威廉詹姆士语录（通用4篇）
威廉·詹姆斯·席德斯(184月1日-1944年7月17日)，是一名悲剧性的天才人物，一名拥有极高数学和语言天赋的美国神童。他父亲鲍里斯·席德斯(1867-1923)，是俄籍乌克兰犹太移民，在哈佛大学跟从威廉·詹姆士研究心理学及哲学，并取得四个学位，他母亲则在波士顿大学取得医学博士学位。他在4岁时就已精通法文、9岁就在哈佛大学做四维空间的讲座，因而很早就已出名。但成年后，却没有常人期待的成就。他46岁时死于脑中风，死时一贫如洗，留下“神童”小时了了，大未必佳的例子，他的智商估计达250-300。
关键词：弗罗斯特,威廉·詹姆斯,实用主义哲学
一、引言
弗罗斯特是美国最受欢迎的诗人之一, 一生曾四次获得普利策奖和其他各种奖项。晚年, 他获得了美国政府授予他的荣誉勋章, 并曾应邀作为客座诗人在肯尼迪总统就职仪式上朗诵他自己创作的诗歌, 获此殊荣在20世纪美国诗人中是绝无仅有的。他的诗歌很早就被翻译到国内, 深得国内读者的喜爱。他诗歌的特点是语言质朴、清新, 简单的近乎口语化, 内涵则别致丰富, 含有深刻的哲思。他曾说:“一首诗始于喜悦, 而终于智慧”。虽然近年来, 国内弗罗斯特的研究在分析他诗歌的主题、语言、哲思方面取得了显著的成就, 的但仍很多未开拓甚至根本没有涉足的方面。论文“近十年来国内的弗罗斯特研究综述”中指出:国内学者对弗罗斯特的“黑色诗歌”、悖论哲学以及其影响源等方面的研究或不够深入, 或几乎尚未涉足。本文试图从威廉·詹姆斯——这个弗罗斯特哲学思想的重要影响人物入手, 来解开他的“黑色诗歌”和悖论哲学之谜。
二、弗罗斯特和詹姆斯的不解之缘
弗罗斯特一生命运多舛, 11岁丧父, 母亲把他带到新英格兰地区的马赛诸塞州, 他在皮鞋工厂, 农场, 纺织厂都当过帮工。中学毕业后, 曾在哈佛大学求学两年, 但由于身体状况不加, 母亲生病而退学。1900年他的母亲和他的第一个儿子相继离开, 第一个儿子的夭折给他们夫妇生活投下了阴影。尽管弗罗斯特14岁就在校刊上发表过诗歌, 但直到不惑之年他一直未引起重视。1912年他居家迁往英国, 受到庞德的支持和鼓励, 才得以引起评论界的重视, 出版了第一本诗集。他回到美国后相继出版了一些诗集, 但生活没有给他期望的平稳安定, 女儿贝蒂纳出生后几天便夭折, 妹妹珍妮死于精神病, 女儿玛乔丽死于产褥热, 妻子死于心力衰竭, 儿子卡罗尔自杀身亡。他的晚年, 功成名就, 饮誉诗坛;却全无天伦之乐, 取而代之的是对亲人的缅怀和悲苦的内心。
弗罗斯特的悲剧人生让他很容易在詹姆斯的实用主义哲学中找到精神上的共鸣。早在哈佛的时候, 他曾听过桑塔亚纳和罗伊斯的哲学课程, 但是他最倾心得恐怕是詹姆斯。他接受采访时曾说他回哈佛的部分原因是因为詹姆斯, 可那时詹姆斯恰好在外出讲学, 他一直在等詹姆斯, 最后便失去了兴趣, 离开了哈佛。这并没有妨碍他对詹姆斯学说的喜爱, 他在平克顿学院教授心理学时, 使用的教材即詹姆斯的《心理学原理》, 并常要求学生读詹姆斯的其他作品。
弗罗斯特吸收詹姆斯哲学的核心价值, 并体现在他的创作中。一方面, 詹姆斯认为世间无绝对真理, 真理决定于实际效用, 而且真理常随时代环境变迁而改变;适合于时代环境而有效用者, 即是真理。弗罗斯特的诗歌不讲究超验的自我和真理的追求。他的诗歌是个多棱体, 生活的方方面面都写进诗歌。他曾解释他诗歌是“终于对生活的一种感悟——这不一定是如各种宗教信仰那样的大悟, 而是对混乱的暂时抵抗”。
