古诗文诵读教学调查问卷

古诗文诵读教学调查问卷（精选8篇）

古诗文诵读教学调查问卷 篇1

1.你对诵读古诗文感兴趣吗？（）

A．很有兴趣 B．有兴趣 C．兴趣一般 D．没有兴趣 2.你对诵读古诗文感兴趣的原因？

A.可以学到很多知识 B.字词句都很美,琅琅上口 C.为了老师、家长要求及考试的需要 D.说不清楚 3.你对诵读古诗文没有兴趣，主要原因是？ A．太难，读不懂 B．读得声情并茂，怕人家笑话 C．内容枯燥无味 D．没有兴趣

4.你认为学习古诗文在语文学习中重要吗？ A.很重要 B.比较重要 C.—般 D.不重要 5.你是否主动诵读古诗文? A.自己主动诵读 B.老师要求时才会 C.家长要求时才会诵读 D.不愿意诵读

6.你认为诵读古诗文对你有什么好处? A.很有用 B.比较有用 C.—般 D.没有作用 7.你认为学习古诗文对你成长的作用大吗? A.可以了解中国的传统文化 B.可以表现自己的诵读能力,得到称赞 C.完成老师的作业 D.不清楚 8.你喜欢上古诗文教学的课吗? A.很喜欢 B.—般 C.不喜欢

9.你的语文老师主要采用哪种古诗文教学方法? A.串讲字词句 B.朗读背诵 C.诵读体会古诗文的意境 D.同学讨论,老师回答疑问

10、老师在课堂上声情并茂的示范诵读吗？ A 经常 B 偶尔 C 从未

11、老师进行古诗文教学的时候，曾采用的诵读教学方式有： A亲自示范诵读 B提供朗诵带或录像欣赏 C鼓励同学们按照诵读指导自己尝试多读

D 让擅长诵读的同学作示范 E 不给予指导，只让自己读

12、当老师、同学、录音或者录像很有感情地诵读古诗时，你是否被感动？

A 经常 B 偶尔 C 从未

13、老师进行过诵读指导吗? A 注意诵读指导 B 偶尔指导 C 从不指导

14、你希望老师进行诵读督促和指导吗？ A 很希望 B 无所谓 C 没必要

15、除了课文中的古诗文,你还会诵读其他的古诗文吗? A.经常 B.偶尔 C.几乎不

16.学校（班级）是否组织过古诗文的诵读活动？ A.经常组织 B.偶尔组织 C.从未组织

对于这些古诗文活动(如古诗文背诵、写对联等活动)你是否喜欢参加？

A.非常喜欢 B.—般 C.偶尔参加 D.不参加 17.对于老师安排的古诗文诵读任务你能否按时完成? A.都能按时完成 B.大部分能完成 C.偶尔能完成 D.不能完成 18.你在课余时间会主动阅读古诗文的相关书籍吗? A.经常阅读 B.有时阅读 C.从不阅读 19.在语文考试中,古诗文阅读的题目你能做对吗? A.基本都能做对 B.能做对一半 C.做对的很少 D.—道都做不对 20.在古诗文中学到的成语和句子你能否在写作或者生活中用到? A.经常用到 B.偶尔用到 C.没有用到

21.诵读古诗文时，你是否能在自己头脑里想象出古诗所描绘的景色或者场景？

古诗文诵读教学调查问卷 篇2

1. 诵读是让学生积累文言文基础知识的有效捷径

在古诗文的教学中, 诵读能够让学生积累更多文言文基础知识。古人的文章对于现在的学生来说, 是很生涩的, 尽管老师讲了许多, 学生还是一知半解, 这时朗读就显得非常重要了。朱熹主张读书“须要读得字字响亮, 不可误一字, 不可少一字, 不可多一字, 不可倒一字, 不可牵强暗记”, 其目的就是“多诵遍数, 自然上口, 久远不忘”。文言实词、虚词、文言句式的掌握和积累, 都不能单靠背解释、记术语, 只有通过诵读文章, 获得语感才能实现。“字不离词, 词不离句, 句不离篇”, 讲的就是这个道理。所以能读准字音, 对文章的字词也就有所掌握。如对于一词多义现象, 即同一个词, 在不同语言环境中, 读音、意义、用法不同。我们可以在熟读熟记其读音时记住它的不同用法。例如“间”, 《扁鹊见蔡桓公》一文中的“立有间”读“jiàn”, 是“一会儿”的意思。而《口技》“中间力拉崩倒之声”中也读“jiàn”, 却是“夹杂”的意思。又如“数”, 在《狼》一文中的“又数刀毙之”读“shù”, 意为“几”。又如通假字, “学而时习之, 不亦说乎”中“说”通“悦”;“河曲智叟亡以应”的“亡”通“无”……文言文中多有生僻字、多音多义字、又间有通假字, 对于这几种类型的字词, 如果相关文章熟读成诵了, 感性例句积累多了, 生疏的也就变为熟悉的了。学生把文章读得文通字顺, 积累了基础知识之后。就为更深层次理解文章做好了铺垫。

2. 诵读能加深学生对课文的理解

在古诗文教学中, 诵读能够帮助学生更好地理解文意。古文的停顿, 往往会影响句子的意思。如果读错句子的停顿, 就不能正确理解句意, 甚至会曲解文意。如《狼》“其一犬坐于前”, “其一犬/坐于前”跟“其一/犬坐于前”意思是不一样的。又如《捕蛇者说》一文中的“而乡邻之生日蹙”, 应是“而乡邻之生/日蹙”, 而不是“而乡邻之生日/蹙”。再如柳永的《雨霖铃》文中“都门帐饮无绪”, 不可能念成“都门帐/饮无绪”, 而应是“都门帐饮/无绪”。这类情况还有不少, 指导学生诵读时必须分清句读, 才能疏通句意, 理解文意。

3. 诵读能有效地激发学生的想像, 还能给予学生美的感受

在古诗文教学中, 诵读能有效地激发学生的想像, 引起美的感受。反复诵读可以调动学生的记忆表象, 激起学生丰富的想像。诗歌的语言是高度凝炼的, 它用极有限的字数表达深刻的内涵, 不展开想像, 就无法走进诗人创设的意境, 无法体会诗人要表达的思想内涵。我们让学生在想像中诵读, 在诵读中想像, 就是希望学生通过诵读, 感知形象, 运用想像去填补诗歌中留下的空白, 品味诗意, 走进诗的意境。如读《出塞》, 可试图让学生化身唐代诗人展开想像:登上塞外关城, 明月下, 望着辽阔的荒野……为了戍守边境, 这关城, 从秦汉到现在, 洒下了多少征人戍卒的血汗?战争却为什么连年不断呢?只有充分发挥想像, 才能较好地理解诗人的情感。在诵读文章时, 只要能开启学生丰富的想像力, 从不同角度、多层次地反复诵读, 在“之乎者也”中, 把握语脉, 进而把握思想的脉搏, 就能消除与古人的距离感, 引起情感上的共鸣。正如叶圣陶先生所说:“诵读得法, 不但了解作者说些什么, 而且与作者心灵通了, 无论兴趣方面, 或受用方面都有莫大的收获。”

