一代宗师影评（通用10篇）
孟丝琦
2013年，王家卫延续着他电影创作的一贯风格，终于完成了他“八年构思，三年拍摄”的大型功夫题材影片《一代宗师》。提及王家卫极端化的电影艺术风格，都会不由地想到大段意识流般的演员独白，令人回味悠长的对白，画面中反差强烈的明暗对比，有着复杂运动的长镜头，非正常化的人像拍摄，符号化的人物设置等等。当然，这些创作手法在他的新片《一代宗师》里都几近完美的展现在观众眼前，而其作为当代顶尖的华人导演，在电影的民族性和商业性上同样做出了突破。
影片以民国时期为背景展开，以历史发展为时间线，在线性叙事的基础上穿插回忆片段，通过字幕分割历史时期，通过照相的手段记录重要时刻，其间也适当地插入真实的影视资料，似乎使一段气势恢弘的历史记忆真实的呈现在大家面前。王家卫所表现的，不是宏观的历史事件，而是一段特殊时期里主人公细腻的情感经历和迥然不同的人生抉择。他所酝酿的情感，丝丝入扣，正如他在所有影片中一直孜孜追求的爱情：无限接近却求而不得，展现出一种中国式的含蓄的美。就像《花样年华》里的苏丽珍，那个美好的如同韶光般的女子转身离去，留下的只有无尽回味。在《一代宗师》里也有这样的女子——宫二。只是当一个民族处于危亡之秋，对一个传奇女子的定义已不再是仅仅有着转瞬即逝的美，而是还拥有扭转乾坤的胆识和魄力，这便使一部功夫片不再流于对传奇武侠的崇拜，而是将个人命运与民族危亡紧紧相连，从而成就出名副其实的“一代宗师”，也将一段爱情佳话浓缩为一颗纽扣。这种接近主旋律的电影格调，也正是近年来国内最受推崇的，国家维度无疑使影片得到主流群体的认可，但却忽略了其电影主题风格中一贯表达的对个体人生活状态的深刻思考，使影片不免流于浅显和略微疏离，但这也许正是导演对从边缘到主流跨越的最新尝试。
除了鲜明的时代特征外，影片还包涵了大量的民族元素，是一次商业元素与艺术元素的大融合。片头的水墨画，宗教壁画和石刻，为影片奠定了良好的文化基调，从人物一出场穿着的旗袍，到金楼内精美绝伦的装饰，都细致入微的表现出中国传统观念里对美和精致近乎残酷的极致追求。而其建筑更是具有明显的中国南北风格，从广东的受西方影响的欧式建筑，到东北的北方四合院，虽无法尽窥全貌，但其多样的建筑风格早已尽收眼底。仅仅两个多小时的影片中，导演还为观众展示了中华文明数千年来的诸多风俗，习武之人“一条腰带一口气”，古代女人裹小脚，出殡要赶时辰等等，其中多数虽言腐朽陈旧，却也极尽民族特征。对一个民族来说，主导其行为的还是思想，影片领悟了中国传统思想里的中庸之道，提到的“不问恩仇”、“温良恭俭让待人”等等就是这个道理，而以传统文化活动唱戏和下棋作比喻，同样是陈述了一种人生哲理。其中最具代表性的思想主张便是从贯穿全片的“功夫”中来的。
谁是一代宗师？当然是叶问。但武功若论高低，片中导演并没有给出明显的排序，按电影里的说法那就要以想法论胜负了。中国的武术在意而非形，这些内核从武打场面的拍摄方法上就可见一斑。在镜头运用上多使用小景别，镜头时间短切换快，机位变化丰富，就是要淡化动作本身。中国功夫重意不重形的观点在李安导演的《卧虎藏龙》中早有体现，不同的是李安善于把人物置于广阔的大环境背景里，善用大景别，而王家卫一向善于从细节入手，这便是不同的作者导演的风格体现。《一代宗师》里叶问说过“拳有南北，国有南北吗”，他崇尚的是大同思想，主张无门派，无国界的交流方式，将整个武林看做整个世界，这种宽广的视野和博大的胸怀使之无愧于宗师之名。而大同思想，也是中国传统文化里重要的组成部分。不得不说遗憾的是，没有武术功底的演员在动作戏的表现上还欠火候，比如章子怡，虽然在情感和性格上演绎出几乎完美的执拗和决绝，但舞蹈出身的她似乎还是没有领会功夫的精髓所在。
顾炎武曾在文章中写道:“自少至老, 手不舍书。出门, 则以一骡两马, 捆书自随, 过边塞亭障, 呼老兵谐道边酒垆, 对坐痛饮, 咨其风土, 考其区域。若与平生所闻不合, 发书详证, 必无所疑而后已。马上无事, 辄据鞍默诵诸经注疏……”这里描述的不是别人, 正是他自己的游学经历。
抗清失败后, 顾炎武拒不仕清, 步入知天命之年, 他卸下所有担子出发了。他衣着简朴, 骑一匹马, 用另一匹马和骡子驮着装满书的大筐, 行走在山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等边关要地。他边读书边行走, 察看山川地理, 游历名胜古迹, 访问风俗民情。每行至觉得有必要了解的地方, 他便找老兵或当地百姓, 仔细询问有关地理、历史、民俗等情况, 如与书上记载不相符, 他便实地考察, 一处一处核对清楚后写下笔记。一路走来, 往来行程两三万里, 读书考证一万余卷, 为后世留下了很多珍贵文献。
顾炎武这种实地考证的方法, 对阅读有几大好处:第一, 通过实地考察, 能够纠正原来书本记载中的失误;第二, 在游学中, 能够将书本知识与实际相结合, 学以致用;第三, 学知识更在书本外, 广泛交游, 能够认识更多朋友, 学到许多书本上没有的知识。
游历之中, 顾炎武对天文、历法、数学、地理、历史、军事和治国之道等都有深刻的研究, 可谓学富五车。游历之后, 他潜心写作, 理论和实际相联系, 写出了卷帙浩繁、在学术史上享有很高声誉的作品。
人物简介
