中国的科技创新与社会主义现代化现代化

中国的科技创新与社会主义现代化现代化（精选9篇）

中国的科技创新与社会主义现代化现代化 篇1

一、研究的背景及理论意义

如果说20世纪是工业经济时代的话，那么21世纪将属于科技经济的时代。人类社会经济的发展由工业经济时代逐渐迈向科技经济时代，推动这一伟大转变的是由科学技术创新支撑的科学技术的进步，使世界经济出现融信息化、网络化、虚拟化为一体的新浪潮，促进经济全球化和区域集团化趋势的发展，并迅速向生产、生活、服务及政治文化各领域渗透，这一浪潮正促使全球政治、经济格局的转变以及人类生存与发展条件的变换。科技进步的基础是科技创新，新知识的扩展和应用。科学技术创新是一个民族不断进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，成为衡量一个国家综合实力的重要基准，成为人类文明不断延续的根本动力。

现代国家综合实力竞争主要是经济实力的竞争，而经济实力竞争归根到底就是科技实力的竞争。谁最先进行科技创新，并最先将科技创新成果转化为生产力，谁就赢得了世界经济的主宰权和制动权。发达国家主要是美国，控制着世界高新技术产业的前沿阵地、关键领域和核心环节，并以此为基础占据着世界高科技产业的龙头地位。科技创新是发展中国家赶超发达国家的必由之路。当今世界最发达的一些国家（美、英、日、德等），没有一个国家不是依靠科技创新发展起来的。机械制造技术的创新，使英国成为最发达国家，占据“世界工厂”的位置；电力技术的创新，使18世纪的德、法迅速崛起，经济腾飞；核能和电子技术的创新，使美国一跃而成为超级大国。

在当代世界性科技革命中，经济全球化将巩固北方国家主导世界经济秩序的地位，而南北差距也将进一步拉大。从1978年改革开放以来，我国的经济发展逐步融入到世界经济潮流当中，并于2001年成为世贸组织大家庭中的一员，加入世贸组织对我国而言，既是机遇又是挑战。发达国家在许多科技前沿和原始创新方面远远领先我们，我们面临着与发达国家在科技方面有较大差距的压力。此外，国外大型跨国公司凭借其资金、技术、管理、品牌等方面的优势，采用各种手段同国内企业争夺和控制中国国内市场，以推销各种新技术的方式抢占我国技术市场。而我国企业竞争力弱，倾向于靠政府保护或者合资，而不是通过科技创新来增加竞争能力。在中国加入WTO之后，这一形势将变得越来越严峻。因此，科技创新必须也必然会成为中国社会主义现代化建设的方法论。

（一）科技创新必须成为社会主义现代化建设的方法论

中国现在处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是中国的基本国情。中国之所以处于社会主义初级阶段，其根本原因还是生产力不发达。中国虽然国土面积广大，但地形复杂多样，加之中国人数众多，土地资源又得不到充分合理的开发利用，因此人地关系非常紧张，具体表现为人均耕地面积少。与发达国家相比，我国的农业科技水平低，农业竞争力不强，同样，中国有限的工业矿产资源人均占有量少，由于开发利用的不合理或者技术的限制，造成资源的严重浪费。工业经济增长与可持续发展的矛盾凸现出来。这两种情况分别限制了农业生产力和工业生产力的发展，成为在与国外竞争过程中容易被“卡脖子”的地方，当然，对内来讲，就是成为社会主义现代化建设的绊脚石。要除掉社会主义现代化建设的绊脚石，即使要发展社会主义生产力，关键还是要靠科技创新。只有依靠科技创新才能从根本上提高农业技术和工业技术水平，促进工农业资源的充分合理开发与利用，以提高技术的方式来弥补资源有限的不足，才能从根本上解放生产力，发展生产力，加快推进社会主义现代化建设。

要夺取全面建设小康社会的新胜利，实现社会主义现代化，跻身世界先进水平国家的行列，我们就必须建立起以科技创新为主导的自主创新体系。以企业为主体、市场为导向，产、学、研相结合，国家鼓励、引导和支持。要大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，增强民族自信心和自豪感，增强不懈奋斗、勇于攀登世界科技高峰的信心和勇气。要在全社会培育创新意识，倡导创新精神，完善创新体制机制，大力提倡敢为人先、敢冒风险的精神，大力倡导敢于创新、勇于竞争和宽容失败的精神，努力营造鼓励科技人员创新、支持科技人员实现创新的有利条件。只有通过科技创新，一个富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化中国才会出现在世界的东方！

（二）科技创新必然会成为社会主义现代化建设的方法论

科学发展观的提出，从理论上解决了人与社会、人与人、人与自然之间的不和谐关系；而与此相对应的科技创新体系虽然还没有彻底形成，但已经得到国家高层的高度重视和社会各界的广泛关注。胡锦涛主席在全国科学技术大会上强调：“党中央、国务院作出的建设创新型国家的决策，是事关社会主义现代化建设全局的重大战略决策。建设创新型国家，核心就是把增强自主创新能力作为发展科学技术的战略基点，推动科学技术的跨越式发展；就是把增强自主创新能力作为国家战略，贯穿到现代化建设各个方面，激发全民族创新精神，培养高水平创新人才，形成有利于自主创新的体制机制，大力推进理论创新、制度创新、科技创新，不断巩固和发展中国特色社会主义伟大事业。要坚持解放思想、实事求是、与时俱进，通过理论创新不断推进制度创新、文化创新，为科技创新提供科学的理论指导、有力的制度保障和良好的文化氛围。”继全国科学大会之后，国务院部署实施了《国家中长期科学和技术发展规划纲要》。定国家中长期科技发展规划，是党的十六大提出的一项重大任务，是我们党深刻分析新世纪新阶段的形势和任务作出的重大决策。国务院从2003年6月开始，组织各方面专家学者和有关部门力量，在深入进行战略研究的基础上制定了《规划纲要》。温家宝指出，之所以要制定《规划纲要》主要是因为：1）实现我国新阶段发展目标的需要，十六大提出，要在本世纪头20年，集中力量建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会。实现这一宏伟目标最根本是依靠两大动力，一要靠坚定不移地推进改革开放，二要靠科技进步和创新的有力支撑。2）应对世界科技革命和提高我国竞争力的需要。当今世界，新科技革命迅猛发展，不断引发新的创新浪潮，科技成果转化和产业更新换代的周期越来越短，科技作为第一生产力的地位和作用越来越突出。3）目前我国的科学技术水平还不能满足经济社会发展和维护国家安全的需要，关键技术自主研发比例低，科技成果转化滞后，同发达国家相比还存在较大差距。促进我国科技事业的更大发展，需要我们从国情出发，认清我国科技发展的优势、不足和潜力，对未来15年作出一个总体安排。

国家把科技创新摆到社会主义现代化建设的战略位置，表明中国将走上一条依靠科技致富、科技强国的社会主义现代化建设道路，同时必然会为科技创新提供一个比较理想的现实环境，促进科技创新的进步。

二、国内外关于科技创新的概述及其内涵

科技创新这个词近几年才开始在我国应用。普遍认为，科技创新是原创性科学研究和技术创新的总称。原创性科学研究是提出新观点（包括新概念、新思想、新理论等）。新方法、新发现和新假设的科学研究活动，并涵概开辟新的研究领域，以新的视角来重新认识已知事物等。原创性科学研究与技术创新结合在一起，使人类知识系统不断丰富和完善，认识能力不

断提高，产品不断更新。由于科学和技术是关于人认知和改造自然的知识、技术还包含着技艺，而且人的参与程度越大，越多，则科学和技术知识的含量、密度和水平就越高，这些特点决定了科学和技术的人文价值和科学价值，因此我们说科学和技术及它们的创新也是创新文化的重要组成部分。笔者认为，科技创新就是科学和技术创新的总和。这里的科学创新主要是指知识创新，知识是科技经济一体化的知识，所以它可以同创新联系起来。

“知识创新”是20世纪后期以来西方发达国家经济发展的创新特征。西方发达国家在“技术创新”与“制度创新”的基础上，形成了独特的“知识创新”，知识以及人工智能成为社会最重要的资源，成为促进经济发展的主导因素。与以往的农业经济、工业经济不同的是，知识经济不仅在于增加产品的科技含量及附加值，而且知识本身也成为一种特殊的商品。CECD将知识经济定义为“建立在知识和信息的生产、分配和使用之上的经济。”知识成为真正的资本和首要的财富，知识创新理所当然地从技术创新体系中分离出来，成为一种特殊的创新模式。虽然对“科技创新”的内涵还在研究探讨当中，但“科技创新”一词的出现表明，科技创新已成为推动社会生产力发展的重要因素。

作为科技经济的推动力量，科技创新出现新的特征，查英青在其著作《科技创新与中国现代化》一书中将其归纳为以下四个方面：（1）从知识创新、技术创新到创新扩散的周期越来越短，技术创新与知识创新的关联度越来越高；（2）技术创新速度越来越快，产品生命周期大大缩短；（3）在技术创新收益倍增的同时，技术创新的成本越来越高，不确定因素越来越多，风险越来越大；（4）基于技术垄断的市场垄断竞争越发明显，谁抢占了技术创新制高点，领先一步，一路领先，否则，将被淘汰出局。因此，科技创新需要政府、企业、科研机构、高校、中介服务机构等创新主体的相互协作，需要良好的创新环境和政策制度的支撑。

三、科技创新与社会主义现代化建设内在联系的理论阐述

“科学技术是生产力”是马克思主义的一个基本原理。在1977年全国科学技术大会上，邓小平总结当代科技高速发展的原因，进一步提出了“科技是第一生产力”的著名论断。要实现社会主义现代化，必须发展生产力；生产力要发展，最主要最根本的就是要依靠科技创新。现代科技是推动生产力发展的最主要力量。从科学技术与其他生产力要素之间的关系来看，其他生产力要素的质量和生产效率的提高都要依靠科技进步，科技进步要靠科技创新。现代科技创造出许多新工具、新工艺、新材料、新能源，不断创造出新产品。同时，现代科技培养出具有更高智力的科技人才投身社会主义现代化建设，扩大和有效利用了劳动对象，极大程度上促进了社会生产力的发展，为社会主义现代化建设提供了物质和技术基础。

