爱情的经典英文诗句
at the touch of love everyone becomes a poet.每一个沐浴在爱河中的人都是诗人。
distance makes the hearts grow fonder.距离使两颗心靠得更近。
every day without you is like a book without pages.没有你的日子就像一本没有书页的书。
first impression of you is most lasting.对你最初的印象，久久难以忘怀。
if equal affection cannot be, let the more loving be me.如果没有相等的爱，那就让我爱多一些吧。
if i had a single flower for every time i think about you, i could walk forever in my garden.假如每次想起你我都会得到一朵鲜花，那么我将永远在花丛中徜徉。
i’ll think of you every step of the way.我会想你，在漫漫长路的每一步。
look into my eyes-you will see what you mean to me.看看我的眼睛，你会发现你对我而言意味着什么。
love is like a butterfly.it goes where it pleases and it pleases where it goes.爱情就像一只蝴蝶，它喜欢飞到哪里，就把欢乐带到哪里。
love is like the moon, when it does not increase, it decreases.爱情就像月亮，不增则减。
love is the greatest refreshment in life.爱情是生活最好的提神剂。
my heart is with you.我的爱与你同在。
the darkness is no darkness with thee.有了你，黑暗不再是黑暗。
the soul cannot live without love.灵魂不能没有爱而存在。
to the world you may be just one person.to the person you may be the world.对于世界，你可能只是一个人，但对于某个人，你却是整个世界。
wherever you go, whatever you do, i will be right here waiting for you.无论你身在何处，无论你为何忙碌，我都会在此守候。
who travels for love finds a thousand miles not longer than one.在爱人眼里，一千里的旅程不过一里。
within you i lose myself, without you i find myself wanting to be lost again.有了你，我迷失了自我。失去你，我多么希望自己再度迷失。
you make my heart smile.我的心因你而笑。
中华经典诗文对于提升学生的素养无疑关系重大。我国的教育工作者对于在青少年学生中进行国学经典的诵读已普遍关注, 但其影响力和实际效用似乎不甚明显。中华文明不仅活在典籍、展品中, 更应活在大众的精神生活中。这就需要教师进一步拓宽思路, 发掘世界文化中丰富的审美、道德资源, 因势利导, 洋为中用, 中西结合, 用中西文化中最优秀的经典教育下一代。笔者作为一名英语教师, 也常常思考和求证与提升学生素养相关的问题。实践证明, 开展英文经典诵读活动与开展国学经典诵读活动能相辅相成、相得益彰。
1 诵读英文经典的意义
(1) 能全面培养学生的人文素养
“经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶, 所载为至理常道, 透射着人文的光芒, 其价值历久而弥新, 任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。罗曼·罗兰曾说过:“一个民族的政治生活只是它生命的浮面;为了探索它内在的生命——它的各种行动的源泉——我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂, 因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。”诵读英文经典, 对于培养学生人文素养、提升智慧、塑造完美人格, 无疑是费时少、投入低、收效高的理想路径。
(2) 能有效增强学生的语言运用能力
