“正确认识自我”-教学教案

“正确认识自我”-教学教案（精选8篇）

“正确认识自我”-教学教案 篇1

1、情感态度价值目标：激发学生认识自我的兴趣，使其主动积极地认识自我，在认识自我的基础上，树立自信心，从而形成正确的人生奋斗目标。

2、过程和方法目标：通过表演、讨论等形式为载体的过程体验，帮助学生初步学会一些基本的正确认识自我的方法，在日常生活与学习活动中发展自我。

3、知识技能目标：通过学生表演、分析，懂得什么是正确认识自我，理解正确认识自我的重要意义，初步学会正确认识自我的一些基本方法及正确认识自我的能力。

二、学生分析

进入初中对学生来说是一个新的起点，他们对周围的人和物有新鲜感，他们希望认识自己、他人和新的集体。关于如何认识自我，在小学的教学中几乎没有提到，这个问题对刚进初中的学生来说是崭新的，也有一定的难度。教师在教学时要抓住这种好奇心与认识欲望，从学生已有的生活经验出发，通过对自己熟悉的角色的扮演，创设生活情境，引导学生合作、探究，从而使学生学会正确认识自我的一些基本方法，理解正确认识自我的涵义与重要性，通过学生介绍自己的优点、特长，为学生提供一个展现自我的平台，从而消除部分同学身上的自卑心理，增进同学之间的相互认识和更好地认识自我，在此基础上增强自尊自信，使学生能健康的成长。

三、教学理念

角色扮演法是一种通过行为模仿或行为替代来影响个体心理过程的方法。多元智能”理论认为：学生在扮演角色的过程中，理解他人的观点、社会期待和普遍价值的存在，学会与他人交往，体味他人的体验并在这一过程中理解自我，对自己作出恰如其分的评价。

角色扮演对各个年龄层次的学生而言，是一种参与性极强、富有乐趣的活动。在角色扮演的过程中，学生必须体验角色的思想情感和个性，理解角色并以合适的语言、动作把它表达出来；在角色扮演的过程中，学生既要演好自己的角色，还需要与其他扮演者配合共同完成演出任务。这有助于学生有效地发展人际交往智能。所以，本框内容的教学主要通过学生扮演记者、教师、家长、学生等这些熟悉的角色，激发学生的兴趣，提高学生学习的自觉性，以引发学生个体体验为基础，学习正确认识自我的基本方法，引导学生正确理解认识自我的涵义和重要性。

四、教学过程

故事导课，激发兴趣：

小明认为自己文学功底深厚，常在别人面前吹嘘卖弄。一次他看到电视台举办文学知识大赛，他马上报了名，想这下可以在电视上露脸了，并在同学面前夸下海口：一定要拿个大奖。比赛开始了，有10分、20、30分题可供选择。小明非常自信地选择了30分题，题目一出来，小明傻眼了，第一关就被淘汰出局。这下小明可是羞得无地自容。

师：同学们，小明为什么会羞得无地自容？这个故事告诉我们什么道理？ 生：“小明太自信了。”“不，是太自负了”“他不自量力”„„ “告诉我们要知己知彼，才能百战不胜。”“做人要有真才实学。”“要对自己有正确的认识” 师：好，今天我们就来共同探讨如何正确认识自我。同学们，你们认为失败了的小明会怎样呢？

学生展开想象的翅膀，多角度地思考续说小明的故事。师：引导学生从他们的续说中归纳正确认识自我的重要性：正确认识自我，才能增强自尊自信，才能确定合理的奋斗目标，才会取得成功；相反，如果自视过高，就会自以为是，变得很盲目；如果觉得自己什么都不行，这样就会不思进取，永远一事无成。

师：小明到底怎样了，下面先请看同学们的表演，然后思考：短剧中体现了哪些认识自我的方法？

角色扮演，创设情境：

学生表演短剧：记者收到一封感谢信，带着这封信到学校采访。记者（学生甲扮演）：你好，我是处州晚报的记者，请问初一（2）班的班主任在吗？ 教师（学生乙扮演）：我就是，有什么事？

记者：我们收到了白云社区的感谢信，你们班的小明和小刚利用暑假为社区做好事，我想了解更多的情况，并写一篇报导。师（学生扮演）：小明同学是个品学兼优的好学生，学习成绩非常优秀，而且爱帮助人，关心集体。小刚同学体育方面很不错，是个好苗子，学习成绩中等，集体荣誉感强，但上课不是特别认真，脑子倒是挺灵光的。你可以找几个学生了解一下。

记者：同学们，你们好，我想请你们谈谈小明和小刚平时表现怎么样（包括学习、生活等各方面情况）? 学生1：他们俩是可是一对铁哥们，小明学习成绩好，小刚呢体育好，会帮助人。

学生2：他俩是邻居，每天一块上学，小明帮小刚辅导。他们可讲义气啦，小刚上中学后学习成绩进步很快，这多亏了小明的帮助，他小学经常给老师留下补课呢，这次小刚考了优秀。学生3：小明成绩好，又肯帮助同学，在家也经常会帮他妈妈做家务，他的邻居都竖大拇指说他是个好孩子。

学生4：小刚在学校表现还不错，可在家里，他妈妈经常数落他，说他这个不如小明，那个不如小明，我都同情他了，小刚有时会和他妈妈顶嘴。

学生5：小刚上课不认真，有时会乱写乱画。他有小明这么好的哥们，真是他八辈子，不，是十辈子修来的福气。

记者：下面请两位同学自我介绍一下。小明：“我没有同学们说的那么好，我自从在电视上比赛失败后进行深刻的反思，我发现自己太孤陋寡闻了，而且自以为是，就决心踏踏实实的学习，认认真真地做人 ” 小刚：“我很惭愧，我觉得自己比较粗心、上课不是很用心，成绩不理想，可我比较关心集体，热爱班级，对同学热心。不过，我有点叛逆，如果谁老说我，我就会很反感，会对着干。记者：谢谢各位同学，再见。师生互动，引发思考：