社会主义现代化建设同样可以促进科技进步与创新。在社会主义现代化条件下，国家可以根据社会主义现代化建设的需要，培养出不同领域的、不同层次的专业人才，而这些人才在接受国家提供的专业教育之后，已具备比较完善的可以支撑创新的理论知识体系和较强的实证能力，他们成为推动科学技术进步和创新的常备军。

科技创新作为社会主义现代化建设的最主要的方法论，对社会主义现代化建设具有重大的指导意义。科技创新是社会主义现代化建设的重要内容，是推动社会主义社会生产力发展的根本动力。科技创新发不发达关系到整个国家创新体系的发展，关系到国家综合实力的增强，关系到我国能否在国际竞争中保持或占据优势地位，更关系到中华民族能否屹立于世界民族之林。江泽民同志曾指出，“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家发展的不竭动力。”胡

锦涛总书记也经常强调，要提高党的执政能力，就必须创新，包括执政方式、执政理念以及执政技巧的创新。科技创新对社会主义现代化建设所起到的作用就好比执政方式创新对提高党的执政能力所起的作用一样，或者，更具体地说，就好比吃饭对一个人生存发展所起的作用那样。

因此，作为主导社会主义现代化建设的方法论，也是社会主义现代化建设重要内容和重要手段的科技创新，必然会成为时代的主流，其对社会主义现代化建设的作用也将越来越明显。

四、科技创新的生产力作用与决定性地位

（一）科技创新的生产力作用

邓小平早在70年代末就指出：“科学技术是第一生产力”。这句话大致有两层含义：一是肯定了科技创新的生产力作用；二是指出了科学技术是第一生产力。在以“知识经济”为标志的科技经济时代，科技创新成为衡量经济发达与否的重要标准。科技创新的生产力作用主要表现在以下几个方面：

（1）科技创新促进了生产工具的革新，人工智能的运用大大解放了人类劳动力，使经济系统分工合理化，经济资源得到充分有效的利用，即生产关系最大程度上适应生产力的发展要求，对生产力本身起到极大的促进作用；（2）科技创新对提高生产效率有关键作用。决定生产效率的因素主要来源于个别必要劳动时间，要提高生产效率就必须缩短个别必要劳动时间，要缩短个别必要劳动时间就必须变革生产工艺，加快产品更新周期，变革生产工艺，其根本就是科技创新。（3）科技创新对生产关系的调整具有重要作用。科技创新的根本目的就是要提高生产技术，生产技术的提高必然打破原有生产关系与生产力体系，促使科技创新后解放出来的劳动力向新的部门转移，完成生产关系的调整，从而推动整个社会不断向前发展。

（二）科技创新转化为生产力的条件

并不是每进行一次科技创新，生产力就立即发展了。科技创新转化为生产力需要一个过程。当科学技术还是以知识形态存在时，它还只是潜在的生产力，只有进入生产过程，转化为劳动者的劳动技能或者具体的物质生产资料以及劳动对象时，才能转化成现实的生产力。把科技创新这一潜在的生产力转化成现实的生产力，大致需要以下几个条件：1）社会生产需要科技创新。这就取决于社会是否在发展以及社会是不是重视科技创新。在“文化大革命时代”，社会生产发展缓慢，生产力低下，加上当时宣传的“以阶级斗争为纲”的目标，科技创新根本得不到也不可能得到重视，当然，仅仅重视科技创新也是没用的。2）社会能否为科技创新提供丰厚的物质基础。这些物质条件包括研究经费，科研设备，科研环境等等，科技创新需要一定的物质投入，在生产力极不发达的社会，科技创新只能是南柯一梦罢了。3）社会能否提供进行科技创新的人才。江泽民曾说过：“当代国际竞争的实质是以科技和经济为基础的综合国力的较量，归根结底就是人才的竞争。”人才的培养同样需要充实的物质投入，同时更需要高水准的教育环境。

（三）科技创新的决定性地位

在以“知识经济”为主要标志的科技经济时代，在对推动社会生产力发展的众多生产要素当中，科技要素起决定性作用。有学者提出，在今天的创新时代，第一生产力=创新力，创新

力=（创新人才+创新组织管理+创新环境）×科技创新，核心是科技创新，关键是创新人才。传统的劳动对象，劳动工具尽管是生产力的重要构成要素，但已不是第一生产力的核心要素。因为在知识经济时代或创新力时代，只有创新型人才和创新的科技才是生产力发展和进步的主要推动力量。笔者认同其观点，但有一点应更突出，在现代社会，科技创新所起的作用绝不是乘数那么简单，而应该是指数，即“第一生产力=创新力，创新力=（创新人才+创新组织管理+创新环境）^创新科技”这意味着在不久的将来，科技创新的地位将日益重要。当然，“创新人才，创新组织管理，创新环境”都是关键因素，三者缺一不可，三者同等重要。否则，“科技是第一生产力”恐怕是一句空话。

五、科技创新促进社会主义现代化建设的发展

（一）现代化的内涵

现代化这个概念具有丰富的内涵。现代所研究的现代化，是指自工业革命以来人类社会所发生的深刻变化，它包括从传统社会向现代社会，传统经济向现代经济，传统政治向现代政治，传统文明向现代文明等各方面的转变。传统与现代是相对概念，是随历史的变化而不断变化的。

中国现代化研究专家，北京大学 罗荣渠教授曾在《现代化新论》一书中归纳了世界各国学者关于现代化的解释，他认为：“从历史的角度来透视，广义而言，现代化作为一个世界性的历史过程，是指人类社会从工业革命以来所经历的一场急剧变革，它以工业化为推动力，导致从传统农业社会向现代化工业社会的全球性的大转变，它使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域，引起深刻的相应变化；狭义而言，现代化指落后国家迅速赶上先进工业国家水平和适应世界环境的发展过程。”就目前而言，研究人员广泛接受的现代化两个内涵是：一是发达国家工业革命以来发生的深刻变革；二是发展中国家在不同领域追上世界先进水平的发展过程。美国著名政治学家享廷顿归纳出现代化的九个特征：（1）现代化是革命的过程；（2）现代化是复杂的过程；（3）现代化是系统的过程；（4）现代化是全球的过程；（5）现代化是长期的过程；（6）现代化是有阶段的过程；（7）现代化是趋同的过程；（8）现代化是不可逆的过程；（9）现代化是进步的过程。

（二）科技创新对社会主义现代化建设的促进作用

世界历史经验表明，科技创新是促进现代化发展的动力和知识和源泉。在文艺复兴运动的推动之下，16—17世纪欧洲发生科学革命，近代科学诞生。英国成为世界科学中心之后于18世纪下半叶发生第一次科技革命，启动了工业现代化。继英国之后，启蒙运动促使法国成为世界科学中心并达到高潮，法国大革命爆发，“自由、平等、博爱”的思想响彻云霄。欧洲开始从从农业经济向工业经济、农业社会向工业社会、农业时代向工业时代转移。19世纪末欧美发生第二次科技革命，科技创新第一次运用到实践当中并取得巨大成功。

就像科技创新对欧美国家现代化所起的作用那样，它对中国社会主义所起的作用恐怕还要更大。现代科技创新改变了人们的生活方式，在工业社会，虽然机器把人从繁重的体力劳动中解放出来，但人们仍然必须操纵机器，而运用自动化技术，人们可以远离工地，直接通过屏幕来监控。同样通过科技创新，实现了办公自动化、家务服务自动化、邮政通信电子化、教育社会化、普及化。科技创新同样也推动人类生活质量的提高。现代科技创新扩展了人类的

活动空间，扩大了人类的交往方式，丰富了人们的生活内容，也改善了医疗卫生技术，增进了人类健康，从而为人类满足自身的需要和实现个人的价值创造了可能性。

中国的科技创新与社会主义现代化现代化 篇2

20世纪60年代的西方社会中, 随着现代化进程而来的矛盾和冲突逐渐暴露出来。促使思想家们开始对现代化进程进行反思和批判。后现代主义思潮正是这一反思和批判的结果。总的来说, 后现代主义思潮具有以下主要理论特征。

第一, 反理性主义。20世纪60年代的西方社会大力颂扬人的理性力量, 倡导通过理性去认识客观世界, 在此基础上建立了近代自然科学。借助于近代自然科学, 西方资本主义得到了长足的发展, 并把科技推向了极端。然而, 西方资本主义社会的历史和现实却使科技和理性走上了人的对立面。这就抽掉了视自由、理性和主体性为生命的西方人的生存根基和价值、信仰根基, 把他们抛入了价值、信仰和生存的真空, 也促使人们开始用怀疑的眼光审视西方资本主义的现代工业和现代科技理性。尼采被称为由理性转向非理性的转折点人物, 他对理性的攻击动摇了理性主义的大厦, 从而被视为后现代主义的真正先驱。他认为“世界除了强力意志外, 什么也不是。”尼采对强力意志的推崇贬低了传统理性主义哲学对理性的崇拜。正如马尔库塞评价道:“尼采揭露了那个作为西方哲学和西方道德基础的巨大谬误;就是把事实当成了本质, 把历史条件变成了形而上学的条件。”在尼采看来, 理性不是世界的主宰, 权力意志才是世界的主宰, 真理不过是权力意志的工具, 对人是否有利是衡量真理的惟一标准。尼采的反理性主义后来被后现代主义推向极致。

