扫墓的回忆作文

扫墓的回忆作文（精选8篇）

扫墓的回忆作文篇1

清明节来了，天下着蒙蒙细雨，父亲带着我和姐弟几个人去扫墓。一路踏着泥巴，风里带着微微的冷意，我们若熬着，脸上露出难看的表情。

这一次拜访的是爷爷。爷爷已去世多年，爷爷的爱虽然短暂，但是无比的伟大，一来到荒凉的墓前，我脑中便不由地浮现那令人难忘的幕……

那是一个深秋的傍晚，我和弟弟又闹翻了，妈妈的雷声又响起了“你长这么大了，就不知道让着弟弟一点吗？”我强烈的`自尊心使我的泪水涌到了眼角，一气之下冲出家门，跑在蒙蒙的细雨中，不知何处传来了爷爷微弱的叫声，我一想到爷爷有病在身，这么晚跑出来，不感风寒才怪。于是，我又快步向回去的路走去。不巧在小路的拐角处看到了爷爷，他并没有打伞，看见我就急忙跑过来，对我说：“你妈妈的话不要当真，她那只是气话，走我们回家！”顿时，我感受到了爷爷的爱，一把投入他的怀抱。

第二天，我感冒了，躺在床上呼呼地睡着，矇胧之中听见了非常历害的咳嗽声，那是爷爷传来的，啊，爷爷的病更重了，他都是因为我，我真不该……。不久，爷爷被送进医院，查出因抽烟过多，再加上过度劳累引起肺癌晚期，已无可救药了。不久，爷爷就走了，临终前还交待父母不要打我，骂我，这种爱是多么伟大呀！

扫墓的回忆作文篇2

我们都喜欢上语文课,却又害怕作文。语文是老师讲给我们听,就像听故事;作文却是我们写、老师看。要想把肚子里的话变成文章,真是太难了。尤其是老夫子那严厉的面容,想让他给你个良好的评语极不容易。首先,他要求你的字迹和词句工整规范。字写得七扭八歪,他决不批阅。错别字连篇就要请你吃戒尺——当时体罚不曾废除。他说,一篇文章的好坏,文字起很大作用。什么人才歪戴帽子斜瞪眼?流氓地痞!他的话,我真正懂得则在若干年后。那时,我开始在报刊杂志上发表小说、散文了。一次,我匆匆赶写出一篇小说,编辑将稿子处理完约我面谈。我们是老朋友了,他用玩笑的口吻说:“你老兄买本小学生字典读读吧!”听着,我的脸热辣辣烧了起来。后来我读一篇别人的小说原稿。那故事很迷人,只是错字连篇,读着就像美餐当中吃到了苍蝇。从此我写文章格外小心,深深懊悔当年写作文时不曾打好基础。

不当作家似乎就不必在作文上下功夫了吗?我有位做干部工作的朋友,他抱怨说每年接受国家分配大学毕业生是最头疼的事。翻阅档案,他连自己的履历都写不通顺。这样的干部有谁愿要?我还认识一个青年朋友,小学毕业便作了个体户,而今是腰缠万贯了。该交女朋友了,谈恋爱不会写情书,为此深感苦恼;还有一位工人朋友,犯了错误不会写检讨书。我问他们作文课是怎么上的?他们苦笑道:每次作文都由爸妈代劳。

扫墓习俗的变迁篇3

其实，从真实历史来看，扫墓的起源远不止于春秋。

起源于祭祀

在古代，祭祀是扫墓的核心，扫墓是祭祀的形式之一。

从我国的文献记录来看，扫墓习俗大约起源于夏朝，汉朝人写的《吴越春秋》一书中记载，大禹死后，他的儿子夏启为大禹造了宗庙，他的后代在春秋两季去会稽祭祀大禹。从考古挖掘来看，有明确证据的扫墓活动出现于商朝中晚期，1976年发现的商王武丁妻子妇好的墓葬，墓道入口处地表有一片大约27平方米的建筑，考古学者认为这个建筑物是商代祭祀墓主人而建立的享堂。到了周朝，史记记载过在周武王执政第九年，周武王曾去祭祀他的父亲周文王。祭祀扫墓已经成为王朝统治者的礼制的一部分了。

进入春秋战国之后，随着周朝的礼崩，本来是统治者和贵族使用的祭祀之礼开始在民间得到普及，《史记》就记载孔子死后，鲁国人每年都去祭祀他。《孟子》一书讲过“齐人有一妻一妾”的寓言，提到有一个人天天跑到别人家祭祀现场，去捡人家祭祀用的酒肉来吃。那时不仅有祭祀的礼仪，而且已经有食品用于祭祀场合了。

