家庭伦理道德论文（精选10篇）
孝道
（一）孝是道德之源，智慧之泉，仁义之根，人伦之本。圣人根据孝顺父母的道理，来尊敬他人，教化人们，启迪人之本性。孝是人道人性的道德良心的流露。孝是人伦道德的基石，是中华民族的瑰宝。孝是人类万古长存的美德。
人行道就是一个“孝”字。孝是一切的性的根本，也是教化产生的根源。古人说：“百善孝为先。”儒家为了发扬孝道，特为我们后人写了一部《孝经》。可见我们中华民族对孝道是多么的重视！老祖宗对得起我们后人，可我们后人对不起老祖宗啊！因为我们把老祖宗留下的孝道给丢了。灾难就接重而来。当然，人们对孝的概念理解有所不同，所以尽孝的方式方法也不同。王凤仪老先生说：“尽孝不必常侍庭围，才算是孝。若能立身行道，大公无私，为国为民服务，虽然离家万里也是尽孝。真孝子行孝，纯粹是本乎天良，违天良的就不是孝子。所以尽孝不一定在父母的身边。在家在外都可以尽孝。这样的孝子，在社会上必然忠于职责，被领导信任重用。为人子女的，必须要尽孝。子女尽孝，乃是天经地义而必行的一个天理的常规，也是人伦的根本。我们做子女的本份，就是感恩父母养育之恩。立身尽孝行孝回报父母的养育之恩。孝敬父母公婆岳父岳母，乃是天经地义人伦之本，男女八德之首。大家想想，水有源头，树有根。根深
则叶茂。源远则流长。我们人的根和源就是父母，就是咱家的老祖宗。源断了，根烂了，我们和子孙后代能平安吗？我们和子孙后代能发达吗？不能啊！所以孝是所有道的根。孝有小孝，大孝，近孝，远孝之分别。小孝孝与庭帐（zhang），大孝孝于天下。近孝孝于一时，远孝孝于万古。自古至今，孝子还少吗？古远的不讲，就讲全国的十大孝子。就是我们学习的榜样。除了十大孝子外。还有很多不为人鲜知的孝子。孟子说：“人之所以异于禽兽者几稀。”意思是人之所以不同于野兽，是因为有几分人性，从而克制野兽的部分，发挥几稀的人性。就因为我们有人性，才知道尽孝，才知道知恩感恩报恩，才与动物不同。尽孝不在年龄大小，不在贫富，也不在有知识和无知识。孝是一个人道德良心的流露。
我们今天所讲的孝道，包含孝老人的身，心，性。供养父母衣，食，住，行，这只是孝老人的身。孔子的学生子游问孔子，如何尽孝？孔子曰：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。有敬何以别乎？”孔子说的大意是：现在尽孝的人，只能说能够供养父母饮食就行了。就是狗和马都能得到的饲养，如果内心对父母没有诚敬之心，和诚敬之情，那供养父母和饲养狗和马有什么区别呢？（这是论语和孝经书中都有）所以我们孝敬老人最主要的应该有恭敬心。我们做晚辈的，对老人的心情理解是非常重要的。人老了，心有余而力不足。心中牵挂的事就更多了。总是放心不下这和那。
如果对老人的心和难处不理解，不体贴，只是嫌老人多管闲事，说话啰嗦，因而升起反感。动不动就刺伤老人的心。这样很容易使老人伤感，自卑。即使你给老人再好吃的喝的穿的，老人也感不到香甜美。因为心情不舒畅，不愉快。这就是不能孝老人心的缘故。要想孝父母的心。要处处有智慧的顺从父母的心，父母所爱，我必爱之。父母所敬，我必敬之。父母所说的话，不论对与错，我必行之。这样我们才能孝父母的心。当父母有过错时，我们要有智慧的谏诤。使父母明理后做事要和五伦及职责。王凤仪老先生说：“儿女尽孝，老人有错，必须把老人所犯的错误给补上，这才叫真的尽孝呢。”例如：王凤仪老先生母亲在世时，因怕家族人的欺负，有心奉养老人，但不敢奉养老人。恐怕儿子们受连累。老先生知道这一步是母亲的错，在母亲去世后，便把爷爷从破庙里背回家赡养。而且不要老人的养老地。并且还负担爷爷所欠的全部的债。老先生不管家族人的反对和为难，他坚决赡养爷爷。他这样做，不仅解决了爷爷的生活问题，更重要的是使爷爷的心和性得到了安养。这才是孝老人的性心身呢。更为重要的是将老人家母亲所亏的孝道给补上了。所以我们要像王凤仪老先生那样，有智慧的尽孝。我们真心的尽孝，要让父母面无愁容，不发脾气，要让父母天性中乐，那才是真的孝敬老人。我学传统文化后，知道自己亏孝道。虽然他们都不在人世间了，我很想念他们。但我没有停在悲伤中，为了报父母的养育之恩，为了补我所亏得孝道，我为母亲还了5000元的债。因一枚戒指，妯娌两人多年来都是面和心不合。即使母亲离开人世间了与婶娘之间的矛盾始终没有化解。我学了传统文化以后，知道母亲即亏孝道又亏悌道，我替母亲在以现在的价格上加利息还婶娘3000元（那时戒指不值钱，困难时期只买了10元钱，）我给老人家钱。她肯定不要。因她现在不缺钱用。我代老人家捐给大凉山和寺院的孤儿。事做完后告诉了婶娘。老人家非常的高兴。代还四叔2000元，一千元捐传统文化学习班，一千捐大凉山和寺院的孤儿。因母亲当初答应给四叔买一辆自行车，她没给买。以现价加利息还。解开了他们之间的所有矛盾。虽然四叔不在人世间了，我想，他的在天之灵也会感知的。他的在天之灵也会感到欣慰的。我这样做，替母亲即补了孝道又补了悌道。我孝敬婶娘和叔叔补我所亏欠的孝道。
人要想尽孝，必须有好的性格。光心好而性不好，孝道也尽不圆满。比如儿女出于好心，说话强硬，把自己的观点和想法强加在老人的身上，甚至顶撞父母，公婆，岳父岳母。使老人心理很难过。即使你心眼再好，又有什么用呢？好心不如心好。（老人都说嘛，好心办错事，说错话）例如：有一位“孝子”，给老人买来许多水果和点心，老人把水果和点心分给孙子们吃，儿子一看把他给老人买的东西分给了他人吃就生气了。把水果和点心收到一起给扔到了垃圾堆里，气的老人暗自落泪。大家说这能算孝吗？说他不孝吧，好像冤枉了他。说他孝吧，把老人气的直暗自落泪。所以，缺乏心性修养的人，尽孝道都不是完美的。你把钱和东西往那一放，老人家爱怎么支配就怎么支配。那是他们的权利。我们做儿女的不要干涉的太宽了。给老人一点自由。儿孙本来就是老太太的命根子嘛。她宁愿自己不吃不喝，也要给儿孙吃。所以我们不要管的太多了。给老人留点自己的空间。让他们心里感到开心和舒畅。让老人感到子女对他们是真心的孝敬。那才是真的孝子呢。