与此同时, 詹姆斯是坚信绝对意志的。他认为在信念问题上, 只有信, 或者不信, 不存在中立的怀疑态度。弗罗斯特诗歌中, 即便有各种不确定、多元、含混的意向, 但他绝不是悲观的遁世者, 对于绝对信念, 他有着绝对的虔诚。实用主义的真理观和绝对信念两个概念既矛盾又统一, 使得弗罗斯特诗歌的内核既含混又清晰。想把握弗罗斯特诗歌创作的特点, 詹姆斯的哲学思想可以说是通向这善门的钥匙。
三、真理观
弗罗斯特诗歌的主题很多都是在对人生的哲学思考, 人生中的美好时光、难逃避的选择、情感与理智、个人与社会、家庭与社会都在他脍炙人口的诗作中有所表现。这些诗歌中, 并没有讲出宏大的道理, 而是给读者一点小小的顿悟或者说是哲思。
弗罗斯特在生活中发现诗歌, 斧柄、树林、白桦树等事物都可以是诗歌的主题。他最广为人知的诗歌《未选之路》、就以树林中的某个岔路口为背景, 揭示:人生道路的选择这个无人能逃避的问题。诗的开头一位行人在一个秋高气爽的早晨在林中散步, 走到岔路口时, 不知该走哪条路。两条没有人的足迹的岔道摆在眼前, 均蜿蜒隐没在丛林深处, 同样宜人, 到底该走哪一条路呢?诗人这里的选择也就是人生的选择, 也是对真理的选择。“一片树林里分出两条路/而我选择了人迹更少的一条/从此决定了我一生的道路。”
弗罗斯特选择了一条人迹更为罕至的道路, 这和他的人生态度一样。他在祖国创作一直得不到认可, 在英国寻求到了突破。但是他并没有和庞德、艾略特一样, 选择现代主义诗歌的道路, 而是坚持走自己的路, 不随波逐流, 不标新立异。用最真诚的心去亲近自然, 感悟人性, 在诗歌中留下智慧和美丽。这首诗中作者不是想告诉我们如何去选择, 而是告诉我们选择的重要性, 一旦选择就要坚持自己的选择, 追逐梦想的道路上如果不放弃最初的坚持一定能收获最后的胜利。这点正体现了詹姆斯的理论, 真理是多元的, 灵活多变的, 只要选择了有实际价值的就是真理, 就要坚持。
《割草》是弗罗斯特第一部诗集《男孩的心愿》里的一首诗, 诗人认为, 这是这部诗集中最好的一首诗。诗人喜欢这首诗的原因之一是这首诗很好地阐释了他的创作思想和人生哲理。这和詹姆斯的哲学思想是休戚相关的, 诗歌中展现的劳动图景, 太阳、草地、青蛇、嫩草、割草人、长镰刀这些简简单单的事物就是人生的本质, 劳动者从劳动中收获了快乐, 这简单的真理就是人生幸福的源泉。
通过这首小诗, 我们洞穿生命的真谛, 愈想愈豁然开朗, 心门顿开。作者就是用最单纯的手法写出最丰富的作品, 告诉了读者人应该活得充满激情, 更有信心地去追求梦想与憧憬, 从而震人心魄, 引人深思。
结合詹姆斯对弗罗斯特的影响这一哲学渊源, 才能把握弗罗斯特诗歌的真理观。真理并不是哲学课本上枯燥的难以企及的宏大叙事, 而是日常生活中真实的鲜活的能给人启发和快乐的事物。真理是多元的、建构性的、实用的, 也是对“混乱的暂时抵抗”。
四、人生观
弗罗斯特的人生观是理解他作品的一个难点, 他那充满磨难和悲苦的人生影响了他的写作, 他很多作品的主题都是悲化的, 甚至以死亡为主题。在这层悲观主义的面纱后面, 很多人认为他是个悲观的宿命主义者, 然而, 从詹姆斯对他的哲学影响来说, 他不应该是遁世的, 而是绝对有信念的。
《金子般的光阴永不停留》完成于1923年, 收录在他的诗歌《新罕不什尔》中, 在写作这首诗的时候, 他的母亲、妻子、两个孩子和最好的朋友都已相继离去。生、老、病、死这自然规律无法违背, 弗罗斯特只好通过诗歌来描写自然和人生的无奈选择。这首诗歌非常短小精悍, 全诗八行、40个词, 每个意象紧扣主题、诗人带我们探讨人生的真谛。
