秋日印象作文（共15篇）
当落叶开始飘零，当桂花开始飘香，当一切开始孤单……
漫步秋的原野，柔风抚过脸颊，吹散头发，也夹着一丝孤单的气息。沿途路过零星散落着的村落，偶尔飘来阵阵桂花甜腻的香气。混合着草木的清香随着风飘向远方。一片小小的淡黄色的花朵被风吹散在地，一滴秋色渲染开一整个季节的香气。
路的末尾会有什么呢?是另一片喧嚣的城市，还是无边的静谧?是繁茂的草木，还是荒凉的空旷地?是浓重的翠绿，还是尘埃的苍白?带着一丝轻松继续在这路上没有尽头地漫步。
印象中的秋天都应该是沉寂的苍白，成熟的金黄和落叶的灰沉。当这幅画一般的风景展现在我眼前的时候，似乎因为没有看到期待中的萧条而有一丝失落，但更多的则是欣喜，绿色大片的填满画面。仿佛是夏天不忍离去，便留了一个尾巴。暖阳依旧还是照着，但早已没有了夏天的犀利，多了几分柔和。树木也依旧繁茂，硕大的树冠在草地上投射出大片的影子。孤独地立着，向着大地诉说着过去。
直到雨水的到来才开始一丝秋的感受。如果说夏天里的暴雨是一位暴躁的小伙子，那秋日里的细雨则可以称是温柔的姑娘了。绵绵地，细细地，仿佛无数的线条从高空散下。我没有撑伞，雨滴在了我的肩上，顺势流到了手心。紧握，张开，我留住了天空的`眼泪，雨还是纷纷扬扬，还是滴在我的脸上。手上。身上……
当大地把最后的余辉赐给这片土地时，绿色上面也仿佛镶了一层金边，但却不刺眼。抬头，流云在头顶浮动。雨水和风的投影，飞鸟的痕迹，都很清晰。天边远处的每到黄昏便显得落寞的斜阳和浮云好比雨中绽放枝头的短暂花蕾，美好而短暂。
簌簌地，树上又落下几片叶子，旋转着落在地上。我捡起一片叶子，上面还有雨水，也似乎是落叶的最后的泪水。
哪些因素可以建立阅卷人美好的第一印象呢?建立阅卷人良好印象的因素很多, 概括起来, 即形式和内容连个层面, 主要体现在以下三个方面。
一、一个整洁美观的卷面
卷面整洁美观, 是一个学生良好的学习态度的生动的体现, 它是考试献给阅卷老师的见面礼, 可以使阅卷老师对该考生有一个美好的印象。良好的卷面包含哪些内容呢?卷面平整无污迹, 卷面没有用胶带或擦皮留下的明显印记, 更不得留下破洞。考生在作文过程中, 要考虑成熟再往试卷上写, 尽量不使用擦皮胶带的现象, 更不得使用更正液和订正纸, 因为这两种东西涂去或覆盖原字后, 将留下明显的记号, 在考试中容易被误作作弊论处, 所以, 为避免出现不必要的的麻烦, 考生应避免使用更正液和订正纸。
另外, 建议考生在作文考试时要使用草稿纸, 有什么吃不准拿不定的在草稿纸上写, 作文提纲或构思可以在草稿纸上进行, 这样既有利于构思行文, 又能有效的避免因考虑不成熟造成差错, 因差错需要修改, 留下明显的痕迹影响卷面的整洁。遇到不会写的字和词时, 考生应选择自己熟悉的字词替换, 不要硬上蛮干, 人为地写出错误的字词造成可以避免而没有避免的失分现象, 留下可能的难以弥补的遗憾。
二、一笔工整清秀的书写
汉字是我国传统文化的瑰宝, 写好汉字, 是关系到民族传统文化的传承的大事, 是我们学生义不容辞的责任。同时, 一手好字是一个人文化修养的高度体现, 更是让阅卷老师建立美好的印象的重要因素。据说, 书法大家颜正卿当年参加科考, 文章并不出奇, 他的字让考卷钦佩不已, 考官不忍心掉下他这个人才, 破格选用了他。可见, 清秀、飘逸的字对阅卷老师的影响是巨大的。
有的考生认为, 要把考试作文的字写好太难了。紧张的心情, 有限的时间, 繁重的任务, 还怎么把字写好?但是, 考试追求的是什么?尽可能高的分数!把字写好了, 在批阅你的文章时, 阅卷老师就不会遇到麻烦, 而且字写得清清爽爽, 工工整整, 很容易给老师一种好感。一有好感, 就会出现“感情加分”。也就是说, 这个阅卷老师因为字喜欢你了, 你想, 这样一来, 你一定会比那些没有得到老师好感的分数高一些, 这是自然而然的事情。
关于, 考试作文时怎样把字写好一些, 这里提几点意见供大家参考。
1. 尽量把字写得稍大一点。
考试作文都印有现成的方格, 考生要尽量撑着格子写, 大小一个字的四分之三为宜, 这样美观大方。有些女同学, 习惯把字写得很小, 像芝麻似的, 一个格子可以装得下四个那样的字, 老师批阅作文时, 要像福尔摩斯似的, 拿个放大镜才行。因此, 格子有多大, 字就写多大, 字大了, 就有了摆布笔画的空间, 字才能些好看。
2. 要用中等粗细的笔写。
有的考生选择的太尖的圆珠笔写字, 写出来的字, 笔划很细, 真是细若蚊足, 看起来若有若无, 这样阅卷时就很费劲, 让老师看得特别累, 这样一累, 自然没有好印象, “感情”就不好了。没有好印象和“感情”, 哪来的好成绩?