第二, 反人类中心主义。近现代资本主义社会, 人类中心主义在现代西方社会愈演愈烈, 这种观念造成了人与自然的对立冲突。人成为凌驾于自然之上的主宰, 并由此导致了一系列社会问题。正是在这样的背景下, 后现代主义思想家在提出了“上帝的死亡”之后, 又提出了一个新的观点即“人的死亡”, 主张要用对自然的和谐去反对人类中心主义, 反对人类对自然的掠夺和征服, 从而消解人类中心主义。因此, 后现代主义者拒斥人类中心论的观念, 强调人与自然和谐发展, 提倡持续发展, 重新审视人类所生活的自然界。

二、后现代主义在中国兴起的原因及影响

“到了20世纪80年代后期尤其是90年代以后, 由于后现代主义自身的缺陷和不足, 后现代主义开始衰落和分化。耐人寻味的是, 在后现代主义思潮开始衰落并出现分化时, 后现代主义在中国却成为了知识界关注的热点。”后现代主义思潮之所以能在中国产生一定的影响与中国的国情是分不开的。具体来讲, 主要有如下原因。

第一, 改革开放为后现代主义思潮进入中国提供了渠道。随着改革开放的不断深入, 中国在引进国外先进科学技术和科学管理方法的同时, 西方一些颇具影响的社会思潮也随之涌入中国。后现代主义正是这些思潮中的一种。

第二, 解放思想、实事求是的思想路线为后现代主义在中国知识界产生影响提供了可能性。“解放思想、实事求是”的思想路线, 鼓励人们大胆吸收和借鉴世界各国尤其是发达资本主义国家在现代化过程中产生的先进思想文化成果。后现代主义思潮对于资本主义社会的深刻批判有利于我们看清资本主义社会的矛盾和缺陷, 更加坚定我们的社会主义信念。

第三, 中国正在进行的现代化建设为后现代主义思潮的传播提供了现实基础。在中国加快经济发展的同时, 也出现了许多与西方发达国家现代化过程中出现的相似的问题需要解决。而后现代主义思潮不仅仅是一个线性的时间概念, 它对于西方国家实现现代化的深刻反思, 对西方现代化带给人类的负面影响的揭露, 有利于正在进行现代化建设的中国从中借鉴经验和吸取教训。

三、后现代主义思潮对中国现代化进程的启示

后现代主义对现代主义负面效应的批判, 无疑对中国现代化进程是一份可供参考和借鉴的认识资源, 具有启示和反思意义。具体来说, 有以下两方面启示。

第一, 科学技术和理性要充分发挥其为人类造福的作用。我们运用科学技术和理性发展经济的最终目的是使全体人民达到共同富裕, 而不是为了一己私利。我们不能拒斥科学技术和理性, 而应该大力发展科学技术和弘扬理性传统。

第二, 注重人与自然的和谐发展。后现代主义思潮的反人类中心主义观点指出要实现人与自然的和谐发展。这就使我们更加坚定地实施可持续发展战略。我们要走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化路子。

总之, 对于后现代主义作为一种反思和批判西方现代化的社会思潮, 对我们正在进行的社会主义现代化来说就如同一面镜子。我们只要吸收了其中合理的成分, 就会对现代化进程中可能出现的问题进行警惕, 从而避免重蹈西方国家的一些覆辙, 更快更好地实现现代化。

摘要：后现代主义是20世纪60年代在西方兴起的一种反思和批判现代化负面效应的一种社会思潮。后现代主义思潮在中国产生了广泛的影响, 对于中国正在进行的社会主义现代化建有重要的启示。

关键词：后现代主义,科学技术,理性,现代化

参考文献

[1]、尼采.权力意志[M].商务印书馆, 1993.

[2]、马尔库塞.爱欲与文明[M].上海译文出版社, 1987.

中国的科技创新与社会主义现代化现代化 篇3

关键词：民族声乐 社会转型 工业社会

我国传统民族声乐的发展与我国社会形态的发展之间存在紧密的联系，民族声乐在不同的社会阶段都表现出了不同的发展特征。伴随着我国社会的转型，我国传统民族声乐的发展也出现了不同的形式，本文对我国社会转型的不同阶段中民族声乐的发展继续宁恶劣探讨，期望能够对我国民族声乐的发展起到一定的借鉴作用。

一、中国传统民族声乐与农耕文化

戏曲、曲艺以及民族歌曲在宋、元时期得到了快速的发展，特别是戏曲这种艺术形式一直影响着我国现代民族声乐的发展。我国传统民族声乐最大的要求和最大的特点是要求演唱者要能够做到吐字清晰，只有这样才能够让听众清楚地听到演唱者的演唱内容和表达的意境。而我国传统民族声乐中所强调的“字正腔圆”与农耕文化之间存在紧密的联系，也就是说农耕文化对我国传统民族声乐的发展产生了重要的影响。

传统民族声乐发展到20世纪初期，我国总共出现了300多种地方声乐形式，其中以戏曲的形式最多。我国广大农村地区一般来讲都会设有戏台，而戏台直到今天仍然在农村精神文化的发展中占据着重要的作用。而在工业前社会，戏曲是我国农村地区教育的主要形式，也就是说通过戏曲的演绎能够起到教育的作用。我国传统民族声乐在发展的过程中在很大程度上受到了农耕文化的影响，也就是说农耕文化是我国传统民族声乐发展的力量源泉，民族声乐的发展也在很大程度上对我国农耕文化产生了不同程度的影响。

二、我国民族声乐与社会转型的发展

从20世纪开始，我国社会发生了很大的变化，逐渐开始从农业社会向工业社会转变，我国从农业社会向工业社会的转变历程主要有三个阶段，分别是：辛亥革命时期、新中国成立时期和改革开放时期。随着我国工业化社会的转变，民族声乐的发展也冲破了传统农耕文化的影响，逐渐开始了新的发展。

从鸦片战争开始，我国传统民族声乐逐渐以学堂乐歌为主的新音乐革命。此后救国图强成为我国社会的时代主题，在这一时期，我国传统声乐逐渐得到了社会大众的认可。而在延安革命时期，中国共产党颁布了众多关于文化发展的纲领性文件，这成为我国传统民族声乐发展的指导性纲领，这一时期的民族声乐主要起到政治任务。《南泥湾》、《翻身道情》、《妇女自由歌》、《绣金匾》等新民歌的出现成为我国民族声乐发展的典型代表。

新中国成立之后，我国民族声乐的发展出现了争议，其中以“土唱法”和“洋唱法”为主要的辩论成为此时我国民族声乐发展的主要特征。其本质来讲，我国民族声乐在此时出现的不同发展形式是社会主义文化与资本主义文化之间的碰撞，也是社会主義制度与资本主义制度碰撞的表现形式之一。在这一阶段，外来文化的冲击导致我国农民声乐的发展受到了一定的限制。五十年代后期直至“文化大革命”前，中国舞台上相继涌现了大批演唱方法讲究、民族风格鲜明、深受各族人民喜爱的声乐作品和演唱艺术家。、

文化大革命时期，我国社会建设以及社会转型的步伐受到了很大的阻碍和限制，同时我国民族声乐的发展也受到了很大的冲击。各种民族声乐都在很大程度上受到了排挤。刚刚迈开步伐的中国民族声乐又一次在政治浪潮中被淹没了。

改革开放以后，我国社会经济以及工业都得到了快速的发展，同时我国民族传统声乐也开始了再创新的发展。从社会转型的角度来看，我国社会生产力得到了很大的提升，文化发展成为我国社会发展的主要内容之一，而政治形态对我国传统民族声乐的限制也得到了很大的改善。工业化是这一阶段我国社会的主要形态，民族声乐也成为我国社会文化发展中最为主要的形式之一。我国各大院校逐渐开设了民族声乐的教育教学，这在很大程度上促进了我国传统民族声乐的现代化发展。从改革开放以及国际化发展以来，我国民族声乐受到多元文化的影响，其内容更加丰富，成为我国社会主义精神文明建设中不可缺少的一部分。

三、结语

我国民族声乐的发展与我国社会的转型之间存在紧密的联系，在不同的社会形态中，我国民族声乐的发展也表现出了不同的特征。总的来讲，我国社会从农业社会逐渐向工业社会转型的过程也是我国民族声乐从农耕文化向工业文化转型的发展过程。时至今日，民族声乐已经成为我国主流艺术形态的一种表现方式，成为我国社会主义精神文明建设中不可或缺的一部分。

参考文献：

[1]梁启超.饮冰室诗话[A].张静蔚.中国近现代音乐文论选编[C].上海：上海音乐出版，2009.

[2]曾志口.乐典教科书[自序]〕[A].张静蔚.中国近现代音乐文论选编[C].上海：上海音乐出版社.2004.