诗的第一节“大自然的新绿珍贵如金”以一个暗喻开篇, 大自然的新绿可以是树、草的嫩芽, 是生命的开始, 这些都是金子般宝贵的东西。但与之矛盾的是“金子般的色泽难于保存”。“初绽的新芽宛若娇花”叶子不是花, 但是只要是绿色的美好的就会像花一般的绽放, 但是无论是叶子还是花他们“但花开花谢只在一刹那”。这四句诗歌让我们感受到新绿、金色、绽放和希望, 美则美矣, 他们的短暂性和可消逝性是人类无能为力的。
第二节诗里面, 一切发生了变化, 绿树和鲜花随着时间的推移都枯萎了, 伊甸园里, 亚当夏娃曾经无忧无虑、幸福美满, 然而他们经不住诱惑, 被上帝赶出了伊甸园, 乐园不在, 人类只能在罪恶和哀伤中度过。“清晨转眼就变成白昼”这行诗词指出了黎明的消逝, 黎明终将被白天取代。人类的生命就是这个历程:青春就好比是清晨, 青春之后就是黄昏之前的中年成熟时期。人们似乎更加珍惜青春的时光、怀念那段无忧无虑的日子。在生命的长河中, 青春时间虽短, 带来的却是最美好、最绚丽的回忆。诗歌的最后一句话即诗人的哲理顿悟:“金子般的光阴永不停留”。
短短的八行诗, 把大自然的瞬息万变写的活灵活现。在这首诗中, 我们看到了每一日的循环, 从清晨到白昼再到黑夜, 日复一日;我们也看到了一年的春夏秋冬, 从新芽到枯叶, 年复一年;作者的高妙之处在于, 尘世间的轮回如此, 历史的车轮也如日子和岁月, 美好的东西一去不复返, 失了的乐园就永远难以追回了。这自然的规律宛如人生的图景, 年轻的时候青春是新芽、清晨、乐园;中年的时候成熟是花、是白昼是失乐园;老年的时候死亡是枯萎、黑夜是永远的失乐园, 死亡面前人人平等, 黄金阶段是多么宝贵啊, 他们也是那么易消逝, 然而自然能够轮回往返, 人生呢?诗人给我们提出了这样的问题, 事实上, 这首诗歌绝没有宣扬逆来顺受的思想, 通过自然界的真理告诉我们人必须接受这一事实, 勇敢地面对、生存、抓住美好的时光。
在诗人《理性假面具》和《仁慈假面具》中, 诗人同样用悲观的语调表达了绝对信念的存在和重要性。虽然其中涉及宗教信仰的问题, 但是诗人的观点是——接受事实, 坚持信念, 表现了典型实用主义哲学观。
五:结语
弗罗斯特曾在向读者表明“我既不是乐观主义者, 也不是悲观主义者, 也不是柏拉图主义者……我不走极端”。了解了詹姆斯这个哲学基础, 才能理解人生的苦难、家庭的悲剧、亲人的早逝虽然在弗罗斯特的诗歌上蒙上了一层悲剧的色彩, 但是他再悲痛的同时选择接受现实, 认为一切实用的都是真理, 无论生活给我们什么, 我们始终要有信念。他的诗歌把读者引入哲学的深思, 给人一种无华但是真实富有哲理的美感。本文试图从哲学渊源来理解他的诗歌, 但是这个方面还委实有待充实和拓展。
参考文献
[1]Frost, Robert.Complete Poems of Robert Frost.NewYork:Holt, Rhinehartand Winston, 1961曹明伦译, 辽宁教育版《弗罗斯特集》.
[2]Frost, Robert.The Collected Prose of Robert Frost.Mark Richardson (ed.) Cambridge, Massachusetts&London:The Belknap Press of Harvard University Press, 2007.
[3]何庆机.自我与信念:罗伯特·弗罗斯特诗歌研究.北京.科学出版社.2010.
[4]郭心民.罗伯特·弗罗斯特诗歌的哲学隐意.内蒙古农业大学学报 (社会科学版) , 2006 (2) .