3. 我们要适当练一练自己的字, 掌握一些书写汉字的规律, 这样对写好字也大有帮助。
4. 平时多留心一些经常出现的字, 摸索摆布偏旁部首的
规律, 用心揣摩, 用心记忆, 了然于胸, 达到熟练掌握, 把字写得更加漂亮一些。
三、须做好的一些细节
除此以外, 一个吸引人的好标题, 一幅曼妙动人的“身材”, 一个美好的作文开头, 一个耐人寻味式结尾, 一个动人的故事, 一些精彩的细节描写, 一些精彩的抒情议论, 一定要注意到点题等, 都是给阅卷老师美好印象的因素, 考生切不可忽视。
标题是文章的眼睛, 好的标题生动形象, 提挈文章的内容, 揭示文章的实质, 激发读者的阅读兴趣。文章要讲究布局, 布局要合理, 布局在文章的外部反映形式体现在分段分节上, 体现在题记、后记等缀饰上, 体现在行文章的小标题上。分节要做到匀称, 600字左右的文章, 分成4-6节比较适宜, 小标题能有很好的视觉效果, 如能做到内容上的层递, 格式上的整齐对称, 则更有吸引阅卷者的关注。开头结尾至关重要, 好的开头是成功的一半, 好的结尾能给人余音缭绕。三日不绝的印象。一个好的故事, 是文章主要内容的保证, 抒情议论则在叙写的基础上, 抒发情感, 表明态度, 点明和升华主题。以上这些方面, 在考试作文中至关重要, 需要考生做得越精致越好。
在这样的季节里，溃疡病人怎样做好自我保健呢?现代医学证明，消化性溃疡的发生与幽门螺杆菌(Hp)的感染及过多的胃酸一蛋白酶有关。Hp产生的炎症破坏了正常胃、十二指肠粘膜的屏障防御机能，而胃酸及蛋白酶加重了局部组织的损伤，从而形成了溃疡，故有“无Hp感染，无酸则无溃疡”之说，从预防的角度来说，应避免损伤胃粘膜的物质摄入及减少刺激胃酸及蛋白酶的分泌。
吸烟与溃疡病 流行病学研究显示吸烟者十二指肠球部溃疡(Du)及胃溃疡(Gu)发生率增加，而且会使溃疡复发，吸烟还会增加并发症的发生及手术率，80％的Du穿孔者吸烟，因并发症而手术治疗者80％有吸烟史，吸烟者溃疡病的死亡率也较高，研究表明吸烟增加胃拌空而使十二指肠酸化，且增加胃基础酸排出(BAO)及最大酸排出(MAO)，同时减少碳酸氢盐(中和酸)的分泌，减少粘膜血流，减少粘膜前列腺素(抑制胃酸分泌激素)的产生。因此，吸烟有百弊而无一利，应予戒除。
酒与溃疡病 高浓度酒精(>40％)损伤胃粘膜对酸的屏障作用，可产生糜烂与出血，但并不导致慢性溃疡。目前尚无证据表明适量饮酒阻碍溃疡愈合，但酗酒则有害；葡萄酒与啤酒促进胃酸分泌，有助消化作用，但溃疡病患者睡前饮啤酒刺激MAO及食管反流，导致夜间疼痛发作，并减少睡前服药的效果。
食物、饮料与溃疡病尽管人们都有各自的生活经验，摄入某些食物会引起消化不良，但尚无科学证据表明一些特殊食物会引发溃疡，调查显示喜食精加工食物如大米、玉米、山药、土豆及辣椒等，溃疡发生率较高，而食粗加工食物如面粉、高粱、小米、豆类、蔬菜及平时饮牛奶者则溃疡发生率低，研究发现印度南部食大米为主的人群中Du发病率高于北部面食为主的人群，且北印度人移居南方后Du发病率上升。x光随访显示，面食者溃疡复发率为14％。食米者则达81％。科学家发现大米中酮醛含量增加而维生素E减少，故致脂质过氧化使氧自由基增多，后者可损害胃粘膜细胞。粗加工主食因其谷物麸皮含有蛋白纤维素具有缓冲作用，较多的咀嚼增加唾液分泌，唾液粘蛋白能保护胃粘膜，粗粮中含有较多的表皮生长因子具有细胞保护作用，促进溃疡愈合。
卷心菜等绿叶蔬菜中含有大量的维生素U，具有治疗溃疡作用，且含维生素C多的新鲜蔬菜有助于防止胃粘膜萎缩。
有趣的是红辣椒、黑胡椒可引起急性胃粘膜损伤，促进胃酸及蛋白酶原分泌，并见胃粘膜细胞脱落，但是否经常摄入辛辣食物会损害溃疡愈合过程尚无证据。
过去认为在发病期间应少量多餐以减少胃膨胀，但多次进食可能增加酸分泌刺激次数，且睡前进食则增加夜间胃酸分泌，故目前认为在现代抗分泌治疗条件下，无需改变一日三餐的正常习惯。
咖啡为酸分泌的强刺激剂，可导致食管反流及消化不良，去除咖啡因仍不能减少刺激。含碳酸的可口可乐、七喜及茶亦为酸分泌的强刺激剂。
平时喝牛奶者溃疡发生率低于不饮牛奶者，且牛奶曾被认为具有中和酸能力而成为一度风行的西皮氏疗法中的主角。然而牛奶中含有丰富的钙与蛋白质，这些均能激动胃酸分泌激素从而增加酸分泌。临床上用西米替丁治疗溃疡病，正常饮食者愈合率达75％，而每日饮2升牛奶者愈合率仅为53％，故不能把牛奶作为抗酸药物使用。
总之，有溃疡病的朋友平时应戒烟，不酗酒，少饮软饮料及浓茶，多吃新鲜蔬菜及水果。主食不应太精细。发作期应及时去医院接受必须的治疗，应戒酒及少食刺激性食物佐料，摄取易消化食物，避免曾引起过消化不良的任何食物，但无需增加就餐次数。
“秋风秋雨愁煞人”，“留得残荷听雨声”是古人对秋景的描述。秋天是多情的，秋天也是多彩的。伴着飨赣辏在秋风中行走，洗涤满身的尘埃，吹去所有的烦忧，沐浴在秋天的韵味里，即便伤感孤独，也是一种别样的美丽。
深秋的夜，当是充满幻想与诗意的，迎着习习的凉风，或花前月下低语，或清浅溪边徜徉，或在曲径深幽处漫步，或伴着悠扬的蛙鸣浅唱，倒平生些许情趣来了。
但初秋却不行，空气里多了些燥热，多了些痴狂，又多了些浮躁。没有深秋的宁静与恬淡：浅浅的，细细的，品尝着花香，聆听着虫唱，恍如仙境般，一颗忧郁的心绪会随风飞扬，飘向远方。此时，没有工作的烦扰，没有世俗的轻狂，有的，只是一颗诗一般的心境。
有时，在深秋的夜，喜欢在阳台摇椅上安静的坐着，遥望满天的星斗很久，什么也不做，体味着宁静，放纵着思绪，有些矫情，有些小资。阳台上，养着许多花草，有一种花，总在夜间开放，小小的，透着淡淡的黄，有茉莉的清香，芬芳袭人，飘得很远。嗅着淡淡的花香，在夜的氛围里，不用为一切事务而烦恼，便觉得自己是个自由的人。
有时候，触景生情，常常想起朱自清的《荷塘月色》来。自己所处的荷塘，虽不是朱自清笔下真正的荷塘，但小区的名称也叫荷塘月色，这倒是一种真正的巧合了。荷塘的情致虽没有，但垂柳绕堤与鸟语花香，微风拂面与绿波荡漾，在秋天倒是随处可见的，所以窃喜自己是个幸运之人。
有时，在夜里，可闻悠扬的笛声由远而近，如仙乐般随风飘荡而来，仿佛漂浮在天边，又仿佛萦绕在空中，丝丝缕缕跃然心间。 一种别样的情怀，一种释然的心情，一种爽心悦目的感觉在不经意间弥漫到整个房间。每每在这个时候，总要循着笛声的出处远望，那是远处一处建筑工地的民工房里传出来的!一曲《晚秋》，千回百转，余音绕梁，诉不尽人世沧桑，隔不断人间情长。我想，在这样一个单调的夜晚，劳碌了一整天的人们，有了笛声的陪伴与纵情，生命会变得异常鲜活;也因为有了音乐的诠释，生活会增添美好起来的希望与信心吧!