英文经典是英语文化中久经历史考验的具有普遍性修养意义的诗文典籍, 是人类智慧的结晶, 是开启人类智慧的工具。熟读成诵精美的英语词语和积累一定的英文表达后, 才有可能内化为自己的语言表达方式, 在说、写时信手引用或化用, 使语言表达更生动、隽秀, 富于情理和哲理, 正所谓“多读胸藏万汇, 勤写笔下生花”。诵读英文经典能有效地提高学生的说、写能力, 增强语言表达的丰富性, 让学生品味英语经典诗文的音韵美、情感美、意境美, 有效增强学生的综合语言运用能力。
(3) 能机智抢救记忆的黄金年代
青少年时期是记忆力发展的黄金时期, 是人的一生心灵最清澈的时代。一个人在他心灵最纯净、记忆力最好的时候接触最具智慧和价值的经典, 可以奠定一生享用不尽的智慧和充满魅力的人格基础;成为他一生不断消化、理解、受益的文化根基。记忆力的黄金年代, 在生命中是一去不复返的, 也需要“抢救”。英文经典不仅能提供文学滋养, 而且能将融会在其中的智慧和胸怀变成新一代中国人胸怀世界、重建人生的重要资源。“九层之台, 起于垒土”, 趁年轻能强记之时, 加强英文经典诵读能拓宽学生的心胸与视野, 丰厚学生的知识储备, 使学生受益终生。
(4) 能赢得“教学相长”的收获
要引领学生感受英文经典诵读的魅力, 切实提高学生的语言积累和文化积淀, 教师就必须言传身教, 注重示范。教师的言行直接影响学生的学习行为, 教师首先要会吟诵英文经典, 才能在日常教学中渗透英文经典的教学。同时, 教师通过引导学生进行大量经典英文的赏析诵读, 也提升了自己的专业化发展水平。在教学中, 教师不断探索新思路, 为学生独辟蹊径地开展一系列活动, 也提升了能力。这种“阳春白雪”般的经典诵读生活对学生和教师无疑都会产生一种无形的影响、熏陶和润泽。
2 诵读英文经典的策略
(1) 精编英文经典诵读校本教材
组织英语教师精心挑选适合学生认知水平的诵读材料, 编印成校本教材, 并提供一套与文本相配套的录音带。英文经典中积淀着智慧结晶、映射着理性光辉的言论著作, 浓缩着丰富情感、蕴含着人生哲理的诗歌寓言, 就像灿烂的星河, 熠熠生辉, 令人神往。这些文化经典, 对于治学修身、熏陶性灵、引导价值判断、提升审美品位以及培养语言能力等方面所具有的功能和作用, 是无法估价的。但在选材时, 要考虑《英语课程标准》的要求和现行初中英语教材的语法、话题及词汇, 努力使教材题材新颖、体裁广泛、难易适当、循序渐进。
(2) 开设英文经典诵读指导课
保证每周一节英文经典诵读指导课, 以初中学段英文经典诵读课为例, 七年级重点培养学生英文经典诵读的兴趣和习惯, 八年级重点培养诵读的方法和能力, 九年级重点培养学生的理解力与创造力。因而, 教师要有所侧重地做好学生的指导工作。首先让学生独立听、读原文, 给予学生较为充足的自主读与思的时间和空间。在学生基本能整体通读的基础上, 采用多种形式进行朗读, 读出兴趣, 以达到熟读程度。学生在熟读的前提下, 能脱口成诵。这样, 文章内容才能长久保留于学生的大脑中。由此, 让学生能理解经典意思, 并以说、写的方式在全班展示经典作品的内容介绍、读后感、好词好句等。
(3) 营造优美的英文经典诵读环境
(1) 开设“一分钟课程”
精选格言警句等, 每天在学校电子屏幕上滚动放映, 让学生在进出校门的短短一两分钟内, 受到润物无声的文化熏陶。
(2) 巧用校园播音系统
学校广播内, 每天定时播放英文经典配乐朗诵, 让学生感其声、领其情。每天中午午餐时间播放英文经典的朗读碟或英文经典音乐。
(3) 建设英文经典文化走廊
以格言警句为主要内容的英文励志走廊, 创设一种富有诗意的校园文化氛围, 不仅可拓展学生思维、启迪智慧, 还可活化校园生活。
(4) 开辟班级经典专栏
在教室的黑板报上开辟专栏, 每天为学生提供一首或一段英语经典诗文, 营造一种浓厚的班级文化氛围。
(5) 建立专题学习网站
建立一个经典著作专题学习网站, 设置经典文学积累、运用、提升的相关页面, 为学生的诵读提供资源和帮助, 使学生在潜移默化中提升素养。
(6) 开展图书漂流活动
通过每周的图书漂流日, 在校园里进行经典漂流, 使学生无论走到哪里都有经典存在, 使学生手上的英文经典诵读书籍更加丰富, 阅读的积极性更加高涨。
(4) 搭建英文经典诵读展示平台
(1) 举办班级经典诵读比赛
举办班级诵读比赛, 让每个学生都参与其中, 为学生创造更多表现机会。教师还可利用早读课、大课间、体艺表演、圣诞节等契机为学生提供英文经典诵读的展示舞台, 体会英语语言和文化的魅力。这些活动不仅可以提高学生鉴赏英语文化的能力, 同时也可加深对中华文化的理解和认识。
(2) 组织学校经典诵读展示周活动