1896年，陈先生出生在人杰地灵的浙江慈溪。家乡山青水秀的自然景色，陶冶了他的艺术情操，使他从小对绘画产生浓厚兴趣。1913年考入西子湖畔的浙江省立工业学校，因学习成绩优异，毕业后即留校任教。1918年，东渡扶桑，进入东京美术学校（现东京艺术大学）继续深造，作品在日本多次参加展览并获奖。1923年，学成归国，先后任上海东方艺专、上海艺大、上海立达学园、上海美专、广州美专、中央大学教授，国立艺专校长，联合国科教文组织中国委员会委员兼美术组专门委员等。新中国成立后，任南京大学、南京师范学院教授、系主任，南京艺术学院副院长，江苏省国画院副院长，中国美术家协会理事，江苏省文联副主席，美协江苏分会副主席。他一辈子从事教育工作，辛勤培植，桃李盈门，著述创作均有极高的造诣。从四十岁开始，为了挽救濒于衰亡的工笔花鸟画艺术，在教学之余，专心致志地进行研究与创作。由于他学识渊博，功力精深，终能大器晚成。从1935年开始到1962年在南京逝世止，二十七年中，无论条件如何艰苦，工作如何繁忙，他从未停过画笔，创作了大量精美绝伦的工笔花鸟画；并发表了众多具有真知灼见的学术论文，为工笔花鸟画的复兴带来了新的生机，并开拓出广阔天地。
陈先生谙熟传统的国画技巧，功底扎实、深厚。他笔下的花鸟草虫精妙传神；勾皴渲染技法运用娴熟。他认为“作画最怕陷于机械的技巧，而不见生机”。所以他画画不囿于故有的技法程式，不拘泥于传统的“三矾三染”，而是根据艺术效果所需，有时层层洗染，不厌其烦，有时则轻施薄染，一遍而就，只要达到极佳状态就即时停笔，使通幅作品看上去生机蓬勃，神完意足。如《青松白鸡》一画，松树的针形叶，线勾、墨洗、色染、再复勾，一道一道地画出，把茂密的树叶表现得蓊郁葱翠，厚重华滋；而树干，则皴、擦、点、染，轻松自如，看似随意，然笔笔遒劲，渗透工夫；三只白色乌骨鸡，柔软蓬松的羽毛，用白粉边洗边染边丝，并充分利用纸的本色，更为妙趣横生。全画用笔纯熟不甜软，染色凝重不苦涩，淡而敦厚，实而清雅。
陈先生绘画的表现手法极为多样。他对传统国画工写均精，又有深厚的西画技巧和图案设计的丰富经验，并能融会众家之所长，创造新的表现技法。仅以花鸟画中的树干为例：除了双勾填彩，皴擦洗染等惯用手法外，有时局部施以写意画冲水、撞粉诸法；有时又汲取钢笔素描特点，用流畅细笔，精心刻画；有时又借意于图案，将树干写作平面形，赋以浓郁的装饰风味，千变万化，丰富多彩。他潜心研究的积水法，不雕不饰，纹理自然，艺趣天成，耐人寻味。他的《梅花双鸽》、《桃花双禽》、《白鹰》、《睡鹊》、《春塘乳鸭》、《和平之春》等作品中的树干，均用此法。在表现方法上，他又根据画的内容、意境、树的品种、质感，进行不同的变化，有的用色清淡，变化微妙；有的色彩凝重，痕迹鲜明；有的颜色丰富，纹理绚丽。做到了浓淡深浅，穷尽变化，意冥玄化，得心应手。
博大的胸怀、精湛的学识和深厚的艺术修养，使陈先生笔下的花鸟画具有非凡的艺术魅力。他的画不仅讲求造型、色彩、构图的形式美，更以诗般的优美意境见长。例如《寒梅冻雀》图，在苍翠的青松间，穿插着几枝疏朗的红梅，树上的积雪和天际飘舞的雪花，充满着夜空的寒意，相伴而眠的小鸟，安详宁静，画面意境幽远，深刻地表达出“浓香残月玲珑影，照见画间夜鸟眠”的动人诗意。又如《月雁》图，一轮明月倒映水中，几枝芦苇在夜风中摇曳，一双寻觅归宿的秋雁，横掠长空，夜色迷朦，秋寒逼人，不禁使人忆起元代诗人谢宗可的“翅老西风点缀瑕，秋江难认宿芦花”的诗句。陈先生的画总能带给人以幽静、雅致的感受，将人带入一个美妙的诗的境界中。
陈先生作画，倾注了他的满腔激情，感物而动，动而生情，情注于画，画感于人，所以时代气息也特别明显。在他早期作品中，其选择题材多为：《寒梅冻雀》、《寒汀孤雁》、《秋塘露冷》、《雪里茶梅》、《鹪鹩一支》等。题画爱用“堪与菊英称晚节，爱他含雨拒清霜”（芙蓉），“独凌寒气发，不逐众花开”（梅花），“色幽不媚，香远益清，娇然自异，可方遁世之君子”（荷花）；设色崇尚清淡、雅洁，追求明洁、清丽，更喜爱白色，用白粉塑造了大量的白梅、白荷、白玉兰、白鹭、白鹰等。表现他当时那种洁身自爱，思想清高的情操，反映出他那种孤芳自赏，不愿与世俗同流合污的高贵品质和追求纯洁世界的崇高志向。其间不少精美佳作，受到世人喜爱。岭南画派创始人之一的陈树人先生曾赋诗一首“谁知现代有黄笙，粉本双钩分外妍，艺术元凭人格重，似君儒雅更堪尊”；著名画家傅抱石先生曾写道：“雪翁逞遐想，落笔世所稀，”“雪个已矣瓯香死，三百年来或在斯，”表达他们钦佩之情。新中国成立后，陈先生焕发了青春活力，激情满怀，创作热情被进一步激发。这一时期的作品，清新、活泼、明快、丰满，题材也更加宽广，风格更加多样。有绚烂典丽的《春江水暖》、《岁首双艳》，恬静安谧的《樱花小鸟》、《初夏之晨》，气势磅礴的《春朝鸣喜》、《和平之春》等，都洋溢着他的热情，给人以欣欣向荣的美感。最具代表性的是向国庆十周年献礼的《松龄鹤寿》图，画宽290公分，高148公分，是工笔花鸟画中罕见的巨作。十只白鹤，羽毛丰洁，神态各异，矫健雄壮，气冲霄汉，象征祖国十年来的伟大成就，葱郁的青松，蕴含着强大的生命力，寓意祖国万年长青。全画构图严谨，气势宏伟，笔法雄健，色彩典丽，风格鲜明，寓意深远，堪称为现代花鸟画古为今用，推陈出新的力作。
陈先生一生，律己极严，淡泊自律，从不讲求生活享受，不趋时习，不慕浮荣，襟怀坦白，光明磊落，在大是大非面前，临危不惧，坦率言真。在世风日下的旧中国，他曾大声疾呼：“人类不应在这争夺名利、庸俗卑鄙、干枯黑暗的世界里长此沉溺下去，我们该速谋自求振拔之道，要求人生更丰富、更美满的实现，因此，我们的心灵就急需艺术的甘泉，来滋补它，使它美丽和谐。”新中国建立后，文艺界曾经受民族虚无主义和极左思潮的影响，有一种声音认为“花鸟画已没有存在的价值”，面对这样的现象每次他都坚决地表示反对，指出：“花鸟画肯定是要的，并应该不断地发展。”他那种纯真笃厚，高风亮节的学者风度，令人肃然起敬。陈先生待人接物，忠实诚恳，谦虚谨慎，和蔼可亲，乐于助人，每个与他交往过的人都难以忘怀。他对待工作认真负责，丝毫不苟，任劳任怨，忠于职守，为祖国的文化、教育等事业真正做到了鞠躬尽瘁。