人在社会上工作，不论离家远近，能够尽职尽责，出色的完成任务，不让父母挂念和操心，就是孝子。尤其一提到儿女，让父母感到心满意足，十分欣慰。这样做比庭帐之孝份量更重。当然父母衰老病弱时，我们做儿女的要像“弟子规”讲的那样，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。”要耐心照顾父母。方能看出是否真孝子。老古谚说，久病床前无孝子。在父母公婆岳父岳母生病护理的过程中，你能在平凡中做出不平凡的事，那才是真的孝子。举例中国十大小子之一，大连王西海老师，在24岁时，父亲成为一个植物人，几十年如一日无微不至的护理父亲，一直到现在，他的母亲都去世了，可他的父亲仍然还健在。医学院的教授说：他可以评为一名特级护理教授的职称。王西海老师的事迹，在全国十大孝子中榜上有名，是我们学习的榜样。流传千古。大
家可知道，那种树欲静而风不止，子欲养而亲不待的滋味和心情是世界上任何语言都难以形容的。真心希望大家好好珍惜和孝顺自己健在的父母，公婆，岳父岳母。别向我这样通过学习传统文化知道自己错了，想真心尽孝可父母不给机会了。留下终身的遗憾。虽然心中有遗憾，但我也有智慧，我尽悌道补我的孝道，兄弟姐妹不论谁有困难我都帮他们。我把两位姐姐从死神手里抢了回来。弟弟买房和娶儿媳妇缺钱，把我的钱借给他还不够用。我到处给他借钱。妹妹买电动车，我给她订车和进车两年多分文不取。我想只要我把悌道做圆满了，我的孝道也就圆满了。因为悌道中内含孝道。我不但和睦自己的亲兄的姐妹，也与自己的堂兄弟姐妹相当的和睦。因为与自己的兄弟姐妹不和，那是欺负父母。与堂兄弟姐妹不和，那是欺祖。现在有多少人知道这个道理呢？
孝是道德的基础，我们为人子女，孝敬父母，公婆，岳父岳母是责无旁贷的责任和义务。只是自己一个人尽孝是不圆满的。夫妻携手共同孝敬双方的老人，才能使老人安心。作为一名男子，如果不把妻子领在正道上，即使你能孝敬父母，教育子女，老人心也不净。因为儿媳妇不孝。女子结婚之后，不能助夫成德，虽然你能孝敬公婆，公婆也不甘心。因为人家把祖宗的家业都传给了你。1，传宗接代。2，供奉超拔祖先。3，相夫教子。所以，男女（夫妻）必须明白道理后，才能尽圆满的孝道。
在外边工作的人。常挂念老人，以为是尽孝，错了。那为思亲，不是孝亲。你真心尽孝必须将自己的职业份内的事做的很完善，而且忠于自己的领导那才算是真的尽孝。因思亲而不能尽职尽责的工作，未免重贻亲忧，身负亲恩。父母养育了我们，就想让我们像岳飞那样精忠报国。所以我们不能辜负老人对我们的希望。
当父母去世时，子女哀痛是人之常情，但过份悲痛以至伤害了身心也是不应该的。人当父母死时，痛哭流涕，以为是尽孝尽礼，其实是你的良心在老人过世后的舜间，想到的都是老人的好处，你才痛哭流涕，他们活着的时候你干嘛去了，为何不尽你做子女应尽的责任和义务呢。人死后你的良
心受到谴责再哭那是一种无益义的事。孔子在《孝经》丧亲章第十八章中阐述的很清楚。因时间的关系在此不细讲。说真的若是有道的人，经过这一番痛哭后，也要损失一半的道行。父母今生做善，来生还是做善。有哭的心倒不如励志成道。使自己过世的父母和九族都能得到超度。能把人情隔断再去尽孝，那才真是孝子呢。这是孝道最高层次的要求。当然，很多人是无法理解和接受的。我所说的隔断人情，那是让你从思亲，忧亲，牵肠挂碍的状态中解脱出来。立身尽孝，达到尽人合天，了脱尘寰的境界。这才是尽孝道究竟的圆满。
孝乃是人的天性所流露，如果怕别人耻笑才行孝尽孝，行孝。那是假的。用假心行孝，你会受到大自然的平衡。人
美国的道德则最早产生与宗教, 在美国历史短短的发展过程中伦理道德与政治运动有着密不可分的关系, 道德依附于政治并为其服务。中国的主体民族是汉族, 各个民族之间的差异较小。美国是由不同种族构成的 “大熔炉”, 是由不同种族不同肤色的人共同创造的, 其个体的发展主要依靠于个人的努力, 强调个性自由平等发展, 这于与中国的下级服从上级的明确的等级制度有区别。
中美两国都强调个人道德修养和为人处世对于一个 “社会人”的重要性, 中国强调的诚实、守信、勤奋、忠孝、仁义, 强调个人发展与对社会贡献的重要关系。美国强调的怜悯、独立、自信、明确个人是非与道德判断的能力等, 也是立足于社会的根本。以下是二者在家庭伦理道德方面几点细微的差异。
一、“情意至上”与 “理性主义”
中国的家庭道德教育, 家长会用感性的方式处理与孩子之间的关系。教育方式以人伦为基础, 中国人传统的血亲本位的关系也指导着家庭关系的发展。但是中国家庭也会注重考虑理性思考的作用, 比如 “父慈, 子孝, 兄良, 弟悌”, 从这也可看出中国的家庭也不完全忽视理性。但其更注重家庭的和睦气氛即 “和为贵”, 家庭作为一个统一的整体, 其成员之间的关系是相辅相成、相互依托的。
美国的家庭道德偏重个人本位, 家庭成员之间的关系则相对独立于群体, 每个成员间有独立的空间。家庭除了要让个体享受其应得到的权利之外, 个体反之也要在家庭中尽自己应尽的义务。美国的家庭父母不会太多干涉孩子, 也不会进行太多的谆谆善诱, 双方都是用一种更加理性的思维方式处理家庭成员的关系, 解决家庭问题。美国家庭不同辈分成员之间的关系比较平等, 没有明显的地位尊卑高低的区别, 不同辈分家庭成员之间都是要互相理解、互相尊重的。
二、“仁爱 “与 “公正”
中国的家庭道德教育以传统的仁爱为 “核心”, 仁者爱人, 中国的家庭成员处理关系的动机比较高尚, 它强调付出不一定要索取回报, 即权利与义务的关系不一定是对等的。甚至尽义务是为了让其他成员更好的享受权利, 这一感性的 “仁爱”观在中国家庭道德教育中处于核心地位。
美国的家庭道德教育则是以公正为前提, 公正是处理家庭问题的出发点, 强调权利与义务的对等性, 即在履行家庭义务的同时也理应享受家庭给予的各种权利。有时强调付出就应得到相应的报酬, 如孩子替父母劳动都是可以索要报酬的, 这在中国看似不合常理的做法在美国是很正常的。
三、“服从”与 “自由”
中国的家长很多都善于说教, 而孩子的听话和没有自己独立的观点也使得父母的劝诱大部分是成功的。孩子独立做决定的机会比较少, 父母的家长地位也比较突出, 他们选择依赖父母, 知道如果听父母的话会得到什么好处, 这些好处如果靠自己是要付出很大的努力很多年的拼搏才能换来的, 同时能从父母那里获得间接经验也是中国子女选择依靠而不是独立于父母的原因之一。
在美国家庭, 孩子有很多自己选择与自己做决定的机会, 父母不会过多的干涉, 他们起的是一个引导性作用, 中国的古话 “授之以鱼不如授之以渔”在美国家庭伦理中得到很好的呈现, 美国家长会告诉孩子怎么钓鱼让他们自己去钓, 中国家长倾向于把掉好的鱼直接给孩子, 孩子只管享受着鱼的美味就行了。同时美国复杂的社会背景与快速的发展的经济使得很多父母的经验已经落后于当今的时代, 子女们不需要父母的过时的经验来实现自己的目标, 自己能够能独立完成在社会中的各项任务, 这也使美国孩子在家庭中过早的拥有了很多权利, 在家庭中的独立自主的成熟地位也为他们走上社会提供了良好的铺垫和充分的准备, 很多在社会中需要独立解决的复杂问题美国家庭的孩子在未踏入社会之前就已经有所了解甚至经历过了。由此可以看出在美国, 社会倡导的自由与家庭赋予的独立也具有相关性。