利用文化节、英语节、读书节等, 大约每隔四个星期用一周作为学生英文经典诵读展示周。评选英文经典诵读活动中的优秀学生和优胜班级, 进行表彰, 激发学生英语学习的热情和兴趣, 为英语教学打开另一扇明亮的窗户。展示期间, 邀请家长一同观看。家长的参与无疑会进一步促进学生领略经典的智慧和价值, 同时也会在家长的心灵中产生润物无声、潜移默化的效果。
(3) 与英语课堂教学有机整合
语言本来就是“文化”最基本、最重要的载体。因此, 它本来就该满贮着文化的精华来到课堂。努力营造英语课堂的文化氛围, 就是要让日常的英语课多一点经典的气息, 让学生在课堂上领略到语言应有的魅力。在日常的英语课堂教学中, 教师通过展示与教材相关的名言警句导入新课, 激发学生的学习兴趣;以课文为基点, 进一步展示同类题材的其他经典作品, 加深学生对课文的理解。
(4) 与其他学科教学相结合
将英文经典诵读与其他学科教学相结合。如, 在美术教学中, 结合英文诗歌进行诗配画、画配诗的创作展示;在音乐教学中, 进行英文诗歌的配乐吟唱或舞蹈展示;在体育教学中, 进行英文诗歌韵律操展示;在信息技术教学中, 进行使用电脑编辑英文诗歌小报等展示。
(5) 英文经典诵读要“因人而宜”
要承认学生个体间记忆、思维、兴趣等方面的差异性, 不搞“一刀切”;要鼓励学生以自己的方式自读自悟, 有兴趣、有能力的学生可以诵读更多的篇目, 并给予相应的积极评价;要以鼓励、欣赏为主, 对诵读英文经典确有困难的学生不作过高要求, 注意因材施教。
3 例说英文经典诵读指导课
初中英文经典诵读课, 教师必须要有所侧重地做好学生的指导工作。以七年级诵读材料Jane Taylor的The Star为例。
(1) 品味意境
在学生课前独立听、读原文的基础上, 引导学生赏析经典, 调动其学习激情。首先, 教师播放第一诗节的歌曲。第一遍, 让学生静默感受;第二遍, 和学生一起浅吟低唱;第三遍, 领着学生放声高歌。歌罢, 便要进入诗歌的赏析环节。此环节不能全部都用英语, 因为全英式评析, 七年级的学生是听不懂的, 也“缺了 (赏析的) 那种味儿”, 让人感到“到嘴不到肚”, 自然也无从激发学生的学习兴趣。
实践证明, 英语夹杂着汉语是恰到好处的。如, “诗行的组织活泼、灵动, 开篇没有用‘A little star twinkles’, 而是用了什么?”学生答“Twinkle, twinkle, little star”。“字里行间情感真挚、充沛, 不是在陈述, 而是在倾诉。谁在倾诉?”学生答“作者‘I’”“向谁倾诉?”学生答“Little star‘you’”。“这一诗节创设了一种怎样的意境?”学生答“You神秘, I好奇。‘How I wonder what you are!’”“呈现出little star的什么形象?”学生答“高贵。‘Up above the world so high, like a diamond in the sky.’”如此等等, 就容易激发学生诵读英文经典的兴趣。
(2) 感受韵律
诗歌的意境让人流连忘返, 诗歌的韵律同样会令人荡气回肠。英文诗歌的韵律依据音步 (包含音节的数量及重读音节的位置) 加以区分。传统英诗的韵律有六种:抑扬格、扬抑格、抑抑扬格、扬抑抑格、抑扬抑格及扬扬格。教师通过夸张式 (非常明显地重读、弱读方式) 的朗读, 引导学生说出“扬抑格”。正因为有了抑扬顿挫, 诗歌才会朗朗上口。教师要采用多种形式的朗读, 让学生感受英文诗歌的音韵美。
(3) 读出感情
诗文要读出感情, 读者首先要了解当时的作者。The Star这首诗是作者Jane Taylor在23岁时创作的, 她以一双纯净的眼睛观察世界、以一颗好奇的心感悟世界;然后, 在教师的引导下研读诗文, 揣摩作者所要表达的感情。这样, 才能与作者产生情感共鸣。如, “Twinkle, twinkle, little star.How I wonder what you are!”要读出作者怦然心动, 对little star的向往之情;“Then you show your little light, twinkle, twinkle, all the night.”要读出温馨之感;第三诗节, 要读出感恩之情;第四诗节, 要读出little star的多情;第五诗节, 要读出作者对little star的深深眷念之情。
每诠释一个诗节的“情”, 都要让学生带着这种感情朗读这个诗节。从朗读的情况判断学生是否把握了诗歌的内涵, 在此基础上做相应的诵读指导。如果效果不理想, 再进行诵读技巧方面的点拨, 然后再读, 基本就能声情并茂地表达出诗歌的意蕴了。The Star这首诗整体上呈现的是一种静谧的氛围, 不宜用高亢的语调朗诵, 宜采取“用气不上声”的方法, 气息上去了, 但是声音并不响亮, 有悠远缠绵的意味, 要读得声情并茂。