师：表演看完了，请问小品中这两位同学是怎么认识自己的？ 生甲：是与同学比较。

生乙：是通过妈妈、老师等的态度认识自我的。

师：这两种都是认识自我的方法，下面就请同学们讨论：运用这两种方法认识自我时该注意些什么？

学生讨论后回答：（1）与同伴比较要客观、实事求是，还要公平合理，比如，小刚成绩比下明稍差，那是基础不一样，小刚已经开始努力，也有了很大进步。（2）通过他人的态度认识自我时要注意：对别人的态度要具体分析，正确对待。别人的态度不一定都是客观的、正确的，要看大多数人的意见或态度。师：与同伴比较时，要有可比性，也就是说比较的双方的大部分条件应该是平等的或相似的。除了上面的方法外，从短剧中还可以看出其他方法吗？

生：还可以比较自己的过去与现在自己的学习、活动与工作上取得的成绩来认识自我，象小刚的学习成绩比过去进步了,小明认识到自己的缺点，并改正了。

师：这又是正确认识自我的一种方法。也希望小刚、小明能再接再厉，取得更大的进步。再想一想还有其他认识自我的方法吗？

生：我还可以把英雄人物作为自己的榜样，与他们相比，找出差距，向他们学习。

师：与先进人物、英雄人物比较，这也是认识自我的方法，这些人物可以是历史上的或当代的，也可以是书本上的或是现实生活中的。请问我们与他们要比什么呢？

生：与他们比较时，不是与他们的成就、名声、地位比，而是与他们的努力奋斗相比较，找出差距，明确自己努力的方向与方法。

师：我再给大家介绍一种方法：运用心理学的方法认识自我，如气质类型自测。这是认识自我的辅助方法。

生生互动，体验交流：

师：我们学习了五种正确认识自我的方法，下面以四人小组为单位，大家选取其中的一种或几种给自己自画像，展现自己的优点、特长（可以说、画，演等），其他同学评价补充。教师巡视了解，挑出最具特色的在全班交流（可以挑选学生作品在实物投影上展示）。知识提升，回归教材：

师：我们学习了正确认识自我的方法和重要性，那么，什么是正确认识自我？ 生：就是指一个人人对自我的认识要与自我的实际情况相符合。师：正确认识自我包括两个方面的涵义：（1）正确、全面认识自己的特点和长处。（2）正确认识自我与社会、个人与集体的关系。认识到个人的成长离不开集体，自我的人生价值主要在于对祖国的贡献。教师寄语，歌曲激励： 师小结：正确认识自我，才能使自己看清前进的方向，才能在集体的大海中乘风破浪。因此，我们都要学会认识自我。我们还要认识到正确认识自我不是一次就可以完成的，需要一个从不太正确到比较正确的逐步深入的过程。课后请同学们以“寻找我的闪光点”为题，写一篇介绍自己的特点、优点的文章。

五、教学反思

新课程理论认为：我们需要的是一种既能教人应付生活，又能教人主动地参与生活、创造生活，感受生命的意义，享受生命的光辉，对生活充满热爱的教育。正是基于这样的认识，本节课通过创设学生熟悉的生活情境，让学生来扮演他们熟悉的角色，激发了学生的学习兴趣与热情，激活了学生的思维，引起了学生的思考，尤其是以小组为单位，让每一位学生都有机会向同学展现自己的优点与特长，培养了学生的自信心，也为他们之间相互了解创造了机会和条件，同时还让他们交流、讨论，培养了他们的合作与团队精神。只有让学生学会正确认识自我，才能最大限度地发挥自己的优势和特长，使每个学生健康成长，为学生终身学习与发展奠定必要的知识和能力，让学生学会求知、学会做事、学会生存、学会做人，从而较好地实现了三维目标。

“正确认识自我”-教学教案 篇2

盲目崇拜,会使孩子的人格萎缩。名人所具有的高大形象,往往是崇拜者屈膝仰视的结果。人们对名人平视久了,就会发现他们显赫名声的背后,原来也很普通,无需那般景仰。我们应该让孩子学会理智———即使是对科学、真理,我们需要的也只是心口如一地尊重、信仰、实践和发展它,不能将它奉为“圣旨”去崇拜。想想至今仍在愈演愈烈的追星狂潮,其实也折射了教育的悲哀。比如一位甘肃姑娘为了争得与刘德华见面一叙的“殊荣”,患上了痴想症、强迫症,逼得其父跳海自杀。她把歌星看成什么了?她把自己看成什么了?一个经过多年教育的成年人,怎么就没有点滴的自我意识和独立意识,而甘愿自我奴化呢?此类“新闻”频频出现,教育的功用何在?一个人总矮化自己,贬低自己,指望通过别人的认同来肯定自己,这只会造成缺乏自信、否定自己的恶性循环。只有认识自己、热爱自己,才会产生一种强烈的归属感,才会在自己的心中形成一股强大的支持力量。孩子在与别人互相拥抱、碰撞心灵的时候,我们要让他学会认识自己、热爱自己,这正是爱的源泉。

我们善于用“学习型思维”来思考问题。我们总是认为成功人士的人生经验一旦被发掘出来、整理清楚,就可以克隆出更多的“类名人”。脱离实际、迷失自我的“学习”又能给一个人带来什么?很多时候,“学习”是产生匆匆忙忙却也碌碌无为者的温床。不是说“学习”是坏事情,教育应该保持应有的理智与冷静:大道无形,自由的、有“我”的境界永远都是有效教育不可或缺的要素。

热爱自己,真正地认识自己,最重要的表现在于珍惜自己的天分。一个人一辈子没有任何成就感,那是最大的遗憾,是对“天生我才”的极大浪费。追求成就感未必要成为爱因斯坦———教育应该引导孩子尽量做有天分的事情,宽容孩子在自己“弱势项目”上的种种落后表现。从经济学的角度来讲,我们可以这样理解天分与成就的关系:对某类事情有天分的人,做起这类事情就很轻松,因为轻松,便得到了快乐,他所支付的心力成本相对就低;而没有相应天分的人,要做同样一件事,势必要费劲一些,因为费劲,自然会觉得很痛苦,付出的心力成本就高。不是每个孩子在学习方面的智商都是很高的,这就要我们在体育、绘画、音乐等方面发现他的天分,而不要对孩子进行“硬性投资”和“错误投资”。当今社会的分工日趋细化,已经为孩子的多元选择提供了必要性和可能性,我们不能抓住一点不计其余。