初秋退去， 秋色渐浓，在秋日的花香与细雨迷蒙中，明天的日子会更加的浪漫与温馨。
我懒懒地靠在公交车略显破旧的椅子上，车有节奏地颠簸着，我调整了一下头的方向，倚在钢化玻璃上，有节奏的磕碰使人不愿将头移开。白色的手机像一部华丽的老式收音机，缓缓地流淌出理查德·克莱德曼的名曲：“秋日私语”，沉稳中透着优雅的钢琴音符一个个飘到我耳边，向我诉说着富有千变万化的秋。
正当我为秋的凄凉落寂无奈而又沉醉在音乐的飘渺中时，一个再熟悉不过的机械女音打断了我的思路：“省政府到了……”我无可奈何地睁开了略带倦意的眼睛，习惯性地向车外望去，带着落寞与伤感，但眼前的景色却使我眼前一亮，不悦也随之一扫而光：金色的阳光轻巧的穿过繁密的树叶，铺在柔软的草地上;飘下来的树叶在空中轻巧地跳着新学的华尔兹，凉丝丝的秋风伴着舞，悠悠地飞在空中，谱写了一曲秋之颂歌。
我因此而心情明朗起来，嘴角在不知不觉中轻巧地上扬。
我重新将头倚在玻璃上，但心情并不像方才那样沉郁，而低沉的节奏也渐渐欢快，在耳畔萦绕着。我的落寞也烟消云散，陶醉地哼着调子，与乐曲相应和着。
不知过了多久，那个单调的女音又将我拉回了现实：“西缉虎营到了……”。我无奈地歪歪头，轻巧地跳下了车。
人们还像往常那样在秋风中等候着下一辆车的到来，不过不同的是，人们眼中的那份惯有的冷漠消失了，人与人之间那道无形的屏障似乎也被打破了，取而代之的是洋溢在空气中的热情。
我微微笑了一下。或许，这也是秋的魅力所在吧?音乐逐渐激昂，汇成了一泓清泉，淌入我心中。
几片落叶无声无息地潜到我身边，默默地躺入了大地的怀抱。不知怎的，我爱怜地拾起一片，捧在手中：是这华美的秋褪去了人们的冷漠?还是人们无声的热情唤醒了秋?不得而知。
下午，我们排成四排向青青园行进，虽然已是秋天，但我仍感到炎热。尽管如此，心中的欢喜还是倍加强烈。青青园无时无刻吸引着我。来到青青园，唐老师让我们几个小组长先出列，再让各自的组员在组长的身后，由组长领着参观。刚一踏上石板小路，我便被这里的景色吸引了。在这里，种植着各种各样药草和蔬菜。有碧绿可人的生菜，色彩缤纷的彩色辣椒，站立如卫兵般笔直的玉米，它们个个昂头挺胸，威风凛凛，忠诚地守卫着田地。在一从绿藤下，我看到了一个大南瓜，它正懒洋洋地躺在一片南瓜藤里晒太阳呢。我想，它可真是悠闲啊!
我抬头一看，发现大南瓜的背后是一片芦苇船的植物，它们好高哇，与下面的玉米“卫兵”比起来，则增加了加番优预柔。它们随风摆动，身姿柔美，如同一片青纱账，将下面的玉米、毛豆等其它植物遮挡起来。同学们不知道这些是什么，就向唐老师请教。老师告诉我们：“这是一种类似甘蔗的植物，吃起来很甜。”我想到了家里的那些甘蔗，顿时明白了。“看，高梁!”不知是谁喊了一句。把全班同学都吸引了过去。我第一次见到了高粱。只是在书里和电视里看到过，知道它来自于黄土高原，在干旱的北方犹如是南方的大米，必须不可缺。正是它，让黄土高原上的人们得以生存。我抚摸着高粱上结出的高粱米，心中充满了敬意。
秋天来了, 它随着牵牛花的残朵, 嵌进了竹编的门和小窗子, 于是, 秋意满了屋子, 连回忆也凝结了, 还有梦。但是, 你晶亮的眸子可曾注意到丝瓜的藤蔓么?皎黄的花似乎开得美了, 是否慵懒的秋阳忘记了收去它这一件衣裳?在那下面, 一条可爱的小丝瓜, 翠蛇似的在悄悄蜿蜒了。秋天使你感伤吗?孩子, 秋天也在安慰你, 你可感到它的丰富?
如果春天是珠圆玉润的小诗, 夏日是管弦嘈切的歌剧, 那秋天则是一篇优美的神话, 富于想象, 更富于色彩。你不觉得它像一个乡村美人么?乍得了远亲姨祖母的首饰箱, 遂天真地在人前炫弄了。树上缀满了明月珰似的小果子, 而那紫水晶似的葡萄珠, 把枝子都压弯了, 我不禁想起了一位诗人的名句:“枝柯似不胜负荷, 乃卸它的重载于喜鹊的喙内。”秋天是豪华的, 慷慨的, 它给予, 唯恐其不多, 唯恐其不够。如果说春天像一个恋人, 秋天不是更像一位母亲么?菁菁, 是不是呢?
我爱秋天, 在那淡淡的云影天光里, 我似乎找到了我自己。当我在古城的时候, 我常常划着一只小游船, 来到无人多风的桥洞下, 我捻起那一截玲珑的竹子, 将无限的忧思消散于长风短笛之中, 于是我心上的重量消失了。记得有一晚, 我泊舟湖边, 上岸寻诗, 一切静寂, 只听得水鸟扑飞。我曾口占过一首小诗, 也许你会喜欢, 我为你把它写在这儿:
今夜我泛舟湖上,
水上是一片凄迷,
只有零落几点白露,
悄悄地沾湿了人衣。
为了寻觅诗句,
我系住了小船,
萤虫指引我前路,
微月如一片淡烟。
山径是如此清冷,
林木间虫声细碎,
何处飘来了一丝淡香,
可是夏日忘记的一朵蔷薇?