所有人都会想知道，一代宗师重映版和之前的版本有什么区别。
其实重映版和之前最大的区别不是转3D了，而是故事结构做了脱胎换骨的调整。换句话说，这部片就应叫《一代宗师正式版》才对。而之前的版本，也许正如传言中所说，是一个正因拍了太久，迫于商业压力而不得不在不成熟状况下就“流向市面”的“试玩版”。
拍一部好电影是需要时刻的。十年前王家卫导演就在筹备一代宗师的剧本，这么多年，叶问都被别人抢拍烂了，擂台上你方唱罢我登场好不热闹，灯火阑珊处，一个人却还在不紧不慢的琢磨着招式与想法。
之前的版本，有一个最大的问题，就是你看完了不知主角是谁，也不知究竟是在说“谁的故事”，你在期盼一个结局，或是一场高潮的打斗，但是它却突然结束了。
究其原因，是导演的心太大，但给他的时刻却太少。叶问这块饼在别人眼中只是一个手撕鬼子拳打洋人大力士的霍元甲翻版，在王家卫眼中却是一个武林，一个世界，一段历史。
一代宗师并不仅仅是叶问，也是宫宝森，也是宫二，也是一线天。王家卫想讲一个武林的故事，想讲在一个烽火连天，不再需要武术的时代，那些武术家离乱飘泊的一生。
于是这部电影中叶问只能在家园沦陷时默默的忍耐，他没有也不可能用拳脚对抗鬼子的机枪。他能做的只是在日军来利诱时说一句：“我这一生没有穷过。”却看着自己两个女儿活活饿死。他对一个北方的女子许诺必须会去看她，但战争使他们分别，十数年后再相见，却早已物是人非，只能淡淡的说：“人生若是无悔，该多么无趣啊。”
没有疯狂的誓言与爱恋，所有的一切都被深埋在心底。独步天下的武功，自成一派的境界，却无法用来战胜时刻，那人就在眼前，却也没力量说出一个爱字。
有太多的东西要讲，发妻、知已、宗师、劲敌、武林、南北、家仇、国恨、弹指数十年的一生，都要溶在一部电影里，也难怪即使是王家卫，也要顾此失彼。
重映版中，王家卫最后下狠心不再企图在一部电影里讲全本中国近代武术史。而是认真的精致的开始讲叶问和宫二的故事。
但我们却最后能够看懂那段历史，叶问和宫二一南一北，遥遥相望，串起了这个国家半个世纪的巨变与恩仇。他们所信仰与守护的，不只是武学，而是千年来的一种精气神。武艺再高，斗但是机枪坦克，但不能动摇的是风骨与魂魄。
宫宝森说：“武学能分南北，国家能分南北么？”
叶问说：“一口腰带一口气，要为一口气而活。”
宫二说：“这不是你还给我的，是我自己拿回来的。”
他们这一生，从未为自己而战，甚至无法为自己而活。世事变幻，他们也苍老，忘记了招式，却忘不记那传承。
念念不忘，必有回响。
2、人活在世上，有的活成了面子，有的人活成了里子，都是时事使然。
3、我选择，留在我自我的岁月里了。
4、世间所有的相遇，都是久别重逢。
5、见自我，见天地，见众生。里子的血不能渗到面子上。
6、人生如棋，落子无悔。
7、这辈子，我成不了像我爹那样一天一地的豪杰。可我不图一世，只图一时。
8、别小看她是个女的，武行四大忌，和尚道士女人小孩，上门准没好事。
9、别跟他们一般见识，老人死守着规矩，新人什么时候才能出头啊。叶问是个好材料，就看他这次能不能出头。
10、那我宫家的东西，就不能留在你身上了。
11、武行四大忌，和尚道士女人小孩。
12、你的刀太锐，得在鞘里好好藏藏。
13、我心里有过你，喜欢人不犯法，可我也只能到喜欢为止了。
14、为什么武术叫功夫?功夫其实就是时间。
15、拳不能仅有眼前路，没有身后身。
16、我的戏，不管人家喝不喝彩，也只能这样下去了。
17、如果人生有四季的话，我四十岁之前都是春天。
18、人家说，武学千年，胜负都是过眼烟云。我们不在意是一招一式，我们在意是整个武林。
19、你知道为什么刀得有鞘，因为刀的真意不在杀，在藏。
20、人活这一世，能耐还在其次。有的成了面子，有的成了里子，都是时势使然。
21、所谓大成若缺，有缺憾才能有提高。
22、刀为什么有鞘，不是为了杀，而是为了藏。
23、念念不忘，必有回响。
24、我知道宫家卧虎藏龙，谁要来指教的，我随时恭候。
25、世界上的每一种相遇，都是久别重逢。
26、功夫，两个字，一横一竖。错的，倒下;对的，站着。
27、新人要出头，我们要给机会不是?
28、叶底藏花，一度梦里踏雪几回。
29、都说人生无悔，那是赌气的话，如果真无悔，该有多无趣啊。
30、风流本就是个梦。有人说丝不如竹，竹不如肉，唱得远比说得好听。
31、武功只在纤豪之争，打坏了东西算你赢。
32、在最好的时间遇到你，是我的运气，可惜我没有时间了。
33、但凡一个人见不得人好，见不得人高明，是没有容人之心。
34、所谓的大时代，可是就是一个选择，或去或留。
35、宁可一思进，莫在一思停。
36、我爹的话是心疼我，想让我有好日子过。但他的仇不报，我的日子好不了。
37、今日是大年夜，他必须会来，必须等。
38、叶里藏花一度，梦里踏雪几回。
39、郎心自有一双脚，隔江隔海会归来。
40、我是经小看着我爹跟人交手长大的，在我爹身上，我看的不是招，是意。
41、说人生无悔那是赌气话，人生若无悔，该多无趣。
42、对我而言，千拳归一路，就两个字，一横一竖!
43、在我最美的时候遇见你，是我的幸运，可是我却没有时间了。
44、宫家没有败绩，您又在这儿，他凭什么出头。
45、风尘之中，必有性情中人。
46、千古无同局，叶底是否能够藏花，有机会我们再印证。
47、在我岁之前，未曾见过什么“高山”，没想到人生最难翻越的，是生活!