请正确认识自我 篇3

盲目崇拜，会使孩子的人格萎缩。名人所具有的高大形象，往往是崇拜者屈膝仰视的结果。人们对名人平视久了，就会发现他们显赫名声的背后，原来也很普通，无需那般景仰。我们应该让孩子学会理智——即使是对科学、真理，我们需要的也只是心口如一地尊重、信仰、实践和发展它，不能将它奉为“圣旨”去崇拜。想想至今仍在愈演愈烈的追星狂潮，其实也折射了教育的悲哀。比如一位甘肃姑娘为了争得与刘德华见面一叙的“殊荣”，患上了痴想症、强迫症，逼得其父跳海自杀。她把歌星看成什么了？她把自己看成什么了？一个经过多年教育的成年人，怎么就没有点滴的自我意识和独立意识，而甘愿自我奴化呢？此类“新闻”频频出现，教育的功用何在？一个人总矮化自己，贬低自己，指望通过别人的认同来肯定自己，这只会造成缺乏自信、否定自己的恶性循环。只有认识自己、热爱自己，才会产生一种强烈的归属感，才会在自己的心中形成一股强大的支持力量。孩子在与别人互相拥抱、碰撞心灵的时候，我们要让他学会认识自己、热爱自己，这正是爱的源泉。

我们善于用“学习型思维”来思考问题。我们总是认为成功人士的人生经验一旦被发掘出来、整理清楚，就可以克隆出更多的“类名人”。脱离实际、迷失自我的“学习”又能给一个人带来什么？很多时候，“学习”是产生匆匆忙忙却也碌碌无为者的温床。不是说“学习”是坏事情，教育应该保持应有的理智与冷静：大道无形，自由的、有“我”的境界永远都是有效教育不可或缺的要素。

热爱自己，真正地认识自己，最重要的表现在于珍惜自己的天分。一个人一辈子没有任何成就感，那是最大的遗憾，是对“天生我才”的极大浪费。追求成就感未必要成为爱因斯坦——教育应该引导孩子尽量做有天分的事情，宽容孩子在自己“弱势项目”上的种种落后表现。从经济学的角度来讲，我们可以这样理解天分与成就的关系：对某类事情有天分的人，做起这类事情就很轻松，因为轻松，便得到了快乐，他所支付的心力成本相对就低；而没有相应天分的人，要做同样一件事，势必要费劲一些，因为费劲，自然会觉得很痛苦，付出的心力成本就高。不是每个孩子在学习方面的智商都是很高的，这就要我们在体育、绘画、音乐等方面发现他的天分，而不要对孩子进行“硬性投资”和“错误投资”。当今社会的分工日趋细化，已经为孩子的多元选择提供了必要性和可能性，我们不能抓住一点不计其余。

一个人可以喜欢、尊重另一个人，包括他的所作所为，但不可以将他作为自己的偶像。一个人只有通过自己的思考，选择合适自己的道路，才能走向成功。教育应该唤醒个体去积极探索，意识到有一个“我”生活在世界上，并作为一个真实的生命体在这个“生活的世界”中去积极地交往、感觉、理解，用整个身体去感受。正确认识自己，过知足、快乐的生活，才会收获温暖，才会获得人生的感受。教育的本意莫不由此展开。

正确认识自我讲义 篇4

教学环节一：创设情景

导入新课：猜谜语

传说中众神居住的地方叫做奥林匹斯山，众神的主神叫做宙斯，奥林匹斯山上有一块石碑，碑上刻着一句箴言。宙斯想把这句箴言告诉给人类，于是他派了斯芬克斯来到人间。斯芬克斯把这句箴言化作了一道谜语给人类猜。斯芬克斯来到了古希腊著名的城堡拜森克，守候在这座城堡唯一的井口旁，要求每一位前来打水的人猜这句谜语，凡是没有猜中的，斯芬克斯马上把他吃掉。这句谜语给当时的拜森克城民带来了前所未有的灾难。

谜

语：“什么动物开始4条腿走路，后来2条腿走路，最后3条腿走路？”谜

底：人

箴言是：人，认识你自己

箴言是告戒规劝之意，神告戒规劝人类，认识自己，说明人认识自己很重要。真的很重要吗？

教学环节二：探讨问题

问题

1、认识自己很重要吗？

故事1.有一家非常有名的跨国公司去一所名牌大学招聘员工，有一名大学生综合素质非常优秀，还是学生会主席，样样都很好，却意外的被刷了下来。据说是因为招聘人员问了一个问题，你为什么来我们公司，他是这样回答的：我喜欢和有档次的人在一起，我觉得你们公司的人很有档次。

学生思考：大家想想为什么这个大学生没有被录用？他是怎样的一个人呢？

老师小结：他认为自己是很了不起，谁知山外有山，人外有人。就是因为他的自大自负，而丧失了一次很好的就业机会。故事2.老师自己的经历―――骑自行车上马路 思考：这两个故事告诉我们什么道理？

结论：证实了人认识自己非常重要。一个人正确认识自我不是一件容易的事，高估自己的人往往只看到自己的长处，看不到或不愿正视自己的不足，这样就会带来不良的后果，相反，过低估计自己的人，常常认为自己不如别人，做事情缺乏自信心，这样就会失去成功的机会。如何正确认识自我呢？ 问题

2、如何正确认识自己？

《题西林壁》

思

考1.为什么看不到“庐山真面目”？

答：只因身在群山中，只能看到群山的一部分，看到群山是片面的，不能将群山尽收眼里，所以才不识庐山真面目。2.找两个学生分角色读课文P13心灵体操。这个漫画给我们什么启示呢？

结

论：要想正确认识自我，就要求我们用全面的观点来看待自己，不要片面，也就是说不要总看到自己的优点，也不要总看到自己的缺点，要从多角度多方面评价自己，知道自己的优点同时也清楚自己的不足，全面的、客观的认识自己。任何一个人都不可能完美无缺，但任何一个人也不会一无是处。只有正确认识自己的人，才是聪明人，也只有正确认识自己，才能增强自尊自信，才能确定适合自己的合理的奋斗目标，才能更好的发展自我，成就自己。下面我们就来认识一下我自己