婚姻与中国近现代社会论文 篇4

巴尔扎克曾说过：“恋爱视快乐为目标，而婚姻是整个人生为目标”。众所周知，婚姻是每个人的一件终生大事。从古代的媒妁之言，订娃娃亲婚约，到近代崇尚追求自由恋爱，反对包办婚姻，以至今天，对于“裸婚”的褒贬，对于“金婚”、“银婚”的大肆宣扬，婚姻的演变也折射了社会的一种变革。而爱情，更是一个贯穿古今的主题。无论是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的缠绵深沉，还是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”苦苦相思的惆怅，甚至是“问世间情为何物，直教人生死相许！”的痴情呐喊，爱情始终就是这样让人幸福却又给人以痛苦的情感。

关于爱情，每个人都会有话说，或温柔的思念或寂寞的踌躇。或难过的叹息或孤勇的倔强。爱是包容。是拥抱。是荷尔蒙相撞。是付出。是坚持。是让你记住我。是泪水。是疼痛。是打不走，骂不散。是忍让。是伤害。是不后悔。是不遗忘。是很久以后你想起我，嘴角还挂着的一抹笑。关于爱情，字里行间的柔情蜜意；而对于婚姻，更多的让人变得肃然起敬。当一种情感的牵扯上升到了法律的高度，义务、责任、尊重等一系列凝重的词汇被深深烙印在了婚姻的石碑上，从前所向往的罗曼蒂克慢慢在日复一日的生活里打磨的愈发没有了棱角，柴米油盐酱醋茶的平淡无奇里渐渐的会多了很多抱怨。婚姻就如同一个空盒子，我们需要的是遵守它的法则，不断地向里面放入宽容、爱、关心、理解，才会让它变得丰满，从而生出幸福的香味。相反如果这个盒子一直是空荡荡的或是让猜疑、怨恨充斥其中，那这个盒子会扭曲甚至破裂。

有人曾说“爱情是美丽的，而婚姻却是神圣的”。不能完全说是爱情铸就了婚姻，但在我看来，没有爱情的婚姻的确少了本该享有的一种生动。婚姻的的确确没有爱情里所憧憬的各种浪漫情怀，但至少如果有一定爱情基础的婚姻会在彼此相处中多些许新鲜感，多些许制造惊喜的机会，让日日的相处不至于单调枯燥。更不能笼统的说“婚姻是爱情的坟墓”，一段良好的姻缘基于双方的相敬如宾，渗透着共同奋斗的理想，不乏彼此真诚的沟通与交流，在婚姻里寻找恋爱的美好情怀也是一种生活方式。同时，我们都应该清楚，爱情与婚姻都需要物质基础。在这个物欲横流的年代了，很多人将这样的利益最大化，贪图富贵，虽然过着光鲜亮丽的生活，享受着奢华，可是日子久了，就会渐渐明了：奢侈品、永不透支的信用卡固然代表一种生活品质，甚至会在一段时期成为生活必需品，但是如果真的缺少了真挚情感的婚姻生活就如空洞的躯壳，那奢靡的外表又能证明什么呢？钱以外的东西，是永远还不清的；而以心换心、将心比心的相待才能真正让爱情长久，让婚姻长久。

法学院

2011131237

中国的科技创新与社会主义现代化现代化 篇5

一、社会主义商品市场理论的发展与突破社会主义市场经济理论创建于20世纪90年代的中国大陆，是中国改革开放的产物。但是要探索中国改革开放路径的选择与社会主义市场经济理论建立的渊源，不能不回溯新中国社会主义经济发展所经历的曲折道路，以及其间对社会主义商品市场理论探索的历史。

（一）改革开放以前从20世纪50年代中叶到1978年底，我国的经济体制采用了高度集中的计划经济模式，反映到经济理论上，就是以“苏联范式”为基础。这种经济理论的生成有其特定的历史背景，但是随着外部环境的变化，其弊端逐步凸现出来，主要表现在四个方面：其一，它只注重研究社会主义经济的本质，忽视了对经济运行和经济发展的研究。其二，把马克思主义经典作家关于社会主义经济的分析和设想作为惟一的理论来源，否定社会主义经济是市场经济，排斥与市场经济相关联的经济范畴、机制和规律。其三，它排斥和否定社会经济运动的一般性，把一些本来是现代市场经济共有的东西归结为资本主义特有的东西，进而在时间和空间上，割断了社会经济运动的连续性和相关性。这一点对近现代经济史研究有直接影响。其四，它从生产关系出发研究生产关系，使研究概念化和抽象化。在理论体系上从生产资料公有制出发，推论出社会主义的生产、分配、交换和消费关系，并且引伸出社会主义基本经济规律、有计划发展规律和按劳分配规律，而这些推论和引伸，都是为论证社会主义经济制度优越性这个宗旨服务的。这样，在客观上，它就难以对社会生产实践产生有益的和有效的指导作用。（注：参见资料

韩志国《从计划经济转向市场经济——新中国50年经济理论研究评述》（《光明日报》1999年10月1日）。）在改革开放以前，关于商品流通与市场的问题，首当其冲的就是：社会主义经济是不是一种商品经济？对此，理论界曾进行两次大讨论。第一次是1956年党的八大前后在毛泽(论文库)东“以苏为鉴”的思想指导下展开的；第二次是1959年在总结“大跃进”历史教训的背景下，围绕对商品生产、价值规律、按劳分配等问题再次展开的。在粉碎”四人帮”、特别是党的十一届三中全会以后又进行了第三次大讨论。前两次讨论中形成的主要观点大致有三种：1.社会主义经济不是商品经济虽然当时学术界一致认为社会主义经济不是商品经济，但由于在现实经济生活中实际上存在着交换关系，学术界在认识上又有以下几种不同看法：（1）商品形式说。如王思华认为：“调拨物资是国营企业内部的产品分配，它们是由国家统一地有计划地进行生产和分配，它们既不改变所有者，又不是自由买卖的对象，„„但是为了估价，为了进行经济核算，它们还不能不保存着价值形式，也就是不能不保存着商品形式。如果把这种新的产品分配关系，仍然看作是旧的商品关系，那就是只从形式上看问题，而不是从本质上看问题”（注：王思华：《我对社会主义制度下商品生产和价值法则的几个问题的一些看法》，《经济研究》1959年第1期。）。（2）产品交换说。如骆耕漠认为：“可以把全民所有制经济内部的这个非商品交换称为‘产品交换’，这就是社会产品可以不再特殊地作为商品来交换，而只作为单纯的产品（回到本来面目）来交换。这种产品交换是不同于商品交换的更高一级的交换，在社会主义阶段，是在劳动直接社会化的基础上，直接遵照按劳分配和按劳换算的关系，采取‘等价交换’的形式进行的”（注：骆耕漠：《论商品和价值》，《经济研究》1959年第10、11期。）。（3）内部周转说。有学者认为，国营企业之间的交换，是社会生产过程中的交换，是生产条件的交换，是属于生产内部周转的性质，它们之间的交换关系，既不是两个各自占有生产资料和产品的所有者在进行交换，而且也根本不发生产品所有权的转移，因此，国营企业之间的交换关系，实质上不是商品交换关系（注：骆耕漠：《论商品和价值》，《经济研究》1959年第10、11期。）。（4）统一支配说。如雍文远说：“有一些人，力图使国营企业有权转让或出卖这些属于全民所有的生产资料，否认物质技术计划供应的任何必要性，要不分青红皂白地把这些供应统统纳入一般商业轨道，以便让他们自由买卖。如果这种意图得逞，那么，不仅统一的生产计划，由于没有生产资料计划供应的相应保证，而必然要受到破坏，而且社会主义国家将因此而失去生产资料的统一支配权，为资本主义的复辟活动打开大门”（注：雍文远：《社会主义政治经济学有关阶级和阶级斗争的几个问题》，《学术月刊》1961年第6期。）。2.社会主义经济是从商品向非商品过渡的经济。如张翼飞说：“商品量的方面的发展过程是和商品质的方面的消亡过程紧密地结合在一起的。”他认为商品的质将随着每一步的社会经济关系的改变，随着社会生产力的不断发展，随着社会——生产关系的不断改变，随着国民经济计划化的不断加强，而不断地改变着。“到社会主义进入共（论文库）产主义时，商品也就最后趋于消亡了。”（注：张翼飞：《社会主义阶段商品的发展和消亡问题》，《经济研究》1959年第1期。）薛暮桥也认为，从资本主义到共（论文库）产主义，是商品生产的发展和逐步消亡的过程。

“在社会主义社会商品交换在数量上仍将继续增长，但这时候，在质量上则正从商品过渡到非商品，商品所包含内容正在逐步消失。”（注：薛暮桥：《社会主义制度下的商品生产和价值规律》《红旗》，1959年第10期。）3.社会主义经济是一种商品经济。已故经济学家卓炯和顾准，是中国老一辈经济学家中社会主义市场经济论的重要代表。卓炯的社会主义市场经济理论，初创于60年代初，形成于70年代末期，成熟于80年代中期。1957至1964年，他提出了“社会主义的市场”等一系列范畴，奠定了市场经济理论的基本框架。他在1961年11月18日写道：“商品经济的集中表现形式是市场，而市场是人类经济生活一种进步的表现，从市场的大小和规模，可以看出一个社会经济、文化发展的程度„„我觉得建设共（论文库）产主义的任务并不是要消灭市场，而是要把无政（论文库）府状态的市场（也就是自由市场）改变成为有计划的市场。”（注：卓炯著：《论社会主义商品经济》，广东人民出版社，1981年，第6页。）在此期间，他已建立了社会主义市场、计划市场、自由市场、国内市场、农贸市场、生产价格、市场价格、商品生产、商品流通、价值规律、资金循环等属于市场经济理论体系的基本范畴（注：李炳炎：《社会主义市场经济研究》，东南大学出版社，1993年，第39～41页。）。顾准早在1956年就已经对社会主义条件下的商品货币关系和价值进行了研究，1957年撰写了《试论社会主义制度下的商品经济和价值规律》（注：《经济研究》1957年第3期。），同时孙冶方也发表了著名的《把计划和统计放在价值规律的基础上》。于光远也于1959年对于否定社会主义经济是商品经济的观点提出不同的意见，他认为：国营企业之间的商品交换也是商品关系，加入这种交换的产品就

是商品。因为“企业之间的交换还有一定意义的所有权的转移，„„各个企业之间还存在着一定程度的你我界限，在各企业之间进行交换时的条件对各个企业的职工还发生物质上的利害关系”（注：于光远：《关于社会主义制度下商品生产问题的讨论》，《经济研究》1959年第7期。）。樊弘也认为：“物质的鼓励在社会主义的现阶段仍不失为推动社会生产力发展的一个比较重要的因素。”“为了贯彻鼓励，„„在国营企业内部的物质调拨的关系上也要继续保存商品的关系。”（注：《关于社会主义制度下商品生产和价值规律》，科学出版社，1959年，第418～419页。）

中国的科技创新与社会主义现代化现代化 篇6

1.（原创题）2009年9月14日，“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物和100位新中国成立以来感动中国人物”代表座谈会在北京举行，中共中央政治局常委李长春出席座谈会并讲话。回顾历史，早在1956年春，毛泽东提出过繁荣社会主义科学文化事业的“双百”方针，有关50年代的“双百”方针说法正确的是()A.主要针对政治领域 B.主要针对艺术领域 C.能得到很好的贯彻

