色彩表现

结合城市主色调，与城市整体色调相符，街道设施色彩应该与整体色彩相统一.钟祥市街道景观色彩主要是以赭石色系和红色与黄色相结合的色调，不仅是对传统文化的致敬，同时也是对传统古建筑的尊重，更能体现出钟祥市浓郁的历史文化氛围，通过对色彩的表现，让大众产生不同的历史感受，有助于提升城市形象，并能让本地居民产生一种地方自豪感.例如钟祥街道两侧建筑、门头和户外广告牌的色彩运用均以红、黄色系为主，再现了传统的历史文化和古色古香的风貌.

3.2.6街道细节设计

尽可能考虑到使用者的需求，并在细节上体现人性化、人文化关怀，街道细节的设计能够直观的反映城市的内涵和品位.街道细节主要体现在道路缘石、散水沟、绿化防护拦、小品雕塑、照明路灯、休息坐椅等道路附属物的设置上.具体实施中，不仅要考虑到这些细节的基本功能，还需要结合其耐久性、美观性、功能多样性等特征.对出现损坏的路缘石和绿地护栏要及时的进行维护和更新，让城市街道充分体现出人性化的设计理念.

4特色街道设计方案

打造特色城市街道景观，需要我们合理开发和利用本市优势资源，保持城市历史文化特色和自然风貌，使城市发展与生态环境保护相协调.因此，设计者要在不影响和破坏原来街道景观的基础上，解决街道景观现状存在的问题，并结合钟祥市历史文化和地域特色，打造特色街道景观，给街道景观设计注入新的内容.同时要在改善城市环境的基础上，营建街道景观环境的生态化与整合感，进而凸显城市景观的地域特色，促进城市的可持续发展、经济繁荣.

4.1护城河步行街主题特色：建设历史老街

(1)尊重生态，沿护城河两侧建筑的阳台、窗台设置绿化植物进行点缀.

(2)对步行街各商铺门前进行统一绿化，分别设置花钵、花箱等组合式花卉，采用统一的花卉组合式绿化手法能够让整体街道显得更有情趣化，同时更加美观.

(3)充分利用商铺建筑上的照明设施进行空中绿化，可以悬挂一些比较小巧、精致的小花卉盆景.让街道的视觉层次显得更加丰富.

(4)一些面积较大的商铺建筑外立面可以适当的布置成一面绿意盎然的生态墙.

(5)对街道细节设施进行绿化布置，如沿街路灯、栏杆等设施上悬挂特色植物进行点缀.

(6)在步行街一些休息区域布置一些生动的景观小品或雕塑，对现有的街道花坛绿化可以适当增加地被植物的种类.

4.2莫愁湖路主题特色：打造花香之街

(1)将临近人行道一侧的绿地进行重点绿化，多种宿根花卉，结合色彩、形体打造花卉的世界.

(2)在交叉路口或景观节点处，设置具有地域代表性的雕塑，雕塑主体由花卉装扮而成.

(3)将沿街建筑的立面墙布置为花卉墙，沿街摆放花箱等种植容器.

(4)在行道树之间放置具有特色的种植容器种植花卉，在休闲座椅中间设置花箱.

(5)由上而下围绕沿街灯柱设置花带.

5结语

城市街道作为城市文化的直观体现，在进行相关景观设计时，一定要根据地方实际现状，着眼于地方历史文脉的传承，同时注重挖掘新的文化特征.将各种显性的和隐性的文化符号运用到街道的景观构成要素中，寻求传统与现代的融合，只有这样才能使城市的街道景观不仅具有自己的地域特征，还可以体现出城市的内涵和文明程度，更能彰显出城市的品位。

文化在园林景观中处于什么地位？篇10

文化在园林景观中处于什么地位?