教学环节三：认识我自己

。。。

我们知道“金五足赤，人无完人”，每个人的外在形象与内在素质都存在着自己的优势与不足。要看到自己的优点，也要知道自己的缺点。人的优点和缺点都不是一成不变的，日新又新我常新，每个人都是不断发展变化的，所以，我们还要用发展的眼光看待自己。

教学环节四：悦纳自己

故事1：林肯，美国历史上最著名的总统之一，他的相貌很丑陋，常常被他的政敌所讥笑。有一天，他的一位政敌遇见他，开口骂到：“你长得太丑陋了，简直让人不堪入目。”林肯笑着对他说：“先生，你应该为我的丑而感到荣幸，因为你将因为骂一位伟人而被人们所认识。” 思考：林肯如果只把眼光停留在自己丑陋的外貌上，不去发现自己的其他方面的长处，他能成为美国著名的总统吗？

故事2：大科学家爱因斯坦小时候在课堂上做手工，老师要求每个学生做一只鸭子。学生纷纷把做出来的鸭子交给老师并得到老师的夸奖，唯有爱因斯坦迟迟才交出他的手工活。老师看过之后高高举起，用嘲笑的口气对全班同学说：“谁见过世界上比这只更丑的鸭子？”全班同学哄堂大笑。爱因斯坦站起来大声说：“我见过”。于是他从抽屉里拿出一只更丑的小鸭子高高举起：“这就是我做的第一只鸭子。”

思考：若爱因斯坦因为老师和同学的嘲笑而自卑，永远抬不起头，他能成为一位大科学家吗？

总结：看人与看物的道理是一样，有时需要变换角度重新审视自己。不因自身优点而骄傲，也不因自己的缺点而自卑，能够坦然接受现实中的自己。

教学环节五：提升自己

“口齿不清”的雄辩家

狄摩西尼是古希腊政治家、雄辩家。他7岁时父亲去世，家产被监护人侵吞了。他成年后，决心向法院提起诉讼，以讨还被夺走的家产。然而，由于他说话吐字不清，无法到法庭去陈述自己的意见。面对自己身体方面的缺陷，他没有灰心，没有放弃，而是勇敢地接受了事实，并尝试努力去改变它。从此，狄摩西尼每天口含石子，面对大海练习发音，训练雄辩术。功夫不负有心人，后来，他终于学会了正确发音，掌握了雄辩这门技术，在法庭上以流畅有力的言辞击败了对手，打赢了官司。

思考：这个故事对同学们有什么启示？

结论：正视自己的缺点，无条件地接纳自己并努力改变自己。

飞向自己的天空

俄罗斯著名男低音歌唱家奥多尔夏里亚宾从小就很喜欢唱歌，在他十九岁的时候，有一次去喀山市的剧院经理处请求经理听他唱几首歌，以求允许他参加合唱队获得登台表演的机会。结果没被录取。但是他并没有为理想而放弃努力，经过几年的奋斗终于成为全国闻名的歌唱家。偶然的机会，他认识了高尔基，向作家倾吐了自己青年时代的这次遭遇。高尔基听了，却出乎意料地笑了。原来就在那个时候，高尔基也想成为该剧团的一名合唱演员，而且有幸被选中了，不过很快他就发现自己在演唱方面没有太大的造诣，而更乐于文学，于是他退出了合唱队转身投入写作。如果他俩都没有及时找准自己的位置，就不会有后来的耀眼成绩了。

认识自己、悦纳自己、调控自己，最终完善自己；探索自我、提升自我，才能飞向那片属于你自己的天空。

课堂小结：

大学生如何正确认识自我 篇5

一、正确认识自我的涵义

正确认识自我就是对自我的认识要与自我的实际情况相符合。由心理学我们知道，人不但能认识到外界的客观事物，而且对自已的心理和行为也能认识，并能把自已的意图、思想、感觉、体验传达给自已，从而调节自我，控制和完善自我。一个人能不能成功，不在于他拥有多少优越的条件，而在于他如何认识自我。

二、认识自我不是一蹴而就的认识自我需要一个很长的过程，它需要不断探索和反思。我们在孩童时，是物我不分的，只知道自已需要什么，既不会考虑别人的需求，也不会调整自已和外界的关系。我们都经历过这样的问题：家长和老师会问 “你长大了想干什么？”孩子们的回答往往简捷而明了：“我想当宇航员，遨游太空”；“我想当老师，为祖国培养人才”；“我想当····”诸如此类。孩子们对自已还没有正确的评价，对成功的因素还没有考虑。但随着儿童的成长这种“自我为中心”的常规是要被逐步打破的。进入青年时代，我们开始走向独立生活，开始认识到自已和他人的区别，了解到世界上还有好多事情是自已所不能驾驭的。这是认识自我的过程。

三、以全面和发展的眼光看待自己

随着年龄的增长，生活和社会阅历的增加，人总是在不断发展变化的。在这变化中我们需要不断更新、不断完善对自己的认识，这样才能使自己变得更好和更完美，而要正确认识自己，首先我们就必须要用全面的、发展的眼光看待自己。

1、全面的认识自己

我们既要认识自己的外在形象（如外貌、衣着、举止、风度、谈吐），又要认识自己的内在素质（如学识、心理、道德、能力等）。既要看到自身的优点和长处，又

要看到自己的缺点和不足。所谓“金无足赤，人无完人”，我们每个人都有自己的缺点，但同时每个人也都有自己的闪光点。面对纷繁复杂的人生世界，如果你把目光都集中在痛苦、烦恼上，生命就会黯然失色；如果你把目光都转移到快乐之中，你将会得到幸福。同样的道理，面对自己，如果你只看到自己的缺点、不足，你将会悲观失望，停步不前；如果你能看到自己的优点、长处，你将会充满信心，迎接生活的挑战。但是如果我们只看到自己的优点，看不到自己的不足，用自己的长处比别人的短处，我们就会沾沾自喜，骄傲自大，停步不前，甚至会倒退。因此，为了全面认识自己，我们既要看到自己的优点和长处，又要看到自己的缺点和不足。