四、对现代家庭伦理道德的启示
从中美两国不同的家庭伦理道德理念来看, 二者各有各自的优点。中国传统的家庭伦理中的孝顺父母、尊敬兄长等, 是值得借鉴的。但有时中国的家长给予孩子过多的关注, 反而不利于孩子的发展, 甚至有些成年之后也靠父母提供的资金生活, 变成了 “啃老族”。反观美国的家庭观念中, 平等是比较独特又突出的。有时父母甚至要倾听孩子的观点, 合理的话要向孩子靠拢, 形成了一个比较开明自由理性的氛围。我认为可以把二者的长处相结合, 将感性与理性、仁爱与公正、服从与自由相结合, 争取形成一个中庸的、合情合理的家庭伦理道德模式, 这样才有利于父母和孩子关系的发展和孩子的成长同时, 如果孩子在家庭中帮助父母完成了任务, 父母可以根据任务完成的好坏和孩子的需求有选择性的给予孩子资金上的奖励, 这样不仅可以实现家庭关系的和谐平等, 也有助于孩子养成帮助他人的习惯, 对于走上社会和与人相处都有着积极的作用。
参考文献
[1]郭法奇.论美国的渗透式教育[J].比较教育研究.1998 (05)
关键词:家庭伦理道德 教育
家庭伦理道德不单单是个人的私事,也是社会主义精神文明的一个重要方面。可是,中国当代高中生家庭伦理道德现状如何呢?当今高中学生多为独生子女,父母对子女的溺爱、娇惯,导致高消费浪潮席卷中学校园。这不但对学生的身心健康发展极为不利,而且还成为青少年犯罪的诱因。随着青少年性成熟年龄的提前,以及受不良的社会风气,对性过分渲染的大众传媒的影响下,早恋已成为高中生中常见的现象。由于青少年在性观念上悄然变化,婚前性行为已呈低龄化趋势。无论早恋还是婚前性行为,都给青少年身心发展带来很大危害。
高中学生中出现不孝敬父母、与父母关系紧张,甚至出现父母杀死自己的子女、或者是子女杀死父母的违背家庭伦理道德的现象,以及早恋、早孕等,都体现了当代高中学生普遍缺乏家庭责任感。究其原因,家庭和学校在以下方面存在问题:
一、现代家庭道德伦理教育中存在诸多问题
我国是具有优良家教传统的文明古国,并且在家庭伦理道德教育方面拥有许多宝贵的经验和传统,但是在当今走向现代化的征途中,家庭教育尤其是家庭伦理道德教育出现很多的问题,走向了歧途。
首先,父母在教育价值观念上具有功利化的倾向,即“重智轻德”。家长倾其所有对子女进行智力投资,不遗余力地对子女进行知识积累和技能训练方面的培养,而对子女的道德教育,包括道德人格的塑造、道德品质的培养和如何做人的教育等则相对忽视,这实际是中国传统上“功成名就”思想的延续,是一种对凌驾于他人之上的权力和地位的向往。
其次,代际关系错位,即“代沟”问题处理不当。所谓代际伦理,就是人类代与代之间伦理关系和伦理规范的总称,是社会伦理关系和伦理形态的重要组成部分。简单说来代沟就是指代与代之间在价值观念、思维方式、生活方式、行为模式、情感体验和语言习惯等各方面所表现出来的差异。父母与子女缺乏必要的沟通和理解,导致亲与子的对立和仇视。
第三,家庭伦理道德教育的内容上重规约,轻体验;方法上重经验,轻科学。道德教育的内容在很大程度上是带有灌输性的、强制性的,甚至是违背人本身的全面发展的。例如许多家长认为“听话”就是教育的主要目的,只要做到听话就是好孩子,而不愿意真心倾听孩子的心声。在现阶段,普遍的状况是家长对子女成材有较高的期望值,但缺乏科学的方法,达不到预期的效果,亲与子冲突不断,甚至酿成惨祸。还有许多家长对孩子放任不管,认为“树大自然直”;有些则是“棍棒教育”。这些都是违背科学性这一基本的教育原则和规律的。
二、家庭伦理道德教育与学校教育关系认识上的误区
在学校教育中,家庭伦理道德教育未引起足够的重视,存在认识上的误区:
主体无关论。一些人认为,家庭伦理道德教育与高中生无关,与高中教育无关。这种观点不符合素质教育的要求。高中教育应该全面提高学生的综合素质,尤其是社会文化素质,包括家庭伦理道德素质。这对于学生将来走向社会,推动社会文明进步是必不可少的。家庭与社会,家庭伦理道德与社会公德是密不可分的。家庭伦理道德水平直接影响甚至决定整个社会道德水平。内容浅薄论。一些人认为家庭伦理道德,无非是“尊老爱幼”,这是小学生行为规范,内容浅薄,家庭伦理道德教育不应该在高中生思想中延续。这实际是对家庭伦理道德体系研究不足,认识片面造成的。每一个道德领域,都构成严密的逻辑体系,不仅有道德规范、道德行为,还有道德思想、道德观念、道德理论、道德心理。因此,关键是我们要从更高层次认识家庭伦理道德,从更高起点开展家庭伦理道德教育工作。随着社会主义市场经济的发展,许多陈旧的家庭伦理道德观念需要我们去破除,许多新的家庭伦理道德现象需要我们去研究。
条件限制论。一些人认为,对高中生进行家庭伦理道德教育很有必要,但是学校远离家庭,条件限制了这项工作的开展。实际上,这种认识是片面的,问题的关键是如何有效利用有限的教学资源,积极进行家庭伦理道德教育。
三、学校对家庭伦理道德教育的忽视
中国的教育一直是封闭式的教育。教育以课堂教学为中心,忽视社会教育、家庭教育、生活教育。学校教育以教师为中心,忽视作为主体的学生。课堂教育以课本为中心,忽视生动活泼的现实、实践、生活的教育。反观新课改以前的传统教育,似乎陷入了这样一个误区;教学的内容呆板而单一,缺乏本应具备的丰富性,“满堂灌”、“填鸭式”横行。学生的实践活动越来越少,学生的课业负担越来越重……这样做的结果必然是一方面学生的“分数”越来越高,另一方面其学习的兴趣却越来越低;一方面学生应付考试的能力大幅度提高,另一方面其思想道德素质却严重地下降。
传统的高中教学存在着三个严重的弊端,其一是“重智轻德”,即重视知识教学和能力培养,严重忽视思想道德教育;其二是重意识形态教育轻人格教育、公民教育;其三是“多空洞说教少情感渗透”。在一个“分数至上”的观念世界里,在应试教育的大背景下,思想道德教育成了一句空话,家庭伦理道德教育当然也不能幸免。无怪乎学生的人格如此残缺,无怪乎学生的公德意识如此淡漠,无怪乎学生的心理品质如此脆弱,这究竟是谁之过?