关键词：詹姆士；实用主义
一、詹姆士宗教观思想的哲学基础—实用主义
詹姆士的宗教哲学是其整个思想的实用主义哲学的一部分，他的《实用主义》哲学名著起初就体现了他对宗教特殊的感情，而这一情怀就表现在他对传统哲学的分析中。 通过对传统哲学的研究分析，他依据哲学家的气质，传统哲学分为两类：经验主义和理性主义的刚柔气质。詹姆士说：“你需要一个结合两种东西的哲学体系，既要有对于事实的科学的忠诚并且愿意考虑事实，简言之，就是适用和调和的精神；还要有对于人类价值的古老的信心和随之产生的自发性，不论这种信心是具有宗教的风格还是具有浪漫主义的风格。”①詹姆士提出的实用主义既可以满足两种具有宗教性质的哲学的要求，又能够和经验主义一样与事实保持着密切的联系。以下就是笔者对实用主义做的一些简要阐述。
实用主义它更加体现出“经验”是一个完整、纯粹、原始的冲动和经验，以至于涵盖生命的起源，是前人经验的意识，是通往未来的生命之源，它为我们以后形成的概念提供了反思的根据，帮助我们区分了事物本身可以超越的物质和精神，并加强对事物之间联系的关注。这种“完整的体验”基于生活世界的背景，在生活世界中，一切抽象的概念、关系和事物的连续性都体现感觉经验的持续性，不能只用经验来解释。詹姆士就是以这种经验来避免唯物主义和唯心主义之间的对立，消除这两个主客体之间的对立的边界，从而使这两个心物之间没有对立。
二、 实用主义宗教观之宗教信仰—信仰“真正的选择”
詹姆士认为宗教从根本上告诉我们包括科学和道德说明的两件事情：科学告诉我们事物存在，道德告诉我们某些事物比另一些事物更好。科学能够告诉我们什么东西存在，但是要比较各种价值——不论是关于存在的东西还是不存在的东西的价值，我们不可能请教科学。詹姆士是这样证明宗教信仰是一种真正的选择：宗教首先在我们面前表现出对于我们来说具有重要选择的价值，若拒绝信仰，则由于不信仰而失去某个极为重要的善。其次，宗教也是一种强制性的选择。我们不能依靠仍然持有怀疑的态度，等待出现更多的证据来避免争执。最后，宗教是一种有生命力的选择，如果我们把宗教看作一种真实的、有生命力的假设，那么宇宙更加完善和更加永恒的方面在我们的宗教中表现为具有个人的形式。
对于我们来说顺其自然的生活与我们又有什么关系呢？詹姆士回答：“当人准备放弃自己意志力的时候，人们已经有了一个存在属于自己更好更高的目标。”詹姆士的愿望就是想要人们能够拥有健康乐观的心态。乐观的精神与上帝的信仰是乐观主义的宗教信仰。宗教真正的价值并不是把信仰的幸福归因于自然的，因为我们的现实问题是：人不可能超越有限的生命。
三、詹姆士对宗教观经验的研究
（一）詹姆士研究宗教经验的贡献
对宗教心理学方法的开拓。首先，詹姆士的宗教经验对心理学宗教化具有肯定的影响。詹姆士相对于制度宗教而言，更关注个人宗教的直接体验，并将宗教视为发生于个人内心的事件，对后来的人本心理学与超个人心理学关于心灵统合与个体化的追求都产生了影响。其次，在实用主义者看来，如何判断某一观念是否具有有效性就是看其是否具有有用性。詹姆士认为，心理学中的有用的东西则象征着唯意志论和心理学等结构主义理论的巨大差异。通过研究人类包括行为、认知、情绪、意志甚至宗教经验在内的各个方面，詹姆士也拓展了宗教心理学的研究主题。
（二）詹姆士对其宗教观的实践
詹姆士的多元论是对于宗教经验的分析，也是对神秘主义做出的解释。他站在经验主义的立场，对这种神秘直觉给予了很高的价值，并且指出：个人的宗教经验，源头和中心是一个神秘的意识状态，与这个神秘的经验基础是主体与现实的直接沟通，就象是感觉一样的东西。感觉不是知识性的，只有经历过的人才能感觉到这种神秘的力量。就像人只有通过视觉功能一样，才能看见这丰富多彩的世界，人只有通过自己的恋爱，才会感受到恋爱的感觉，知道恋人的心态。倘若缺少这样的心境和视觉功能，就不会把恋人的心态很对的说出来。
四、对詹姆士宗教观思想的评价
就詹姆士的思想體系而言，“信仰意志”属于一种过渡性的理论，其结果则是实用主义的真理观。罗素指出，这种实用主义的真理观对理智来说是很难接受的。先从詹姆士的真理概念来看，如果说凡有良好效果的信念就是真理的话，那么，我们事先必须知道什么是好的以及其效果。然后才能知道，什么是真的，可这样一来，其结果的复杂性就变得很难想象了。根据詹姆士的逻辑，“估计是真的”等于说“效果是好的”；如果估计是真的，效果必须是好的……如此循环，没完没了，这种逻辑显然行不通。
大部分的批评者觉得，意志论不能为信徒提供充分的证据，更不能说明其中的合理性和必要性，只是因它缺少了宗教那种具有能够超脱与神圣的特殊性。无论哪一种真正的宗教意味着“无条件承诺奉献”是超越世俗的价值观和全心全意的对真理的寻求与对现实的渴望。但是詹姆士认为这种信仰选择就像“一场人生赌注”一样，能否下注就取决于当事人能否正确权衡利益的结果。这样，如果想成为一名合格的信仰者，就需要具备“赌徒”的素质了，而且还要扮演好“善于利益权衡的现代商人”的角色。
参 考 文 献：
[1]威廉·詹姆士. 实用主义[M]. 商务印书馆. 1981.