2、以发展的眼光看待自己

事物总是发展变化的，没有一成不变的事物。俗话说“士别三日，当刮目相看”，我们每个人也都是在不断发展变化的，我们的优点和缺点也不是一成不变的。因此，我们必须要用发展的眼光看自己，及时发现自己的新的优点和新的缺点，通过自己的努力，争取变缺点为优点，不断改正自己的缺点来完善自己。

四、认识自我的途径

1、自我观察，认识自己

要认识自己，我们必须要做一个有心人，经常反省自己在日常生活中的点滴表现，总结自己是一个什么样的人，找出自己的优点和缺点。自我观察是我们自己教育自己、自我提高的重要途径。一是自身外表和体质状况的观察，包括外貌、风度和健康状况等方面的观察；二是自我形象的观察，主要是对自己在所生活的集体中的位置和作用、公共生活中的举止表现以及社会适应能力等的观察．三是自己的精神世界的观察，包括对自己的政治态度、道德水平、智力水平、能力、性格、兴趣、爱好、特长等方面的观察。

2、通过他人了解自己

大文豪苏轼写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”认识自己有时候的确比较难，一般来说，当局者迷，旁观者清，周围的人对我们的态度和评价能帮助我们认识自己、了解自己。我们要尊重他人的态度与评价，冷静地分析。对他人的态度与评价我们既不能盲从，也不能忽视。

“正确认识自我”-教学教案 篇6

美术学院美术学（1）班 万佳媛 联系方式:***

大学是许多人心目中神秘而雄伟的城堡，它神奇又绚丽。或许现在的你已经开足马力，发誓一搏；或许你正在摩拳擦掌，跃跃欲试；又或许，你仍在迷茫中徘徊------无论如何，都请从现在开始吧。大学是一个锻炼人的地方，只要投入你十足的干劲，未来就将在你的掌握当中。

苏格拉底有一句名言：“认识你自己”。首先我们要认识自我、思考自我、反省自我、规划自我，认识也就是说我要清醒地认识自己，因为这是追求人格力量的前提。大学生在自我意识的发展中普遍存在的一些矛盾，所以作为的我们要在成长过程中要不断追求自我完善，就要做到正确认识自我，学会选择多层次、多角度的标准来评价自己，经常反省自己，积极接受自己，全面、准确的认识自己。

也许刚踏入大学生活的我们，茫然的有些不知所措，也许不知道该用怎样的心态来面对和规划未来的四年。在这个时候我们应从定位、平衡、心态、抉择四方面来面对和规划大学生活。首先，要对自身有明确的定位，挖掘自身优势。“要将自己当成品牌来打造”。新生应该从兴趣出发，发现自己的特长，做好角色定位，避免让“大学”变成为“空白的四年”。其次，要保持大学和专业之间的平衡。大学是系统人格形成的时期，所以考生在选择学校及专业时，要尽量争取达到两者的平衡。选择大学不能好高骛远，要根据自己的能力来选 择，而不是看时下哪个学习最热门；选择专业更不能随波逐流，要根据自己的兴趣来判断，也许我们最后归属的专业不是自己最喜欢的，但是我们仍然要在将来四年的学习中保持热情。

总之，只有在大学和专业间保持平衡，才能在将来的大学学习生活中如鱼得水、游刃有余。再次，我们需要调整心态，适应新生活。许多人都是“初生牛犊不怕虎”，在大学的学习生活中容易找不着北。“进入大学，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，要调整心态，适应新的环境。”在大学里应该注重能力的培养，而不仅仅局限于书本知识的学习；如果要在大学开辟新的天地，就要参加丰富多彩的课外活动、聆听各类讲座、搞社会调查等使得自己学习的内容变得宽广，十分开心地在知识的海洋里畅快遨游。其实，每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。所以，应该有一个平和、正确的心态。

最终，我们做出最适合自己的抉择。上大学是为了什么？将来毕业了要做什么？是两耳不闻窗外事，还是追求能力的塑造？是被动求学还是主动奋斗？决择不同，自然最后我们所得到的文凭的含金量也不同。总之，我们应该在明确定位后，要学会保持平衡，并坚持正确的心态，只有在这样的前提条件下，才能做出最适合我们自己的选择。不管怎样选择，改变命运的钥匙掌握在我们自己手里，成功的机遇总是偏爱有准备头脑的人。

大学生活其实很有意思的，完全不同于高中生活，大学的时间，在忙也可以随你安排，逃你认为可以不上的课，看你认为对自己很有用的书，不论是不是专业方面的。保持自己原来良好的生活习惯，和高中时的紧迫感，正确对待学生会几各个社团招新，我们可以根据自己兴趣爱好加入一两个可以玩的很好的社团，再就是不能放松学习，不要挂科。一进校都会推选班委，有信心的，想锻炼的，就去试试，学姐学长告诉我们的观点是，学生会、社团、班级，这三个平台都是很锻炼人的地方，选择一个你能做的并且做好。这对自己是一种很好的锻炼。

大一是我们拓展人脉关键的一年，这一年机会很多，如果我们抓住了，就能认识许多人，对我们以后的学习和生活很有帮助，其次，大学里的人不会迁就你，没事多修炼，让自己成熟起来，告诉自己必须独当一面。趁着你的好奇心，多结交良师益友、培养洞察力是关键，也许我们错过了大一的时光，有些东西就补不回来了。

大二，开始进入专业课学习，不管是不是我们喜欢的专业，我们都要学好，兴趣也是可以培养的，我们要加强专业课的学习。因为在任何地方、任何时候，专业人才在应聘时都不会被拒绝。我们大学生在平日学习时应潜心钻研自己所研究领域的专业知识，不能浅尝辄止，而要学透彻。俗话讲的好“师傅领进门，修行在自身”，要注重多学科涉猎。科学发展观要求我们全面、协调发展自己，要求我们有一个完善的知识结构，这有利于我们全面提高自身素质，全面发展 3 综合能力。我们作为大学生应该在掌握好专业知识的基础上，广泛涉猎其他学科，以丰富知识、提高能力，做一个全面发展的人。