一、引言
《弟子规》又名《训蒙文》，为清朝康熙年间李毓秀所著，文中主要列举了为人子弟在家、外出、待人、处世的基本礼仪与规范，教导子弟要养成忠厚的家风与淳朴的民风，因此该文被当时的清代朝廷高度重视，并将其作为幼学教学必读的教材。《弟子规》充分传承了先圣孔子的智慧与美德，其中包含了大量的思想修养，其独具特色的伦理道德与教育思想，对于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的价值。
二、《弟子规》在现代家庭伦理道德教育中的作用
《弟子规》中讲述了孝、谨、信、泛爱众、而亲仁[1]。道理虽然很浅显，但是实施起来却实为不易。尤其是在普遍存在的信任危机、道德危机中，成年人都普遍养成了有悖于传统美德的品格与习性，如此怎能在家庭教育中教导自己的孩子养成良好品德?而《弟子规》中有很多的内容都传达了家庭教育的信息，从最基本的孝道开始，在传统社会观念中，家庭是人们最先接触到的人机关系，家是建立血缘与情感基础的桑田，孩子的性格与品行，会随着家庭这个环境慢慢改变。在环境中，孩子学习如何与人交往，学习手足之爱、母子与父子之爱。很多出现人格障碍的孩子其最可能的原因是从小在不良的家庭教育环境中长大，孩子在家庭中因为没能感受到爱，使得其丧失了原有的价值观。而《弟子规》中讲述的孝道，对父母，子女以及人格的修养与品行都有较大的警示作用，这些行事规矩都有利于家庭形成“真实”、“诚信”、“孝顺”的品质。并且《弟子规》中倡导的秩序，也是当今家庭教育甚至社会教育中最缺失的，如果从小就让孩子诵读《弟子规》，能够让孩子增强对家庭的认同，从小就养成良好的品质与道德修养，养成勤奋学习、从小懂得尊重人。而从小养成的品德，往往会伴随孩子的一生，使孩子在长大成人后对形成良好的生活与处世习惯，使孩子一辈子受益无穷。《弟子规》中还十分讲究教育的方法，比如“首孝悌、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文”就体现做人做事的先后顺序，教导孩子首先要懂得孝道，然后才有诚心，继而发展为对众人的关爱，将做人、做事与做学问统一起来，随着在实践中相互依存，能够将孩子引入到一个正确发展的道路中。
三、传统家庭伦理道德教育存在的问题
传统家庭教育以长期的封建体制与小农自然经济为导向。在古代中国，家庭教育的智能居首位，将家庭视为个人社会化的首要场所。在传统的家庭教育中，将家庭成员的道德教育作为首要任务及最终目的，但是家庭作为社会的基本单位，通过家庭教育虽然能够有效的传播民族传统文化，但是家庭教育的教学现状却在限制其应用教育职能的发挥，甚至在某些家庭教育中还出现负面效应与职能错位的问题[2]。具体表现为：第一，在家庭的教育观念上，往往一方面承载着“光宗耀祖”、“望子成龙”的价值观念，出现男尊女卑的性别歧视，而另一方面又受现实社会文化的影響，使得各种非原有道德的文化进入到家庭中，使家庭文化有意无意之间受到某些反文化的影响，让家庭道德教育出现教育方向失衡与教育空白的问题，致使家庭成员畸形发展;第二，在家庭的教育职能方面，家庭成员往往不能正确利用大众传媒工具，而其传递大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成员的思想观念及道德品质发生变化;第三，由于当前社会缺乏一套行之有效的道德约束体系，道德标准经常发生变化，这就导致家庭教育在伦理道德的培养上往往会陷入一个茫然无措的状态，会严重影响家庭血缘关系以及家庭教育职能的发挥;第四，受当前人才选拔制度与学校教育的影响，家庭教育的智能在不断下降，这增加了家庭成为利用消极态度甚至反文化的态度来尽可能的在孩子面前塑造自我，成为影响孩子心智发展的重要影响因素。
由此可见，现存的家庭教育模式无论在教学观念、价值观以及教育职能上都存在较大的局限性，因此为了提高家庭教育的质量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的构建上，借助《弟子规》中所规范的标准与做人原则，进一步剖析古代家庭教育模式，对现阶段青少年家庭伦理道德培养有重要意义。
四、《弟子规》教学思想在当代家庭伦理道德中的实施策略
《弟子规》在我国古代就被积极推广，其中所蕴含的通俗、易懂、易行的特点，正好弥补了孩子生性上理解不足的`缺陷，并且内容中蕴含的大量思想修养、待人接物以及饮食起居规范，是规范孩子道德与品质的重要参考。当前，在进行青少年道德教育中，就可以借助其中所蕴含的伦理道德，作为青少年启蒙教育的重要参考，使之为青少年思想品德成长与教育实践提供帮助。
(一)在家庭中灌输蒙以养正、道德为先的教育理念
在现代的青少年伦理道德教育中，必须充分利用好家庭教育的优势，通过营造良好的家庭教育氛围，使青少年能够逐渐养成重视伦理理法的优良品质[3]。另外，家庭教育还应懂得应用之道，因为只重视而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭伦理教育环境的。
(二)教导孩子养成勤奋严谨、生活有序的行为习惯
思想品德与行为习惯的形成不是一朝一夕的，其养成是一个长期、循序渐进与日积月累的过程。思想品德与行为习惯贯穿于青少年日常生活与待人处世中。在这两种品德中，《弟子规》认为在家庭教育中应逐步让孩子养成生活有序、讲究个人卫生与珍惜时间的习惯，并且珍惜时间是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠迟;老易至、惜此时”;而良好的生活习惯在《弟子规》中也给出了明确的指示“晨必盥、兼漱口;便溺回，辄洗手”，正确的生活习惯，能够让孩子从小就树立并养成正确的生活习性。
(三)让孩子多诵读经典，熏陶出良好品德