菁菁, 你这幸福的岛上采茶的小姑娘, 你不要笑我, 说着, 说着, 又引起我的乡愁了。我故乡中的秋天, 秋天里的故乡, 比我那平凡的诗句美多了。
我常常记起我临行的时候, 故乡的一位朋友对我含泪而语:“当秋天的太阳斜在日晷仪上, 我乃为你这归来的人, 采撷新熟的枣子。”
自从我离去, 那些株枣树, 曾几次成熟了。每个秋天, 当露水落下来的时候, 泪水湿透了我的襟袖, 在泪光中, 我似乎又看到了故乡的湖水, 湖边我常坐的青石, 石边更有那凌乱的菖蒲, 如同古英雄锈了的青剑……还有那微睡的鹭鸶, 在秋月下, 白得如此玲珑……
秋渐渐地深了, 我一任乡梦撒上我的眼帘, 我梦见湖水边我那白色的小房子, 我的那些书卷同画册, 我坐过的那把紫色的椅子, 还有那一架小风琴, 琴旁扔着那拜尔琴谱, 上面印满了我昔年的指痕……惊悸于海风的沁凉, 我茫然地又醒来了。是的, 秋色将一天天地深了, 时光将带着我们走入冬天, 也走入春天。
当春天的百灵鸟吐出第一声歌唱时, 那将是胜利的时光, 快乐的日子, 我要回到故乡去, 坐在那小白房子前, 享受酴醾*架下温暖的阳光。菁菁, 不要感伤吧, 那时候, 你将随我去, 带着你手摘的宝岛上的一篱新茶。我希望酴醾架下有你, 梳理着你那浓密如常春藤的柔发。
菁菁, 微笑吧, 这是秋天, 这是秋天里的春天。让我们把春天的远景, 嵌在秋日的窗口。
(选自《台湾散文选萃》, 湖南文艺出版社1988年)
重阳节的主要风俗活动是登高、吃重阳糕，这在以前的文章中作了介绍，今略。现在介绍重阳以及秋日的其他风俗活动。
清代秦荣光《上海县竹枝词·岁时》：
秋来风雨满江城，难得重阳放晴天。
晴届十三人快活，不愁雨雪一冬盈。
今人难以理解这首词在讲什么，好在作者有一段注解：
潘老句：“满城风雨近重阳。”谚云：“重阳无雨一冬晴”，又云：“重阳无雨看十三”，是日晴，冬无雨雪。
大意是讲，重阳日以及九月十三那天天气晴好，那么，这一年的冬天天气也会以晴天为主。古代的许多气象谚语有多少可靠性，那只有“天晓得”了。
不仅上海有这样的谚语，江南许多地方流传相似的谚语，而流传最广的就是“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴”。不过，后来有人读到明朝马大壮《天都载》中的一段文字：
钦天监柱联作：“夏至酉逢三伏热，重阳戊遇一冬晴”，吴人谓“有风”、“无雨”，当是“酉逢”、“戊遇”之误。
“钦天监”相当于今天的中央气象局，是观察天象、修订历法的机构。钦天监的柱联就有：夏至那天如是“酉”日，这一年的三伏天一定会热得要命，而重阳那天是“戊”日，这一年的冬天一定是以晴好为主。所以，民间流传的“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴”是钦天监对联“夏至酉逢三伏热，重阳戊遇一冬晴”的误解。古代的农谚大多是“经验主义”的产物，而且适用的地域很小，至今人们仍无法知道，是农谚误解了对联，还是对联曲解了农谚。不过，九月初九已进入深秋，天气一天比一天冷了，即使还能活动的蚊子也显得有气无力，再也吸不动血，于是民谚有：“九月九，蚊虫叮石臼”之说。
农历九月十三那天也显得十分重要，因为如果这一天是晴好天气，预兆接下来的冬天也以晴好天气为主。现代人的避风挡雨器具品种很多，而古人主要使用斗笠、蓑衣和钉靴。钉靴就是下雨天穿的雨鞋，古代钉鞋一般用兽皮或帆布制作。农村或小城镇逢到雨天，道路泥泞，行人很容易滑倒，所以，雨鞋的底部设计了犹如今天赛跑、足球运动员穿的“钉鞋”的“钉”，所以被叫做“钉靴”。人们希望九月十三日那天是晴好天气，因为只有雨天才会去穿钉靴，而钉靴挂在墙角上，这一天肯定是晴天。最初，人们在九月十三日祭拜挂在墙角上的钉靴，以此来祈祷天晴，久而久之，九月十三日就成了“钉靴生日”。江南农谚有“九月十三晴，钉靴挂断绳”，“九月十三晴，不用盖稻亭”之说。
清代上海人杨光辅（字徵南，号心香）著《淞南乐府》是一部以乐府形式唱咏上海风俗的著作。“淞”即吴淞江的简称，历史上的吴淞江是太湖流域最大的河流，原来的上海县位于吴淞江下游的南岸，所以“淞南”也是古代上海的别名。其中一首讲：
淞南好，秋兴接冬春。上沙盆窝蟋蟀，斗圈锦袋出鹌鹑，赌面赌黄金。
作者有一段注：
善养蟋蟀者，用沙泥填盆底。斗器以竹为主，上施细栅，故入斗场曰“上”。鹌鹑斗竹圈内，称其惯胜者曰“斗过几圈”。
《清嘉录·秋兴》中释：“白露前后，驯养蟋蟀以为赌斗之乐，谓之‘秋兴’，俗名‘斗赚绩’。”
养过赚绩（蟋蟀）的朋友应该还记得，旧时好一点的赚绩盆——将军盆的盆盖上刻有字，最常见的就是“秋兴”。白露（一般在公历的9月8日）是蟋蟀已成熟的季节，白露前后也是斗赚绩的好辰光。《淞南乐府》中使用的“”是一个冷僻字，《说文解字》在解析“册”字时讲：册是一个象形文字，就是像古代的竹简典册，“像其扎一长一短，中有二编之形”，他又讲“，古文册，从竹”，意思是：册的古文有“竹字头”，写作“”。到了后来，又有了竹编之物的意义，如旧时上海大庭院的住宅外墙有竹编的“戗篱笆”，“”又同栅，沪方言音近“山”。
旧时养赚绩使用泥制的赚绩盆，捉赚绩或携带赚绩外出，一般将赚绩装入一种锯竹为之的“竹竿洞”里，而斗赚绩则使用一种叫作“斗”或“格”的专用器具。格的形状是一只扁平的长方形盒子，有点像旧时学生使用的木质铅笔盒子。盒子的五面是用木板（通常使用榉木或红木之类的硬木），上面则是用劈细磨光的细竹制成“栅”状，人眼可以透过“栅”看到盒里的蟋蟀，而蟋蟀无法从“栅”里逃出来。盒子的中间设计一闸门，两端各设有一小孔，并设计有闸关。斗蟋蟀时，将两只蟋蟀分别从两端的小孔放入，关上闸门，蟋蟀就无法从斗里逃出来；开斗时，打开中间的闸，两只蟋蟀相遇就斗起来了。《淞南乐府》讲：“故入斗场曰‘上’。”把蟋蟀放进斗，准备上战场格斗叫做“上”。蟋蟀在斗中斗比在盆里斗要残酷得多，有的斗设计得扁而狭长，被斗败的蟋蟀连转身逃跑的余地也没有，以致在格斗中被对方活活咬伤、咬死。“上”在沪语中有被迫上“斗场”做自己不愿意做的事的意思，而如今上海人把唆使、诱骗、强迫他人去做他不该做、不愿做的事讲做“挑伊上山”，这“上山”即“上”之讹。