文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造物质、精神财富的总和，从狭义上讲，主要是指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式院自然科学、技术科学、社会意识形态。文化作为一种历史现象，它具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性，

文化在社会的发展进程中，有其历史继承性，它连接着人类历史的过去、现在和未来。园林景观所表现出城市的形象是在一定的历史时期，由各种社会、经济、技术综合因素形成的，是人类历史发展过程的缩影和具体表现，在形式上就具有了自主性与连续性，成为一种文化的历史表征。在城市中具有标志性的建筑，尽管在功能上已经不能体现其价值，但在城市的历史文化传承上，其历史和文化价值是无法估量的。

新老校区文化景观传承研究篇11

摘要：21世纪以来，在大学生数量与校园空间矛盾的基础上，针对高等院校新老校区文化传承的断裂以及新校区场所精神文化缺失的问题，以南京四所高校新老校区的校园建筑与景观为例，对高等院校新老校区文化景观传承进行探讨，提出景观文化传承的优化建议。

关键词：高等院校；新老校区；文化景观；传承

中图分类号：TU984.14 文献标识码：A DOI 编码：10.3969/j.issn.1006-6500.2015.09.038

Research of the Cultural Landscape's Tradition-inheriting in the New and Old Campuses： Take Nanjing's Colleges as an Example

SUN Song-bo， CHANG Jun-li， ZHU Jun-jing， GU Miao-lian， DING Jia-ying， SHI Yu， LIU Ning， ZHANG Li-ming， YAO Yu-feng

（Department of Horticulture， Jinling Institute of Technology， Nanjing， Jiangsu 210038， China）

Abstract： Since the 20th century， there's big contradiction between the ever-growing numbers of students and the same limited sized university space. Focusing on the loss of cultural heritage between the old and new university buildings， as well as taking the campus building structures and the campus landscape in four Nanjing universities as an example， this essay will analyze the cultural heritage between the old and new campus structures and come to an conclusion about how to help the new campus maintain a better cultural heritage.

Key words： colleges and universities； new and old campuses； cultural landscape； tradition-inheriting

自1998年以来我国高等教育在校学生呈几何基数方式增长[1]，国家面临着学生数量逐渐增多和原有校区空间不足的矛盾，高校多以校园的扩建、新建来缓解这一矛盾。但大部分高校的原址在城市中心区，由于受到城市总体规划的控制，只能另外择址创建新校园。由于大学基本效仿套用同一模式，导致校园景观失去特色[2]。同时，大部分新校区在建设过程中，对建筑余下的空地仅仅做简单的绿化处理，导致校园景观的缺乏，无法延续校园的精神传统，甚至会产生文化危机[3]。因此，景观的传承与研究已经势在必行。

笔者选取南京的东南大学四牌楼老校区与九龙湖新校区、南京师范大学随园老校区与仙林新校区、南京航空航天大学明故宫老校区与将军路校区，南京大学鼓楼老校区与仙林新校区作为研究对象，通过收集资料，实地拍照考察，相互分析研究和比较的方法，对新老校区景观传承进行了深入的调查与研究。

1 高校文化景观的内涵

什么是高校文化景观？顾名思义，在高校中，独特的文化背景与文化底蕴形成了与众不同的景观。它赋予了学校生命与活力，展现了学校文化和内涵。高校文化景观蕴含着历史、传统、文化和社会的价值，更有着巨大的潜在教育意义[4]。不同的高校具有不同的文化背景，从而使在高校中生活的成员的思想观念、行为习惯、价值取向等方面受到潜移默化的影响，而高校中的文化景观就可以展现高校文化，实现对高校学子的性格、品格、习惯的塑造，并且能够展现学校特色和精神风貌，使高校拥有旺盛持久的生命力[5]。

2 高校新老校区文化景观的传承

校园文化景观是校园文化最直接、最明显、最基本的外在表现。任何一所高校的文化景观都是在继承传统的基础上创新发展，又在创新中进一步积淀传统，展现独特的校园文化[6]。高校新老校区文化景观的传承在校园建筑和校园景观两个方面比较突出。