文学经典是我国先贤与先圣智慧的结晶，这种经典能够经过几千年的流传，必然有其独到以及价值所在，因此孩子在学习各种知识与才艺之余，家长也应教导其诵读中国的传统经典文学。孩子在诵读经典过程中，能够逐渐被其中的文化所熏陶，主动去思索与理解其中的道理以及观点，达到思维锻炼与品德发展的目的。选择文学经典，应选取那些百读不厌，对孩子终身受用的书，比如《弟子规》、《三字经》、《论语》等先贤文学经典，辅助孩子学习，并让孩子的朗诵能力及记忆能力得到提高。
(四)教导孩子学会感恩、学会尊重
在《弟子规》中，反复阐释了“入则孝、出则悌、泛爱众”等道德品质，其中“入则孝”属于感恩教育，“出则悌”属于尊重教育，“泛爱众”是关心教育[4]。
孝是道德形成的基础，也是一切教化得以实现的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝为先”，这不仅是因为孝是一种基本的家庭美德，更是一种责任。在当代家庭，独生子女往往会在家庭中受到过多的关爱，逐渐会形成以自我为中心的性格，很多学生用着父母的钱，却对父母没有一丝的感激，这实则是家庭教育出现畸形，为使孩子养成孝顺父母的良好品质，应将《弟子规》中的“入则孝”作为家庭教育的根本。
五、结语
总之，《弟子规》与当代青少年家庭伦理道德教育有非常紧密的联系，在探索将其转化为现代家庭道德教育的同时，我们应剔除其中的糟粕，取精华，让古圣先贤的智慧在孩子心中萌芽，促进孩子身心健康发展。
参考文献：
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简 报 年春第期
2018沙厂中学阳光少年之家
二O一八年一月十三日
2018年1月我校开展留守儿童家庭道德培训暨落实家庭监护责任培训会 发放家庭教育倡导书 为切实做好我校留守儿童关爱保护工作，让留守儿童的是更安全、快乐、祥和。根据《百里杜鹃管理区教育局进一步加强留守儿童困境儿童关爱救助保护工作实施方案》的通知（贵百教通〔2017〕23号）和《百里杜鹃管理区教育局关爱留守儿童寒假期间活动实施方案》精神，结合我校实际，利用期末家长会，我
黄俊主任做培训报告
校在2018年1月13日开展了留守儿童家庭道德培训暨落实家庭监护责任培训会。
我校安管办主任黄俊为家长们讲述了健康教育方法和科学教育心得，提出家长们要有积极和子女进行良好的沟通，倾听子女的心声，学会换位思考，将心比心，只有这样才能搭建心灵相通的桥梁，同时鼓励家长们要正视家庭教育中存在的误区。同时对留守儿童家庭监护责任的落实做了一定的要求，请委托监护人认真尽职尽责，照管好、教育好这些孩子，要求增强其家庭法律责任意识，提升监护质量，进一步落实好家庭监护责任。
在培训会结束时，学校向留守儿童父母发放一封重视家庭教育倡议书，教育引导履行子女监护责任。向留守儿童监护人或其父母讲解家庭教育知识，动之以情，晓之以理，明之以法，传播重视孩子教育和科学教子的方法和技巧，还要求委托监护人对留守儿童父母进行劝返或劝带走工作。
培训会现场
通过此次活动的开展，丰富了家庭的文化知识，提高了家长的监护素养，加强了家长与学校的联系，为留守儿童的管理、发展提供了建设性、指导性意见。
刘江老师为七（3）班学生家长做家庭道德培训
（沙厂中学阳光少年之家
家庭道德教育内在要求探析
在一个功利思潮膨胀的时期,一些人似乎对人类行为的道德准则采取了不屑的态度,因此,从基础做起,从实施家庭道德教育做起,成了整个社会道德状况得以改观的.途径.家庭道德教育是一个系统工程,它需要每一个家庭成员的自身努力.
作 者：周秀芹 作者单位：中共哈尔滨市委党校,黑龙江,哈尔滨,150080 刊 名：哈尔滨市委党校学报 英文刊名：THE JOURNAL OF HARBIN COMMITTEE SCHOOL OF THE CCP 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B823.1 关键词：家庭道德 教育 要求
1. 分析幼儿家庭道德教育对幼儿成长的重要性
一个人的心理是否健康以及人格特征情况都会表现在其生活风格上, 所谓“生活风格”就是一个人在生活环境中表现出的生活方式、生活形态[2]。研究表明儿童大约在4岁、5岁的时候就开始形成了其独特的生活风格, 儿童在生活环境中表现出来的生活形态都是无意识的, 而儿童表现的生活风格在很大程度上取决于其所属的家庭环境以及家庭教育。如果幼儿在成长过程中受到不良环境的影响或者错误教育就会养成自卑、骄傲、自私自利等不良道德品质。由此可知幼儿家庭道德教育对于幼儿培养良好、优秀的道德品质非常重要。
2. 分析幼儿家庭道德教育相关内容
(1) 教育幼儿应和小伙伴友好相处, 不打架、要谦让, 愿意与小朋友一起分享, 养成互帮互助的良好习惯。
(2) 培养幼儿积极乐观的生活态度, 不怕生, 不骄傲, 不好哭, 不说谎话, 做错事情要认错并及时改正, 而不是说谎掩盖。
(3) 教育幼儿在学校要团结友爱, 尊重老师、友爱朋友、遵守学校规则, 培养孩子独立自主, 对于能自己完成的事情要自己动手, 教育幼儿爱护图书、玩具以及小动物以及花草树木。
(4) 培养幼儿不挑食、不浪费、多活动的良好生活习惯。
(5) 从小就培养幼儿学会礼貌用语, 见到长辈、小朋友要问好, 礼貌待人。
(6) 逐渐培养幼儿判断什么是不好的表现, 什么是好的表现, 教育幼儿孝顺父母、长辈, 热爱家乡。
3. 介绍家庭道德教育的相关教育方法
(1) 榜样示范教育方法。幼儿虽然分辨、自我判断能力还不强, 但是其模仿能力却非常强, 加上家长陪伴孩子的时间相对比较多, 所以家长的一言一行, 孩子都有可能会模仿。因此, 采用榜样示范方法进行家庭教育就能起到很好的教育效果。家长在日常生活表现中应注重自我行为表现, 为孩子树立一个良好的榜样形象。
(2) 正面教育方法。不同教育内容的实行都可以采用正面教育方法来开展, 正面教育方法比较常见, 并且在日常家庭教育中使用频率较高[3]。这种教育方法侧重点在于实事求是, 对就是对, 错就是错, 从而帮助培养孩子分辨是非对错的能力, 培养诚实的品质。