D.和新时期的“双百”性质相同

2.（2010·江西模拟题）“双百方针”提出后，在文学艺术领域出现了繁荣景象，表现在()①生活视野扩大，新的题材和主题的开始出现 ②出现多样化的体裁和表现手法 ③小说、散文、电影、音乐等硕果累累 ④文艺期刊大量增加

A.①②③④B.①②③C.②③④D.①③④

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5.全面建设社会主义时期提出的“百家争鸣”与春秋战国时期的“百家争鸣”从争论内容上讲最主要的不同点是()A.前者侧重于文学艺术，后者侧重于政治主张

B.前者侧重于科学研究的自由争论和发展，后者侧重于文学艺术 C.前者侧重于政治运动，后者侧重于思想文化

D.前者侧重于科学研究的自由争论和发展，后者侧重于政治主张 解析：D本题考查我国不同时期“百家争鸣”内容的侧重点，考查学生对历史概念的分析理解和比较问题的能力。春秋战国时期的“百家争鸣”是一种历史现象，当时社会经历着前所未有的大变革，不同派别的思想家对当时的社会现实提出自己的政治主张，其争论内容侧重于政治主张；全面建设社会主义时期提出的“百家争鸣”是一种文化方针，其基本含义是在我国宪法允许的范围内，允许学术问题上自由争论，其争论内容侧重于科学研究的自由争论和发展。A、B、C三项表述错误。

6.1966年6月1日，《人民日报》社论《横扫一切牛鬼蛇神》，提出“破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的口号。“破四旧”行为造成的危害()

“破四旧”运动中的僧人①破坏了文物

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分析和理解问题的能力。A、B两项是文艺“凋零”的表现，不是原因，故错误；“双百”方针是正确的，C项表述错误；“文化大革命”期间文艺“凋零”的主要原因在于“双百”方针没有得到很好的贯彻，故D项正确。

9.（2009·福建会考）下图是“希望工程宣传画”，说明了20世纪90年代以来，政府实行“科教兴国”的重要环节是加紧()

A.扫盲工作 B.普及义务教育 C.加强中等教育 D.发展高等教育

10.（2010·广东学业水平模拟）邓小平曾说过：“对全国教育战线十七年（建国后十七年）的工作怎样估计？我看，主导方面是红线。应当肯定。”最能证明这一看法的史实是()A.初步建立了新的教育管理制度 B.创办了一系列的工人学校

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A.1957年提出德、智、体全面发展的教育方针 B.邓小平提出教育“三个面向” C.《中华人民共和国义务教育法》的颁布 D.规定每年9月10日为教师节

解析：C本题考查我国发展基础教育的相关史实，考查学生对基本史实的理解和分析能力。义务教育法的颁布，为我国发展基础教育提供了法律保障，是我国基础教育发展史上具有标志性意义的大事，C项符合题意要求；其他选项不能说具有标志性意义，也并非仅仅是针对发展基础教育而言的，故A、B、D三项均不符合题意要求。

14.1998年对大学生做的问卷调查，认为邓小平为中国教育作出重大贡献的占89%。这主要是因为邓小平()①对教育战线拨乱反正，恢复高考制度②确立教育优先发展的战略地位③提出“三个面向”的指导方针④确定全面发展的教育方针⑤提出“教育大革命”

A.①②③④⑤ B.①②③④ C.①②③⑤ D.①②③

解析：D本题考查邓小平对中国教育作出重大贡献的相关史实，考查学生识记历史基本史实和对课外知识的了解能力。全面发展的教育方针是毛泽东在全面建设社会主义时期提出的，④错误；1958年，学校贯彻毛主席提出的“教育必须为无产阶级政治服务，教育必须与生产劳动相结合”的党的教育方针，掀起史无前例的教育大革命，故⑤不合题意。本题可用排除法，排除错误选项④和⑤即可。

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用心 的阶级签……是错误的”。在文学艺术方面，他指出：限制创作的题材，“只许写工农兵题材，只许写新社会，只许写新闻人物等等，这种限制是不对的。”

材料三“许多部门至今还是‘死人’统治着。”“许多共产党人热心提倡封建主义和资本主义的艺术，却不热心提倡社会主义的艺术。” ——1964年6月27日毛泽东在文艺界 整风报告上的批语 请回答：

（1）依据材料并结合所学知识，阐述“双百”方针的具体含义。（2）简述在“双百”方针的指引下文艺领域取得的重要成果，由此得出什么经验？

（3）根据材料一和材料三并根据所学知识，分析“双百”方针后来在执行中遭遇挫折的原因。

（4）21世纪的今天，“双百”方针有何意义？

解析：本题综合考查“双百”方针含义、取得的成就和经验、后来遭到挫折的原因及其现实意义，考查学生识记、分析、理解以及概括问题的能力，难度不大。第（1）问根据教材即可回答；第（2）问“重要成果”亦属识记内容，“经验”可以说是我国在文艺方面取得成功的原因，注意概括归纳；第（3）问要注意从“左倾”错误对 “双百”方针影响的表现作答；第（4）问有一定的开放性，主要从中国文化的内容、形式以及正走向世界方面作答。

答案：（1）含义：在艺术上问题上“百花齐放”，允许文艺有创作和批

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者的素质，培养大批人才。我们必须把教育摆在优先发展的战略地位。努力提高全民族的思想道德和科学文化水平，这是实现我国现代化的根本大计。——江泽民在中国共产党第十四次 全国代表大会上的报告 请回答：

（1）根据材料一，简述教育、科技、经济之间的关系。（2）材料二反映了怎样的经济现象？说明了什么？

（3）结合材料并根据所学知识，谈谈优先发展教育有何战略意义。解析：本题考查我国“科教兴国”战略、教育、科技、经济之间的关系以及科技、教育对社会经济发展的推动作用，考查学生分析、理解、概括问题以及正确解读材料信息等方面的能力。第（1）问，注意从多方面进行论述，注意要点全面，同时突出教育的基础地位；第（2）问，注意正确理解材料信息，同时注意基本观点的运用；第（3）问，注意结合教育与科技、经济之间的联系以及当前国际竞争的实质等方面分析。

答案：（1）关系：科技进步是经济发展的决定性因素；科技的进步则要依赖教育的发展；经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质，而这又依赖教育的发展。

（2）现象：反映了当今经济的发展主要靠科学技术的进步实现。说明：科学技术是第一生产力；科教兴国战略是正确的。

（3）意义：教育发展是科技进步、经济发展的基础，教育又为科技进步、经济发展提供了强大的智力支持；经济繁荣、社会发展取决于劳

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中国的科技创新与社会主义现代化现代化 篇7

(一) 人文精神的内涵

“人文”一词, 《大不列颠百科全书》给出了这样的定义:“人文, 是指人的价值具有首要的意义。”人文精神是一种普遍的人类自我关怀, 表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切, 及对价值理想或终极理想的执著。

人文精神在中国的发展呈现一种新态势, 改革开放至今, 更是以迅雷不及掩耳之势发展成为具有中国特色的人文精神体系。中国经历了原始社会、奴隶社会、封建社会以及如今的社会主义阶段, 不同的历史时代造就了各异的人文精神, 它们共同构成了中国人文精神的多元化和差异性。当今中国人文精神的构建也应该遵循历史和逻辑相一致原则, 根据我国当下所处的世情、国情和党情, 在后工业时代适应全球化和市场经济机制运行, 形成在社会主义市场经济基础上, 包含科技经济、民主政治、自由文化、生态社会的综合体。从中国新时期发展角度来说, 人文精神的内涵更是具有中国特色的韵味。中国化的人文精神内涵有三:一是人文精神是“对人的价值追求”, 提倡人文精神与科学性的相容性, 关怀的中心是现实生活中人的身心全面价值的体现。我国科学发展观的提出与实践正是体现了人文精神的核心———以人为本, 同时又兼顾科学理性。在科学协调的基础之上形成人与自然、社会、自身价值全面实现的统一格局。二是人文精神把人的文化生命和文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求中, 强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓, 促进人的进步、发展和完善。中国传统文化中蕴含了丰厚的人文精神, 我们在现如今发展进程中更要学会扬弃, 将精华与灵魂熔铸成我们建设中国特色社会主义的信念和决心, 用富含文化和人文精神的旗帜指挥着向“中国梦”的道路前进。三是人文精神是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度, 它包括对人的个性和主体精神的高扬, 对自由、平等和做人尊严的渴望, 对理想、信仰和自我实现的执著, 对生命、死亡和生存意义的探索等”。我们作为社会主义现代化建设进程中的个体, 应当在社会整体性基础上对自身的存在与发展有一个正确理性的剖析。在认清自身存在价值意义前提之下, 尊重自己、他人的生命与尊严, 推崇“三观”的指引作用, 用理性与人性合一的眼光去寻求自身全面发展, 以人文精神为引领带动我国社会道德体系的完善, 树立社会发展新风尚。

(二) 中国人文精神发展现状

中国的人文精神是伴随着历史发展一直延续至今, 在全球化的大潮流下, 我国的人文精神体系的构建也在加紧进行着。纵观中外各国的人文精神发展现状, 我国的社会人文精神构建存在着危机与风险, 需要我们追根溯源、理性剖析, 树立正确的社会人文精神体系。