要树立不挂科的目标认真对待学习和考试，我们凭什么活的比别人差？对自己严格要求没错。让自己进入学习状态，一次通过所有等级考试，拒绝补考！

大三，我们考虑自己的未来何去何从，考研或者工作，要做出具体计划，然后必须按部就班的进行，再好好泡泡图书馆、自习室，大四就要去实习了，呆在学校的日子不长了，要好好珍惜大三在学校学习的机会。珍惜这一年的时光

大四，大四是前三年的总结，是前因后果的体现，我们厚积薄发的时候到了，所以我们应该认真对待实习的机会为将来的工作打好基础。

正确认识网络犯罪主题班会教案 篇7

网络开阔了我们的视野，丰富了我们的生活；网络能够让我们“思接千载，视通万里”；网络——世界不可或缺！然而，对于没有自控能力的青少年，网络却是一把双刃剑。许多青少年挡不住光怪陆离、虚拟世界的诱惑，沉迷于其中，荒废了事业，荒废了学业。有些青少年由于情绪失控，或私奔出走，或厌学逃学，更有甚者由此而打架斗殴、敲诈偷盗，走上了犯罪的道路！带来的是个人、家庭、国家的伤痛。来自公安部门的调查资料表明，近年来，利用互联网实施犯罪的现象日益严重，网络犯罪已经成为不容忽视的犯罪新动向。随着电脑网络的普遍运用，中国的网络违法犯罪案件呈上升的趋势，比1998年增加了几十倍。

【活动目的】

1、让同学们清楚地认识到网络上存在的各种不安全隐患，学会在虚拟的网络世界中保护自己。

2、理智地对待各种诱惑，抵制不良思想的侵蚀，尤其注意不能沉迷网络游戏。

3、促使学生自觉树立网络安全与道德意识，提高利用网络学习文化知识的能力，创建文明健康的网络风气。【活动过程】

甲：据我的观察，并不是每位同学都把心思放在学习上，有些同学总想着如何用计算机玩游戏或是其他玩乐，更有同学在网吧和陌生人进行聊天，这是多么危险的事情。

甲：是啊，老师经常教导我们网络是一把双刃剑，因此，不法分子似乎也把目光放到了网络上，进行网络犯罪。面对这些不法分子的“攻击”，我们该怎么办？

甲、乙：现在我们宣布，正确认识网络犯罪——“网络安全“主题班会正式开始。

一、正确认识网络犯罪

甲：随着网络的普及和应用，一个世界性的难题———网络犯罪开始摆在世人面前。网络犯罪是指以计算机网络为工具或以计算机网络资产为对象，运用网络技术和知识实施的犯罪行为。

乙：网络犯罪不是一个具体罪名，而是某一类犯罪的总称，其基本类型有两种：针对网络的犯罪和网络扶持的犯罪。针对网络的犯罪的表现形式有：网络窃密、制作、传播网络病毒、高技术侵害、高技术污染；网络扶持的犯罪的主要表现形式有：网上盗窃、网上色情、网上洗钱、网上教唆或传播犯罪方法；此外，网络犯罪还有网上侵犯知识产权、侵犯隐私权、网上恐怖、网上报复、网上盯梢等多种形式。甲：下面我们听听一些事例：（1）好奇高中生黑客受惩处。

震惊江西的高中生马强破坏计算机信息系统犯罪案件，日前由南昌市西湖区人民法院审结，被告人马强被判处有期徒刑一年，缓刑二年。被告人马强系安徽人，家住江苏省镇江市。去年7月19日17时，他出于好奇心理，在家中使用自己的电脑，利用家中电话拨号上镇江169网，使用某账号，从网上又登录江西169多媒体通讯网中的两台服务器IP地址，从两台服务器上非法下载用户密码口令文件，并使用黑客软件破译了部分用户口令并通过编辑修改文件，使自己获得ADM服务器中的超级用户管理权限。同月21日18时，马强采取上述同样方法登录了江西169网ADM服务器中，进行非法操作，并删除了系统命令。同月23日17时，马强又采取上述同样手段，造成一主机硬盘中的用户数据丢失的后果。

法院经审理认为，被告人马强违反国家有关规定，先后三次故意进行不当操作，对江西省169网中存储数据进行增加修改，对磁盘进行格式化，造成硬盘中用户数据丢失。由于其玩弄计算机网络，使ADM服务器两次中断服务达30个小时之久，后果严重，影响较坏，构成破坏计算机信息系统罪。根据《中华人民共和国刑法》第七十二条第一款、第七十三条第二款之规定，鉴于被告人马强刚刚高中毕业，在校表现一直很好，出于好奇、耍聪明的动机，偶然犯罪，犯罪后能够认罪、悔罪、主动协助公安机关收集证据，且其所在地居委会已建立了帮教小组，要求法院从轻判处，故作出了上述判决。通过该案审理，法官建议网络业主和集成商，要加强防范意识，建立必要的防火墙等防护措施，有效地阻击“黑客”入侵。乙：同学听了这个事例之后，有什么感想？ 采访几个同学„„

甲：是啊，有时候好奇心也会害了我们，因此，我们在学习课本知识的同时，还要注重相关法律的学习，时刻清楚自己的行为是否合法。最近，很多同学都喜欢在网上聊天，面对虚无的网络世界，我们应该如何自处，下面我们听听这些故事：（2）聊天陷阱