48、说人生无悔，那都是赌气的话。若真无悔，那人生该多没趣啊。
49、话说清楚了，不是你还的，是我自我拿回来的。
50、该烧香烧香，该吃饭吃饭，该办的事，天打雷劈也得办。
51、郎心自有一双脚，隔山隔水有来期。
52、宁可一思进，莫在一思停。他欺负我们宫家没人。我只能进，不能停。
53、功夫，两个字，一横一竖，对的，站着，错的，倒下。仅有站着的才有资格说话。
54、老猿挂印回首望，关隘不在挂印，而是回头。懂我跟你说的意思么?
55、武学再高高可是天，资质再厚厚可是地。
56、所谓的大时代，可是就是一个选择，或去或留，我选择了留在我的岁月。
57、抗战八年，我变成一无所有，收入朋友最终是我的家人。
58、让他搭手多大的面子，姓叶的不识抬举，咱可不要坏了规矩。
59、知道刀为什么有鞘吗，刀的本意不在杀而在藏。
60、过什么河脱什么鞋，有多大**穿多大裤衩。
61、如果人生有四季，四十岁前，我的人生都是春天。
62、就让你我的恩怨像盘棋一样，保留在那儿。你多保重。
63、人活一世，有的成了面子，有的成了里子都是时势使然。
64、武艺再高高可是天，资质再厚厚可是地。人生无常，没有什么可惜的。
65、武林当中有这样一句话：念念不忘，必有回响，有一口气，点一盏灯，有灯就有人。
66、夫妻之道，在于无声胜有声。
67、天下事，你不见它就不存在了吗?看看吧，没关系的。
68、一念既出，万山无阻。
69、兵无常势，水无常形，要是回不了头呢?
70、我爹一辈子没败过，谈何输赢。
71、他像刀子一样扎进你的身体，带起一块血肉就走了。
72、不要来找我，没消息就是消息。
73、人活一世，有的成了面子，有的成了里子，都是时势使然。
一、大光圈运用, 突出人物特写
众所周知, 在一般的摄影技巧中, 为了突出某一事物的主体性, 会使用微距的拍摄, 这样拍出来的画面显得突出主题的特征。在《一》这部电影中, 王家卫也多次使用这样的摄影原理进行影片拍摄, 比如在电影中, 马三为了求得富贵、权利, 不惜背叛师门, 将其师傅杀害。正逢新年将至, 宫二为父报仇, 火车站等候马三, 这时, 王家卫给了宫二 (章子怡扮演) 一个特写镜头。这时的宫二身穿一席全黑貂毛大衣, 内穿褐色旗袍裙, 头戴白色小花一朵, 面容严肃而愤恨。她身旁的火车站被淹没了, 我们此时看到的是一个充满正义、坚毅的为父报仇的孝女。不少观众都认为宫二的服装很美, 即使放在现在社会中依旧是抢眼夺目的服装, 这就需要归功于导演大光圈运用, 对于人物特写的把握。
二、三分法构图的运用
三分法构图, 也被称作井字构图法, 是一种在摄影、绘画等艺术中经常使用的构图手段。在这种方法当中, 摄影师需要将场景用两条竖线和两条横线进行整齐分割, 就类似书写中文的“井”字一样。这样一来, 图画中就可以得到4个交叉点, 然后再将需要表现的重点放置在4个交叉点中的一个即可。在《一代宗师》中, 这样的用法集中体现的一个例子是叶问去找丁连山 (赵本山饰) 学习宫家独门绝学, 在定连山屋子里进行交谈时, 给了赵本山脸部的一个短特写。我们把整个画面划分为井子型, 然后汇集了四个焦点的地方出现导演想要突出的主体:赵本山的侧脸, 即赵的脸位于井字格的最右侧, 集中灯光等的配合, 实际上突出了他的侧脸。所以当大家看到这个画面的时候, 第一时间就会把目光投向本山大叔的脸部。三分法也是突出主体的一个很好的办法。
总体而言, 电影《一代宗师》中对于人物肖像的处理方法是:人物整体或者脸部一定要放在画面的1/3处, 主体人物的脸要时常冲着画面中的短边, 身后必须留白或者虚化, 同时必配合要大光圈浅景深, 这样一来, 人物的主体性得以彰显。
三、伦勃朗布光法的使用
伦勃朗布光法是一种真正具有绘画风格的用光类型, 它的命名是源于这种布光效果再现了荷兰画家伦勃朗的人物绘画中对光影的描绘。在现代人像摄影中伦勃朗布光法最明显的特点就是依靠强烈的侧光照明使被摄者脸部的阴影一侧呈现出三角形的亮区, 所以伦勃朗光也俗称三角光。伦勃朗布光法可以很好的表现出人的深邃和坚毅, 并且强调面部线条, 非常适用于刻画男性角色, 在王家卫对电影中的男性角色几乎都使用过伦勃朗光, 但是在《一代宗师》这部电影中, 章子怡所扮演的宫二这个角色在美艳的外表下还透露出了一种习武之人的坚毅果敢, 所以王家卫在刻画宫二这个角色的时候也使用了伦勃朗光, 试图通过这样的表达凸显出人物个性, 这软硬之间, 使得人物性格变得鲜活和饱满。
四、色彩的灵活运用
在叶问金楼闯堂路战各路拳师这个电影片段时, 我们可看出王家卫对于色彩运用的独特之处。金楼实际为当时的声色犬马之地, 各路英雄聚集的秘密场所。因派叶问问战北方习武高手, 特各路高手均为其提供武功秘决。在场景中, 我们可以看见导演用了金黄色彩来修饰金楼的富丽堂皇, 窗户上也是雕花镌刻精致雅观, 但如此堂皇之处, 窗棂色彩则选择了深棕色进行搭配, 金楼中的女人们穿着五颜六色旗袍, 梳着典雅的卷发。但旗袍的出现, 则使得女人们显得高贵、复古。乍眼一看, 金楼的金碧辉煌令人瞠目, 但思量细处, 不难看出, 即使明晃晃的金色装饰了金楼主体, 雾蒙蒙的堂内, 依旧逃脱不了整个画面色彩相应下的怀旧色彩, 这是香港独有的艳丽。
五、小结