诵读, 不仅有助于走进诗人的意境, 更能感受文章的人物美、情感美、思想美。如诵读“羽扇纶巾, 谈笑间, 樯橹灰飞烟灭”, 浮现在我们眼前的, 是周瑜风流倜傥的儒将雄姿;吟诵“采菊东篱下, 悠然见南山”, 我们向往的, 是充满着和谐清静的大自然的纯真;轻吟“执手相看泪眼, 竟无语凝噎”时, 那情人分别时惆怅的情景尤如在眼前。

诵读, 正是通过语言的感知再现作品的艺术形象, 从而产生如见其人、如闻其声、如临其境的美的感受。

4. 诵读能提高学生的个人修养

诵读还可以提高学生的个人修养。如果说阅读古诗文是我们超越时空和古圣贤心灵对话的话, 那么诵读古诗文就是我们“替”古圣贤抒发思想情感的过程。这一过程, 也是学生审美体验、陶冶性情、涵养心灵的过程。他们在感受形象、品味语言、领悟内涵、体会其艺术表现力的同时, 也会有自己的情感体验和思考。

当学生神情肃穆地朗声诵读《〈孟子〉二章》“生我所欲也, 义亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取义者也”时, 升腾在他们心灵中的不就是那股超越古今的浩然正气吗?当学生慷慨激昂地高声诵读文天祥“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”的时候, 充溢在他们肺腑的不也是那种荡气回肠的爱国情操吗?而吟哦着“三人行, 必有我师焉, 择其善者而从之, 其不善者而改之”时, 学生也将把这做为鼓励自己求学好问的箴言。高歌着“天生我材必有用, 千金散尽还复来”, 学生也会将它当作激励自己永不言败的自信。这样日诵日习, 塑造的将是高尚道德情操和完美的人格。

5. 诵读有助于培养学生“说”“写”的能力

古诗文诵读教学探微 篇3

一、激发学生诵读兴趣，调动学生诵读的积极性

1、营造诵读氛围。

一讲。讲诵读的好处。我告诉学生，诵读能加深对文章的理解。叶圣陶先生就曾经说过：“吟诵的时候，对于讨究所得不仅理智了解，而且亲切体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者的东西。”诵读可以提高写作水平。许多文学大师都认为“劳于读书，逸于作文”。而且诵读有益健康。放声朗读，清胸通肺，可使人神清气爽。讲名人诵读的事例。如白居易曾“昼课赋、夜读书……以至口舌成疮”，韩愈日记数千言，“口不绝吟于六世之文，手不停披于百家之篇”。鲁迅小时候能把一年中念过的尺把高的书从头到尾背下来；郭沫若八岁能熟背《唐诗三百首》；巴金少年时代能背好几本书，其中包括《古文观止》。讲诵读教学法的地位。我告诉学生，诵读教学法不是古诗文教学的“旁门左道”，而是我国语文教学传统的有效方法，且在理论与实践上接近于物理学家杨振宁博士的“渗透式学习法”——即在没有完全弄懂的情况下以体会式的方法学习。

二辩。组织同学们通过辩论区分“诵读”与“死记硬背”两个概念。使学生明确“死记硬背”是对知识没有理解，也不要求去充分领会，更不管是否灵活运用，硬性规定死记。读时，对内容置之不顾，为背诵而背诵。而诵读则是要求多读、熟读，在读的过程中加深理解，在理解的基础上进行记忆。这样既得之于口，又铭之于心，从而达到闭目成诵，记忆深刻，牢固掌握，运用自如的境地。通过辩论，使学生消除对诵读的逆反心理，并认识到通过诵读向大脑输入信息，储存知识财富，是学语文的基础，没有这一基础，一切都将成为空中楼阁。

三立。即立规矩。我规定语文早自习必须大声朗读课文；每节语文课前科代表必须组织全班同学诵读一首古诗词；每个学生必须有感情地诵读完教材上的所有课文（包括《语文读本》），教室前面张贴了“学生诵读进程一览表”，定期小结；我还建立了检查制度，成立了“诵读检查小组”，每周对全班同学诵读情况检查一次。通过这些途径，点燃了学生求知欲望的火花，从而变“要我读”为“我要读”。

2、鼓励学生竞争。通过各种竞赛形式，使学生处于兴奋、精神集中而又兴味盎然的状态。竞赛有时侧重于读：看谁读得流畅，质量高。背诵竞赛的形式也力求多种多样。如定时背，看谁用的时间最少；抽签背，看能否抽到哪篇就背哪篇；小组（男、女生）打擂，在限定的范围内出题背诵，然后评出胜者。并坚持“诵读之最”月评比，给予奖励。

3、精选诵读方式。千遍一律的诵读，会使学生感到枯燥乏味。我注重根据教学需要，选用恰当的诵读方式。较难的课文，我就采用领读、范读的方式；人物对话较多的课文，我就采用让学生分角色读；诗词歌赋，我就让学生齐读，体味作者的思想感情；品评课文时，我就让学生诵读与默读相结合……力求学生对古诗文内容及思想感情的把握，对艺术特点的认识。

二、注重诵读方法的指导，提高学生诵读的质量

金代元好问在《论诗》绝句中曾经写道：“鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。”我们语文老师所做的工作应反其道而行之，“把金针度与人”，不仅使学生明确诵读重要，而且应加强诵读方法的指导。

1、指导学生读出韵味。古诗文是我国古代文献资料所使用的一种基本的书面语言形式，三千多年的时空距离，造成其与现代学生的隔膜，学生学古诗文就像与陌生人交朋友，只有拆除那道隔断千里的心理防线，才能让学生走近古诗文，学好古诗文。古诗文往往一字多义，不易理解，但它语言高度凝练，讲究声韵和谐，讲究朗朗上口，只要多读就一定会读出它的韵味。读，首先要读准字音，读懂词义；其次，要读准节奏，读出语气；再次，要读出意蕴。如学习《咏雪》，先让学生对照注释初读，解决字音词义的问题，再让学生边读边划出句子节奏，然后学生找出朗读时要变化的语气（如“大雪纷纷何所似”要读出疑问的语气，“未若柳絮因风起”要读出神气的语气等）。学生很快进入角色，一个个读得摇头晃脑，一副有滋有味的样子。当然，这只是初步感受古诗文韵味的魅力，是读的最低层次。

2、指导学生读出情味。叶圣陶先生说：“令学生吟诵，要使他们看作一种享受，而不看作一种负担……一遍比一遍读来入调，一遍比一遍体会亲切……而自然达到纯熟的境界。”而只有“读之以情”，学生才会“感之以趣”，才会达到叶老所说的把吟诵“看作一种享受”的境界。我告诉学生，语气中的“语”，指有声语言，“气”指朗读时的气息状态，即语言流露出来的气韵。这当中，不但有语意，而且有情思；不但音随意转，气随情动，而且因情用气，以情带声。这样，一段文字读出来，既有外在声音，又有内在的思想感情。学生诵读古诗文时，常犯的错误是不善于把握句子的感情，有“语”而无“气”，我就引导学生从句中品“情”。“情”品准了，我再引导学生根据“情”的表达需要，选择不同的语气去读。如：“爱”的感情应读得“气徐声柔”；“憎”的感情应读得“气中声硬”；“悲”的感情应读得“气沉声缓”；“喜”的感情应读得“气满声高”；“惧”的感情应读得“气提声凝”；“怒”的感情应读得“气重声粗”……