秦汉时代，真正的扫墓出现了。原来对于逝者的祭祀，都是在宗庙宗祠内举行的。汉代民间开始出现去逝者墓地祭祀的风俗，西汉武帝的大臣朱买臣，年轻时因为家穷而老婆改嫁，后来吃不上饭的朱买臣在坟地遇到前妻跟新夫扫墓，前妻就拿祭扫用的食物给他吃。到了东汉时期，王充在《论衡》里面就提到，当时民间已经有“刑徒罪犯不可上坟扫墓”的习俗。而原本只在宗庙祭祀的统治者，也从东汉明帝祭扫光武帝刘秀陵墓开始，真正开始了扫墓。

与清明结伴而行

直到唐代，清明节已经成为正式的节日，也就是在这一时期，扫墓与清明节正式组合在了一起。由于唐代之前的清明节一直有郊外踏青游玩作乐的传统节目，因此当扫墓与清明节在唐朝结合后，反而让扫墓增加了几分欢乐。

公元662年，唐高宗李治下了一道禁令，内容是：现在清明上坟扫墓的时候，很多人都顺便饮酒游戏，欢乐并且不伤心，这种行为持续很久了，实在有伤风化，从今以后禁止在上坟扫墓的时候搞娱乐活动。逼得皇帝颁布这种禁令，足见当时清明节的气氛了。由于扫墓有娱乐化的趋势，从这条禁令之后，扫墓习俗被压制了。

虽然有禁令，但是在过了几十年之后，这条禁令于公元732年又被唐玄宗给解禁了，当然在解禁的时候，唐玄宗特别加了一条补充条款，允许上坟扫墓，不过所有扫墓时带去的酒水食品，不许在坟地里吃，必须拿回别的地方再聚餐作乐。扫墓解禁之后，一到清明节，民间“田野道路，士女遍满”，大伙儿都赶着清明去郊外扫墓捎带游乐了。

从唐代开始，在扫墓时焚烧纸钱也正式进了民俗。原本纸钱在汉代出现以后，是一种陪葬物品，不是用来焚烧的。到了唐代，焚烧纸钱开始成为扫墓时一道程序。根据学者考证，纸钱之所以采用焚烧的祭祀方式，是因为唐代人受到了当时广泛传播的佛教等宗教影响，产生了用火焚烧就可以将祭品转交给鬼神的观念。不过在唐代由于清明节和寒食节是合一的，而寒食节是禁火的，所以焚烧纸钱虽然进入扫墓程序，却不是清明扫墓的程序。

勿忘初衷

到了宋元时期，焚烧纸钱正式成为清明扫墓的程序之一。此外，将酒食洒在坟丘上谓之浇祭，为坟丘培土等活动，也都固定了下来。相比盛唐，这一时期的扫墓逐渐回归肃穆，思念故人的氛围开始加强。宋代正式规定，清明时节民众可以扫墓三日，到此扫墓之俗基本形成。

明代《帝京景物略》中说，北京“三月清明日，男女扫墓”，肩担手提者、乘轿骑马者，充塞道路。人们拜坟、哭坟，为墓除草添土，焚烧纸锭，最后以纸钱压在坟头上。不过，扫墓中的悲喜表现形式却不尽相同，谢肇淛在《五杂组》中说，山东人很重视墓祭，“每遇寒食，郊外哭声相闻，至不忍闻。”而田汝成的《西湖游览志余》则说，江南人在清明节携带祭品出游，在野外纵酒嬉戏。值得注意的是，到了明清时期，家族扫墓活动逐渐兴盛，扫墓必须按照家族的次序和尊卑，俨然变成了家族内部强化秩序和展示实力的舞台。

而到了如今，文明祭扫成为社会的共识，通过网络祭扫、鲜花祭扫等创新的方式，更及时地传递对先人的哀思，减少烧纸、祭品的铺张浪费，不仅能够减轻大气污染，避免不必要的火灾损失，而且更能表现追思之情。

其实，祭扫这事的初衷便是出于感情，而祭扫的形式从来也不是重点，这才是祭扫习俗中真正延续千年而不变的精髓。2400年前，孔子的学生曾子就说过一句话：“椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存。”意思就是：与其在父母去世后杀牛来举行盛大的扫墓活动，不如赶在父母健在的时候给父母奉上比牛小得多的猪和鸡。曾子的这句话，2000年来一直作为《诗经》的注释之一，成为人们尽孝的准则。