2002年2月24日晚上，上海“网虫”钱某终于见到了网上聊天认识的女网友“仇某”。然而，两人散步至一处花店附近时，突然冒出4名手持剪刀的青年男子。毫无准备的钱某不仅遭到一阵殴打，身上仅有的1部手机和300元人民币也被抢走。3天以后，案情大白，犯罪嫌疑人裘某正是那位自称“仇某”的女网友。原来，两人在网上搭识以后，钱某经常出言不逊，裘某萌发报复念头，找到以前的男友抢劫钱某财物。在狼群出没的互联网上，黑色的故事接连发生。轻信、背叛和放荡如同一副让人魂不守舍的毒药，激活了人的本能深处的罪恶细胞。大学生陈英明沉溺于网恋，女网友却把这段感情视为儿戏，根本没有理睬他的表白。接踵而来的是，随着网恋秘密的泄露，身边的女友也与陈英明断绝了来往。然而，陈英明非但没有从迷糊的“网恋”中清醒过来，反而在网上设下了绑架网友敲诈钱财的圈套。他在聊天室里注册了“失意客”的网名，将自己写的充满苦痛、烦闷和渴望理解的失恋日记“贴”了上去。几天以后，陈英明的电子信箱收到一封邮件。一个署名为王颖的女孩劝说“失意客”坚强起来，相信一切都会雨过天晴。陈英明当即回复“同是天涯沦落人”，要求两人见面。相貌端庄的王颖如约而至，陈英明顿生好感。在网上交流一段时间后，陈英明给王颖发出了求爱信，得到的却是婉言拒绝。看罢回信，陈英明恼羞成怒，决定实施一个报复计划。陈英明谎称自己得了白血病，将王颖骗到自己新租的一间不到50平方米的单元房里，用事先准备好的绳子将她反捆住双手，并用毛巾塞住了她的嘴。随后，陈英明在街边的公用电话亭里拨通了勒索王颖家的第一个电话„„我们可以想象陈英明的命运了。一个风华正茂的大学生，就这样在网络的迷魂阵中失去了自我，成为法律的阶下囚。乙：听完了以上的事例，你又有何感想？ 采访几个同学„„ 讨论：

1、网络是一把双刃剑，你觉得是利大于弊还是弊大于利？

2、我们在以后的学习、生活中要如何正确的使用网络资源？ 老师根据学生的讨论情况归纳：

事物总是有它的两面性，网络也不例外，网络的利弊问题对于我们同学来说，在于我们如何正确的认识它、利用它，充分发挥它对我们学习的帮助，这才是最重要的。

1、要养成良好的上网习惯。做到有计划、有目的带着学习任务上网。

2、要保持正确对待网络的心态，遵守网络文明公约。

3、要增强自控能力，上网场所要择优，上网时间要适宜。

4、要加强自我保护，防止遭受非法侵害。

5、注意躲避网络陷阱。„„

二、网络犯罪危机应对

甲：我们在上网期间如何应对网上欺诈危机呢？

学生1：要注意对自己的真实信息的保护，用户名和密码要实现身份认证防止网上欺诈。学生2：如果不小心向不明人或网站提供了网上银行的密码，要立即登录网上银行修改，以免被“有心人”猜中。

学生3：发现自己的财产损失，应及时报警。„„

乙：没错，我们要提高自己的警觉，那如果遇到交友陷阱，我们又要如何应对呢？

学生1：要充分认识网络世界存在着虚拟性和险恶性，对网恋多一分清醒，少一分沉醉，时刻保持高度警惕性。

学生2：不要轻易相信他人，不要在个人资料和通信过程中泄露任何真实的私人信息。学生3：保持平常心，提醒自己正在做什么；如果网友之间见面，一定要选择公共场所，并告知他人，保持良好的通信，做到察言观色，时刻保持谨慎和必要的警惕。

三、老师总结：

随着电脑家庭化的日益盛行和互联网技术的日益发展，互联网已经成为我们学习知识、获取信息、交流思想、开发潜能和休闲娱乐的重要平台。

网络为我们提供了丰富的信息资源，增强了与外界的沟通和交流，创造了精彩的娱乐时空。但对于好奇心、模仿力极强的你们来说网络犹如一把双刃剑，其中一些不良内容也极易对你们造成伤害。因此，同学们要正确的认识网络，正确的利用网络资源，让网络对我们的影响是利大于弊的，是有助于我们走向成功的。【课外延伸】

1.围绕“网络安全”写一篇随笔。

“正确认识自我”-教学教案 篇8

一、开展‚三史‛教育活动的重要性

民族和宗教问题，是当今世界的一个热门话题，也是一个十分复杂、十分敏感的热点和难点问题。90年代以来，世界上发生的重大事件，大都与民族宗教问题有关。高度重视民族和宗教工作是我们党的优良传统。邓小平81年视察新疆工作时强调：‚必须坚持稳定压倒一切的方针，没有稳定，什么事也干不成。‛江泽民同志98年视察新疆工作时，深刻指出：‚民族宗教无小事‛。2006年胡锦涛同志在新疆视察工作时指出，要牢牢把握新时期社会主义民族关系和民族关系的主题。正确认识和处理好新疆历史民族宗教问题，是构建民族团结、社会稳定为核心的和谐新疆的必然要求。2009年胡锦涛同志在新疆视察工作时指出做好新疆工作关键是要处理好发展和稳定的关系，始终坚持一手抓改革发展，一手抓团结稳定，自觉做到‚三个不动摇‛。

新时期开展‚三史‛教育活动不仅是我区意识形态领域反分裂斗争的现实需要，还是实现新疆地区跨越式发展和长治久安两大历史任务的基本前提，意义极为重大。

一、开展‚三史‛教育活动的重要性

1、新疆历史的特点

新疆是一个多民族、多宗教地区，地处中国西北边陲，亚欧大陆腹地，总面积166.49万平方公里，占全国陆地总面积的六分之一，除东南联接甘肃、青海，南部联接西藏外，其余与8个国家为邻，即东北部与蒙古毗邻，北部同俄罗斯联邦接壤，西北部及西部分别与哈 1

萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦接壤，西南部与阿富汗、巴基斯坦、印度接界，陆地边境线长达5600多公里，占全国陆地边境的四分之一，是中国面积最大、陆地边境线最长、毗邻国家最多的省区。人类大规模的海上交通畅行之前，新疆是我国古代进行东西方经济文化交流的要道，例如举世闻名的‚丝绸之路‛即穿行其中。这种特殊的地理环境和区位特点，使新疆地区在古代沟通中西关系中占据着重要地位。同时，由于历史上众多部落、族群在此聚居交往，东西方文明成果于此碰撞融汇，致使新疆的居民种系族属呈现多族共聚、文化内涵多元并存的复杂特征。新疆历史因此受到社会各界的极大关注。

2、国内外敌对势力为什么经常利用新疆历史说事

新疆的边疆区位特点，新疆历史的错综复杂性，以及近代以来西方列强对我国西北边疆地区政治经济文化的渗透和侵略，例如国外泛突厥主义和泛伊斯兰主义思潮在新疆地区的传播和影响，都对人们科学地解读和正确地认识新疆历史全貌造成了一定程度的困难和障碍。