(3) 适当批评教育方法。家长在进行家庭道德教育过程中应针对幼儿存在的错误、缺点给予适当批评, 不能过分溺爱孩子。有部分家长因害怕批评孩子之后造成孩子不喜爱自己, 在面对孩子的错误做法或者错误思想时没有及时给予适当批评和正确指导, 这种做法非常不利于培养孩子良好的道德品质。如果孩子在做错的时候没有及时给予适当批评、纠正, 就会使孩子认为自己的这种做法是正确的, 因此会变本加厉。所以, 在面对孩子表现出的错误做法以及缺点面前, 应给予适当批评, 从而帮助及时纠正孩子的错误。
(4) 鼓励教育方法。面对孩子的错误时能给予适当批评, 并帮助纠正孩子错误的做法及缺点, 同样在面对孩子的做得好的一面也应及时给予表扬和鼓励, 帮助树立孩子的自信心。有些时候一个好的表扬能给予孩子更多的正能量[4]。如果家长一味的怒骂孩子、叱责孩子, 容易使孩子产生自卑、胆小、不善于表达等不良性格特征。所以家长在幼儿成长过程中不仅要适当批评孩子的错误, 更要在适当的场合给予孩子表扬、鼓励, 帮助孩子取长补短, 从小培养其良好的道德品质。
4. 小结
综上所述, 家庭道德教育是决定幼儿道德品质培养以及人格形成的一个非常重要的因素, 所以应重视幼儿家庭道德教育。家长在幼儿成长过程中应积极塑造一个良好榜样, 与长辈、邻里友好相处, 为孩子提供一个良好的生活、教育环境, 有助于培养起幼儿良好的道德品质及健全的人格。
摘要：幼儿品德养成离不开家庭教育, 而道德教育作为中国家庭教育的一个重要内容, 需要社会给予重视。本文旨在分析幼儿家庭道德教育的内容, 以及介绍家庭道德教育的相关教育方法, 从而从小培养幼儿良好的道德品质。
关键词：道德教育,人格特征,幼儿
参考文献
[1]马春玲.浅谈家庭道德教育[J].决策探索 (下) , 2010 (06) :30.
[2]龚小河.浅谈幼儿家庭教育存在的问题及对策[J].学周刊, 2012 (22) .
[3]尚书.浅谈幼儿家庭教育——读《理解人性》有感[J].改革与开放, 2010 (14) .
关键词：家庭；代际伦理；现状分析
21世纪是人口老龄化的时代。目前，世界上所有发达国家都己进入老龄社会，有许多发展中国家正在或即将进入老龄社会。1999年，中国也正式进入了老龄社会，是较早进入老龄社会的发展中国家之一。中国是世界上老年人口最多的国家，约占全球老年人口总量的五分之一。2006年中国在首次发布的《中国人口老龄化发展趋势预测研究报告》中推测，预计到2050年，中国老龄化程度将达到30%，“银发浪潮”将不可避免的席卷整个中国。与此同时，社会变革给新旧两代人在伦理道德、价值观念等方面造成的代际隔阂，传统的家庭代际伦理关系己经开始松动，“重小轻老”现象日益普遍。我国家庭代际伦理问题愈来愈突出。
一、我国家庭代际伦理现状
（一）父代义务过度强化——爱幼有余。首先，老年父母的义务过度强化。传统孝道伦理最基本的内涵是善事父母，尤其是对丧失劳动能力和生活能力的老年父母的赡养，但现实生活中成年子女成家之后，有相当一部分人不但不是养老、敬老。反过来却“啃老”、“榨老”，通过各种途径向父母索取，让父母为其做饭、洗衣服、做家务、带孩子。在经济上搜刮父母，精神上冷落父母，把父母当成自己的保姆使唤。这些行为必然导致老年父母的义务过度强化，造成父代的压力过重。其次，青年父母的义务过度强化。抚育未成年子女本是青年父母的义务，然而，随着家庭的规模向小型化的方向发展，加上我国的计划生育政策使独生子女普遍化，进一步造成家庭中伦理重心的下移。家长们不惜一切代价满足孩子的各种需求，有许多方面不惜付出超出自己能力范围的物力财力来供子女上学，为子女的幸福做了极大的牺牲。此外，改革开放以来，竞争日益激烈，家庭中的教育中出现“重智轻德”的倾向，家长更加注重对子女学历、技术能力的培养，却忽视了对孩子道德方面的培育，许多家长对子女的爱已经扭曲成为溺爱，造成有些子女长大后自私自利，毫无礼节。这些现象无不说明现代社会青年父母的义务已经强化到一种盲目，甚至是愚昧的地步。
（二）子代义务过度弱化——尊老不足。在市场经济功利主义观念的影响下，家庭产生了对物质利益的冲动，青年人更加注重自身价值的实现，功利主义的入侵，削弱了家庭应有的关怀、协调、和情感交流的功能，家庭中“空巢”现象普遍存在，老人得不到精神上的安慰，常常感到空虚，寂寞，更有一些家庭以利益标准来衡量和协调与父母的关系，甚至对簿公堂，无情的抛弃了原有的温馨与和睦。
在我国传统的代际伦理关系中，子代处于“绝对义务承担者”的地位，因而传统孝道是一种子代义务偏重的道德规范。当现代西方的民主、平等观念袭来时，父子平权意识逐渐觉醒，子代从父代压迫下解放出来的变革使得封建的父权被解除了，但子女对父母应尽的赡养义务也在很大程度上被解构了，这使得现代社会中子代的义务被过度弱化了。
20世纪80年代以来我国实施了计划生育政策，独生子女普遍化，这意味着一对青年夫妇可能要照顾4到6甚至8位老年父母，这对于普通家庭来说，必然会出现子女养老心有余而力不足的无奈。虽说我们不能因此为社会上所有子女的不孝行为做辩护，但客观上的经济压力的确给子女的行孝带来极大的困难，结果就造成了家庭中代际的冲突。
二、尊老不足，爱幼有余的危害
（一）“重小轻老”使得老年人的权利得不到保障。 年轻的一代在忙于自己的事业和构建安乐窝的同时，往往疏于对自己父母的照顾，把更多的精力投入到对下一代的抚养，有些子女甚至把父母视为包袱，许多地区“弃老”现象不断发生，干涉老年人再婚，辱骂、虐待老年父母，占夺老年人财产等侵犯老年人合法权益的案件，呈逐年上升的趋势。
当代际之间的矛盾尖锐到道德力量无法调节时，就不得不诉诸于法律，但老年父母在传统观念的影响下，仍然羞于将家庭矛盾诉诸于法律，另外，老年父母年老体弱，经济收入微薄，在家庭中地位低下，考虑到一旦和子女对簿公堂，亲子之间必将恩断情绝，如果司法部门处理不了，亲子关系将进一步恶化，往后与子女更难相处，如果司法机关处理过重，则又于心不忍，所以老年人处在十分矛盾的痛苦之中，许多老年人只好忍气吞声，其合法权益难以得到切实的保障。