4 结束语
1. If you shed1 tears when you miss the sun， you also miss the stars.
如果你因为错过了太阳而泪湿眼眶，那么你也将错过繁星。
2. We read the world wrong and say that it deceives2 us.
我们误解了这个世界，却说是世界欺骗了我们。
3. Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves.
就让生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
4. It is the tears of the earth that keep her smiles in bloom.
使大地永葆青春的，是大地的热泪。
5. They throw their shadows before them who carry their lantern3 on their back.
把灯笼背在背上的人，用影子遮住了前路。
6. The waterfall4 sings， “I find my song， when I find my freedom.”
瀑布歌唱道：“当我得到自由时，便有了歌声。”
7. The stars are not afraid to appear like fireflies5.
群星不会因为自己像小小萤火虫而怯于出现。
8. We come nearest to the great when we are great in humility6.
当我们极谦卑时，便几近于伟大。
9. The sparrow is sorry for the peacock at the burden of its tail.
麻雀因孔雀驮着大大的翎尾而为它担忧。
10. The scabbard is content7 to be dull when it protects the keenness of the sword.
剑鞘保护着剑的锋利，却不在乎它自己的迟钝。
11. “The learned say that your lights will one day be no more.” said the firefly to the stars. The stars made no answer.
萤火虫对星星说：“学者说你的光总有一天会熄灭。”星星笑而不语。
12. The dust receives insult8 and in return offers her flowers.
尘土承受屈辱，却开出鲜花作为回报。
13. God is ashamed9 when the prosperous boasts10 of his special favor.
当富贵荣华之人吹嘘说自己得到上帝的恩惠时，上帝却尴尬不已。
14. Not hammer-strokes， but dance of the water sings the pebbles into perfection.
不是锤的敲打，而是水的载歌载舞，使鹅卵石近乎完美。
15. Gods great power is in the gentle breeze11， not in the storm.
上帝的无穷力量深藏在和煦微风中，而不展示于狂风暴雨中。
16. By plucking12 her petals you do not gather the beauty of the flower.
采摘花瓣不能拼凑出花的美丽。
17. The cloud stood humbly13 in a corner of the sky. The morning crowned it with splendor.
白云谦卑地站在天边，晨光给它披上壮丽的光彩。
18. God loves mans lamp-lights better than his own great stars.
相对于天上的群星，上帝更偏爱人间的灯火。
19. Dark clouds become heavens flowers when kissed by light.
当黑云得到光的亲吻时，就变成了天上的花朵。
20. The little flower lies in the dust. It sought the path of the butterfly.
小花躺在在尘土中，寻求蝴蝶走过的路。
[1] shed vt. 流出 [2] deceive v. 欺骗；行骗
[3] lantern n. 灯笼；提灯 [4] waterfall n. 瀑布
[5] firefly n. 萤火虫 [6] humility n. 谦卑，谦逊
[7] content adj. 满意的 [8] insult n. 侮辱；无礼
[9] ashamed adj. 惭愧的，感到难为情的 [10] boast vi. 自吹自擂
[11] breeze n. 微风 [12] pluck vt. 摘；拔；扯
关于爱情精彩经典的诗句
1、相思似海深，旧事如天远、—乐婉《卜算子》
2、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝、—白居易《长恨歌》
3、身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通。 唐;李商隐〈无题〉
4、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时、—张籍《节妇吟》
5、结发为夫妻，恩爱两不疑、—苏武《结发为夫妻》
6、执手相看泪眼，竟无语凝噎、—柳永《雨霖铃》
7、直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊、—卢仝《楼上女儿曲》
8、此去经年，应是良辰好景虚设、便纵有，千种风情，更与何人说、—柳永《雨霖铃》
9、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽、—欧阳修《玉楼春》
10、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传、—张可久《塞鸿秋》
11、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉、—元稹《遣悲怀三首其三》
12、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
13、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结、—韦庄《应天长》
14、诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀、—元稹《遣悲怀三首其二》