[2]爱弥尔·涂尔干. 渠东.实用主义与社会学[M]> 上海： 上海人民出版社
[3]赵林. 西方宗教文化[M]. 武汉大学出版社. 2005.
[4]崔晖. 威廉詹姆士的宗教观——形而上学和宗教的实用主义解读[D]. 2004，
作者简介：
王美玲，女，（1986— ），黑龙江省齐齐哈尔市人，牡丹江师范学院在读研究生，研究方向：马克思主义理论和思想政治教育
王玉，女，（1989— ），河北省秦皇岛市人，牡丹江师范学院在读研究生，研究方向：马克思主义理论和思想政治教育
1、我像个超级英雄。请叫我篮球人。
2、有时教练们告诉我要自私，但是比赛使我无私。
3、现在我就想赢得冠军。
4、我不想成为Kobe，我只做LeBron。
5、我就是要做我得做的事，做我自己，无论场上场下，承担我的责任。基本上这就是人的使命——知道你需要承担什么。
6、不要再叫我小皇帝，因为我已经登基了。
7、我希望我能帮助那些高中出来的人，如果他们需要建议的话。我知道每件事的详情。
8、如果你不相信你能赢得冠军的话，那就没有必要在NBA打球了。
9、你不能让任何人控制你。
10、永远不会再有另一个乔丹了，如果你想成为下一个乔丹，你会把自己逼疯的。
11、母亲和我一直以来都互相支持。我们曾经经历过艰难的时光，但是她总伴随在我的身边。
12、不做上一个谁，只做第一个我。
13、如果我不相信这支球队，这里的管理层和我们所努力的方向，我就不会续约。
14、季前赛，季后赛，还是去赛场的路上，赛前，赛后，拍耐克广告，十二岁时，三十岁时，当我进入球场时，你最好全神贯注，因为我将全力以赴。
15、我喜欢和队友们分享球权。我能在他们之前看清楚很多事情。
16、我被放在超级显微镜下。我已经找到能够让我保持冷静的朋友。只要你还有朋友，你就没什么可担心的。
17、很多球员知道怎么打球，但是他们并没有真正领会其中的真谛。他们知道如何把球放进篮筐，但是在这一切发生之前，我就已经预见到了。你知道一名球员是如何让他的球队获得如此巨大的提高吗?这就是我从观察乔丹的比赛中学到的事情之一。
勒布朗詹姆斯技术特点
詹姆斯身高203厘米，体重113公斤，在他的
主要位置小前锋或后卫的对位上往往有身材优势，他还拥有出色的的速度、弹跳力和身体对抗能力，这使他有时能打到大前锋的位置，他主要的得分手段是切入上篮、扣篮，往往能造成打三分，他还有出色的篮板以及助攻能力，两项数据生涯平均皆在7左右，抢断和盖帽的成绩也不差，说明了他是一位全能型的球员，只是他的罚球不佳，平均每场获得9次罚球机会却只投进6.7球，约75%的命中率。
詹姆斯的防守意识相当不错，在比赛中时常能看到他从后方飞身盖帽，或是断球后的快攻扣篮，甚至自己抓下防守篮板后也能快速突破取分，后卫的速度使他能快速的攻防转换，他也具有相当好的控球能力和全场视野，经常担任小前锋的角色，在这个位置上他具有极大的身材优势，他的进攻往往能吸引对手两到三名球员的包夹防守，从而使队友获得许多空档出手的机会
勒布朗詹姆斯个人信息
姓名：勒布朗·詹姆斯(LeBron James、LBJ)
绰号：小皇帝(英文绰号King，来源于英王詹姆斯钦定圣经 King James Version of the Bible)老北京
国籍：美国
位置：SF 小前锋
生日：1984-12-30
身高：2.03米 / 6尺8
体重：250磅/113.4公斤
学校：圣温森特St. Vincent-St. Mary 高中(俄亥俄州)
选秀：20xx年第1轮第1位以状元秀身份加盟骑士队
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