到了霜降（一般在公历10月24日）后，人们又开始玩起了鹌鹑。
鹌鹑是一种鸡形目雉科小鸟，样子很像小鸡。不过，李时珍的《本草纲目》中讲：“鹌与鹑两物也，形状相似，俱黑色，但无斑者为鹌，今人总以鹌鹑名之。”认为鹌和鹑是两种外形十分相似的鸟，不知现代的动物分类专家是否同意这种观点。
野生的鹌鹑经人工驯养后善于格斗，北方的斗鹌鹑之风盛于南方。养鹌鹑的人会做一只略大于鹌鹑的锦袋，外出时就把鹌鹑放入锦袋里，就如《乐府》中所讲的“斗圈锦袋出鹌鹑”。
《清嘉录·斗鹌鹑》中讲：
霜降后，斗鹌鹑角胜。标头一如斗蟋蟀之制，以十枝花为一盆，负则纳钱一贯二百；若胜则主家什二而取。每斗一次，谓之一圈。斗必昏夜，至是畜养之徒，缯作袋，严寒则或有用皮套，把于袖中，以为消遣。
霜降以后，斗鹌鹑的活动逐渐热闹起来。斗鹌鹑一般有几个固定的场所，鹌鹑的主人带着自己的鹌鹑集中到这里，店主充当公证人的角色。经公证人确认后，把双方的鹌鹑放入笼中格斗，一次格斗的输赢为“一贯二百”，而公证人抽取20%（即“主家什二而取”）。一只善斗的鹌鹑可以连续作战，斗败几只鹌鹑，每胜一次就叫作“斗过一圈”，连胜五次则讲作“斗过五圈”。
古时，银两和铜钱并用，清道光年间，一两银子相当于1500文（一贯即1000文）。当时，一个农夫一年的收入大概只有2~3两银子，而斗鹌鹑一次的赌资就是1200文，赌面确实是很大的，难怪《淞南乐府》讲：“赌面赌黄金。”
上海斗鹌鹑的习俗，不知是何时消失的。如今，鹌鹑已被人工驯化和养殖，上海的任何一个菜市场都能看到供食用的鹌鹑和鹌鹑蛋，如今的上海人也许永远不会知道，鹌鹑是一种十分善于格斗的禽类。
九月深秋，许多人还有一种“秋兴”，那就是养“叫哥哥”。一本叫《瓶花斋集》的书中讲：
有一种似蚱蜢而身肥者，京师人呼为“蝈蝈儿”，南人谓之“叫哥哥”，喜捕养之。食丝瓜花及瓜练，音声与促织相似，而清越过之，露下凄声彻夜，酸楚异常，俗耳为之一清。
我读过一首《咏叫哥哥》诗：
少小怜为客，关山万里过。
樊笼日我素，口舌让人多。
北望空回首，南音孰倚歌。
世途行不得，何苦叫哥哥。
叫哥哥主要产于安徽、山东一带的丘陵地带，当地人捉到后放进一种薄竹片编的小笼子里，商贩收购后贩运到城市里。这似乎也是一种产业，乡人借此赚一点小钱，而城里人则得到一份享受。还有一首题为《咏蝈蝈消窗寒》的词写得更生动，更有情趣：
络纬蹄残，凉秋已到。豆棚瓜架，声声慢诉，似诉夜来寒乍。挂筠笼晚风一丝，水天儿女同闲话。算来应输与，金盆蟋蟀，枕函清夜。
窗罅见低亚，簇几叶瓜华。露亭水榭，葫芦样小，若个探怀甚讶。笑虫虫自解呼名，物微不用添《尔雅》，便蛇医分与丹砂，总露蝉同哑。
秋日的中午，是暖暖的。我挺着饭后凸起的肚子，在门前的广场上散步。不是因为喜欢午后散步，而是早上起床后一直没有出去过，这个时候，想让自己接受阳光的沐浴，感受秋日心情......难得的休息日，应该好好享受才是。
草地上的青草早已没有了昔日的绿油油，枯黄的草面上泛着淡淡的草绿，让自然不会那么没有生机。树枝虽然孤零零的，但是还有一些绿叶陪衬着，倒也有一些生气。在建筑物挡住阳光的阴暗地方，那些有生命的植物显得那么娇小可爱，我不得不停下本已很慢的脚步，看着那些等待重生的小草和小树，心中溅起淡淡的忧伤和矛盾。小草小树啊，为什么让我有那么多的感慨呢？
口袋里的手机在挂着QQ，不停地提醒我有新的消息，让我没有闲暇去理会那些不会说话的`精灵。静下心来，专心的回复着......回想曾经，每每QQ标志闪烁的时候，心中总会不平静，甚至有些喜感和兴奋。然而，现在，我心态调整的无懈可击的时候，我不再兴奋，不在那么急于表达自己的心情，平静了许多。善良的本性似乎也不会那么容易磨灭。
和很多未婚青年一样，我向往幸福的婚姻，不会回避即将面对的问题。思绪随着那一阵阵被风扬起的灰尘，渐渐飘起，最后落在无人知晓的地方，安度余生。陡然间，发现自己竟在不知不觉中成熟起来，强大起来。梦境般的现实中，我从未觉得自己是孤独寂寞的，我能感受到老天的眷顾和同情。只是现在，我无法确地自己是否已经进去了想象中的生活。
自然地拍拍脸庞，不是梦境。眼前的景象是熟悉的，脑海里的人是熟悉的。何处何从的选择也还在发酵......顺其自然的心态此时似乎只是自我安慰，也许我需要的是一个重大的决定，一个艰难的选择，一份完胜的心情。
也许，思考的太多，自己会更加成熟明智；也许，思考的太繁琐，自己会更加迷茫；也许，思考的太多，自己会陷在自己挖下的陷阱里；也许思考的太多，还是没能走出那片沼泽；也许......
秋天是丰收的季节，更是万物感到成功的时候。生命的过程在这过后，将会有新的一面。所以不要以为生命的末尾是可悲的，它也存在着光辉和希望。自然界的万物无论以前生存的有多么灿烂，终有一天它会回到开始。这是一种循环，一种生命的准则，没有什么生物能够与它抗争。作者所写的秋天便是履行这一准则。
生命在天地之间真的很短暂。一年四季，岁月如梭，树叶从发芽到长成苍天大树，再从大树变成枯枝败叶，一片一片的绿叶变成黄叶，随着风儿翩翩起舞，最终完成了一曲生命狂想圆舞曲。而谁会想看看这微不足道的小型的舞会啊!何不用短暂的时间去思考你的一生呢，何不用短小的词语去描写人生的真谛?秋天在我们的丰收中走了，而又有谁会仔细回顾在这以前做过多少有意义的事。
花开花落在瞬间，生命的过程在其中渐渐的飞走了。在短暂的瞬间里，春的纯洁，夏的亮丽，秋的丰韵，冬的沧桑都显得如此多娇，只引得无数英雄竟折腰啊!生命的启迪在于如诗的旋律，在于如画的美妙，在于如文的底蕴……
在秋天的吹拂之下，我们了解了世界一成不变的定律：生命的意义永远没有改变。“因为到了这一天，树高千丈，叶落归根，一切终要返回大地，消融于那一片渺远深沉的棕土。”我想秋天如果真的受到了这份感言，她一定会得到安慰的`，因为有人能真正了解她了。
我已经走过了十几个春秋，可是我从没有仔细倾听四季的对话，因此我错过了许多的机会了解生命的进步。当我们真正的懂得时，那时间已如秋叶消隐，沉埋在秋实的泥土中，去安享生命最后的胜利，去吟唱生命真实的凯歌!