2.1 校园建筑

学校是传授知识和价值体系的地方。校园中的建筑为教师办公教学和学生学习生活提供场所，因此，校园中的建筑应简洁大方，庄重严谨，开敞明亮且具有生气与活力。校园建筑不应该追求太过都市化的高层建筑，应该追求现代与古典相结合[7]。因此，在校园建筑传承中既要继承老校区的历史文化，又要与时俱进，营造更好的校园文化氛围，为师生提供更优良的学习生活环境。

2.1.1 建筑单体设计梁思成先生曾指出：“我们虔诚地希望今日的建筑师不要徒然对古建筑作形式上的模仿，他们不应该做一座座唐式或宋代或清代的建筑，而要求去发挥中国新建筑的精神。”因此，现在许多高校在新校区的建设中，建筑形式不再一味照搬老校区的传统样式，而是结合时代精神和校园文化，形成了现代与古典相融合的建筑风格[8]。

南京大学杜厦图书馆是校园核心景观区，建筑风格庄重典雅。俯瞰整个建筑，3个体块通过桥廊连接，绕内园组成了一个巨大的“计算机硬盘”；从校区正门看犹如一本翻开的大书，表现其功能特征（图1-2）。内园将花草树木与建筑相融合，每一棵树都由各学术领域专家栽植，从精神方面激励学生。

东南大学九龙湖校区的图书馆是东大新校区内的核心建筑，该建筑以“天圆地方”的传统设计理念为基础，建筑风格简朴庄重，体现了百年东大的“诚、朴、雄、伟”历史文化底蕴（图2）。

2.1.2 建筑与周围环境新校区的建设，每个建筑都有各自不同的特色，但它并不作为单体而存在，必须注重与周围环境之间的统一，从而更好的体现各校园特有的文化风貌。

南京大学敬文大学生活动中心位于南京大学仙林校区中央，其屋顶的曲线设计适应校园景观，体现整个校园的统一性（图3）。建筑以灰色为主，延续了鼓楼校区的传统色调。建筑设计具有新意，但又方正有力，低调实在。

2.2 校园景观

在欧洲，“景观”一词最早出现在《圣经》旧约全书中，景观的含义同汉语中的“风景”、“景色”、“景致”相一致。现在，对于景观的一般释义是，景观是指土地及土地上的空间和物质所构成的综合体[9]。它是复杂的自然过程和人类活动在大地上的烙印。在我们园林学科中所说的景观一般是指具有审美特征的自然和人工的地表景色，意同风光、景色、风景。园林中的景观由一般释义中可大致解析出两部分，即自然景色和人工景色[10]。

2.2.1 自然景观自然的地表景色并非一定是大自然中纯天然形成的，而是由大多数自然元素构成，少有人工物品存在[11]，比如高校中的大部分植物群落、湖泊或水池景观，依山而建校区的山体如南京师范大学仙林校区。自然景观所形成的景观空间中，人类的参与性往往多于纯粹的观赏性，人类活动尤其喜爱亲水空间和大草坪空间。

南京师范大学随园校区的自然景观全国闻名，其新校区与老校区的景观风格并不是很一致，但是对于人活动空间的倾向以及与地形的结合都做的比较出众。南师大随园校区德风园中的亲水空间比较古典，整体风格偏向中国古典园林，符合师范类学院教书育人的文雅气质，不仅仅只是一个自然景观，更可以说是一个人文景观（图4）。其仙林校区起霞坡（图5），更是将这种亲水空间与当地的自然水系结合在一起，在老校区原有的基础上扩展数倍，形成一个开敞明朗的开阔空间，不止传承了水体，更是与大草坪结合，突破了那个时期老校区的相似模式（南京大学和南京师范大学的老校区典型模式：走中国古典园林风格，崇尚纯自然式的生长，少有植物配置，小品也多为古典结构，整个校园氛围郁郁葱葱），更具有现代气息，周边青山环绕，绿水无边，对于稍显拥挤、荫蔽的老校区，更多了几分明媚。