（二）过度爱幼使子代面临道德滑坡的危险。近年来我国实行的计划生育政策使得独生子女普遍化，家中的独苗从小得到了全家人特殊的关爱，家长们过度宠爱子女，加上现代社会中“重智轻德”的教育观念影响，忽视了对子女道德品质的培养，有些家长的爱已经扭曲，可谓“俯首甘为孺子牛”，这种对子女不分青红皂白的爱使得子代面临着道德滑坡的危险。
现在的家长都有一个共同的观念即：再苦不能苦孩子，所以现代社会的青少年大多是在无忧无虑的环境下成长起来的，这种环境下的青少年很难养成为别人着想的习惯，反而养成了自私自利的价值观，毫不体谅父母的艰辛，甚至蛮横霸道，视父母为奴仆。更有甚者因为反感父母的批评，冷酷、残忍到杀害父母的地步，近年来这种事例不胜枚举，令人毛骨悚然，虽不能就此认为我国青少年的道德水平滑坡，但现状足以说明，在当今社会中相当一部分青少年的道德水平的确令人担忧。
（三）存在使不孝不养形成恶性循环的隐忧。若仅仅从上下两代间的亲子关系来看，养育年幼子女是父母的责任，而向年老的父母尽孝则是子女的义务，不孝不养似乎只是两代人之间的问题。但事实上，家庭中的代际关系不可能只有两代人，子女并非永远只是子女，随着时间的推移，子女也会为人父母，也会成为行孝的对象，那么，在一个家庭中子女长期受到父母不养、不孝甚至虐老、弃老行为的影响，必然为其子女树立一种负面的形象，父母是孩子的第一任老师，父母的一言一行都对其子女有潜移默化的影响，父母的这种负面形象不可避免的会影响到当他们自己年老后其子女对他们的赡养行为，以至于子女在行孝时采取当年父母所实行的相同或相似的行为，在子女的心目中，可能会形成不孝、不养理所应当的观念。
此外，有些父母在子女年幼时对其过度溺爱，以至于子女长大成人之后形成自私自利的性格，很少去关心父母、体谅父母，甚至对父母恶言相向，所以这种溺爱的行为本身也存在不孝不养的隐患。
总之，家庭代际伦理是我国社会代际伦理的有机组部分，越来越受到人们的重视。一方面，家庭的和谐、社会的稳定需要家庭代际伦理的调和。另一方面，市场经济的发展，社会的变迁使得“孝亲”观念日趋淡漠，家庭的领域内新的矛盾和问题层出不穷。因此，作为家庭代际伦理必须适应新形势的变化，充分发挥其职能，维系家庭的和睦，营造家庭的和谐，让每个家庭真正成为自由、舒适、温情的乐园，也为社会主义和谐社会奠定良好基础。
参考文献：
[1] 肖群忠.孝与中国文化[M].北京：人民出版社，2001
生活在东北小城镇的傅老大是普通平民大众阶层的象征，与普通大众不同的是他承载着儒家文化所孕育的和谐文化，继承了中国优秀的传统文化和价值观，他不单自己内心和谐还心甘情愿地为弟弟、妹妹付出，并帮助没有血缘亲情的人;老二不仅是商贾文化的代表同时也是现代社会信任丧失，一切以钱为标准的代表。
他不但重利轻义，在亲情面前也是以经济利益为标准。他与明月的婚姻是纯粹的.金钱关系，他们的婚姻没有爱的维系只有钱的交易。四弟求他帮助时，他推脱的理由是历史剧不会为自己的公司带来经济利益;在文化局工作的老三代表了中国“仕途”文化的悲哀。他不得不放下尊严与人格去给比自己平庸的上级送礼，内心的挣扎和矛盾爆发在家庭大战中;在“娱乐至死”的文化常态下，昙花一现的“超女们”，不成文规定的“潜规则”，娱乐圈明星的攀比和虚荣心以及赤裸裸的权钱交易，都在老四这个娱乐文化的代表身上体现出来;小五给我们演绎了她所代表的现代女性的婚姻观、爱情观。“干的好不如嫁得好”，婚姻是建立在金钱、豪宅与名车的基础之上。傅老大的几个弟弟(妹妹)看似生活幸福，但是他们在无序的精神荒原里奔波，急需寻找精神家园。这是因为他们所持的现代消费价值观，均以物质利益为目标，是对中国传统价值观的解构和肢解。他们是类似马诺一族“宁可在宝马车里哭，也不坐在自行车后面笑”的现代人精神面貌的呈现。
以中国传统文化、和谐文化为表征的傅老大与四个弟弟、妹妹所代表的消费文化、物质文化分别代表了不同的符号化人物。这种象征意义的手法，在家庭伦理电视剧创作中更具有文化内涵和审美价值，也让受众更易从剧中人物身上找到自己的影子，引起共鸣，从而让家庭伦理电视剧作为一面反光镜，来折射广大受众的人生，进行反思。
对于“各美其美”的理解就是每个民族和每个人都要自觉地“美”自己民族以及自身最优良、最优秀的文化品质;“美人之美”就是在感悟和欣赏自己民族和自己“美”的同时，不能闭关锁国，把其他民族或者他人优良的品质或者精湛的文化拒之门外，而要善于发现其他民族“美”的文化，为我所用;“美美与共”就是把自己民族和自己优良的品质、文化，与其他民族和其他人优良的文化相互整合、交融从而创新出一种更为完美、更富时代特色又富民族精神的新文化;只有这样做了就达到了“天下大同”。这种对文化的态度就是“文化自觉”。
对文化自强的重视，不仅是对文化教化作用的重视，更是对提高国家文化软实力，达到文化强国的追求。要达到文化自强就要立足优秀的文化传统，对中国优秀传统文化和流光溢彩的建设文化给予充分的自信，让文化自信始终贯穿于文化自觉之中，并为我国的文化建设注入精、气、神才能更好的完成文化自强的伟大历史使命。创造出具有吸引力和影响力的文化观念，体现出社会主义的活力和创造力，增强文化的竞争力，使中国文化真正达到黄会林教授所倡导的“世界文化第三极”，我国的文化与时代和社会相结合并与西方观念进行区别，从而来纠正部分人对以美国为中心的西方文化的盲目崇拜，建立起既符合中国人又符合现代人价值观的文化体系。在我们审视用什么样的时代视角、态度、思路认识中国文化时。文化自觉与文化自信、文化自强一道组成了新时期文化建设的时代强音。
3结语
在市场经济的推动下，随着电子技术的发展，电视剧无论在质还是在量上都取得了可观的成就，涌现出了大批精品电视剧。《老大的幸福》能取得良好的收视效果，与创作者坚守文化自觉、文化自信、文化自强是分不开的。老大对传统儒家文化的自信，对中华民族劳动美德的继承，并自觉的践行传统文化与现代文化的结合，并影响了弟弟、妹妹们从而创作出了这部优秀的家庭伦理电视剧。