翻查书籍，栗子早在《尚书》中就有记载：它与桃、李、杏、枣并列，称为“五果”。栗子不仅味美，还富含B族维生素、钾、纤维素等营养物质，能健脾胃、益气、补肾、强心。热爱美食的苏东坡曾赋诗一首：“老去自添腰脚病，山翁服栗旧佳方。客来此说晨兴晚，三咽徐收白玉浆。”
无论多么好吃的东西，都不能过量，栗子吃得过多会引起腹胀。所以用栗子来做个冷盘菜与家人一起分享，或是做个栗子口味的蛋糕当下午茶点心，都是不错的选择。
先来说说用栗子做的甜品——奶油栗子蛋糕。这份首创于沪上百年老店凯司令的小甜点，每次吃，栗香扑鼻，甜而不腻，而且外形美观，犹如一只漂亮的皇冠，成为多少老上海人心头最经典的甜品。
甜点一向是招待客人最好的物事，如果是自制的，惊呼和掌声绝对属于你。若你有一颗爱家的心，怎能不尝试下家制甜蜜。一位美女美食家曾这么形容在家DIY甜点：“所谓Home Sweet Home，就是说甜点的味道就是家的味道。所以当你天使般捧出巧克力蛋糕时，众人的喜悦感要比你端出一盘宫保鸡丁时大多了。”
奶油栗子蛋糕(3人份)
原料：鲜栗（或者速冻栗子）500克，白砂糖150克，鲜奶油200克。
所需工具：搅拌机、裱花头、裱制用的塑料袋。
制法：1、将鲜栗去壳、蒸酥，待其完全冷透后，加入白砂糖用搅拌机（或用调羹）搅碎，使栗茸细腻如脂。
2、用圆头的裱花头，将栗茸挤成面条状，盘旋形覆盖在碟上，呈倒覆的碗状。
3、鲜奶油加入一匙白砂糖，用搅拌机打发至稠厚，用裱花头垂直裱于栗茸坯的四周。蛋糕上部可用裱花头随意裱出喜欢的图案。
小贴士：1、栗子蒸酥后一定要待其冷透后，才能加糖搅打，否则会黏在一起不成形。
2、鲜奶油在使用前，应放在冰箱里冷藏，以保证在裱花时不坍塌下来。
3、鲜奶油可按各人喜好换成白脱、黄油等，做成各式栗子蛋糕。
4、如果觉得蛋糕口感有些干，可在奶油中加入芒果茸等一起搅打。或者在裱完奶油后，在蛋糕上部用新鲜水果点缀。
5、如果买的是速冻栗子，要选择易煮酥的种类，像天津板栗等。挑选栗子的时候也不要一味追求果肉的色泽洁白或金黄，有可能是经过化学处理。
虽然甜品够讨巧，但技术含量比较高。想偷懒？没关系，栗子的家常菜也是个个叫好。栗子入菜，首先想到的自然是红烧栗子鸡、栗子鸭、白菜栗子等此类家常菜。前几日在饭店吃到一款“雀巢栗子色拉”创新菜，栗子的甜糯配上香甜的色拉酱，品尝时又带着苦苦的雀巢咖啡香，真是绝妙的配合。厨房里试制后相当成功，不敢掠美，现将制法抄录于下，与大家齐分享。
雀巢栗子色拉(3人份)
原料：糖水栗子罐头1听（约300克），速溶雀巢咖啡100克，炼乳200克，色拉酱1袋（200克）。
制法：1、先将雀巢咖啡溶解在少量热水中，再加入炼乳、色拉酱拌匀，成香甜的咖啡液。
2、将栗子倒入浓稠的咖啡液中，拌匀后装盆即可。
小贴士：1、如果买不到栗子罐头，也可买新鲜栗子，加糖后煮酥使用。
2、雀巢咖啡要选购不含奶精的速溶咖啡，以保证口味的醇香，如果家中有其他的速溶咖啡，也可物尽其用。
关键词：印象·刘三姐,印象美
引言:
《印象·刘三姐》是桂林广维文华旅游文艺产业公司前期投资7200万元制作的大型桂林册水实景演出, 是广西民族文化产业重点工程。该项目经过5年的艰辛打造, 于2004年3月正式公演, 截止2007年6月底, 共接待游客194万人次, 门票收入1.8亿元, 2004年至2006年实现利润5780万元。《印象·刘三姐》的演出, 带动了桂林市及阳朔县的旅游、经济、地产、宾馆、运输、餐饮等相关产业发展, 取得了显著的经济效益和社会效益, 在国内外文化旅游市场引起了强烈反响。该项目2004年入选全国首批42个文化产业示范基地, 先后荣获第三届中国十大演出盛事奖、中国乡土文化艺术贡献奖和文化部首届创新奖, 成为世界旅游组织目的地、会议、最佳旅游休闲度假推荐项目。世界旅游组织秘书长塔勒布·瑞法依在看完《印象·刘三姐》演出后高度称赞其为世界级的佳作。
一、大气之美
中国自古就推崇“大为美”, 传统的演出一般都是在剧院有限的空间里进行, 场面受到相对的限制, 而《印象·刘三姐》的舞台是在方圆两公里的漓江水域上以十二座山峰和广袤无际的天穹为背景, 一个可以无限延伸, 让人视觉自由的大舞台, 它突破了传统剧场“一个舞台三面墙”的演出概念。一盏渔火把《刘三姐》镶嵌在山水画中, 缓缓向观众驶来。随后的几百艘渔船上的渔火, 把江水点缀得如点状星火, 合拢又连成片, 场面浩大。参与演出的演员共计600余人, 他们是沿江五个村庄的渔民, 还有来自不同少数民族的姑娘, 演出服装多姿多彩。地大、人大、气大构成了一场视觉盛餐。
大舞台就要有大展示, 600余人通过劳动与爱情, 梦幻与现实这样一个主题, 将当地独特的地域文化、民族文化和历史文化进行了一个大的展示, 这三种独特文化, 赋予了实景演艺生命, 真美!