3、指导学生读出意味。文言诗词是最袖珍、最精练的文学样式，它往往借助意象来渲染一种氛围，借助跳跃的诗行来表达一种意境。其和谐的音韵，或铿锵，或缠婉，或迭沓，或明快，或含蓄；只有读到了位，才能把眼前的方块文字，转化成一幅幅鲜活生动的画面。如杜甫的《登高》被称之为“古今七言律诗第一”，写的是诗人年老多病，独自登台的所见所感。其中的情感不读不足以品味。因此在学习时以读带讲。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”要读得悲壮、雄浑，“萧萧”与“滚滚”要适当延长。“无边”与“萧萧”组合在一起，飒飒有声，如泣如诉，加上滚滚而来的长江咆哮不止，读来脑海中必然浮现一幅壮阔的画面，自己读的声音就是落木江水之声；一种韶光易逝、壮志难酬的悲苦之感怎不顿生心底！

4、指导学生读出美味。对于古诗词或优美的文言文，让学生反复涵咏，不仅要读出作品的内容美、语言美，还要读出作品的形象美、韵律美、意境美、情趣美来，并内化为自己的语言素养。如《琵琶行（并序）》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”一段，是对音乐的描摹。“大弦”以下四句要急读，要有欢快情调；“间关”两句速度要放慢，读得流畅；“冰泉”以“裂帛”戛然而止。诗句本身的音韵就把音乐的粗重、轻细、流利婉转、激越雄壮表露无余；音乐与诗文妙绝天成，诗文本身就是一首音乐在流淌。读到情深处，自己的感觉便可以和作者的想象力一起飞翔，心灵得到舒展，美便悄然在心中栖息。

5、指导学生读出余味。“余音绕梁，三日不绝”是好的音乐带给人的感觉。读古诗文也能读出这种味道。“读之者尽而有余，久而更新。”古诗文要多读，还要不断创新。用翻译解说内容，用描述再现意境，用抒情表达感受，用吟诵沟通情感，这些都是读古诗文值得一试的好方法。然而要读出余味，还需要在课的尾声再掀起一个高潮，让学生在精彩纷呈之中回味无穷。我在上完古诗文后，要么让学生用一幅对联概括内容，要么用一句简洁哲理的话表达读后的感觉，要么用名言警句赏析作品风格，要么让学生续写文后的内容……学生参与踊跃，情绪高涨，常常妙语连珠，令人惊讶。

三、培养学生良好的诵读习惯，提高古诗文阅读的能力

1、读思结合的习惯。

我要求学生边读边思考边会意。一是读中辨义，体味词的语境义。二是读中析句，体味作者匠心；三是读中质疑，加深对文意的理解；四是读中会意。“会意”就是领会古诗文没有明白表示的意思。因为古典诗文语言是跳跃式的，加上作者在字词上有精雕细刻的传统，“吟安一个字，拈断数茎须。”这就需要反复阅读课文，联系前后语句，结合作者所处的时代背景，以自己的生活体验加上合理的想象补充语句间的跳跃间隙，在整体上掌握文章的基本内容，领会文章的主旨。又要在此基础上抓住关键字词，研读感悟，体会那些关键句子的表现力，体味文章的艺术魅力，达到有所借鉴，有所得益。

2、读品结合的习惯。

读古诗文的最高层次，就是要求学生学会品味，学会赏析。通俗地说，就是要学一点“评头品足”的功夫，它是提高欣赏品位和审美能力的最好途径。它要求通过作品的文学语言把握艺术形象，具体认识形象所反映的社会生活的面貌和本质，体会作者蕴涵其中的思想感情，品味作品的艺术技巧，从而获得欢欣愉悦。这是一种心智互动的活动。在古诗文教学中，我要求学生边诵读边抓住对文章主旨或特别有表现力的句子或关键词语，通过换一换（用同义或近义词语）、调一调（调整原文的词序、句序）、联一联（联系前后词语或段落）、增一增删一删（增删原文的词语或句）等方式，让学生比较、推敲、品味语言使用的妙处，进一步体味文本的要义，深一层感受文本的风格艺术。同时，我还让学生找出对古诗文中感受最深或最欣赏的词语、句子或段落进行鉴赏性品读，从而形成语感。譬如，学习杜甫的《登高》，学生可以任选一个角度赏析，或品味诗中字词“清”“白”“急”的妙处，或评品“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的画面，或体味“猿啸哀”“鸟飞回”的伤感与凄凉。其中，有学生这样赏析：“整幅画面是黯淡的，它照出诗人心中凄凉。特别是‘猿啸衰’和‘鸟飞回’”这两个细节，跟诗人素有的伤时感情联系起来看，简直就是包括诗人在内的千万个流离失所者的写照。这样，学生调动主观情感，认真读，用心品，不再局限于诗本身的思想和内容，开始寻找诗的新的生命。

3、读写结合的习惯。

在古诗文的教学过程中，我比较注重让学生进行改写、仿写和话题式写作的训练。《邶风·静女》在学生改写的文体中出现了许多“现代版”，远古与当代的距离在学生们的感受中拉近了，人性中最美好、最纯真的感情——爱情，得到了凸现。在《梁祝》音乐背景下，一起走进《孔雀东南飞（并序）》的世界，讨论完课文中的重点难点之后，要求学生对原材料进行剪辑，加入合理的想象进行改写。学生用心去感受人物的性格特点和情感命运，写出了容易触动心灵的内容，净化了自己的灵魂，捕捉到了人性中真善美的东西。通过这种训练，可以把感受到的意蕴美化为自己的情感体验，成为具体可感的形象或上升到一种思想高度。读促进了写，而写反过来又加深了读。

三年来的探索与实践证明：诵读教学提高了学生阅读古诗文的能力，同时也提高了学生的口头表达能力和写作水平。

古诗文诵读教学调查问卷 篇4

同学们：

《三字经》自南南宋以来，已有七百多年历史，是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。在传统教育中，小孩子们都是通过背诵《三字经》来识字知理的。作为新时代的我们对其又能了解多少呢？

1、你小时候是否有背诵过《三字经》？（）

A、有B、没有

2．你是否对《三字经》感兴趣？（）

A． 感兴趣 B．不感兴趣 C．无所谓

3．你觉得《三字经》中的课外知识丰富吗？（）

A． 不丰富 B．还可以 C．丰富

4．你背诵《三字经》是出于什么目的？（不定项选择）

A．增长知识 B．陶冶情操D.开启智慧

5．你认为《三字经》在提高你文化修养的作用如何？（）

A．作用明显 B．有一点帮助 C．毫无作用 D不清楚

6．你觉得学习《三字经》是否有现实的意义？

A．有 B．没有C．不知道

7.如果你有接触过《三字经》，将你背诵到的《三字经》写下来。

古诗文诵读教学 篇5

一、目标要明确、具体

朗读不是乱读、滥读。有的教师在进行古文教学时，把朗读当作课堂教学的一种简单过渡。学生朗读前，教师没有给学生一定的任务和要求。学生朗读课文时，教师没有认真听，忙着板书或自己思考着下一个教学步骤，这种放羊式的朗读方式是无所收益的。朗读前应给学生一定的要求或目标。在学生初读前，教师可要求学生读准字音，读准句读，读通读顺课文。也可设计几个简单的思考题，让学生有目的地去朗读，在读中感知课文内容。如读《兰亭集序》时，可以让学生先边读边思考：文章前后表达方式有什么不同?景物描写有什么特点?抒发的是怎样一种感情?情和景是否一致?以问题来引发学生在朗读过程中的深层思考。