通过对于《一代宗师》这部影片人物特写、三分法构图、伦勃朗布光法的使用、色彩的灵活运用等四个方面的分析, 我们能够感受到王家卫对怀旧色彩的喜爱, 对于人物特写镜头的适度把握, 以及拍摄手法的熟练运用。在《一代宗师》中, 我们既看到了一部精彩的功夫片, 但我们也可以从中获得对于美的享受, 这种享受源于色彩的怀旧, 情节的设置、对于功夫的精彩演绎。电影中许多台词也颇为经典, 比如:“功夫, 两个字, 一横一竖, 对的, 站着, 错的, 倒下。只有站着的才有资格说话”、“念念不忘, 必有回响, 有一口气, 点一盏灯, 有灯就有人”, 这也是王氏电影中的一大亮点。《一代宗师》里主线是功夫, 辅线是两段爱情, 用电影美学的手法传递出电影人对于文学的认识和体验。
参考文献
[1].亨·阿尔杰.电影美学.1994 (08)
四、花货大师朱可心
1.云龙壶（图6），近现代紫砂花货大师朱可心的作品，盖印“可心”，底印“朱可心”，色泽紫红。
云龙壶以传统的鱼化龙壶为基型，将鱼化龙壶原有的旋转云水纹变为云彩纹，嵌盖变压盖，龙尾改为飞把。云龙壶壶面浮雕起伏的彩云，两条巨龙在云间翻腾，神态矫健，恰似东方巨龙苏醒，搏击九天。龙头伸缩自如，犹如龙穿云海，从云端下垂的龙尾构成了壶把。全壶造型新颖，浮雕生动，气韵雄浑，活灵活现，是朱可心的传世名作。
此壶创制于20世纪50年代初。设计云龙壶时，正值农历七月，朱大9币一连数日去宜兴蜀山北麓的拱桥上细心观察蓝天的云彩，天空巧云变幻，忽隐忽现，他默记在心。回家后，朱大师又点燃了一支香，观察烟雾升腾，以勾画壶面云纹。由此激发了朱大9币的灵感，从而制作了巨龙腾云、首尾相连的云龙壶。
1994年，一位古玩商人从北京收到两把茗壶，一把是裴石民的仿古壶，一把是朱可心的云龙壶，他将两壶拿到宜兴叫卖，朱可心的云龙壶由宜兴紫砂藏家唐国新先生购得。当时宜兴著名的紫砂专家韩其楼专门在《收藏家》杂志上著文，描写记录了朱可心的云龙壶和收壶经过。
南京博物院也藏有朱可心的绿泥云龙壶。
2.双线竹鼓壶（图7），壶盖与壶底均钤“可心”印，色泽赭红。
双线竹鼓壶的壶身为上下对称的竹节式，竹形鼓身，腰束双线，平滑光润，稳重大方，流钮把均为竹节状，壶钮两边竹叶配饰，灵动秀气，巧若天成，全壶线条俊朗、飘逸洒脱，是朱可心的传世珍品。双线竹鼓壶为朱可心首创，现已成为竹类花货的经典器形，现代陶人常常仿制。
朱可心（1904-1986年），字凯长、开长，宜兴蜀山人。1919年，朱可心拜清末名9币汪生义为师，与民国壶艺家汪宝根（1890-1954年）、古朴大师吴云根为同门师兄弟。朱可心满师后，壶艺已初露锋芒，经师兄吴云根推荐，朱可心进宜兴陶瓷职业学校任技术辅导。
1932年，朱可心设计创制了名作紫砂云龙鼎，参加了美国芝加哥世界工艺博览会，荣获“特级优奖”。后作品在上海蓬莱市场（今豫园商场）展出时被宋庆龄以500英镑收藏，云龙鼎现存上海宋庆龄故居。
建国后的1954年，朱可心任宜兴蜀山陶业生产合作社副主任，他带领众艺人，艰苦创业，为紫砂业的传承与发展做出了贡献。
1959年，朱可心成功地仿制了国家级文物——明项圣思的紫砂桃杯。1964年，朱可心制成万寿壶先后送徐海东大将和毛泽东主席。1973年，他制成可心梨式壶，由周恩来总理作为国礼赠送给来访的日本首相田中角荣。
20世纪70年代，朱可心以新竹、老梅、苍松、碧桃为题材，创制了翠竹、报春、劲松、春色、常青等壶具精品，深受中外人士的喜爱，广交会常年订货不断，为国家创造了巨大的财富。朱可心艺术风格深厚纯朴、超凡脱俗，他善于从自然界与日常生活中汲取创作的素材与灵感，故朱可心被紫砂壶艺界誉为“一代宗师，花货巨匠”。
朱可心身材清瘦，目光慈祥，谦和大度，诲人不倦。20世纪80年代初，上海紫砂壶艺大师许四海住在宜兴丁蜀，常常去看望朱可心。见他生活简朴，就送去一些汗衫短裤之类的生活用品。朱可心心存感激，于是教许四海一些制壶技巧和看壶的经验。对于与朱可心交往的点点滴滴，许四海铭记在心，难以忘怀。
1986年3月初，朱可心自感来日无多，他一再告诫家人，不要见钱眼开，不然就枉为朱家子孙，并要家人当他的面，将自己制壶的全部用印进行销毁，以防不肖之徒日后假冒，表现了一代宗师保持晚节、一尘不染的高贵品质与崇高艺德，可敬可佩！朱可心于1986年3月26日病故，享年82岁。
朱可心德艺双馨桃李满园，当代壶艺名家、中国工艺大师汪寅仙，南京艺术学院潘春芳教授，省工艺大师许成权、高级工艺师李碧芳（已故，1939-2004年），均出自其门下。2003年，朱可心的11位入室弟子潘春芳、許成权、李芹仙、李碧芳、高丽君、王小龙、范洪泉、倪顺生、汪寅仙、曹婉芬、谢曼伦共同搜集资料，由潘春芳执笔，上海人民美术出版社出版了《朱可心紫砂陶艺百年纪念》专集，表达了众弟子对恩师的感激与怀念。
朱可心大师的传器有报春壶、彩蝶壶、梅段壶、高金钟壶、松竹梅壶、松鼠葡萄壶、竹节提梁壶等。
五、壶艺泰斗顾景舟
1.三足孔鼎壶（图8），近现代紫砂壶艺泰斗顾景舟的作品，盖印“顾景舟”，把印“景舟”，底印“景舟七十后作”，色泽紫红。
三足孔鼎壶为顾大9币首创，此壶短流虚盖圆把，三只鼎足稳重大方，壶体线条饱满，全壶雄健浑厚，圆润大度，骨肉亭匀，气度非凡，是顾景舟的传世名作。
2.钵盂壶（图9），盖印“瘦萍”，底印“自怡轩”，色泽艳红。
钵盂壶的主面有民国陶刻名家蒋永西（号岩如，1900-1957年）陶刻的隶书：“明月松间照，清泉石上流，岩如刻。”副面刻有“喜鹊登梅图”，全壶陶刻字画工整、刀法遒劲。