15、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟、空对著，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林、—曹雪芹《终身误》
16、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁、—刘禹锡《竹枝词四首其二》
17、只愿君心似我心，定不负相思意、—李之仪《卜算子》
18、换我心，为你心，始知相忆深、—顾敻《诉衷情》
19、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心、—朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》
20、十里平湖霜满天，寸寸青丝愁华年。对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙。 徐客电影〈倩女幽魂〉
21、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采颉，此物最相思。 王维〈相思〉
22、无情不似多情苦，一寸还成千万缕、—晏殊《玉楼春》
23、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂、—佚名《凤求凰琴歌》
24、开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓、—曹雪芹《红楼梦引子》
25、关关雎鸠，在河之洲、窈宨淑女，君子好逑、—佚名《诗经周南关雎》
26、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕、若说没奇缘，今生偏又遇著他;若说有奇缘，如何心事终虚话?—曹雪芹《枉凝眉》
27、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中、—纳兰性德《虞美人》
28、生当复来归，死当长相思、—苏武《结发为夫妻》
29、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰、—李商隐《无题六首其六》
30、今夕何夕，见此良人、—佚名《诗经唐风绸缪》
31、离恨却如春草，更行更远还生、—李煜《清平乐》
32、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼、—曹雪芹《红豆词》
33、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通、—李商隐《无题》
34、忆君心似西江水，日夜东流无歇时、—鱼玄机《江陵愁望有寄》
35、多情只有春庭月，犹为离人照落花、—张泌《寄人》
36、不知魂已断，空有梦相随、除却天边月，没人知、—韦庄《女冠子二首其一》
37、梧桐树，三更雨，不道离情正苦、一叶叶，一声声，空阶滴到明、—温庭筠《更漏子三首其三》
38、人生自是有情痴，此恨不关风与月、—欧阳修<<玉楼春>>
39、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
40、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦、—戴叔伦《相思曲》
41、落花人独立，微雨燕双飞、—晏几道《临江仙二首其二》
42、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去、—欧阳修《蝶恋花二首其一》
43、一寸相思千万绪，人间没个安排处、—李冠《蝶恋花》
44、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 唐 ;刘禹锡《竹枝词》
45、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干、—李商隐《无题》
46、相思***多少，地角天涯未是长、—张仲素《燕子楼》
47、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人、—陈陶《陇西行》
48、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了、—郑愁予《赋别》
49、泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词、—陈端生《寄外》
50、若教眼底无离恨，不信人间有白头、—辛弃疾《鹧鸪天》
51、天涯地角有穷时，只有相思无尽处、—晏殊《玉楼春》
52、他生莫作有情痴，人间无地著相思、—况周颐《减字浣溪沙》
53、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。 〈 虞美人〉
54、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期! 唐;白居易〈长恨歌〉
55、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时、—苏曼殊《本事诗》
56、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 辛弃疾(青云案*元夕)
57、死生契阔，与子成悦、执子之手，与子偕老、—佚名《诗经邶风击鼓》
日日夜夜盼情人,长夜相思路漫漫。人间哪有几回情，珍惜爱情到永恒!
如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-席慕蓉《一棵开花的树》
入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
淑女郎君两意知，银辉盈窗沐青丝。艳存罗帐鸳鸯梦，琼玉冰清笑乐怡。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
王宫百官动，晓示万民行。明媒娶佳丽，赵威后问情。双人同用力，阳春神童临。
王侯将相闹新房，维拥佳丽坐喜床。国人撤枣生桂子，刘妹迎唇双吻香。杨柳娇媚欢飘舞，百感交融乐悠长。年深月久俩依偎，好运常临幸福家。
我来快典索藏头，爱坠长河浪漫游。你是星空明媚月，胡笳一曲上层楼。志疏情切常思忆，慧远初分独驻眸。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
四张机，鸳鸯织就欲双飞，可怜未老头先白。我只是等待着像一只爱你的小狗一样躺在你的.脚下。
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头
羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有情郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌?