二、方法要灵活、多样

为能准确指导学生朗读，点燃学生的朗读兴趣，激发学生的朗读感情，促进学生的朗读训练，教师可以借助于丰富多彩的朗读方式，如齐读、单读、接读、对读、分读、赛读、录音朗读、表演朗读等等。一般说来，对学生不易读到位的课文，宜用范读指导。但是，范读只能起“示范启发”作用，而不是让学生机械地模仿，因为“一千个读者有一千个哈姆雷特”。一节课中范读不能太多，要尽可能多地留些时间让学生自己练读。当然，不同形式的朗读放在不同的环节，其作用又各不相同。如范读与学生的试读，先后次序互换一下，它们各自所担负的任务、执教者要体现的目的意图也就不同。因此，教师要精心设计朗读训练过程，科学合理地选择好每一环节读的形式，让它们各尽所能。我觉得在古文教学中，尤其要注意以下三种朗读形式。

表情朗读，即所谓的“美读”。这种朗读方式往往能最大限度调动学生的感官和情趣，使之专注于所学内容。它对一些情味浓厚，意境悠远的文章尤为适合，如《陈情表》、《赤壁赋》等。进行美读时，教师可选择质量较高的课文朗读录音让学生比照感悟。首先放录音，要求学生对照课文，边听边领会文章中所表达的思想感情，然后请学生朗读，比照两者的朗读情况，可以让学生明白该如何读，从而领悟文章的内涵，感受到朗读的乐趣。

配乐朗读。歌曲有着优美的旋律，又有着美好的意境。配上乐曲来朗读，可以营造情境，能使学生尽快进入角色，活跃课堂气氛，愉悦学生的心情，提高学生的注意力，有助于理解课文内容。进行配乐朗读时，应注意乐曲的意境、格调和旋律，它们应与课文内容相协调。诵读，即背诵。当学生对文章的内容已有了较深刻的理解时，教师可要求学生背诵某些精彩的语段或全篇。这样就能加深对课文的理解，增强语感，积累名言佳句，体验艺术魅力，陶冶思想情操，提高审美能力，养成高雅气质。

三、过程要合理、有层次

教师指导学生朗读要由简到繁，由易到难，循序渐进，避免高屋建瓴一气灌到底。古文朗读训练有其阶段性。对学生来说，有基本要求-用普通话正确朗读，有较高要求-掌握节奏，顺畅朗读，有最高要求-音韵和谐，传神朗读。具体的训练过程可分为：用普通话朗读→声音响亮，口齿清楚→速度适中，停顿适当→语气连贯，语调自然→表情达意，领会主旨。因为学生的理解过程是一个不断接受、补充、整合而构建的过程，需要反复观察、比较和练习。一开始，学生不一定都能对朗读产生很强烈的欲望，其朗读技巧也不一定很熟练。教师应让学生自由地练习，充分地交流讨论，反复地比较和揣摩，不断地提高认识，加深理解。而学生一旦达到充分理解且又经过反复练习形成了技能技巧，确信自己有能力达到熟练自如的朗读时，自然会跃跃欲试。此时激发学生创造性地朗读，如表演读、有感情地朗读、诵读等形式就能取得较好的效果。

在初读课文阶段，学生需要整体感知，初步感悟课文的内容。此时适宜采用速度较快的轻声读或者默读，不宜采用大声朗读、齐读或表演读等形式。这是符合学生需要且符合认知规律的。我教古文，不管是让学生听朗读录音，还是听老师范读，一开始都要求学生轻声跟读。学生对文章的内容有了感性的认识。然后让学生说说各自对文章的理解，最后让学生根据自己对课文的理解有感情地朗读。从朗读的主体角度来看，一般先由个别读，再到小组读，直至齐读。如此一步一个脚印的训练、指导，让学生易于接收，也体现了朗读训练的科学性、系统性、完整性。

经典古诗文诵读教学设计 篇6

———黃鶴樓送孟浩然之廣陵

教學目標

1、能正確理解“西辭”“煙花三月”“盡”“唯”“孤帆”等 詞語。

2、正確、流利、有感情地朗讀詩歌，背誦詩歌。體會朋友之間の友情和依依惜別の感情。

3、結合課文注釋或查字典、詞典，體會詩句の含義，體會詩の意境。

4、培養學生搜集資訊の能力、自主學習の能力、想像の能力。

教學重難點：

1、有感情地朗讀、背誦古詩。

2、理解詩歌の內容，體會作者の思想感情。課前準備

學生：預習古詩，搜集有關描寫春天の詞語。收集李白與孟浩然の生平資料。教師：製作多媒體課件。教學時間：一課時 教學過程：

一、談話導入，激發興趣

1、課前播放李叔同の《送別》。同學們，你有跟家人朋友分別の經歷嗎？那你當時の心情怎樣？

預設：傷心、難過、依依不捨……

2、引出送別詩

Fpg

Fpg 在古代，交通很不方便，朋友分別後就很難再見面了，所以朋友分別時往往作詩詞相贈，以表達彼此の深情厚誼。這種詩被稱為送別詩。

今天，我們來學一首唐代詩人李白の送別詩——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。

二、讀懂詩題，瞭解背景

1、指導讀詩題

題目這麼長，誰能讀一讀?指名讀。師糾正節奏。範讀。齊讀。

2、你能讀懂題目の意思嗎？題目中哪個字表示是“去”の意思？

3、介紹寫作背景

你知道李白和孟浩然各是什麼人嗎？他們之間是什麼關係？我們一起看看李白和孟浩然の故事。出示課件。

4、瞭解黃鶴樓、廣陵

題目中出現了兩個地名，黃鶴樓、廣陵。誰去過黃鶴樓，你能給我們介紹下黃鶴樓嗎？出示課件：黃鶴樓、廣陵。

5、再讀課題

三、初讀古詩，理解詩意

1、俗話說：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。下麵請同學們自由朗讀古詩，注意讀准字音。

出示課件。生自由讀詩。

2、同學們看你們讀得津津有味，誰願意讀給大家聽聽？其他同學請認真聽，聽聽他讀得怎麼樣？

3、誰來評價一下，他讀得怎麼樣？

4、學生評價。

5、出示課件，指導讀出節奏

Fpg

Fpg 讀古詩要讀准字音，更要讀出古詩の節奏。老師用單斜線在詩中作出了停頓記號。誰來讀？

6、師範讀古詩。

剛才聽同學們讀得這麼帶勁，老師也忍不住想讀讀這首詩。

生齊讀。

7、指導學法

讀順詩句是學好古詩の第一步，接下來，我們就要去理解詩句の意思。你們有哪些弄懂詩句意思の好方法呢？

預設：

生1：看課下の注釋。生2：看插圖，展開想像。生3：查工具書，借助資料。

8、學生自學，教師巡視指導

9、你讀懂了哪一句，誰來說說？

四、交流感悟，品讀詩句

現在讓我們穿越時空隧道，回到千年前の唐朝，去看看兩個好朋友分別時の情景。誰來讀讀詩の前兩句？課件出示詩の前兩句。

課件出示：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州

1、故人指誰？

2、“西辭”是什麼意思？什麼叫“下揚州”呢？

3、出示黃鶴樓和揚州の地理位置圖，幫助學生理解。古人說：滾滾長江東逝水，可見長江是自西向東流の，黃鶴樓在揚州の西面，也就是上游，孟浩然乘船從江上走，想必是順流而下了，所以說下揚州，也因此在前一句詩中用到了西辭。“西辭”是向西辭別の意思。出示課件。