中国虽然具有五千年的悠久历史文明, 蕴含丰厚的文化资源, 但是从总体来看, 中国的人文精神缺乏系统、专门的理论体系。存在两千多年的封建社会机制对人性的压制, 传统思想观念和教育方式对人的自我认知的误导与摧残都影响了人对自身的全面发展。在社会主义市场经济的影响下, 没有相应完善的机制与法律规范, 加上人们的心态还无法完全适应市场经济的新形态, 致使产生了极重的个人利益主义, “一切向钱看”“金钱是万能的”等错误价值观的出现, 推崇实用主义的盛行。人文精神的缺失造成道德的缺失, 形成社会风气的堕落。自改革开放以来, 社会道德、思想领域的混乱等各种社会弊端的出现, 严重影响了我国新时期进取的步伐, 不利于社会风气的端正。人文精神的缺失, 影响到整个民族文化素质的提高。我国是一个14亿的人口大国, 人口在不断增长, 成为一个制约国民经济发展的因素。一个人人文精神的缺失会导致一群人人文的丧失, 如果不加遏制和解决这种人文精神的弊端, 那么就会危及国家、社会的发展, 削弱整个民族文化素质的发展。由此可见, 我国人文精神的普及和构建是一项任重道远的任务。

人文精神与国民素质直接挂钩, 人文精神的高低, 反映并制约着国民文化素质的优劣。我们应该对我国社会人文精神缺失引起的现象有一个清晰的认知, 人文精神反映的是人的主体性与价值尊严、生命的意义。当今社会发展存在的就业难、看病难和贵、医疗教育资源的不平衡、资源与环境的破坏、男女比例失衡及性别歧视等问题无一不引发我们对人文精神构建的深思。

二、科学、人文主义现代化路径下的人文精神构建原则

(一) 科学主义、人文主义的现代化发展路径

科学主义是伴随着近代自然科学的兴起而逐步盛行的一种哲学思潮。它主张用科学来解决世间一切的问题, 用科学理性的眼光去批判、改造传统理性, 运用实证方法来解决问题。科学主义提倡的科学和理性思维在人文精神的内涵中同样也有所体现, 这不仅是两者的相关性, 更是理性思想在西方和东方社会中的流转、发展。

科学主义的现代化路径就是探讨科学主义在当今如何走向现代化, 去更好地适应新时期发展要求。它提倡的科学和理性作为自身的合理因素, 可以在全球化的当代寻求很好的契合点。第一, 当今世界是以市场经济机制为主体的发展模式, 而由于市场经济自身存在的缺陷会对社会发展产生负面影响, 我们就要注重运用科学和理性来指导市场经济的发展, 强调理性地发展经济, 减少盲目性和自发性。第二, 科学主义作为一种思潮, 要注重应用于指导实践, 结合各国的具体国情, 不能生搬硬套或是直接的“拿来主义”, 要注重实事求是, 合理适度地发展应用科学技术, 正确处理科学理性与发展的关系。我们要始终坚持适度原则, 将科学技术的优势发挥到最大化程度而不会危及人类的生存, 用科技和理性为人类的生存与发展营造一个良好的自然和人文环境。第三, 科学主义强调唯科学主义, 丧失终极人文关怀, 忽视价值理性, 夸大了理性, 科学的发展丧失了人的目的和价值。因此科学主义的现代化走向则更应该注重的是实现科学与人文的完美融合, 将价值与人文关怀理念融入到科学主义之中, 用人文文化对科学文化加以补充和调节, 实现两种文化的并协共进, 促进人文化的科学主义发展。

人文主义作为与科学主义相对立的一种西方思潮, 它更从内涵层面体现了与人文精神的密切性。人文主义主张人是万物的尺度, 以人为本, 注重人的主体性和价值、尊严。我们要以人文理性的眼光去看待事物, 以人为本, 注重个性。人文主义的发展更要注重如何避免“人类中心主义”的缺陷而融入到现代化浪潮中。

人文主义在现时代进程中的发展新趋势, 让我们走出了焕然一新的现代化步伐。第一, 人文主义开始由强调个人、局部的利益转向群体的、社会的、长远的利益。人文主义在当今的新发展越来越接近于马克思主义的人学理论, 虽然个人仍然是人文主义的基础, 但当出现个体与群体、局部与整体、暂时与长远的利益发生冲突时, 人文主义更加注重的是后者, 从而在一定意义上体现出理性的选择和态度。第二, 人文主义将人文主义原则延伸到自然界, 由人要做自然界的主人, 向人与自然和谐共处转变。现代化的人文主义主张为了人类的持久发展, 必须对自然界采取人道主义的态度, 注重自然生态领域的人文关怀。我们要建立新型和谐的生态发展观, 实现人与自然、人与社会、人与自我之间的三型一体新模式。除此之外, 人文主义同样应该注重从内容和形式上适应不断变化的世情、国情和党情, 端正主体性的位置, 实现人文精神与科学理性的结合, 才能逐步走向全球化和现代化。

(二) 中国当代人文精神的构建原则

“无规矩不成方圆”。中国人文精神的构建是一项旷日持久的任务, 中国人文精神体系作为一个系统来说, 在不断发展构建过程中需要特定原则来规范、约束, 以便形成良好的中国特色人文精神体系。科学主义和人文主义的现代化路径符合全球化时代特点的思想创新, 科学主义的科学和理性, 人文主义的人的主体性价值, 都为我们研究、构建有中国特色的当代人文精神原则提供了很好的理论和时代性依据。第一, 在人文视野中构建科学理性, 树立时代性的大人文精神, 培植科学精神, 将科学精神与人文精神真正统一起来。中国的人文精神构建离不开中国传统文化的积淀, 中国传统文化偏重人文而忽视科学文化, 这是曾经辉煌的中国落后于世界步伐的内因。构建作为现代化意义支撑的中国当代人文精神, 人文精神是基础, 科学理性是主要支架。我们对科学主义的认识也要随着当今时代变化从误解向应用发展, 用科学理性规范人文精神, 使得人文文化填充科学领域的空白, 实现两者的双向完美融合。

第二, 在整体性视野中构建个体性, 树立局部整体的观念, 关注个人利益的实现, 以人为本。个体性代表的是作为个人的利益和主体性, 而个体性是中国传统文化的盲点, 历史社会中只是存在对整体和社会利益的实现的推进, 忽视了最为重要和关键性的个体性价值的实现。而当代中国人文精神体系的构建正在一步步地实现着由“内圣外王”向人人全面自由的发展过程的转变, 在当代社会中我们只有更加关注个体性价值的实现, 才能在中国社会面临转型的关键时期应对各种挑战与风险。

第三, 实现高科技与真情感的平衡, 发展科技的同时关注人文精神和价值实现, 促进理性与情感的结合。科技是把双刃剑, 应用发展科技造福人类的同时, 针对社会中出现的各种人文价值缺失与伦理道德败坏情况, 比如说克隆技术的发展与应用, 我们不得不反思其中利弊。我们要意识到科技开启了新人类文明的同时, 出现了情感认知机械化、人文文化的消弭殆尽。因此在当代中国人文精神构建中要合理应用科技, 实现理性与情感的结合, 实事求是, 坚持适度原则。

第四, 将人文精神构建关注点转向生态领域, 实现人文化的生态保护, 将人文原则从社会领域延伸至生态和自然界。十八大重新布局了中国现代化发展格局, 即加入了新的血液———生态, 实现“五位一体”的综合平衡发展。中国当代人文体系的构建, 更加需要我们将关注点从社会转移到生态自然界, 只有社会生活与生态自然实现和谐统一发展, 对自然界采取人道主义的态度, 注重自然生态领域的人文关怀, 方能实现人类的长久生存。

摘要：中国当代人文精神是对现今社会人文精神发展现状的真实反映。人文精神作为人类精神的外在表现, 其实质就是发展中人的自我认定和主体价值性。作为哲学思潮的科学主义与人文主义, 两者在内涵上对人文精神的发展产生了指引作用, 其现代化发展路径更是在实质思想层面与中国当今人文精神的构建原则具有极强的关联性。自觉运用两种主义的现代化路径建构中国人文精神原则, 会促使中国社会发展进入理性阶段, 切实引导中国现代化进程的顺利推进。

关键词：人文精神,科学主义现代化,人文主义现代化,中国人文现状,构建原则

参考文献

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[2]杨岚, 陈晏清.社会哲学视野中的中国当代人文精神构建[J].学术研究, 2002 (2) :5-12.

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[4]贺萍, 高娜.当代中国人文精神缺失探析[J].长白学刊, 2007 (2) :152-154.

马克思主义中国化与儒学现代化 篇8

关键词：马克思主义；中国化；儒学；现代化

中图分类号：A8

文献标志码：A

文章编号：1002—2589(2009)05—0040--02

两千多年前，孔子奠基了儒学的基本理论，其后经过孟子，到董仲舒将其发展为官方学说，再到宋明理学将其发展到顶峰。儒学在中国社会中一直既是官方意识形态，又是中国社会占统治地位的文化。

1918年十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义。随着1949年中国共产党取得中国大陆的政权，马克思主义成为整个社会的意识形态。但是，儒家思想的痕迹却从来没有消失过。进入本世纪以来，随着第三代新儒家思想在大陆的传播，复兴儒学，甚至要重建儒教(如果历史上曾经存在过儒教的话)的呼声再次高涨。一种乐观的看法在思想界正在企图取得主导地位——即：儒家文化是克服西方文化固有弊端，拯救人类的灵丹妙药，21世纪必将是中国人的世纪。对此种种乐观预期，我们不可轻易信以为真，而应冷静分析，客观对待，以免贻笑大方。