钵盂壶以佛教的钵盂为基型，配以壶流与壶把，简洁明快、线条流畅，珠圆玉润、制作精良。“自怡轩”是民国专制高档壶的店号，这把钵盂壶是顾大师早年为自怡轩制作的传世精品。
顾景舟（1915-1996年），原名景洲，宜兴上袁人，号瘦萍、曼唏、武陵逸人、荆南山樵、荆山壶隐，晚年自号壶叟。
顾景舟18岁随祖母邵氏（清中制壶名家邵友兰的孙女）学艺。1934-1936年，顾景舟又得到民国壶艺高手储铭（号龙溪山人，1881-1937年）的指点，壶艺大进。1936年，应上海古董商郎玉书之聘，他到上海制作仿古器，顾景舟博采众长，反复揣摩，开阔了眼界，提高了壶艺。
20世纪40年代，因为战乱，顾景舟回到宜兴，因仿制时大彬的僧帽壶成功，被当时的紫砂壶艺界赞为“壶艺一绝”。
1948年，顾景舟与近现代书画家吴湖帆、江寒汀、唐云合作，制作5把紫砂石瓢壶，这5把壶由吴湖帆写画，江寒汀、唐云题铭，顾景舟的表弟、民国陶刻名家谈尧坤（号岩生、研深，1912-1988年）陶刻，可惜至今这5把壶已失2把，现存的3把中唐云所藏的一把石瓢壶2008年在上海拍出了315万的高价，铁画轩少东家戴相明所藏的一把2010年在北京拍出1232万的天价，江寒汀藏的一把2013年北京保利春拍又拍得1495万元的天价。
1978年，在一次大型的展览会上，展出了顾景舟的代表作紫砂提璧壶，许多行家都叹为观止。一位考古学家看到后异常敬佩，当即刻了印章赠与顾大师，章上题诗日：“干载一时久绝迹，二陈妙造也难求，如今阳羡名壶手，海内争传顾景舟。”1979年，邓颖超访日时曾将一套顾氏提璧茶具作为国礼赠给日本首相。2011年，顾景舟的代表作提璧套壶曾拍得近现代紫砂壶具的最高价1782万元。
宜兴上袁村自明清以来就是紫砂名家高手的发源地，是壶艺大师的摇篮。顾景舟是宜兴上袁人，他与上袁的紫砂望族邵家有着深刻的历史渊源。顾大9币的启蒙老师是他的祖母邵氏，清末紫砂名家邵湘甫与顾大师的祖辈有葭莩之亲。平日顾大9币与名9币邵云甫之子邵茂章以兄弟相称。20世纪30年代末，顾大师不幸得了天花，虽经及时治疗还是在他的脸上留下了点点疤痕。当时他心中十分苦闷，于是闭门不出，只与民国邵家壶著名高手邵茂章、邵全章交往，切磋壶艺，诉说心中的迷惘与不平。
顾景舟在一生的制壶过程中，不断地吸取紫砂前辈传世名作工艺严谨、制作精细的特点。经过千锤百炼，逐步形成了顾氏浑厚挺秀、线条隽永、工艺精湛、气度非凡的壶艺风格，尤其是顾大师的光素器，超凡脱俗、巧夺天工，成为我国紫砂壶艺界继时大彬、陈鸣远、邵大亨之后又一位顶级大9币，故顾景舟被誉为“一代宗师，壶艺泰斗”。1988年，顾景舟成为我国第一位紫砂国家级工艺美术大师。
当代壶艺名家徐汉棠、李昌鸿、周桂珍三位中国工艺大师以及省大师沈巨华、制壶名家高海庚（已故，1939-1985年）均出自其门下，顾大师的弟子徐秀棠2004年编著了《紫砂泰斗顾景舟》与《景舟壶艺流别录》两书，书中讲述了顾大师光辉而非凡的一生，展示了他的壶艺珍品，以及众弟子对顾大师的敬仰崇敬之情。
壶艺泰斗顾景舟的传器有石瓢壶、僧帽壶、雪华壶、汉云壶、提璧壶、云肩如意壶、上新桥壶等。
六、巧色大师蒋蓉
1.芒果壶（图10），近现代紫砂巧色大师蒋蓉的作品。盖印“蒋”“蓉”，底印“蒋蓉”，双色泥料制作，色泽艳丽。
芒果壶以黄色的芒果为壶身，壶嘴自然開口于果端，绿色的树枝为把，贴塑的芒果叶自然卷曲，全壶工巧玲珑，富有情趣，是蒋蓉的传世名作。
宜兴紫砂壶具造型丰富、姿态万千，历代紫砂艺人常常喜爱以花卉果实入壶，如春桃、冬松、夏莲、秋柿，以这些植物形态制出的壶具生动可爱、趣味盎然，表达了市民阶层对安定丰饶生活的向往和对大自然、对美的爱好与追求。
2.荷叶壶（图11），此壶以墨绿泥制作，以上下二片荷叶合成壶身，单口荷叶为盖，嫩荷卷曲成流，荷枝弯成把。全壶形象生动，妙趣横生，寓意高洁不染，得此一壶，似闻阵阵荷香，尘俗之气尽脱。荷叶壶是蒋蓉的传世佳作。
蒋蓉（1919-2008年），别号林凤，宜兴潜洛人，出身陶艺世家，祖父蒋祥元（号铭远，1868-1941年）、父亲蒋鸿泉均为当时的紫砂高手。1939年，20岁的蒋蓉到上海随伯父民国壶艺名家蒋鸿高（号燕亭，1890-1943年）学艺，在上海的几年，她开拓了眼界并打下了扎实的花货功底，成功仿制了明清大家的名作。
1955年，蒋蓉参加了生产合作社，在创制巧色花货作品荷叶壶与牡丹壶时，受到业内一些人士的非议，有的说“我们祖宗没有用这种泥料制壶的”，还有的说“这样的花货不伦不类”等等，当时蒋蓉的压力很大，这时担任合作社副主任的朱可心站了出来，坚决支持她的巧色花货创新。在朱可心的支持与蒋蓉自己的不懈努力下，一系列的巧色花货作品才得以制作成功。
蒋蓉大师从艺70余年，创作了200余件作品。她以纯真的童心从生长万物的大地吸取养分，终生遨游于大自然与紫砂泥之间，对万物的观察写生以及五色泥料的掌握搭配已达出神入化之境。比之裴石民大师花货的精妙古穆，朱可心大师花货的清秀雅致，蒋蓉大师的巧色花货色彩逼真、形神兼备，有自己独特的艺术风格，在紫砂史上产生了深远的影响，故被业内人士誉为“紫壶女泰斗”。1995年，蒋蓉继一代宗师顾景舟之后，第二位被轻工部授予“中国工艺美术大师”称号。