二、梦幻之美
《印象·刘三姐》由《序·山水传说》、《红色印象·对歌》、《绿色印象·家园》、《蓝色印象·情歌》、《金色印象·渔火》、《银色印象·盛典》和《尾声·天地唱颂》组成, 大意地将刘三姐的经典山歌、民族风情、漓江渔火等元素创新组合。张艺谋坚持自己的文化艺术色彩观, 用色彩解构了整部作品。用五个色彩来分段, 用一个段落一个段落当中那种视觉上的刹那间的一种奇观, 带给我们一种刹那间的感动, 没有讲故事, 没有叙事性, 这就是文化艺术的妙用。他注重描绘光线和色彩的细微变化, 借此来表现瞬间捕捉到的印象。这就是借鉴了国外古典印象主义的风格——捕捉瞬间光线的印象, 表达某种梦幻世界的朦胧和迷蒙。
远处的山在淡淡的追光灯下渐渐地隐现出柔和的轮廓, 近处缓缓展开满江彻底而热烈的红, 翻飞在江面上被渔民拉扯的条条红稠, 在漓江夜色烟雨的背景下让人视觉倍受冲击。飞扬的冷色被导演用到极致, 月亮上仙女飞舞旋转着, 皎洁的月光映衬着她完美的曲线, 一群代表本土文化特色的演员在优柔的水面翩翩起舞, 用独特的舞蹈语言演绎着刘三姐时代的生活方式。壮、苗、侗、彝、瑶、仫佬等民族的艳丽服饰随灯光变幻, 竹排在彩色的江雾中漂荡, 构成一幅幅梦幻烟雨漓江图。剧场音响采用隐蔽式设计, 与环境融为一体, 并巧妙利用山峰屏蔽及回声, 形成天然的立体声效果。色彩与灯光角度的交替变化, 整个画面的构成感, 背景音乐的衬托, 加上演员的表达方式都是与天、与地, 如此贴切地融合在一起, 创造出如诗如梦的视觉效果, 美到极致!
三、至真之美
美来源于自然, 美来源于质朴。《印象·刘三姐》的演艺人员几乎都是当地少数民族的人, 最质朴的演员传唱最久远的山歌, 体现了一种质朴、粗犷、真实之美。五百多名来自丽江、大理等村庄的少数民族农民, 用他们质朴的歌喉、原生的动作给世人展现了一场最原始又震撼心灵的视听盛宴。原生态舞蹈以生命、人与自然的和谐相处为主题, 以民间生活为基调, 跳的就是自己本民族的风俗、人情、文化。所以每一个演员在舞台上都跳得非常自由自在, 感情纯真自然。那种真情一片实意万分的情感, 在这些质朴的演员身上, 看到了现代社会中人们逐渐遗失的纯真的真、善、美。张艺谋成功的将原生态舞蹈与大自然的山山水水融为一体。天人合一, 这是美的最高境界!
树叶上面，一片片叶子染上了秋霜，红色的叶子、黄色的以及绿色的叶子交汇在一起，在和煦的阳光的照射下，更像是一副温润的暖色的油画，格外的美丽。当秋风拂过树梢，枝头的树叶微微的颤动，叶子就慢慢从枝头滑落，稀疏的阳光从枝头穿过，投射到地面上，在地面上形成了斑驳的树影，格外的美丽。当夕阳西下的时候，看着天边的晚霞，时而淡薄，时而厚重，时而朦胧，时而清晰。如果站在高楼上，更加可以感受到假日的美好。
秋日里面最像着琢磨不透的云霞的，便是那阵阵的秋雨。随着秋风吹过来的云朵，开始凝结成雨，稀稀拉拉的雨滴从空中轻洒在大地上，渐渐浸润了地面，就像是二月里面带着微凉气息的春雨一样，随着二者时节不同但是却有着相似的场景。然而往往就在雨下的时候稠密的时候，厚厚的云缝中间开始析出一缕阳光，而雨势也渐渐变小了。
秋天的氛围总是格外的安静的，但是天空之中不是传来一两声鸟鸣打破了平静。抬起头来，那是迁徙途中的候鸟。当你想要用镜头记录下这一切的时候，天空之中的鸟儿早已消失的无影无踪，只有一两声鸟鸣提醒着我们它们的到来。
“簌、簌簌……”
一阵树叶飘落的悦耳声音在张籍耳边吹响。张籍低头，看见树叶像金黄色的地毯般铺满了大地，踩上去软软的。张籍抬头，天高云淡，瓦蓝瓦蓝的天空中大雁呈“人”字形，和和睦睦地向遥远的南方迁移。“大雁已归，而我何时才能见到我那亲爱的老母亲啊!”思乡的愁绪很快滋生、蔓延起来。他，一位客居异乡的游子，望见这满目萧瑟的.秋容秋态之景，不得不勾起他对家人的牵挂。忽然，脑海里灵光一现，他两眼发光地自言自语，何不写封家书呢?可心里的话已堆积如山，如何表达?算了，能表达多少就多少吧!心动不如行动，他提笔写道：
娘，您身体可好?儿时刻念着你哪!儿那幼时的玩伴身在何方?儿怀念那无忧无虑的时光呀!……
娘，儿当官了，儿永生永世爱您!
末了，一滴晶莹的泪水落在家书上。
光阴似箭，日月如梭，转眼间到了捎信的日子了。张籍小心翼翼地捧着信出门，送信人已整理好行李在门口等候多时了。正将要信递去，张籍猛然想起来对老母说些关心之言，于是快速地拆开信封，掏出内容纸，可时间不等人，随手写了“身体保重!”几个字，张籍便满怀歉意地将信递去，叮嘱几句：“一定要亲手交给我母亲哟!”
马踏着落叶铺成的林间小道风驰电挚般疾驰远去，踏起尘土纷扬。
问题在于造型奇特的鱼鸟结合图形,这不仅是对悠远时间的表达,也是系列作品的制高点,同时更是对传统文化和古代思想的深度发掘。
从图像学的角度来考察,这种造型并不常见,不过其手法却是非常传统,甚至可以说是中国传统文人画中的可以称之为标志性的东西,这就是中国文人画中以表现自我主观世界为核心的禅画。例如王维的绘画作品中往往以桃李、芙蓉、莲花同出一景,这种时间失序和空间交叠的图景恰恰正是王维内心主观世界。这种建立在禅宗心性论基础上的主观结构在后世理论中不断被诠释、运用、加强,乃至放大,如沈括的“神会”、倪瓒的“胸中逸气”、欧阳修的“忘形得意”、八大山人的“心物相接,心境合一”、郑燮的“胸中竹”,乃至石涛的“一画论”等等,均属此列。于是这种时空错乱、主客交织、分类无序等一系列旨在表达与自然和客观世界相对立的主观构图,便从此成为文人绘画实践的钟爱。
在这种表现主观的构图模式中,鱼和鸟往往成为具有代表性图像,比如李鱓《花鸟册》中每每同时出现花和鸟。“翠羽时来窥鱼儿”,这是李鱓对自己作品的题诗。但我们知道在客观世界中我们是很难见到这种自然场景的,这种雀类或学名称作雀形目鸟类(fringillidae)的鸟实际上与鱼是不相干的,这只是作者通过非自然的空间叠加把鱼和鸟合在一起。
林逸鹏的云南印象系列中的鱼鸟和合图,可以理解为自然界整体生命的象征,或表示包括天上和水下在内的一个空间概念,抑或作者个人体验中借以表达对分类、传统、秩序等传统观念和思想的蔑视与背离的符号,等等。不过这些都不是我们所关心的,我们感兴趣的是何以鱼和鸟?