儒学现代化这个命题的立论前提就是儒学不是现代化的文化，因此，才有现代化的需求，才需要现代化。那么，儒学作为一种文化，要现代化，首先必须回答的问题是什么是现代化的文化?文化属于人类精神生活的范畴，它是对现实的物质生活的反映。因此，现代化的、先进的文化必然是对现代化的、先进的生产力的反映。很显然，传统的儒家文化在当代已经失去了它的先进性、现代性。不得不承认，经过现代化以后，很多在西方体现得非常好的价值、制度、思想，并没有在儒家传统中体现出来，不仅没有，好像连最基本的发展条件都没有创造出来。代表着现代文化的毫无疑问是西方文化，当然西方文化并不一定是最先进的文化。但是，儒学的现代化的应有之义却是不得不向西方文化学习，即使新儒家们很委婉地将之表述为中西文化的融和，也不能改变在儒学现代化过程中不得不以西方文化为主导的事实。杜维明所提出的儒学现代化的四个路径：(一)文明对话，(二)文化中国，(三)儒学创新，(四)启蒙反思。一个基本的思路就是必须把儒学的现代化纳入全球化的视野中，必须在世界多元文化交会的发展中来实现儒学的现代化。儒学的现代化在儒学内部是生长不出来的，必须借助于与其他文化的交融才能实现。这种交融，首先表现在儒学对自己所缺乏，但却是西方启蒙运动后已经形成的全人类的普世价值观，如科学技术、民主自由、人权法制、个体的人格解放等等的接受。也就是只有“先创造性依照启蒙运动的价值观改造自己，然后才能对现代西方国家的极端个人主义、恶性竞争和不道德诉讼行为进行有效的批判”，然后才能“对人类社群当下的困境作出创建性的回应，正是相辅相成的良性互动的循环逻辑。”杜维明在这里提出了一个非常现实性的问题，即，儒家文化首先必须按照现代文化改造自己，然后才能谈得上对人类社会在当代做出贡献。

现代文化不一定是先进文化，但是，先进文化一定是现代文化。因此，儒学要现代化，就必须用先进的文化改造传统儒学，只有这样，才能实现儒学的现代化。那么，什么是先进文化呢?所谓先进文化就是符合人类社会发展方向，体现社会生产力发展要求，代表社会成员最根本利益，反映时代潮流的文化。先进文化本质上所体现的是关于现实社会应如何的价值观念。先进文化必然会对现实社会的发展产生巨大的导向作用。马克思主义虽然产生于西方的文化土壤，但它关注的却是全人类的解放与发展，它体现了西方文化的先进性又批判了资本主义的弊端。马克思主义是有史以来惟一从根本上揭示自然、社会和思维发展规律的科学理论体系，是我们认识世界、改造世界的强大的思想武器，是人类文化的瑰宝，是当代先进文化的核心与灵魂。从中国的现实存在来看，经过半个多世纪的马克思主义教育，马克思主义已经在中国社会中居于核心和主导地位。因此，儒学的现代化在当代中国不可能回避开其与马克思主义的关系问题。儒学的现代化要在中国得到实现，就必须以马克思主义为指导，以马克思主义来改造儒学。否则，所谓儒学的现代化根本是不可能实现的。这可以说是儒学自身对其现代化能够得以实现的内在要求。对此，杜维明有着清醒的认识。他认为：“中国未来的希望就在于马列主义、西方思想、儒家人文思想三者的健康互动，三项资源形成良性循环”。“儒学是否能够和马列主义进行深入对话，并在其中找到结合点，这也是一个很重要的问题。”

儒学能否接受马克思主义呢?从儒学的传统来看，这是完全可能的。儒家文化是一种开放、包容的文化，它从来都不排斥外来文化。这也是它作为一种古老的文化，历两千余年而得以传承的重要原因。这种传统在今天仍然为儒学学人们在继续着。如果说老一代的以梁漱溟、熊十力等儒学学人是被动地接受西方文化和儒学的交融的话，那么，以杜维明等为代表的新一代儒学学人则是主动出击，深入到西方文化内部去探讨儒家传统文化的现代化之路。他们强调：“儒学不可能发展成一套纯思辩的论说，目前大的挑战就是通过诠释实践，而且知和行的问题要相当紧密地结合，使之能在生命世界里创发一些真正体现儒家精神的价值。”儒家也看到了，儒学的现代化并不在于构筑一个现代化的儒学体系。因为从总体上来说，儒家思想赖以产生的经济基础已经不复存在了。而是要恢复其在现代生活中的参照功能，以儒家精神解决现代生活、政治、文化领域的诸多问题，将儒学的重构转化为儒学的运用。这就为用马克思主义改造儒学提供了可能。可以说是儒学自身的学术特征为其接受马克思主义的改造提供了可能性。儒学的现代化离不可马克思主义，马克思主义的中国化也离不开儒学。

马克思主义要中国化，首先，從实践层面上讲，必须和中国社会的实践相结合。马克思主义揭示的是人类社会发展的最一般规律，它不可能对每一个民族的具体发展道路做出具体的指示。具体的发展道路必须依赖于各个民族自己的实践。马克思主义“所提供的只是总的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国”。也就是说，马克思主义必须和一定的国家、民族的具体情况相结合，才能解决实际的问题。毛泽东在《整顿党的作风》一文中说：“中国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方法，善于应用列宁斯大林关于中国革命的学说，进一步地从中国的历史实际和革命实际的认真研究中，在各方面做出合乎中国需要的理论性的创造，这才叫做理论和实际相联系。”所以，“对于马克思主

义理论要能够精通它，应用它，精通的目的全在于应用。”但是要应用就必须“在各方面做出合乎中国需要的理论性的创造。”这是能否理论联系实际的前提，也是馬克思主义能否在中国得到实践的前提。

在当代中国，马克思主义和实际相结合，就是必须和建设有中国特色的社会主义相结合，和社会主义市场经济建设相结合，和科学发展观相结合，才能解决中国的实际问题。这就离不开中国的历史、传统、民族特点。而对中国历史、传统和民族特点的理解，离开儒家文化以及这个文化赖以生根、发芽、生长的民族特征、生活方式、生产方式等等是不可能办到的。

其次，从文化层面上讲，马克思主义必须和中国的传统文化相结合，才能被中国社会所接受，所吸收，才能真正起到其指导作用。马克思主义作为一种源于西方的文化，是在西方社会特有的历史条件和文化背景中产生的，它所表达的思想内容、所蕴涵的思维方式以及它的表达方式，都与中华民族几千年来所形成的文化传统有较大的文化差异。马克思主义如果不为中国传统文化所认同、吸收并转化为新的文化形态，便很难使其真正融入中国文化之中，为中国人所接受。毛泽东对马克思主义中国化有深切的了解，他对各种食洋不化的思想贩子的浅薄行径进行了深刻的揭露。他说：“有些人对于自己的东西既无知识，于是就剩下了希腊和外国故事．也是可怜得很，从外国故纸堆中零星地捡来的。几十年来很多留学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来。只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用。”在毛泽东看来，以欧洲文化形态出现的现成的马克思主义哲学与中国的现实存在较大的距离，只有经过自己的消化和理解，变成人民大众都能明白、都能接受的东西，才能谈到理论结合实际，马克思主义才可能中国化。而要为大众所接受，与本土文化的结合是唯一可行的道路。

从中华民族的文化传统来看，一个不容否认的事实就是从汉以来儒家文化在中国社会中两千多年的统治地位。儒家文化已经根深蒂固地深入到中华民族的一切精神领域之中，形成民族精神、民族心理、民族习惯。中华民族的思维方式、价值观念等等，无不深受儒家文化的支配。因此，马克思主义要被中国人所接受，就必须被儒家文化融合。实现这种融合的前提是马克思主义与中国文化传统之间有着一些相似相通的因素。辩证唯物主义、历史唯物主义与中国传统文化中的辩证思维、人本主义、民本主义有相似相通之处，马克思所主张的共产主义也和中国传统的“大同”思想有着相通之处。这些相通之处为马克思主义中国化提供了可能，但是．这种可能性，要把它变为现实，还有赖于人们的自觉行动，找到马克思主义与儒家文化真正的契合点，而不是仍然停留在“中学为体，西学为用”的原点，采取简单的拿来手段，给儒家思想里加入几个马克思主义的名词，就自我标榜为马克思主义的中国化。

中国的科技创新与社会主义现代化现代化 篇9

①坚持中国现代化建设的正确方向，需要中国共产党的领导。②维护国家统一、社会和谐稳定，需要中国共产党的领导。③正确处理各种复杂的社会矛盾，把亿万人民团结凝聚起来，共同建设美好未来，需要中国共产党的领导。④应对复杂的国际环境的挑战，需要中国共产党的领导。☆推动经济持续健康发展的具体措施:（P153-P154）

必须加快转变经济发展方式。必须坚持走中国特色新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化道路。必须走坚持中国特色自主创新道路，实施创新驱动发展战略，全面依靠创新驱动发展，提高经济质量和效益。④必须健全城乡发展一体化体制机制。

☆人民民主专政实质是无产阶级专政：（P157）—简答☆

人民民主专政是我国的国体。我国宪法明确规定：“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。”这一规定表明：人民专政是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的、对人民实行民主和敌人实行专政的国家政权，国家的一切权利属于人民。人民专政是马克思列宁主义关于无产阶级的理论同我国革命的具体时间相结合的产物，是中国共产党在领导革命斗争中的一个创造。综上所述，我国现阶段的人民民主专政实际上是无产阶级专政，因为它与无产阶级专政的性质相同，作用、职能和历史使命都相同。

☆和平共处五项原则的内容（P206）：——简答☆

互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。

☆正确认识构建社会主义和谐社会同全面建设小康社会的关系 — —简答☆

构建社会主义和谐社会同全面建设小康社会，都属于建设中国特色社会主义的重要组成部分，两者现实起点一致、未来目标一致、实践过程一致，而且相互包含、相辅相成。作为社会建设过程，构建社会主义和谐社会既是全面建设小康社会的重要内容，也是全面建设小康社会的重要条件。十六大关于全面建设小康社会的标志性要求—“六个更加”，明确提出了“社会更加和谐”的要求。作为社会建设水平和社会发展程度，构建社会主义和谐社会比全面建设小康社会要求更高、时间更长、任务更重，我们在完成了全面建设小康社会的宏伟目标之后，还要为构建社会主义和谐社会继续长期奋斗。

☆十八大提出的大力推进生态文明建设的总体要求：（P173）－－简答☆

树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。☆党的执政能力建设的主要任务：（P248）－－简答☆ 或知识点