2.2.2 人文景观人工的地表景色，顾名思义即人为添加的一些景观元素，如雕塑小品、特色长廊、柱础、石碑等，一些独立放置，而另一些一般会与自然的景色结合布置。这些人为的地表景色一般直接或间接地满足物质和精神等方面的需要，体现文化特质、校园文脉，因此也称为人文景观[12]。人文景观比自然景观更加凸显精神文化、校园文脉，对于南京航空航天大学这类术业专攻的学校尤其突出。南京航空航天大学是典型的航空类院校，所以学校中的人文景观多体现航空、工业、科技等。

南京航空航天大学的将军路新校区（图6），因其学校本身性质，延承老校区的人文景观小品设置，展示了南京航空航天大学的航空模型，体现了献身国防的人文情怀。南京大学主轴线上放置着南京大学110周年之际校友捐赠的二碑一鼎（图7、8、9）。二碑述史明志，一鼎屹立天地，寓意在于望全校师生谨记校园历史文化，为人、为学以诚为本，要有远大志向，秉承传统，与时俱进，对母校的发展寄予美好的展望。

东南大学九龙湖校区采用中轴对称的设计手法，在入口主轴线上放置东南大学校徽（图10），校徽上镌刻的东南大学校训“止于至善”是东大历史文化传承。将其放置于入口处，时刻谨醒东大师生。

3 高校新旧校区景观传承的优化建议

根据以上调查分析不难看出，为使新老校区的景观能够得到一定的联系与传承，各高校在新校区建设时或多或少都采取了相应的措施，但是现今的校园规划设计模式相对固定、呆板，不能突出表现学校的个性与特色思想，为打破这种固定模式，我们将从以下几个方面提出建议。

3.1 协调建筑色彩和风格，融入时代特色

延续老校区的色彩基调，保持一定的建筑风格，在原有的基础上进行相应的创新与发展。建筑风格体现的是校园历史与文化，但时代在进步，社会在发展，作为一所培养新世纪人才的高等学府，更应该具有时代内核。在建筑方面的体现，就应该是以现代化的设计手法表现时代沉淀过程中所遗留的精神积累，抛弃华而不实的装饰，注重低调实在的功能性。

3.2 打破单一的样式传承，创新精神符号

校园中心主体建筑如图书馆、大学生活动中心等，在外形设计上应具有启示作用，让建筑本身成为一种传递信息、表达内涵的符号。让师生能够受到启发、得到共鸣，潜移默化地影响师生行为，创造有个性的高校形象。

3.3 结合整体校园大环境，摒除单体意识

建筑并不能作为单体而存在，应与周围环境协调统一，运用框景、漏景的手法处理环境与建筑的关系。此外，中央庭院或建筑旁绿地整齐、干净、明亮，且能满足师生行为活动需求。

3.4 坚持因地制宜的原则，创造和谐环境

在新校区景观建设中不应一味套用老校区景观处理手法，应结合实际环境，运用适当的造景手法，展现校园文化风貌。

3.5 继承原有的文化元素，连接校园文脉

从校园文化历史中汲取文化元素，将其运用到园林小品或广场铺装中。以小的文化点串联成一条贯穿新老校区的文化纽带。从而完善了学校历史的延续性，为师生创造良好的文化氛围。

文化的完整是一座高校蓬勃发展必不可少的条件，延续并发扬历史积攒的高校精神内核是时代与社会的诉求。我们必须在稳定中求发展，在继承中求创新，延续高校文脉，打破僵化的高校景观设计格局，实现精神与物质的双重创新。

参考文献：

[1] 李福星，于桢.高等院校新老校区办学研究[J].中国轻工教育，2006（4）：18-19.

[2] 张北坪.大学校园物质文化景观“空心化”症候探析[J].中国高等教育，2008，43（2）：67-69.