蒋蓉大9币的传世精品均被世界各大博物馆收藏，如芒果壶与西瓜壶被香港茶具文物馆收藏，荸荠壶被英国维多利亚和艾伯特博物馆收藏，而枇杷笔架则由中南海紫光阁收藏。
2008年2月19日，蒋蓉大师因急性脑梗塞在家中去世，享年89岁。2009年2月，在大师西去的周年之际，其女蒋艺华工艺师、入室弟子高建芳高级工艺师、学生汪寅仙大师在宜兴紫砂专业刊物《宜兴紫砂》上撰文，表达了对母亲与恩师的怀念。2000年，台北唐人工艺出版社出版了《蒋蓉陶艺》一书，书中记录了蒋大师百余件壶艺精品。
蒋蓉大师的传器有荷叶壶、牡丹壶、石榴壶、佛手壶、寿桃壶、莲藕酒具以及瓜果摆件等。
七、陶刻大师任淦庭
建国七位大师中，除了以上六位为制壶大师外，还有一位那就是近现代陶刻大师任淦庭。
1.刻竹盘（图12），中国工艺美术大师徐秀棠之父徐祖纯（1904-1997年）制盘，其师任淦庭于甲子年（1924年）陶刻的作品。盘面铭文为“临风潇洒，甲子夏月，任缶硕写”，刻印“一孤”。此紫砂盘上所刻竹枝竹叶形象生动、栩栩如生，清风徐来、竹影婆娑，随风摆动、摇曳生姿。整个陶刻铁画银钩、酣畅淋漓、潇洒豪放、功力不凡，是任大9币的陶刻珍品。
2.铺首方尊（图13），此尊为民国吴德盛公司出品。尊体为四方形，束颈折肩，鼓腹下收，四足外撇。肩部两侧装饰兽耳带环，兽面狰狞。尊的正面刻绘“福星图”，老者慈眉善目、鹤发童颜，童者黄发垂髫、天真活泼。隶书刻铭“福寿图”，落款“岁在甲子春月，阳羡斡庭氏作并刻”，并有“任”字款，下有“漱石”方款。颈部刻绘汉砖文“建平”，并落款“跛陶主人仿古并刻”。此尊造型大气、气势磅礴、古朴浑厚、稳重端庄，追三代之风，显摹古之趣，是任淦庭的传世名作。
任淦庭（1889-1968年），字缶硕，号石溪、缶石、一孤、聋人，又号左民、左道人，宜兴陆平人。出身书香世家，15岁师从金石书画家卢兰芳（1860-1932年），艺成后任吴德盛公司技师，雕刻作画谋生，吴德盛公司紫砂制品上的“跛陶”或“企陶”落款多为任淦庭所刻。
抗战期间陶业萧条，任淦庭只得以卖字画糊口，生活漂泊不定。1943年，窑场稍有复苏，他又受聘于蜀山毛顺兴陶器厂，重操旧业。
1954年，任淦庭入社后专门从事陶刻艺术与培养艺徒。他工作兢兢业业精益求精，直到八旬时，还每日习字作画不断，笔耕不止。
任淦庭一生酷爱书画陶刻，他上承清末宜兴书画名家卢兰芳，陶刻名家韩泰、邵云如，下传中国工艺美术大师徐秀棠、谭泉海、鲍志强，中国陶瓷工艺大师毛国强，省工艺大师沈汉生以及高级工艺师咸仲英、邵新和，实为承上启下的一代陶刻宗师。
任淦庭书画笔力苍劲，挥洒自如，正草隶篆各具风格，陶刻刀锋灵活，运作纯熟，简约得体，自成章法。而他还能左右手同时书画雕刻，功夫独到无人能及。任大师不愧是我国紫砂界的陶刻巨匠。
任淦庭大师的传器有大柿壶、木瓜壶、汉君壶、腊梅喜鹊瓶等。
在首映进场前曾经无数次对自己说，越是这样的电影越要平常心，少些期待，把自己还原成普通的观众。可是当大银幕上出现“梁朝伟”“章子怡”“王家卫”几个名字的时候，我承认我真的控制不住，像喝了一杯古老神秘恒河水一样激动。
看王家卫的电影从来不能用“酣畅淋漓”，而永远都只能是“回味无穷”。
如果非要做简单的概括（虽然知道王家卫的电影是不能像某财神一样非黑即白一分为二那样概括的），一代宗师=卧虎藏龙+花样年华。整部电影中我无数次穿越到卧虎藏龙和花样年华的场景中。
王家卫的电影最不用操心的应该就是画面了。教科书级别的镜头，每一个都可以直接截图下来当桌面的那种。《一代宗师》不是讲叶问，而是那个年代的武林格局和武林人的精气神。之前戛纳播的片段在正片中只出现了一小段，就连预告片里的也有好多镜头没在。
这部作品，导演王家卫的目的是为了还原民国时期到抗日战争那个时代的武林。还原那个时代武林人物的精气神——“念念不忘，必有回响，有灯就有人”。
观看时，画面有点压抑，连同配乐，到是很有时代感，不过我觉得这些仅是为烘托背景。
武林的最高宗旨是什么?不是技战术，而是“道”。宫家六十四手，变化无穷，暗合《易经》六十四卦，因此，从无败绩。《易经》号称群经之首，道家和易经同源。
宫家属于道家，道家不讲普渡。老子说“功成名遂身退，天之道”。因此，宫老爷子说“有人退，就有人进”。他希望灯火传承，有灯就有人。本山大哥是个道家的隐士——“一门里，有人当面子，就得有人当里子”。“文戏武唱，就差个转身”。要成就一个“宗师”，从向外到向内的转变想必是必经之道。宫老爷子“老猿挂印回首望”，回向哪儿呢?回向自己的内心。
掰饼那段考叶问的“想法”，即禅宗所说的见地，“文戏武唱”。宫老爷子的想法是“南拳北传”，而叶问的目标是整个世界的灯火传递。叶问在求道的过程中，首先就具足了大乘的心愿。
大隐影于市，所以本山大哥才会说出“温良恭俭让”，可是抽烟点火的时候，无名指上却带了个碧绿的戒指。“来一根吧”，可以看到叶问的顺其自然。顺其自然，是一种怎样的境界啊?“人活在世上，有的活成了面子，有的人活成了里子，都是时势使然”，有人向外找寻，有人向内找寻，是时势使然还是自己的一种选择?
“习武之人有三个阶段——见自己，见天地，见众生”。她是否真正见到自己?为了道，舍弃情，可是终究放不下恩怨，恩怨又何尝不是情。“所谓的大时代，不过就是一个选择，或去或留，我选择了属于我的岁月，那是我最开心的日子，要输宁愿输给自己”。试问世间有几人能为自己内心活过?