4、這兩句還告訴我們什麼？

Fpg

Fpg 板書：煙花三月。

5、“煙花”是什麼意思？

預設：煙花指花開得很繁茂，像浮動の煙霧一樣。

6、理解了這些詞語の意思，你能再說說前兩句詩の意思嗎？指名答。

7、同學們，想像一下，煙花三月是一個怎樣の季節？ 預設：

生1：“煙花三月”就是指春天の美景。生2：各種花都開了，五顏六色，很美。

8、現在，就讓我們一起來欣賞美不勝收の煙花三月吧。播放課件，欣賞江南春景圖片。

9、你們能用哪些四字詞語來形容這種美景呢？ 預設：鳥語花香、花紅柳綠、引人入勝、春花爛漫、美不勝收······

10、古人又是怎樣用詩句形容春天の景色の呢？

11、生交流課前收集の古詩。

12、教師課件出示描寫春天の古詩。

13、古人說：“畫中有詩，詩中有畫”，真是詞美，詩美，景也美呀！板書景美。

14、你能帶著這種美の情感讀詩の前兩句嗎？

15、春光明媚の陽春三月，是多麼富有詩情畫意啊，可李白無心欣賞這樣の美景，因為好友孟浩然即將遠行。不忍別，終須別，孟浩然踏上了小船。

課件出示後兩句詩：孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

1、指名讀。

2、黃鶴樓號稱天下第一名樓，加上此時正是煙花三月，長江上應當是船隻如雲，遊人如織，為何李白看見の只是一葉孤帆呢？

Fpg

Fpg 預設：因為李白到這裏是送孟浩然の，他心裏只想著孟浩然，不想讓孟浩然走。

3、詩人の心中只有----孟浩然，所以看到の自然只有孟浩然の-----孤帆。

板書：孤帆。

4、孤帆漸漸遠去，如果你是李白，此時此刻，你の心情如何呢？

5、你還能從哪些詞中體會出來這份難過與不舍呢？

預設：

生1：我能從“遠影”中體會出來。帆船遠去，已經成了黑影。可李白仍然站立在江邊，不肯離去。板書：遠影

師：你能讀出李白の心情嗎？

生2：我還能從“碧空盡”中體會出來。師：說說你の理解。

生：船消失在水天相接の盡頭。可李白還在望啊望啊，他の心中有萬分不舍。

師：“盡”是什麼意思？ 師：你能讀出這份難捨難分嗎？ 生3：我還能從“唯見”中體會出來。

師：唯見是什麼意思？這時候詩人只看見了什麼？

生：唯見是只看見の意思，這時詩人只看見了滾滾長江水流向天邊。

6、你能用自己の話把後兩句詩の意思連起來說說嗎？

7、君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。這長江水寄託著詩人對朋友の一片深情啊！

板書：情深。

8、你能讀出這份深情嗎？教師指導朗讀。

五、說話練習，感受古詩韻味

1、孟浩然坐著小船，順江東去了，李白站在江邊，思緒泉湧。他與孟浩然の交往還歷歷在目。

Fpg

Fpg 出示課件：

他們曾經一起 一起，可如今“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

他們曾經一起 一起，可如今“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

他們曾經一起 一起，可如今“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

2、生將句子填充完整。

3、誰說“落花有意，流水無情”？李白與孟浩然依依惜別の深情，有黃鶴樓為憑，有長江水為證。讓我們和李白一起去“黃鶴樓送孟浩然之廣陵”吧！

4、播放音樂《送別》。分男女生齊讀古詩

5、同學們，學了這首詩歌，老師相信，如果你登上黃鶴樓，你一定會想起兩個人——李白、孟浩然。你一定會想起一首詩：黃鶴樓送孟浩然之廣陵。最後讓我們再次深情地吟誦《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》吧。

全班齊讀。

6、人分千裏外，情在一送中，誰沒有親戚朋友呢，同學們，願你們多讀古詩。

板書設計：

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

煙花三月

景美 孤帆遠影

情深

Fpg

Fpg 《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》教後反思

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是李白送別詩中の名篇之一。短短28個字，描繪出了詩人和友人依依送別の情景，表達了朋友之間の深情厚誼，讀來闊大深遠，韻味悠長。設計這節課時我將教學目標設定為通過有感情地朗讀，體會朋友之間の依依惜別之情，並引導學生發散思維，想像詩人和孟浩然之間送別の畫面，感覺古詩の韻味。

導入時，我抓住送別，創設情境：你有跟家人朋友分別の經歷嗎？那你當時の心情怎樣？既拉近了學生與文本の距離，又調動學生の生活體驗，激發了學生學習古詩の熱情。

在解決問題の過程中，我引導學生理解古詩の背景，感受煙花三月の美景、體會詩人李白對朋友依依惜別の深情，並引導學生入情入境地朗讀，學生學習熱情高，表現欲強。

本詩“煙花”一詞の理解是難點之一，為了突破這一難點，我先讓學生想像煙花三月是一個怎樣の季節，然後出示了一組春天の圖片，讓學生進行感性認識，接著讓學生用優美の四字詞語描述這種美麗の景象，再過渡到描寫春天の詩句，不但拓展了學生の想像空間，還訓練了學生の語言，同時也增加了學生の古詩積澱。在引導學生理解後兩句詩時，我抓住“孤帆”設疑：黃鶴樓號稱天下第一名樓，加上此時正是煙花三月，長江上應當是船隻如雲，遊人如織，為何李白看見の只是一葉孤帆呢？一石激起千層浪，學生の回答精彩紛呈：因為李白到這裏是送孟浩然の，他心裏只想著孟浩然，不想讓孟浩然走；因為李白の心裏只有孟浩然，所以他の眼裏也只有孟浩然乘坐の那只“孤帆”；“孤”字充分表達了詩人對孟浩然依依惜別の深情……這時我繼續追問：孤帆漸漸遠去，如果你是李白，此時此刻，你の心情如何呢？你還能從哪些詞中體會出來這份難過與不舍呢？通過移情，讓學生走進詩人內心，體會詩人對友人真摯の情感。在語言訓練環節，我出示了一組句子，讓學生進行Fpg

Fpg 說話練習：他們曾經一起 一起，可如今“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

他們曾經一起 一起，可如今“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

他們曾經一起 一起，可如今“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”這一組排比句，讀來盪氣迴腸，不舍與惜別之情表露無遺。