真正情深却难以启齿，如若真正爱一个人，内心酸反而会说不话来，甜言蜜语多说给不相干的人听。
落花人独立，微雨燕双飞。-晏几道《临江仙二首其二》
人生自古有情痴，此恨不关风与月。
色不迷人人自迷，情人眼里出西施。黄増《集杭州俗语诗》
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁，却犹如远在天边。
丝丝牵挂在心头，牵挂时感愁更愁，君之心中没有我，我却没想过后果。一心思君不曾休，思君之心不敢丢。知君已有心上人，不会珍惜这缘分，心中不禁好苦闷。
相思树下说相思，思郎恨郎郎不知。民国;梁启超〈台湾竹枝词〉
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
2.相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》
3.相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。——晏几道《鹧鸪天三首其二》
4.相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子》
5.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。-梁启超《台湾竹枝词》
6.相思相见知何日？此时此夜难为情。——秦观《三五七言》
7.相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。——卢仝《有所思》
8.相思一夜情多少，地角天涯未是长。——张仲素《燕子楼》
9.休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。——陈蓬姐《寄外二首其二》
10.寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。-聂胜琼《鹧鸪天》
11.胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。
12.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
13.夜月一帘幽梦，春风十里柔情。——秦观《八六子》
14.一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。——柳永《昼夜乐》
Instead of asking“What is human nature?”, we ask“What are the social constructions of human nature?”that is, “What does social life have to be like so as to make a particular conception of human nature persuasive to people?”.In this way, I believe, it will be a little easy to answer it because“What is human nature?”seems too broad in sense and too general to answer.
Different conceptions of human nature maintained by people in different social relations (ways of relating to others) cannot be mixed and matched.Social relations greatly influenced views of human nature.Egalitarians, individualists, hierarchists, fatalists and hermits see human nature form their own perspectives.And the changes in the pattern of social relations cause the changes in the ways of defining human nature.
Egalitarians believe that human beings are born good but are corrupted by evil institutions.This view is nicely expressed in“man is born free, and everywhere he is in chains.” (Rousseau, 1762) and“God makes all things good;man meddles with them and they become evil.” (Rousseau, 1974) .From an egalitarian perspective, human nature is not only good but it’s also easily changed.Egalitarians’view is well illustrated in“what is coming is nothing less than a new way of life and a new man.” (Reich, 1970) .Just as human nature can be made very bad by evil institutions (i.e.markets and hierarchies) , it can also be made very good by constructing an equal society.
This view of human nature is closely related to social relations of egalitarians.By making human beings naturally good, egalitarians can persuade each other that (1) uncooperative behavior is a product of the false consciousness that evil institutions have imposed on individuals, and that (2) a cooperative society is a viable way of organizing life.If an egalitarian were to be persuaded that human nature is relatively bad, he could hardly resist hierarchical arguments for increasing institutional limits on individuals or deny the individualists’claim that there was no meaning in remaking human nature.
For individualists, human nature, like physical nature, is very stable, whatever the institutional settings are, individualists believe that human beings remain essentially the same:self-seeking.By making human beings self-seeking, individualists can justify a way of life which intends to encourage existing human nature rather than change it.Individualists also believe that no institutional arrangement can prevent human beings from pursuing their self-interest at the expense of the larger community.To make full use of the inevitable conflicts among self-interested individuals and groups, individualists believe that they ought to establish the political system, on the other hand, conflicts among different interest groups, are helpful to create a political system.
It is only after one accepts that human nature is self-seeking that the conclusion (a competitive political system is best) becomes persuasive.If one were to refuse the idea, as the egalitarians and the hierarchists do, the conclusion would be forceless.
Similarly, egalitarian and hierarchical institutions must teach their adherents to reject the proposition that“it is not from benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our diner, but from their regard to their own self-interest.We address ourselves, not to their humanity but to their self-love, and never talk to them of our own necessities but of their advantages.” (Smith, 1937) .To accept this proposition is to accept that social relations should be based on“truck, barter and exchange”.The egalitarians and the hierarchists do not accept this social construction of human nature because it denies that pursuing the good of the collective can motivate individuals.
Hierarchists believe that human beings are born sinful, but can be redeemed by good institutions.This conception of human nature helps to keep a way of life rich in institutional limits.Hierarchy teaches its adherents to refuse the egalitarian’s view of human nature because it would gradually weaken the need for the careful regulation of human activities.Similarly, hierarchy does not agree with the individualist’s view that human nature can not be changed.