（责编：石磐）

清明扫墓烈士的作文篇4

在日常学习、工作抑或是生活中，大家都经常看到作文的身影吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是小编为大家收集的清明扫墓烈士的作文，仅供参考，欢迎大家阅读。

清明扫墓烈士的作文1

又是一个清明节到了，我不禁想起了杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”的千古名句。我们系着鲜艳的红领巾，穿着蓝红相见的校服，别着一朵小小的白色花儿，坐着草绿色的校车，怀着悲痛而又沉重的心情来到北山的烈士陵园，缅怀为了祖国的解放和为了人民的安宁而英勇牺牲的战士，瞻仰他们的丰功伟绩。烈士陵园是那么的庄严、那么的肃静!

到了烈士陵园门口，我们排好了长长的、整齐的队伍，缓缓地进入大门。首先，看到的是一株株挺拔的、笔直的.松柏，它们象征着烈士们的永垂不朽的革命精神。我们在烈士纪念塔前举行了许多活动，其中令我印象最为深刻、最为感动的是为烈士哀悼的那三分钟，在那三分钟里我想了许多许多：扫墓是灵魂与灵魂的交流，扫墓是心灵与心灵的碰撞，革命先烈们用自己的生命，也用血红的鲜血;换来了我们今天的美好辛福生活，我要继承先烈遗志，发奋学习，努力成为国家的栋梁。

随后，我们来到了纪念馆，哇!好宏伟的石像!这里有烈士的遗物，有日用品、图片、模型等，在纪念馆里，我学到了许多的知识，但我的心中有着另一种感情;敬爱的先烈们啊!你们之中有谁不想念自己的亲人和家乡呀!可是你们却把这种情感深深埋在心底，你们把自己的生命奉献给了革命，奉献给了人民。我为你们骄傲，我为你们自豪。

通过这次扫墓，让我知道并了解了许多烈士的故事，同时，我还懂得了要珍惜这来之不易的金色童年。

清明扫墓烈士的作文2

清明节的一天，天阴沉沉的，还下着霏霏细雨。我们高举着队旗，拿着花圈，怀着悲痛的心情，迈着沉重的步伐，到六峰山脚下祭扫烈士墓。

来到烈士墓前，首先映入眼帘的是一座银白色的革命烈士纪念碑，上面刻着“革命烈士永垂不朽”八个雄浑有力的黑体大字。革命烈士纪念碑在一排排傲然挺立、苍翠欲滴的松柏下显得格外庄严。听雄壮的《国际歌》后，我心潮澎湃、思绪万千。在默哀的那一刻，我把白花放在自己的胸前，看到胸前那鲜艳的红领巾，再看看那座高大的革命烈士纪念碑，无限哀思涌上心头。这时，我仿佛看到在腥风血雨的艰苦岁月里，在豺狼当道的黑暗年代中，一个个革命烈士在战场上英勇顽强、浴血奋战，为祖国的繁荣富强、革命事业，他们抛头颅、洒热血。这时，我的耳边仿佛震荡着激烈的枪声，眼前萦绕着战斗的硝烟。接下来，我们四年级的同学齐唱《我们的田野》，歌声此起彼伏，我们每个同学仿佛沉浸在婉转动听的歌声当中。最后，几位同学恭恭敬敬地献上花圈，我们也面向革命烈士纪念碑深深地鞠一个躬，将一朵朵洁白的花放在烈士墓前。在一阵阵清脆的爆竹声中，扫墓活动结束，我们恋恋不舍地离开烈士墓。在离开烈士墓之际，我的耳边仿佛还想起那震耳欲聋的诗句：“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”

扫墓的100字作文篇5

我也和家人同去，带着纸香等贡品。一路上人来人往川流不息，车水马龙，一会儿到了坟地

扫墓作文100字作文。大家都烧香，放鞭炮，乌烟瘴气，用这种方法寄托我们对亲人的哀思。

这使我想起了唐代诗人杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上情人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”杜牧这首诗写出了清明节的特殊气氛。

写清明的扫墓作文篇6

吃过早饭，背上锄头等一些工具，就和家人们上山扫墓去。

刚刚从家走时，我是热血沸腾。可到了山脚，就已气喘吁吁了。把锄头“扔”给妈妈，脱下外套，十分坚难得爬着山——其实这座山很矮。此时，早晨那温暖的太阳已变得毒辣。

终于到了山顶。穿过羊肠小道，就能来到墓地，可我在要穿过墓地时，被某种不知名的草给割伤了，流出鲜红的血。就因为这点小伤，本该干活的我被妈妈二话不说地拉到一棵大树下，清理了块空地，然后让我坐下。