事实上以鱼鸟入画,其来有自矣!远在六千年前的新石器时代,鸟啄鱼图案便出现在陕西宝鸡、姜寨,河南阎村等地的仰韶文化彩陶上(图三)。此后这种图案每每见诸青铜时代的岩画、玉器和汉代的画像砖上,甚至一直到今天,鱼鸟图案仍是我国如陕北剪纸、刺绣等民间艺术中常见的图案。鱼鸟图案不仅在历史上延续时间长,而且在空间上的流布范围也是全球性的,比如塞浦路斯距今近六千年前的新石器时代晚期彩陶图案中,几乎与仰韶彩陶上构图完全相同的鸟啄鱼也是一个常见的主题(图四)。而且纵观这种鱼鸟图案的演进历史,其造型在不同的时代也只是大同小异。尽管以鱼鸟争斗(或鸟啄鱼)形式出现的图案自古至今变化不大(只是鸟的种类变化较大,甚至有时以公鸡的图案来代替),不过汉代以后,在鱼鸟争斗图案延续的同时,还出现了一种新的组合形式,这就是鱼鸟和合,鱼鸟争斗变成了成了“鱼鸟化合”。如1980年在山东嘉祥县宋山发现的东汉史国安墓刻题记上,附有一幅“阴阳转合”图。图呈正方形,其三边作阴阳两鱼相对,另一边为人首鸟身的“雌雄二煞”,形象地表达了生死转合,化生构精的观念。汉代画像砖中有许多鱼鸟化合图,四川宝兴县出土的一块汉画像砖上,鸟/鱼,日/月左右对应,意味着阴阳抱合,化生复苏的文化内涵。而在后世的《山海经》插图中,甚至出现了鱼鸟同体的形象。
郑玄《礼记·昏义》注:“鱼,水物阴类也。”《文选·蜀都赋》:“阳鸟迥翼乎高标”。《经籍纂诂》卷6云:“鱼为阴物”;卷47云:“鸟者,阳也”。鱼鸟同体,意味着阴阳和合,意味着原来相对立的矛盾体双方,此时同化为一者。
鱼鸟之间由争斗转化为和合,何以发生?其又象征着什么?对这个问题的解释,需从思维和文化观念入手。
如同西方一样,最初中国的思维也是以对立的二元逻辑形式为特征的:黑白、好坏、上下、善恶、强弱、神魔等二元之间的关系绝对是对立而不能统一或转化,换句话说亦即A不等于非A的逻辑形式。仰韶文化彩陶上的鱼鸟争斗图就是用图形形象地表达了这种逻辑思维形式与文化观念,诚如列维-斯特劳斯所说的,我们逻辑的运转便是通过二元对立,以及与象征主义最初的显示相吻合这种手段来进行的(Levi-Strauss,C.1963.Totemism,p.101.Beacon Press,Boston)。二元对立不仅是我们人类基本的思维形式,同时也是整个古代社会共同的文化观念,也就是李约瑟、张光直等人所说的萨满为特征的文化系统。
不过《周易》之后,中国自身的哲学开始发达。《周易》云:“一阴一阳之谓道”。用哲学语言来讲,“道”是产生二元的统一体,或谓二元思维产生之前的人类社会和人类思维状况,亦即神话中的“混沌”。后来盘古开天地,黄帝判阴阳,意味着建立在二元对立思维基础上的人类理性和文化的产生,原始混沌被打破,文明秩序被引入,这正是《周易》所说的“一生二”。到了战国时代,出现了一个最终使中国与西方在思维、哲学以及文化上分道扬镳的新变化,即原来旨在强调对立的萨满教二元对立思维,开始向统一的二元论转变,其标志主要是《老子》一书的出现,此书的宗旨就是抹杀二元之间的区别、对立和斗争,使二元之间彻底的转化和全然的统一,这就是众所周知的阴阳哲学。老子认为正是由于天地被判开,阴阳被对立后产生的社会秩序与文明,才导致了整个社会的堕落,如战争、人们之间的敌对与尔虞我诈、世风的浇薄等。那么要改变这一切,首先要回到过去的混沌社会中去,其根本途径便是在哲学上消除二元对立。老子认为美丑、难易、长短、高下、前后等诸二元之间的关系根本不存在对立,而是相互关联、依存、统一以及转化,所谓“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随”(《老子》第一章)。老子采用贬抑肯定因素,褒扬否定因素的办法来抹杀二元之间的区别和对立;也惟其如此,才能达到天下大治:“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱”(《老子》第三章)。到了庄子,这一作法被发挥到了极至,他通过一系列寓言或故事来否认和抹杀业已存在的二元之间的区别,从而使阴阳哲学从文人士大夫和贵族阶层普及到平民老百姓,这就是道家思想。《庄子·山本第十二》云:
“阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱阳子问其故,逆旅小子对曰:‘其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也’”
其许多著名寓言如“庄周梦蝶”、“濠上羡鱼”等都是通过抹杀真实与梦境及主客观之间的区别来强调二元之间的统一。在阴阳哲学家们看来,阴阳之间不存在对立,更谈不上道德价值取向,二者之间至多是一种自然的交替和变化而已。《吕氏春秋·大乐》云:
“阴阳变化,一上一下,合而成章,浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常,天地车轮,终则复,极极复反,莫不或当。”
其中二元之间不再有区别和对立,二元融为一体,象车轮一样无始无终象水一样无法判剖。正如太阳作圜形运动一样虽有白天和黑夜,但它们之间的关系是相互转化和相互代替,而不是对立。这种哲学认识后来用图形来表示,即“太极图”,亦可称为“圜道”。从纯粹的数字关系来看,既然“道”是二元论之前的东西,那么转化成数字关系就应该是“一”,也就哲学上所谓的“太一”。既然二元论使整个社会随落,我们就应该抛弃二元对立,合二为一,再回到以前的“一”去:
“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一为天下正”(《老子·三十九章》)。
“二”是“一”的对立之物,既然“一”的价值取向是肯定,那么“二”的价值取向就是否定。汉字“贰”除了表示数字外,其它主要义项都是围绕着“分离”、“分开”而衍化的,但这时的“贰”多用于贬义,如“背叛”、“不忠”、“分裂”等。
也正是从老子开始,中国的哲学、文学、艺术、医学、宗教等,便逐渐与西方分道扬镳了。“太一”与“二元”之间的区别,正是中国与西方之间的区别,这首先是来自哲学和思维上的不同。与西方相比,中国古代社会是一个哲学的社会,而不是科学的社会;古代中国更注重主观的精神世界,而不是客观的物质世界。汉代以后,道家思想虽未成为意识形态的主流而被人们所接受,但在佛教、诗歌、绘画、政治等各方面,道家思想的影响都是巨大的。如佛教中的禅宗,其中连生死、精神和肉体之间的区别都已抹杀,遑论二元之间的斗争和对立;中国绘画所讲究的“似与不似之间”,以及“胸中竹”到石涛的“一画论”等,即对二元的融合;政治上主张“中庸”,即在价值取向上既不“阴”也不“阳”,而取二者之间;医学上最根本的理论就是保持阴阳之间的平衡,使之不“失调”,等等。
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