加强党的执政能力建设，必须着力建设高素质领导班子，把提高领导水平和执政能力作为各级领导班子建设的核心内容抓紧抓好。要改进领导班子思想作风，提高领导班子干部执政本领，改善领导方式和执政方式，健全领导体制，把各级领导班子建设成为坚定贯彻党的理论和路线方针政策、善于领导中国特色社会主义建设的坚强领导集体。以加强领导班子执政能力建设影响和带动全党，使党全部工作始终符合时代要求和人民期待。

☆坚持中国特色社会主义文化发展道路：（P163）—简答☆

①坚持中国特色社会主义文化发展道路，就是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，坚持社会主义前进方向，以科学发展观为主题，以建设社会主义核心价值体系为根本任务，以满足人民精神文化需求为出发点和落脚点，以改革创新为动力，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国。②坚持中国特色社会主义文化发展道路，必须以马克思主义为指导，这是事关文化改革发展全局的根本问题。

☆经济社会发展与人的全面发展之间的关系（P217）－－简答☆☆

①经济社会发展与人的全面发展是相互促进、互为条件②经济社会发展是人的全面发展的前提和条件，没有经济社会的发展，人的全面发展也就失去了基础和保障。③人的全面发展是社会经济发展的根本目的，离开了人的全面发展，经济社会发展也就失去了目标和动力。④坚持经济社会发展与人的全面发展统一，始终是科学社会主义的目标取向。

☆新形势下对台湾工作方针：（P192-P193）

①坚持从中华民族整体利益的高度把握两岸关系大局。②坚持在认清历史发展趋势中把握两岸关系前途。③坚持增进互信、良性互动、求同存异、务实进取。④坚持稳步推进两岸关系全面发展。☆坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一：（P155-P157）

第一，党的领导是人民当家做主和依法治国的根本保证。只有坚持党的领导，才能坚持我国发展的社会方向，人民当家捉住和依法治国才能有可靠的保证。第二，人民当家做主是社会主义政治的本质要求，是社会主义政治文明建设的根本出发点和归宿。第三，依法治国适当领导人民治理国家的基本方略。人民在领导下，以宪法和法律治理国家，管理社会事务和经济文化事业，保障自己当家做主的各项权利，这是依法治国的实质。

☆文化强国的概念：（P167）

是指这个国家具有强大的文化力量，这种力量表现为具有高度文化素养的国民，也表现为发达的文化产业，还表现为强大的文化软实力。

☆党的十八大围绕全面建设小康社会提出的社会建设的目标：（P170）

人民生活全面提高；基本公共服务均等化总体实现；全民受教育程度和创新人才培养水平明显提高，进入人才强国和人力资源强国行列，教育现代化基本实现；就业更加充分；收入分配差距缩小，中等收入群体持续扩大，扶贫对象大幅减小；社会保障全民覆盖，人人享有基本医疗卫生服务，住房保障体系基本形成，社会和谐稳定。

☆坚持节约资源和保护环境的基本国策：（P175-P176）

坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主。（2）着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展。（3）形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式。（4）建立系统完整的生态文明制度体系，用制度保护生态环境。

☆实现祖国完全统一是中华民族的根本利益：（P179-P182）

⑴维护祖国统一是中华民族的优良传统；⑵实现祖国完全统一是中华民族伟大复兴的历史人物；⑶实现祖国完全统一是中国人民不可动摇的坚强意志；

☆中国坚持走和平发展道路的依据（P203-P205）：——简答☆

实现和平发展，是中国人民的真诚愿望和不懈追求。在新中国成立60多年特别是改革开放30多年来，中国成功地走向了一条与本国国情和时代特征相适应的和平发展道路。

①中国和平发展的道路，是一条统筹国内外发展和对外开放的发展道路；②中国和平发展道路，是一条勇于参与经济全球化而又坚持广泛合作、互利共赢的发展道路；③走和平发展道路，是中华民族优秀文化传统的传承和发展，也是中国人民从近代以来的苦难遭遇中的到的必然结论；④走和平发展道路，是基于中国特色社会的必然选择；⑤坚持走和平发展道路，是基于当今世界发展潮流的必然选择；⑥中国坚持走和平发展道路，但绝不能放弃我国的正当权益，决不能牺牲国家核心利益。和平发展道路是中国立足本国国情探索出的一条新型发展道路，随着时间的推移，这条道路已经并将进一步显示出其世界意义。中国走和平发展道路，带给世界更多的机遇。中国和平发展的道路，将推动国际力量对比朝着相对均衡的方向发展，引导国际格局演变和国际体系变革。

☆邓小平对时代主题的科学判断的基本思想

基本点是：第一，世界大战在一个相当长的时期内可以避免，我们有可能争取较长时期的和平环境；第二，和平与发展是当代世界两大带有全球性的战略问题，是东西方之间、发达国家与发展中国家之间矛盾全局的集中体现；第三，和平与发展是是相辅相成的，世界和平是促进各国共同发展的前提条件，各国的共同发展则是保持世界和平的重要条件；第四，和平与发展成为时代主题，并不意味着这两个问题已经解决，要清醒地看到，当今世界和平与发展这两大问题一个都没有得到解决，还需要各国人民长期不懈的共同努力。

☆“和平统一，一国两制”的基本内容和重要意义

（1）基本内容：①一个中国。②两制并存。③高度自治。④尽最大努力争取和平统一，但不承诺放弃使用武力。⑤解决台湾问题，实现祖国的完全统一，寄希望于台湾人民。

（2）重要意义：①构想创造性地发展了马克思主义的国家学说。②和平统一，一国两制”构想有利于争取社会主义现代化建设所需要的和平的国际环境与国内环境。③和平统一，一国两制”构想为解决国际争端和历史遗留问题提供了新思路。

☆政治体制改革的必要性：（P161）

我国的政治体制还很不完善，党和国家现行的具体领导制度、组织形式和工作方式还存在一些缺陷，为把我国建设成富强文明和谐的社会主义现代化强国，必须深化政治体制改革。①从世界各国政治发展的经济来看，任何国家的政治制度的确立、运行和巩固都是一个发展变化的过程，都有赖于不断改革和完善政治体制；②从中国当前国情看，经济与社会的发展必然对政治制度的功能和运行提出新的、更高的要求，政治制度必须不断适应这些而进行改革和完善。

☆深化政治体制改革应遵循的原则：（P161）

坚持党总揽全局，协调各方的领导核心作用；（2）坚持国家一切权力属于人民；（3）全面落实依法治国基本方略；（4）坚持社会主义政治制度的特点和优势。

☆生态文明建设与经济建设之间的关系；－－材料☆

生态文明与经济发展是须臾不可脱离的。离开生态文明单纯地去抓经济发展，不仅不会成功，反而会使经济发展远离既定的目标。同样，离开经济发展来谈生态文明，也不会有真正地发展。

（一）生态文明对经济的发展具有重要的意义

生态文明对经济的发展具有重要的意义，其为经济发展提供良好的自然基础。我们都知道生态文明以尊重和维护生态环境为主旨，而经济的发展离不开良好的生态环境。经济发展虽然是社会发展的根本动力，但是，如果离开了生态环境这一前提条件，经济的发展就是无源之水和无本之木。

（二）生态文明的建设离不开经济的发展

经济的发展为生态文明建设提供物质保障。生态文明是在把握自然规律的基础上积极地、能动地利用自然，改造自然，积极调整产业结构，大力改变经济增长方式，建立新型的生态经济和循环经济的发展模式，走可持续发展之路。而生态文明建设中遇到的一切问题都要靠发展来解决。

经济发展与生态文明是辩证统一的关系。建立在生态文明基础上的经济发展才更有利于实现人、自然、经济与社会的协调发展。协调经济与生态的相互关系中积聚内部力量，谋求经济的极大发展是可能的。必须把节约资源放在首位，加大环境保护力度，做好生态保育工作，建设循环经济。☆建设资源节约型、环境友好型社会(P173-1P75)－－材料☆（意义、如何做）

资源节约型社会是指以能源资源高效率利用的方式进行生产、以节约的方式进行消费为根本特征的社会。环境友好型社会是人与自然和谐发展的社会，通过人与自然的和谐来促进人与人、人与社会的和谐。建设资源节约型、环境友好型社会，必须处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，要充分考虑人口承载力、资源支撑力、生态环境承受力，统筹考虑当前发展和长远发展的需要，不断提高发展的质量和效益，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。☆加强党的先进性、纯洁性建设：（P249-P250）－－材料☆

（1）加强党的先进性建设，就是要通过推进党的各方面建设，使党的理论和路线、方针、政策顺应时代发展的潮流和我国社会发展进步的要求，反映全国各族人民的利益和愿望，使各级党组织不断提高创造力、凝聚力、战斗力，始终发挥领导核心和战斗堡垒作用，使广大党员不断提高自身素质、始终发挥先锋模范作用，使党永葆与时俱进的品质、始终走在时代前列。（2）加强党的纯洁性建设，就是要通过推进党的各方面建设，使党的各级组织和广大党员在思想和行动上符合党的宗旨要求，保持纯粹清正的状态。党的纯洁性体现现在党的思想、政治、组织和作风各个方面。

☆坚持党的领导必须改善党的领导：(P243)－－材料☆

坚持党的领导和改善党的领导是辩证统一的。如果说坚持党的领导所要解决的是社会主义事业要不要党的领导，党在社会主义事业的地位和作用的问题，那么，改善党的领导所要解决的则是进一步改革和完善党的领导方式和执政方式，更好地实现党对社会主义建设事业的领导问题。当前改善党的领导，应着力解决以下三个方面的问题：①要正确处理党的领导和依法治国的关系②要改革、完善党和国家的领导制度。③要不断提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力。☆加强党同人民群众的血肉联系：－－材料☆（如何加强、意义、为什么）