俗話說：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。有感情の朗讀是體會古詩感情一個好方法。初讀古詩環節，我讓學生放聲自由誦讀，通過教師範讀，讓學生明白古詩僅要讀出節奏更要讀出韻味。交流感悟環節，我通過創設情境，引導讓學生在理解詩句の基礎上展開想像美讀詩文。整堂課我以讀促悟，讀中悟情。朗誦形式多樣，既有富有個性の個別朗讀，也有男女分組齊讀，全班齊讀等形式。既有同桌互讀，又有教師、學生範讀。在反復朗讀の基礎上，學生感受到了古詩深邃の內涵和獨特の韻味。

當然教學中也有不足，如在引導學生品悟後兩句詩時，我引導學生理解了“孤帆”之後，問學生你還能從哪些詞中體會出這份難過與不舍。這個問題提出之後，學生一下子答不上來。如果在理解“孤帆”之後，讓學生代李白說說自己の心裏話，再拋出這個問題，相信學生體會起來會更容易。

漫谈中学古诗文的诵读教学 篇7

如何调动学生古诗文(尤其是文言文)学习的兴趣呢?清末福建陈衍的读书方法——诵读法,对于我们中学古诗文教学应该说很有借鉴作用。陈衍五岁时读《孟子·不仁者可与言哉》章,又读《小弁小人之诗也》章,爱好它的音节顿挫,读了又读。他的父亲从外面回来,听了面露喜色,说:“这孩子对于书中的道理,大概有很深的体会。”声与心通,声可求气,亦可传情,可见,眼观其文、口诵其声、心惟其意的诵读法是一种很有效的读书方法。郭沫若曾说:“儿时背下的书,像一个大冰山,入了肚子,随着年龄增大,它会慢慢融化,一融化可就是财富了。”程千帆先生也说:“背诵名篇,非常必要。这种方法似笨拙,实巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、风格、节奏等都铭刻在自己的脑海中,一辈子也磨洗不掉。因此,才可能由于对它们非常熟悉而懂得非常深透。”我们在古诗文教学中,应该破除那种死板的文言知识的传授,那种脱离语境梳理语法、句式用法的方法,弘扬诵读这一古色古香的读书方法。

弘扬诵读法,对习惯于死板的知识传授型、讲读中心式的古诗文教学法的教师和学生来说,是挑战和考验。但只要坚持下来,教师、学生就会逐渐由原来的不理解、不适应变为了解、欢迎。有位教师用诵读法教授了一学年的古诗文(主要是文言文)后,曾深有感慨地说:

过去在讲台前讲惯了,一下子要少讲,要把教师的“讲读中心”变为“自读指导”,确实不大适应,一开始甚至有歉意,觉得少讲似乎对不住学生。经过一阶段时间的教学实践,才认识到这种歉意的可笑,才感到“讲读中心”确实是费力不讨好,才明白新的教学思想和教学方法(诵读法),不仅对学生的文言文学习有利,而且对于学生养成良好的学习方法,形成积极主动的学习态度和人生态度,从而通过课堂教学塑造健全的人格,都有着积极的意义。一位学生在高二年级复背高一年级用诵读法教授的《滕王阁序》后,在《再读<滕王阁序>》的随笔中这样写道:

初学此文,师仅使吾辈“反复诵之”,只语余此佳作也,别无他言。

吾等闻听此言,不便多问,纷纷诵之。

初读,仅觉言顺易读,佳句过目不忘,无有别的妙处,怪师之推崇之,但竟无人深究,就此作罢。

今偶取出诵之,顿觉心旷神怡,气势辽远,意气畅泄。

不禁读之再三,不忍放下。

其开篇有“襟三江而带五湖”之魄,中有“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”之美,再有“穷且益坚,不坠青云之志”,末有“请洒潘江,各倾陆海云尔”之礼。

此等文章,其魄其美其志其礼尽在不言之中,顿悟师之用意。

美哉!《滕王阁序》!

妙哉!反复诵读!

上述师生的体会,难道不值得那些将古诗文课教授成天花乱坠的“一言堂”、表面热闹的“满堂问”、架空分析的“解剖课”和鸡零狗碎的“解题课”的教师深思吗?

中学古诗文诵读教学,应该做到浑融地诵读,有趣地诵读,科学地诵读,审美地诵读。

一、浑融地诵读

西方完形心理学曾提出“格式塔质”的观点,即认为作品的整体大于局部之和,文学作品具有“格式塔质”,它虽由各个部分构成,但作品的意蕴超过各部分的总和。这正是文学作品的艺术张力之所在。浑融地诵读古诗文,有助于融会贯通地从宏观、整体上把握作品,以达到对浑然一体、融合无间的审美境界的追求,具有深契于“完形心理学”所阐发的文本解读、欣赏的整体性特点。

许多教师习惯于背景介绍、正音正形、实词虚词、文句翻译、章法分析、写法欣赏、背诵课文等块状教学模式。这种教学模式一则各环节之间相对独立、相互割裂,二则学生诵读的时间太少、诵读的主体性弱化,三则不利于养成融通的古诗文阅读能力。因此,我们认为古诗文诵读忌条块分割,提倡浑融地诵读、“整体的理解”(周振甫语)。也就是说,以诵读为核心,带动字词句的理解,带动情感体验,带动理性分析,等等。

如教学《廉颇蔺相如列传》中“将相和”选段,可以这样一气呵成地完成一堂课的诵读教学:

“将相和”这个故事开始时,矛盾由国外转入国内,矛盾的起因是什么?请摘出相关语句读背。廉颇怎么样?他的语句应该读出什么语气?能否通过语音的高低、轻重、长短,读出他自以为是、高高在上、鄙视轻蔑的语气语调?这一部分如何读背?相如反应如何?“引车避匿”的“引”是什么意思?全句怎么翻译?这一部分能否快速读背?他的做法,门客有何评价?相如又是如何说的?“公之视廉将军孰与秦王”怎么翻译?“以先国家之急而后私仇也”中的“先”“后”是什么意思?从这些言行中能看出蔺相如什么样的品质?这一部分如何读、如何背?廉颇听后神情、心理如何,能否想像一下,和同学交流?他最终怎样?从中看出他什么样的品质?这一部分又如何读、如何背?……

这样诵读教学,学生不知不觉中就把“相如拜为上卿——廉颇宣言不服——相如引车避匿——相如答舍人谏——廉颇负荆请罪”中复杂的情节结构、细碎的文言语法、人物的性格分析等通过浑融一体的反复诵读,当堂感知理解,并当堂熟读成诵了。

二、有趣地诵读

古诗文诵读,应该重视还原式鉴赏的方法:阅读作品后,展开想像联想,揣摩玩味,走进作品情境,走进人物心灵。钱理群先生在《语文教育门外谈》中说道:“读文学作品要有正确的方法;那种一主题二分段三写作特点’式的机械冷漠的传统