看看爸爸、妈妈、奶奶正洒着汗水地干活，在看看树下闲着没事干的我(我也想帮啊，可妈妈不让)，真是鲜明的对比呀。

终于，墓四周的野草都割完了。奶奶从篮子中拿出供品、纸钱、打火机、蜡烛，开始拜拜起来。

我拿出看家本领，跑到奶奶那帮忙。奶奶在墓碑前、土地公那和邻居那摆上供品，插上蜡烛叫我去烧纸钱。烟把我熏得直咳嗽，于是我蹲在烟的反方向，拿了个树枝，去挑纸钱，生怕哪没烧到。

又过了会儿，奶奶将鞭炮放完了，收好了供品，准备回家。

临走前，我还特地把灰堆里的火星踩灭，吹灭蜡烛，去追已经走到前面的家人……

布袋戏的回忆篇7

很小的时候, 就喜欢拉着姐姐和奶奶一起去庙会里看木偶戏。天真的年岁里多少喜于猎奇, 热闹纷呈的木偶戏毫不例外地成为我的追崇。只要一听说庙会里面有木偶戏, 就会不安分起来, 匆匆扒上几口饭糊弄一下妈妈, 便一阵小跑去看表演了。

木偶戏在闽南主要有两种, 一种是提线木偶, 另外一种便是布袋戏了。提线木偶技巧艺难, 尤其是操作那些繁杂的线规。这种独特的手艺很难掌握, 也正因为如此, 提线木偶开始蜚声国际, 在一些重要场合作为重量级节目的“出镜率”也越来越高。相较之下, 布袋戏就更加通俗平易一些。把制作精巧的木偶道具套在手上, 表演者只需藏在戏台后面唱念插科就行了, 对场地的要求也很随意, 几尺见方的地儿就足够容纳一场表演了。因此, 在老家县乡的庙祝集会里, 常常可以见到布袋戏的身影。

布袋戏的表演由五六人协作完成, 有的配乐, 有的唱词。配乐的乐器一般有唢呐、三弦、二弦, 有时也会用到琵琶和洞箫, 唱词的人同时还要操作木偶的活动。他们共同的劳作为我们奉献了一出出精彩的布袋戏。老家一带的布袋戏是用闽南语唱就的。除去阴平阳平上声去声外, 还有很多声调是普通话学不来的。古香古色的, 很有时间的味道。不细心听, 就会难以置信:这是我们平时惯用的闽南语吗?竟然如此动听!

布袋戏吸引我们小孩子的地方还在于它那各式各样纤小弄巧的木偶造型, 有人物、有动物、有兵器……几排木偶整齐地挂在戏台后面, 表演时, 就可信手拈来。我曾趁戏班的人去吃庙会伙食的时候, 跑到戏台后面偷偷把玩过一些。面对着爱不释手的木偶, 那时候心里总有一个妄念, 就是很想拥有几个同样的木偶。不过这些想法只是停留在脑海, 我更迷恋的其实是布袋戏带给我的欢乐。布袋木偶是我儿时的温暖排遣, 就像日后读到鲁迅笔下明快的绍兴乡下社戏, 心中总会升腾起一种似曾相识的感觉, 暖烘烘的。

家对面有个虔诚的商人, 有一年过春节的时候特地花钱雇了一个布袋戏班子在门庭前面表演。敲锣打鼓的, 一派的喜气, 不一会儿就吸引了很多人驻足观看。但是较起以前熙熙攘攘的庙会, 终究是没有什么可比的。戏班这样表演一上午, 顶多拿个两百来块, 五六个人平均起来不过三四十块, 而且一年又能有几回这样的表演呢?生计一难, 表演少了, 手艺自然就生疏了。再说我看到的那个戏班都是些上了年纪的老大爷, 布袋戏的传承就成了一个棘手的问题。

十三岁那年, 我便开始了异地求学的生涯。回家的次数少了, 沉溺于家乡风物的时光更是寥寥无几。每每放假回家, 也总是很难再逢庙会的活动了, 渐渐的, 布袋戏就从我的生活中远去。但至少欣慰的是, 十三岁以前, 我是布袋戏的忠实观众, 并且是出于真实的愉悦。不像现在, 看到辈儿高的老艺人和略显稀疏的布袋戏观众, 心里清一色的是暗淡的乡愁。