The hierarchical view of human nature is more colorful than the individualists’view and the egalitarians’view.The moral philosopher of the Whig party in the United States, historian Daniel Walker Howe found, “conceived of human nature as a hierarchically arranged series of powers or faculties.” (Howe, 1974) It was the task of the higher powers of conscience and reason to regulate, discipline, and restrain the lower, baser passions and impulses, which, left to themselves, would escape from control and weak havoc. (Howe, 1974)
For fatalists, human nature is unpredictable.They believe that some people may be benevolent, but more are hostile.Never knowing what to expect for others, fatalists take actions by distrusting their fellow human beings.This suspicious view of human nature justifies their exclusion form the other three ways of life mentioned above.
Some diagrams that describe the myths of nature can represent these four views of human nature.Just as the individualist’s view of physical nature can be represented by a U-shape.So is their conception of human nature:no matter what efforts are undertaken to change human nature, man remains self-seeking.An inverted U, as is the case with their view of physical nature, best represents the egalitarian’s view of human nature:Man is basically good but his nature is highly susceptible to institutional influence.The hierarchical construction of human nature, paralleling that of physical nature, is shaped like a curved and flattened M:Human nature is naturally evil but can be made somewhat better with the strict limits determined by the hierarchy.A horizontal line best represents the fatalistic conception of human (and physical) nature:Human nature is so unpredictable that it is essentially random in character.
What, then, is the hermits’conception of humannature?The hermits certainly believe in the inherent goodness of man, and maintain that we must not do anything to others (as the hierarchists or the egalitarians might say) to save them from themselves.To do this to another human, in our inescapable ignorance of his or her condition, would be to interfere with the proper course of his or her life.But the hermit at other times appears to believe in the inherent sinfulness of man.It was said that proudly vegetarian American Buddhists were frightened to learn form their teacher that there were weevils in the rice they were eating, and that the taking of life was unavoidable even though one did everything one could to avoid it.The hermit, however, speaks not of sin but of ignorance, and this enables him to be affected by the hierarchist’s low opinion of human nature.It is up to the individuals, not others, to do what he can to lessen his ignorance.He can ask others to help him do this so long as his request does not force them, but they, for their part, should not force their attentions upon him.
The hermit subsumes all the rival myths of human nature so that he is able to see this unique goal:the state of enlightenment in which all desire is transcended.At that moment he escapes from the wheel of suffering and from the social map.