‘

阅读方法,是永远也进入不了文学世界的。要用‘心’去读,即主体投入的感性的阅读:以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击,设身处地去感受、体验他们的境遇,真实的欢乐与痛苦,用自己的想像去补充、发展作品提供的艺术空间,品味作品的意境,思考作品的意义。”如诵读《烛之武退秦师》时,能否指导学生想像一下烛之武入秦军大营时惊心动魄的场面?能否从秦国、晋国史官的视角来改写本文?诵读《鸿门宴》时,能否引导学生想像一下樊哙闯帐时席中诸人的神情、动作和心理?……古诗文诵读时采用还原式鉴赏方法,就必然渗透了一种“好玩”的“游戏心理”,能充分激发学生诵读的积极性。

再如《郑伯克段于鄢》中郑庄公听说共叔段准备起兵谋反,只说了“可矣”二字。作者深谙“布白”之道,“可矣”二字背后真是“无字处皆是字”“无画处皆是画”。我们诵读时可以穿插写作的“游戏”,读写结合,以写促读。请看一篇学生的习作:

大殿上。

紫烟袅袅。风吹帷幕动。油灯寂寞地扑簌扑簌地燃着。

昏黄灯影中,一只蚂蚁在案上的杯盏旁碌碌穿梭着,锦袖中的手逗弄着。

庭外,马嘶。

一阵疾风,铠甲摩梭。

“报——”

“大王……大叔袭郑之期已探明……”

静默。

“大王?”诚惶诚恐,抬首。

剑鞘的光射在眼睛上,寒光一闪。

“啊!”一个寒颤。惊退一步。

佩剑撞击着铠甲,尖利的金属声。

残酒,映出嘴角转瞬即逝的一丝笑。

“可矣!”

“得令!”怀着两颗牙缝中迸出的字,退去。

锦袖中的手,捻死的蚂蚁,酒食的碎屑。

一丝光,透过窗棂,射在墙角。帷幕后,苍蝇绝望地抖动,静伏的、八脚的蜘蛛,开始收网。

窗外,不闻兵戈声。

作者采用还原式鉴赏方法,结合作品展开想像联想,写出了具有影视剧本特色的片段作文。其中锦袖中的手、静伏的八脚蜘蛛、捻死的蚂蚁、绝望地抖动翅膀的苍蝇,以及虚伪狡诈、用心险恶、凶狠毒辣的郑庄公,贪心不足、冥顽不灵、不义自毙的共叔段之间构成了一种异质同构的关系。学生能写出这样的短文,应该说对作品中主要人物的性格特点有了充分的感性认识,在审美的感性阶段达到了很高的欣赏水准。

三、科学地诵读

古人云:“书读百遍,其义自现。”我们学习古诗文,既要讲究优游不迫,涵咏品味,也需要提高效率,高效诵读。能否“书读十遍,其义自现”,抑或“书读五遍,其义自现”?这就要注意科学地诵读。清代梁绍壬《两般秋雨盒随笔》所记村学诗中“一阵乌鸦噪晚风,诸徒齐逞好喉咙。赵钱孙李周吴郑,天地玄黄宇宙洪……”这样和尚念经般的读书法,其效果和我们提倡高效诵读的要求,是有一定距离的。

记忆和遗忘,其实是一对互相玩捉迷藏游戏的调皮顽童。要研究记忆,必然要研究遗忘;掌握了遗忘规律,其实也就找到了记忆规律。遗忘是必然的,但在遗忘的星云中,总有一些记忆的“痕迹”“轨迹”,抓住它们,就能唤起记忆。因此,可以将过去较多突现内容和形式因素的板书和背诵提纲结合起来,形成背纲,从而化整为零、化零为整地诵读。

如《病梅馆记》,我们在教学时设计了这样的背纲:

(一)病梅之病态及病因

梅花产地(江宁、苏州、杭州)

评梅标准(曲一直、欹一正、疏一密)

病梅根源(文人画士、有人、鬻梅者)

所受摧残(斫、养、删、夭、锄、遏)

恶劣后果(病一皆、祸一烈)

(二)疗梅之意愿及方法

疗梅决心(购一泣一誓)

具体措施(纵、顺、毁、埋、解、复、全、辟、贮)

长远设想(广贮病梅,穷予光阴)

其中,既有内容的概括、层次的切分,也有背诵的提纲。背纲中括号内的文字,都属于“记忆的痕迹”“记忆的轨迹”,它们一字或一词往往能带动一句或数句的记忆。即便随着时间的推移,学生会有一定遗忘,但看到这些具有“召唤功能”的字词,就又能一呼即起、闻声响应地唤起对已遗忘文句的记忆。

四、审美地诵读

古代诗文是精神、感情的结晶体,解读、欣赏它们,是一种可望不可即的永远的寻觅和追逐,是对于不会衰老的经验和历史的再经验和再经历,是一次精神和感情的感化过程……有些古诗文的精髓,不是思辨的逻辑分析所能完全认识的,也不是跛足的语言文字所能完全传达的,往往只有在自己反复朗诵、咏读的过程中靠个体心灵的直觉体悟才能品味出个中三昧,获得丰富多彩的审美感受。“诵读法”强调主体性和内悟性,要求学生直接接触文本,强调主体情感投入,把作品还原成完整而鲜活的生命体,强调自我身心的体验,使得自身的情感和作品所累积沉淀的情感进行碰撞、交流,从而得到美的熏陶和感染。因此,眼观其文、口诵其声、心惟其意的“诵读法”,要通过具有审美意味的反复诵读,实现把人文精神内化为学生人格构成的使命。

比如诵读散文《读<孟尝君传>》和骈文《滕王阁序》的以下文句,学生在平仄交错、起伏有致的文句诵读中,怎能体会不到思想情感的节律和语言文字的节奏同频共振所带来的美感。

在众多的古色古香的读书法中,吟诵法又有着其独特的魅力。比如学生依谱吟诵苏教版选修教科书《唐诗宋词选读》中姜夔的《鬲溪梅令》(好花不与殢香人),又怎能体会不到姜词音节浏美、词采华妙、词情宛转的美学风貌。

最后,要特别强调的一点是:要善于利用古人、近人的评点批注,“原汤化原食”地诵读古诗文。古人、近人的评点批注,大多是玩味一生的独特“发现”,往往是眉批旁注,点破机关,三言两语,直抵要害,有助于为学生的多向交流、个性解读打开思路,提供范本,同样也有助于设计引导式的诵读和赏析的提问。

如诵读《<伶官传>序》中“方其系燕父子以组”至结尾两段,就不妨巧妙利用清人李刚己的评点指导诵读,引导赏析。

方其系燕父子以组,函梁君臣之首,人于太庙,还矢先王而告以成功,其意气之盛,可谓壮哉!及仇雠已灭,天下已定,一夫夜呼,乱者四应,苍皇东出,未及见贼而士卒离散,君臣相顾,不知所归;至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!(李曰:“自‘方其系燕父子以组’以下数行文字,横空而来,如风水相搏,洪涛巨浪忽起忽落,极天下之壮观,而声情之沉郁,气势之淋漓,与史公亦极为相近也。”)岂得之难而失之易欤?抑本其成败之迹而皆自于人欤?(李曰:“归重人事,是通篇主意所在,妙在用笔纡徐宕漾,不参死语,故文外有含蓄不尽之意。”)《书》曰:“满招损,谦得益。”忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自然之理也。故方其盛也,举天下之豪杰,莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。(李曰:“此数语仍就后唐之盛衰反复咏叹,而神气已直注于结末三句。”)

夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,(李曰:“千古名言。”)岂独伶人也哉!(李曰:“推开作结,有烟波不尽之势,所谓篇终接混茫者也。”)作《伶官传》(选自《唐宋文举要.伶官传序》)。

诵读这两节文字时,可以指导学生从文中摘出体现“气势之淋漓”的实词和体现“声情之沉郁”的虚词,反复诵读,体会文情,说说它们是如何表现情感的。学生通过诵读,充分体会到:体现“气势之淋漓”的实词有“系”“函”“人”“还”“告”,这些词居于句首,偏于重读,给人联翩而下、目不暇接之感,适合表现庄宗得天下时“盛”而“壮”之气势;体现“声情之沉郁”的虚词有“何其”,修饰“衰”字,适合表现对庄宗失天下时悲惨境遇的惋惜之情。

赏析这两节文字时,依然可以用足、用好评点:请学生结合作品,说说对“归重人事,是通篇主意所在,妙在用笔纡徐宕漾”这句评点的理解;李刚己评“及其衰也”数句说“此数语仍就后唐之盛衰反复咏叹,而神气已直注于结末三句”,思考他为什么要“就后唐之盛衰反复咏叹”;还可以进一步引导学生思考:为什么说“夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”是“千古名言”?李刚己说结尾三句“有烟波不尽之势”,能否顺着作者欧阳修的思路,说说这三句话的言外之义?甚至可以请学生模仿李刚己的评点,用浅近的文言文,也写两则评点。

这样“原汤化原食”地诵读、赏析古诗文,古色古香,效果很好。

古诗文诵读教学方法探究 篇8

【关 键 词】 熟读；想象；积累；兴趣；方法

优秀古诗文，积淀了中华传统的思想、情感、审美和智慧，学习它可以使学生体悟中华民族的优秀精神、伦理道德和审美情趣，这些既有助于学生深化对社会、自然、人生的认识，也有助于学生认识、发展和完善自我，形成健全的人格。多背点经典，不求甚解，但求熟背，是做一种终生可以去消化、理解、受益的文化准备。以最便捷的方式，获得古诗文经典的基本熏陶与修养，滋养心灵，以增强人文底蕴，提高综合素质。我在二十几年的教学实践中，总结出古诗文的以下几点有效阅读方法：

一、激发兴趣

兴趣是可以培养的。背诵古诗文对学生而言也是一项艰苦的脑力劳动，要使学生有兴趣坚持下去，就必须从学生实际出发，努力为他们创设古诗文诵读的时间、空间，完善各项措施。我把一个晨读时间定为新诗介绍，晚自习辅导时交流欣赏，上课前的集体诵读。学生在久而久之中逐步形成争先竞背的好习惯。积极造氛围，班级人手至少一本《中华经典诵读本》；黑板一角开辟“每周一诗”，午间练字内容选择名诗名句等，让学生处处都能见到古诗文，读背古诗文，在耳濡目染中保持对背诵古诗文的兴趣。

二、方法指导

开展古诗文诵读绝不能放任自流，要教给学生方法，培养学生的兴趣，灵活多样，帮学生巧背。

（一）熟读成诵法

熟读成诵法即让学生多读，可指导学生朗朗出声地诵读，低唱慢吟地诵读，也可“不求甚解”地诵读，直面经典，不求甚解，形式多样、水到渠成。要多鼓励，不要强迫。可采取激将法、争章法、小组夺魁、建立班级诵读明星榜等等，辅导孩子们“诵”出味道来，而不是一味地背诵。碰到学生发音不准确，就亲自给学生做示范，教学生读出诗的节奏和重音。在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。读多了，自然成诵，形成积累，逐步养成整体感悟的能力。

（二）联系扩充法

联系扩充法即将所学的某一首古诗词，与其题材内容、表现手法相近的其他古诗词联系起来诵读，以形成一个知识组块。如学习贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”可同时诵读其他有关“咏柳”的名诗，如杜牧的《柳》：“数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。依依故国樊川恨，半掩村桥半掩溪。”罗隐的《柳》：“灞岸晴来送别频，相偎相依不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。”杨万里的《新柳》：“柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄。未必柳条能蘸水，水中柳影引他长。”把这几首同一题材的诗歌联系起来，既可扩大知识面，又可在对比诵读中提升感悟能力。

（三）想象入境法

想象入境法即将诵读过程作为欣赏佳作的过程，边读边想象画面，把自己融入诗词的意境之中。充分利用多媒体创设情境，再现画面，使学生有身临其境之感，加深对诗歌的理解和记忆。如读《出塞》，试图让学生化身唐代诗人：登上塞外关城，明月下，望着辽阔的荒野，会想起什么呢——秦筑长城、汉卫边关、唐朝为了戍守边境，这关城，从秦汉到现在，洒下了多少征人戍卒的血汗？战争却为什么连年不断……只有充分发挥想象，就能较好地理解诗人的情感。

（四）表演激趣法

为了激发学生学习古诗的兴趣，我精心设置导语，引导学生进入想象空间。如在学习清代诗人袁枚的诗作《所见》时，我假扮大诗人袁枚：“有一天，我在书房研墨作诗，忽然感到天气闷热难耐，于是，我就手摇扇子出来散步。走到一个树林边，我立马被眼前的情境惊呆了。那么，诗人究竟看到了什么？请学生自由读诗文。”这样，学生在好奇与想象中去阅读本诗，就会使想象的画面具体、形象起来。这时，老师再在学生初读的基础上出示诗歌挂图，使学生把想象的画面与眼前的画面相对照，整体感知了诗歌内容。此时，再让学生进行情境讲述，既培养了学生的想象力，又锻炼了学生的形象思维及口语表达能力。这是学生最感兴趣的背诵方法之一。学生入情入境的背诵表演，更加深刻地理解了古诗内容，体会到作者的思想感情。

三、教学融合

初读古诗，整体感知。先让学生自由读诗文，教师可适当范读。不管懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自现”，就这样读起来！因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”，而文化教养最直截的方法也是多“薰习”而已。熟读古诗、自悟自得。我们赞同中华古诗文经典诵读工程组织者对古诗文“不求甚解”的提法。一解就变成了标准答案，这恰恰是古诗文教学的弊病。教学中，应让孩子选择自己最喜欢的一行多读几遍，并读给同桌听，通过熟读慢慢体会诗的意境。通过熟读，质疑解疑，达到自悟自得，适度讲解，诵读体会。

实践证明，我们把古诗文诵读活动与日常的语文教学有机结合，在课内指导、课外延伸中均取得了良好的教学效果。读经典古文，不仅让传统文化精华古为今用，还在孩子身上重焕生机，心灵接受着高尚道德情操的洗礼。因此，古诗文教学是语文教学之重点，更是培养孩子成为优秀人才的一个重要途径。

【参考资料】

[1] 言鼎. 古诗文诵读[M]. 西安：陕西旅游出版社，2007.

[2] 李颖. 谈古诗文诵读教学的特点及作用[J]. 考试周刊，2015（20）.