“六十四手，我已忘了”，这就是她所要回的老家(放下了法执)。当她在雪地中扫出一个圆的时候，最终成就了自己的高度。六十四手(变化)，终究是“有”，忘记才是“无”，而“无”却是一个整体。
叶问那张全家福，儿子坐在一边，预示着什么?求道，难道必须放弃一切的情执?他“只有眼前路，没有身后身，回头无岸”，这是一种真正的大乘精神，“宁可一思进，莫再一思停”。
“一约既灯，万山无阻”，叶问与宫二的相约，用的是毛笔，宫二用的却是钢笔。需要传承的是毛笔。相遇之后的对话：“六十四手，我已忘了”，“在我最美的时候遇见你是我的幸运，可惜我没有时间了。”我想，宫二说这句话是因为她已找到回家的路。之所以说幸运，可能是因为之前已经给叶问看过六十四手，感叹没有时间，大概是因为“空”了(“我已忘了”)。所以，之前本山大哥点烟时，才对叶问说“六十四手，你再也见不到了”。以他作为宫二父亲师兄的高度，显然是预见到了这一幕。
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季jì羡xiàn林lín爷yé爷ye特tè别bié重zhònɡ视shì读dú报bào,他tā订dìnɡ阅yuè了le13份fèn报bào纸zhǐ和hé若ruò干ɡān大dà学xué的de学xué报bào。由yóu于yú眼yǎn睛jinɡ做zuò过ɡuo手shǒu术shù不bú适shì宜yí阅yuè读dú,他tā就jiù请qǐnɡ秘mì书shū或huò护hù士shi念niàn给ɡěi他tā听tīnɡ。
他tā平pínɡ生shēnɡ最zuì艰jiān巨jù的de两liǎnɡ部bù书shū,一yí部bù是shì译yì释shì一yí个ɡe很hěn长chánɡ的de剧jù本běn,长chánɡ达dá数shù十shí万wàn字zì。这zhè个ɡe剧jù本běn的de原yuán文wén目mù前qián世shì界jiè上shɑnɡ很hěn少shǎo有yǒu人rén看kàn得de懂dǒnɡ;另lìnɡ一yí部bù是shì长chánɡ达dá80万wàn字zì的de《 蔗zhè糖tánɡ史shǐ 》,为wèi了le写xiě《 蔗zhè糖tánɡ史shǐ 》,在zài长chánɡ达dá两liǎnɡ年nián的de时shí间jiān中zhōnɡ,八bā十shí几jǐ岁suì的de季jì羡xiàn林lín爷yé爷ye每měi天tiān都dōu要yào跑pǎo一yí趟tànɡ图tú书shū馆ɡuǎn,风fēnɡ雨yǔ无wú阻zǔ。“只zhǐ要yào有yǒu一yì口kǒu气qì就jiù得děi干ɡàn活huó”。
季jì羡xiàn林lín爷yé爷ye虽suī说shuō是shì誉yù满mǎn国ɡuó内nèi外wài的de学xué术shù大dà师shī,却què没méi有yǒu半bàn点diǎn架jià子zi和hé派pài头tou。在zài北běi大dà校xiào园yuán里li,他tā经jīnɡ常chánɡ穿chuān一yì身shēn洗xǐ得de发fā白bái的de卡kǎ其qí布bù中zhōnɡ山shān装zhuānɡ,一yì双shuānɡ圆yuán口kǒu布bù鞋xié,出chū门mén时shí提tí着zhe一yí个ɡe50年nián代dài生shēnɡ产chǎn的de人rén造zào革ɡé旧jiù书shū包bāo。他tā像xiànɡ一yí个ɡe工ɡōnɡ友yǒu,说shuō话huà平pínɡ常chánɡ,总zǒnɡ是shì面miàn带dài笑xiào容rónɡ;他tā像xiànɡ一yí个ɡe老lǎo农nónɡ,声shēnɡ音yīn低dī沉chén,平pínɡ易yì近jìn人rén。
每měi当dānɡ有yǒu客kè人rén前qián来lái拜bài访fǎnɡ,季jì羡xiàn林lín爷yé爷ye都dōu早zǎo早zǎo衣yī冠ɡuān整zhěnɡ齐qí地de在zài书shū案àn前qián坐zuò好hǎo,昂ánɡ首shǒu挺tǐnɡ胸xiōnɡ,下xià巴bɑ微wēi微wēi内nèi收shōu,坐zuò得de规ɡuī规ɡuī矩jǔ矩jǔ,端duān端duān正zhènɡ正zhènɡ。在zài他tā看kàn来lái,挺tǐnɡ胸xiōnɡ端duān坐zuò,是shì对duì客kè人rén的de一yì种zhǒnɡ尊zūn重zhònɡ。在zài客kè人rén离lí开kāi时shí,他tā一yí定dìnɡ送sònɡ出chū门mén外wài,告ɡào别bié再zài见jiàn。
有yǒu一yì年nián秋qiū天tiān,北běi大dà新xīn学xué期qī开kāi始shǐ了le,一yí个ɡe外wài地dì来lái的de学xué子zǐ背bēi着zhe大dà包bāo小xiǎo包bāo走zǒu进jìn了le校xiào园yuán,实shí在zài太tài累lèi了le,就jiù把bǎ包bāo放fànɡ在zài路lù边biān。这zhè时shí正zhènɡ好hǎo一yí位wèi老lǎo人rén走zǒu来lái,年nián轻qīnɡ学xué子zǐ就jiù拜bài托tuō老lǎo人rén替tì自zì己jǐ看kān一yí下xià包bāo,自zì己jǐ则zé轻qīnɡ装zhuānɡ去qù办bàn理lǐ手shǒu续xù。老lǎo人rén爽shuǎnɡ快kuài地de答dā应yinɡ了le。近jìn一yí个ɡe小xiǎo时shí过ɡuò去qu,学xué子zǐ归ɡuī来lái,老lǎo人rén还hái在zài尽jìn职zhí尽jìn责zé地de看kān守shǒu。几jǐ天tiān后hòu的de北běi大dà开kāi学xué典diǎn礼lǐ上shɑnɡ,这zhè位wèi年nián轻qīnɡ的de学xué子zǐ惊jīnɡ讶yà地de发fā现xiàn,主zhǔ席xí台tái上shɑnɡ就jiù座zuò的de北běi大dà副fù校xiào长zhǎnɡ季jì羡xiàn林lín正zhènɡ是shì那nà一yì天tiān替tì自zì己jǐ看kān行xínɡ李li的de老lǎo人rén。
2006年nián,季jì羡xiàn林lín爷yé爷ye获huò得dé“感ɡǎn动dònɡ中zhōnɡ国ɡuó2006年nián度dù人rén物wù”荣rónɡ誉yù称chēnɡ号hào。人rén们men对duì他tā的de评pínɡ价jià是shì:学xué问wèn铸zhù成chénɡ大dà地dì的de风fēnɡ景jǐnɡ,他tā把bǎ心xīn汇huì入rù传chuán统tǒnɡ,把bǎ心xīn留liú在zài东dōnɡ方fānɡ。
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