Having changed the question from, “What is human nature?”to“How is human nature socially constructed?”We no longer need to choose between these competing conceptions.Rather than join in the fruitless debates over which conception of human nature is more realistic than the others, we prefer to show each way of life to make a particular view of human nature seem more reasonable to its adherents than the other views.
摘要：Human nature in the Social Contract by Jean Jacques Rousseau is one of the focuses.As for this point, people in different social relations bring about different views.The following passage respectively discusses the conceptions of human nature from egalitarians, individualists, hierarchists, fatalists and hermits.The results may lead to our better understanding of this topic.
参考文献
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[5]Rousseau.Jean-Jacques.Emile.Trans.Barbara Foxley[J].London:Dent, 1974:5.
随着信息技术的发展，多媒体网络在中学英语阅读教学中得到了运用，多媒体网络改变了传统英语教学中教与学的环境，给教学手段、教学思想、教学体系、师生在教学中的角色、教学过程乃至整个社会教育观念都带来了深刻的变革。在运用多媒体进行英语诵读过程中，学生是信息加工的主体和知识的主动构建者;教师是教学过程的组织者、指导者和促进者。这样的教学过程，既能发挥教师的主导作用又能充分体现学生的主体作用，学生的创新思维与实践得到有效的锻炼，交际能力、诵读能力、跨文化交际能力、信息获取、筛选、加工、理解的能力得到不断的提高。多媒体网络辅助英语诵读可以给学生最大程度的自主，也可以为英语诵读教学带来无限生机和活力，能够有效地促进英语听、说、读、写的教学，培养学生综合运用英语的能力，这是毋庸置疑的。
1.英语材料教学的现状
我国目前的英语材料教学现状不尽人意，以老师、课本、课堂为中心的传统教学模式仍然占主导地位。在传统的英语教学模式下，教学的主要表现就是：教师一进课堂，就让学生阅读文章，然后教师对课文做简短的背景知识的介绍，讲解课文，分析文章结构、段落大意，解释重点词汇及语法结构等，教具也只有一支粉笔和一块黑板。课堂以教师讲解、学生记笔记为主，即便有检测阅读理解效果的提问或讨论，也往往局限于教师与个别学生之间的“应和”上，大多数学生在英语课上只是“听众”，形成了老师代替学生读的现象，造成了大部分学生“会理解不会读”甚至“不会理解不会读”的现象。这种传统的教学模式难以激活和调动学生的积极性，也难以激发学生大脑中已有的知识，最终也难以培养学生的英语输出能力。
2.构建新的英语材料教学模式
实践表明，在学习的过程中，仅凭听觉只能记住全部信息的15%左右（指瞬间记忆。下同）;仅凭看也只能记住全部信息的25%左右;而如果把视听结合在一起，就会大大提高记住全部信息的比率。多媒体辅助英语诵读教学就是利用多媒体将文字、图形、声音、影像等资料有机地整合在一起，将传统单一的学习材料转化成主动、形象、直观的复合资料，提供了大量的情景素材。网络技术发展到今天，给我们提供了浩瀚的资源，网络上以多媒体形式存储的、能用于英语诵读教学的材料用之不尽。教师可以在做好多媒体教学资料的情况下，指导学生朗读，进而诵读;也可以给学生一个学习指导，让学生在此指导下结合自身的情况和爱好，利用网络去搜寻相关的信息材料;也可以自己制作情景素材，然后把它收录到自己手中的MP4或其他可用的媒体，进行有声模仿诵读。这体现了以学生为主的教学思想。
这种创设情景教学模式的理论基础就是“建构主义学习理念”。建构主义学习理论认为：学习者不是带着空脑壳走进教室的，而是带着他们自己的思想、知识体系来的，因而对教育者不是盲从，而是有选择的接受，主动建构。教师的任务就是在于通过与学生共同创设一个适宜的环境帮助他们实现自主的建构。基于建构主义学习理论的教学方法很多，诸如任务驱动、项目教学、案例教学、行动导向等。其关键就是设置适宜的情景，即情景创设，使学生身临其境，做中学、学中做。
所以，多媒体网络应用下的新英语诵读教学模式，关键要选择好适宜的情景材料：要选择合适的内容，合适学生，进行合理的安排布置等。
3.英语阅读教学设计，也就是教学情景设计
一要努力制作完美的多媒体课件。多媒体教学引入到英语教学是必然的发展趋势，它有利于建立以学生为主体的教学模式，也能够展示和处理多种信息，能够更好地建立师生之间在课堂学习的交互，提高了教学质量和效率。二要在多媒体环境下进行分组学习。就是把学生分成几个小组，各组成员在各自学习的基础上，成员之间、小组之间可以通过答疑、争辩等方式完成文章的组织结构、重要的词语、典型的句式、语音以及文章的体裁、写作手法、语言的运用等方面的问题。这样就会提高学生分析问题和解决问题的能力，也会增强学生学习的积极主动性和思维的创造性，避免了为了读而读的弊病。三要利用多媒体进行课后学习。英语教学如果只局限于课堂时间，是远远不能达到提高听说读能力、掌握正确的阅读节奏和正确读音之目的。所以，就要求学生在课后，自己在网络中主动选择合适的诵读材料，去认真对照模仿阅读。为了减少学生的盲目性，教师可以给学生设计一些题目，让学生完成，以检查学生课后诵读的效果。例如，我们在调查中就发现，有学生找到了‘The Flight of Youth（青春的飞逝），‘Never Give Up Hope（永远别放弃希望）等经典的诵读材料。然后每天上课之前，让一名或两名学生诵读自己准备的材料。
4.存在的问题及发展
多媒体教学对英语教学的积极作用是显而易见的。但在实际教学过程中，多媒体教学课堂中师生之间的情感交流远不如传统英语教学中那么丰富而浓厚，并且学生很容易沉浸在由多媒体带来的感官刺激中，往往能获取信息，却不能很好地处理信息，而形成自己独特的见解，有时也会让学生忘记学习的任务。在实际的操作过程中，教师要充分思考教学内容、教学目标、学生的特点等诸多因素，有选择性地运用多媒体进行诵读教学。多媒体诵读教学和传统阅读教学有各自的优缺点，在实际教学中，教师要发扬传统教学的优点，也要有利用多媒体辅助教学的现代教学理念，努力提高自己的教学水平，发展学生自我学习的能力，促进教育事业的发展。
【参考文献】
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