嵊市家教„2011‟1号
关于组织开展2011年家庭道德教育
宣传实践月活动的通知
市家庭教育领导小组成员单位，市家研会会员：
为进一步贯彻中国小公民道德建设暨全国双合格家庭
教育宣传实践活动领导小组和省、市家庭教育工作领导小组
办公室《关于组织开展2011年家庭道德教育宣传实践月活
动的通知》精神，结合我市实际，现就我市开展2011年家
庭道德教育宣传实践月活动有关事项通知如下：
一、活动主题
通过开展主题鲜明、形式新颖、吸引力强的宣传实践活
动，帮助和指导家长培养儿童良好的阅读习惯，营造文明和
谐的家庭阅读氛围，提升儿童和家长的文明素质；组织家庭
教育志愿者在城乡广泛宣讲家庭教育知识，对家长在教养子
女中碰到的疑难问题进行解答指导，引导家长与孩子共同参
与各类亲子活动和家庭教育实践，增进家庭与学校、社会的有效沟通；开展家长学校培训，引导各级各类家长学校体现
特色争创示范，为进一步提高家长学校办学水平作出贡献。1
二、活动时间
2011年8—10月。
三、活动内容
贯彻落实中宣部、中央文明办、教育部、共青团中央、全国妇联等有关文件精神，启动“亲子阅读”实践行动，开展家庭教育志愿者城乡宣讲活动，举办“父母和子女共同成长”百场家庭教育公益巡讲，促进家长与孩子的亲情互动，提高两代人素质；贯彻落实全国妇联、教育部、中央文明办联合下发的《关于进一步加强家长学校工作的指导意见》精神，举办示范家长学校培训班，提高我市家庭教育工作水平。
1.召开家庭教育工作会议暨家庭教育研究会二届四次
年会。总结2010年以来我市家庭教育和家研会工作经验，明确2011学年工作目标任务，表彰嵊州市第五批示范家长学校，总结推广“互动式家庭教育”课题实践成果，为全面顺利完成 “十二五”期间我市家庭教育工作起好步、开好局。
2．启动“亲子阅读”实践行动。倡导家庭爱读书、多
读书、读好书，培养亲子阅读习惯。一是媒体宣传行动。要充分利用大众传媒和宣传阵地，大力宣传亲子阅读的重要性，介绍家长指导孩子阅读的有效方法、推广亲子阅读的优秀案例，在全社会营造热爱读书、崇尚读书的良好氛围。请各单位积极关注参与中国家庭教育学会宣传工作委员会组织30家家庭教育报刊网络推出的亲子阅读媒体联合行动。二是阅读指导行动。各单位要积极组织家庭教育讲师团等专
家力量，依托各级家长学校、社区家庭教育指导中心、留守（流动）儿童之家等阵地，面向不同年龄段儿童家长提供阅读指导，鼓励家长重视儿童阅读习惯的培养，亲子共同体会阅读成长的快乐。
3．开展“分享快乐，共同成长”千名家庭教育志愿者
城乡宣讲活动。此项活动是2011年全省未成年人思想道德建设十件实事之一，各单位要以家庭教育讲师团讲师、家庭教育研究会会员、家庭教育志愿者、优秀家长为主导力量，重点在农村、社区广泛开展家庭教育讲座、亲子活动、座谈和咨询等系列活动，对家长在教养子女中碰到的疑难问题进行解答指导，引导家长与孩子共同参与各类亲子活动和家庭教育实践，增进家庭与学校、家庭与社会的有效沟通，促进家长与孩子的亲情互动。
4.开展“典范引路”各级各类示范家长学校培训活动。
家长学校是宣传普及家庭教育知识，提升家长素质的重要场所，是指导推进家庭教育的主阵地和主渠道。根据全国妇联、教育部、中央文明办相关文件精神，我市将于10月份开展各类示范家长学校培训活动，指导各级各类家长学校以全国家庭教育工作规划为指导，宣传普及科学的家庭教育理念、知识和方法，组织开展形式多样的家庭教育实践活动，努力提高家庭教育指导服务水平，为构建和谐的家庭和社会环境，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人发挥重要的基础作用。
5.开展“父母和子女共同成长”家庭教育大宣传活动。
一是开展家庭教育大讲堂活动。9-10月份市妇联将邀请家庭教育专家进学校、进农村、进社区，通过现场咨询、电话咨询、组织讲座等形式为广大城乡家长进行家庭教育专题讲座。二是开展家庭教育宣传牌进社区活动。8月底至9月初，市妇联和家庭教育杂志社联合制作的家庭教育宣传牌将正式进驻我市16个社区，为丰富和普及我市广大家长的家庭教育知识、树立广大家长的科学家教理念将起到一定的作用。三是开展家庭教育书籍下乡活动。9月份，市妇联将在部分春泥计划实施村、留守儿童之家和偏远山区中小学校开展送家庭教育书籍下乡活动，努力提高农村家长素质。
四、活动要求
1．要高度重视，务求实效。以上五类载体，都是“争
做合格家长，培养合格人才”双合格活动在新形势下的创新和深化，是深入推进未成年人思想道德建设、丰富家庭教育指导服务手段的有效举措。各单位要高度重视，精心组织实施，指导家长切实提高科学教养子女的能力和水平，引导儿童从活动中受到教育启发，逐步内化为自身的发展需求，提高道德涵养、培育文明习惯。
2．要因地制宜，整合资源。各单位要加强协调配合，共同做好工作，从本地本单位的实际情况出发，制定切实可行的活动方案，突出地方特色、注重资源整合，把实践月活动与我市党委政府制定的目标任务要求有机结合起来，与各单位各部门开展的未成年人品牌活动有机结合起来，形成未成年人家庭教育工作的合力。
3．要加强宣传，扩大影响。要充分发挥大众传媒的作
用，及时报道各单位开展的富有特色的实践月活动，大力宣传家长科学教子的成功范例和儿童在实践活动中、在日常生活中的生动事例，增强宣传教育的吸引力和实效性。要切实关注新市民子女、留守儿童的健康成长，共享蓝天，共享和谐，要在广大儿童中掀起争当道德小模范、文明小公民、读书小达人的热潮。
各乡镇（街道）、开发委妇联要注意总结开展活动的成效和经验，并将活动有关情况和资料于2011年10月15日前报送市妇联，总结须汇总宣讲活动总场次数和家长参与总人数。联系人：李友亚。电话：83110931传真：83111070E-mail： szswomen@126.com
二○一一年八月二十一日
主题词：家庭教育实践月活动通知
抄送：绍兴市家庭教育工作领导小组办公室，市委办，市府办，市家庭教育工作领导小组成员单位。