当今国际形势复杂多变，国内外敌对势力为了遏制社会主义中国的崛起和强大，采用西化、分化战略，在政治和思想文化领域对我进行渗透、干扰和破坏，他们打着‚民族‛、‚宗教‛的旗号，歪曲和杜撰新疆历史，散布极端宗教思想、煽动分裂情绪，鼓吹新疆独立，（举例：民国时期新疆民族分裂主义分子麦斯武德所谓‚我们的民族是突厥，我们的祖国是东突厥斯坦，我们的宗教是伊斯兰教‛等），以达到他们分裂中国、破坏新疆社会稳定的罪恶目的。对此我们一定要有清醒认识，保持高度警惕。

3、统一对新疆历史的认识，事关社会发展和长治久安 在新疆各族干部群众中开展新疆‚三史‛教育活动是国内外形势发展的客观需要和要求：首先，通过新疆‚三史‛的学习，将有助于我区各族干部群众树立正确的历史观，进而加深对我国统一多民族国家形成和发展进程的正确认识，解疑释惑，统一思想，增强国家认同感和公民意识；其次，可以深化人们对新疆现状的正确理解和科学解答；现实是历史的发展，是历史发展长河中的一定阶段，对新疆历史的共识是人们统一认知现实问题的根本前提。因此，对新疆历史问题的系统了解和准确掌握可使各族干部群众自觉以现代文化为引领，澄清模糊认识，化解心中隔阂，凝聚人心，增进团结，坚定信念，进而筑牢新疆地区社会发展、长治久安的思想文化基础。党中央对新疆稳定与发展十分关切，在不同的历史时期都对新疆民族问题和民族工作做出了一系列重要论述和指示。

二、新疆自古以来就是中国领土不可分割的一部分

新疆，最原始的称呼是柱州，汉称西域，意思是中国西部的疆域，这一名称自汉代出现于我国史籍，一直沿用到清朝统一新疆，之后改称新疆。位于祖国西部，地处亚欧大陆腹地，今天是我国境内距离海洋最远的省区。干旱少雨是它的基本特点。但是，地质时期的新疆却截然相反，在数亿年之前，新疆是一片碧波万顷的汪洋大海。新疆经历了反复的海陆交替之后，在喜马拉雅山早期造山运动影响下，海水才退出新疆全境。在距今1200万年的上新世末以来，随着天山和昆仑山和阿尔泰山的强烈隆起，南、北两大封闭盆地形成，从而构成今

日新疆的基本地貌轮廓，及通称的‚三山夹两盆‛。在三山加两盆的西端，是帕米尔高原，它由南到北将三山联结在一起。近代新疆各地考古资料表明，最晚在六七千年以前,新疆地区已有人类活动。在大约距今二三千年以前的新石器时代，天山南北各地，诸如哈密的三道岭、七角井、吐鲁番盆的阿斯塔那、乌鲁木齐县的柴窝堡，以及木垒、奇台、伊犁、库车、巴楚、且末、于阗、皮山等地都已出现人类祖先活动的遗迹，其石器形制、打刻技术以及共存的陶器色彩、花纹与我国甘肃、内蒙、宁夏等地相近。据史料记载，公元前6—7世纪，古代的呼羯人、塞族人游牧于巴尔鲁克山一带。

1、汉朝时期中央政权对新疆的管辖

人们对新疆有文献以来历史的清晰认识开始于汉代，这是从司马迁《史记•大宛列传》和班固《汉书•西域传》开始的。我国历史上的西汉时期，阳关、嘉峪关以西地区就被称为‚西域‛。西域名称的出现伴随着西汉王朝对天山南北政治上的统辖过程，而这一过程则与汉朝抗击匈奴的斗争直接相关。原来，汉朝统一西域之前，天山南北各地受制于匈奴统治之下。匈奴是我国北方地区一个实力强盛的游牧民族，公元前176年，匈奴势力范围扩展到西域，设立‚僮仆都尉‛收取西域各地赋税，经常劫掠汉朝边境地区，几乎把农耕为生的汉朝当成了自己予取予求的库房，烧杀掳掠无所不为。对西汉王朝构成严重威胁。

公元前138年，为了消除匈奴人对汉朝边境地区的威胁，最终打败匈奴，张骞受汉武帝之命出使西域，力图联络当时活动在今中亚地

区的一个名叫大月氏的部族共同对付匈奴。张骞的西使历尽艰辛，功绩卓著，客观上加深了两地彼此间政治、经济的了解和联系，扩大了汉朝在西域诸地的政治影响。张骞出使西域归来后不久，亦即公元前121年，年仅19岁的汉朝大将军霍去病受命率军西征，打败了驻牧在河西走廊一带的匈奴浑邪王和休屠王，汉朝政府随即在此设臵了武威、张掖、酒泉、敦煌也就是河西四郡。汉朝这一军事行动切断了匈奴同西北氐、羌诸部之间的联系，扩大了汉朝与西域各族间的往来。公元前119年，张骞再度西使，前往伊犁河流域商议与乌孙结盟事宜。经过张骞的多方努力，双方建立了密切关系，为此，汉朝先后将细君、解忧等公主远嫁乌孙昆莫（王），以增强双方之间的关系。（汉家公主从国家、民族大义出发，忍辱负重，积极促进民族团结和边疆稳定）汉朝与乌孙间的联盟有力地遏制了匈奴对汉朝的侵扰，使匈奴在西域的处境更显孤立。公元前108年，汉军将领赵破奴等率部穿越阳关、玉门关西进，攻占楼兰、姑师等西域重镇。公元前102年，汉军西行，又攻克时常与汉朝作对的位居今中亚费尔干纳盆地的大宛国，显示了汉朝国力的强盛，将汉朝的政治影响向西延伸到中亚广大地区。这一系列政治、军事活动极大提高了汉朝的在西域各族中的威望。公元前101年，为解决驻扎西域的汉军和往来使者的粮食供应，汉朝开始在天山南部的轮台、渠犁等地驻兵屯田，并臵设‚使者校尉‛统领之，上马打仗下马种田。‚屯垦戍边‛由此成为历代中央王朝开发边疆、巩固边防的重要举措，‚使者校尉‛应是汉朝政府设在西域地区最早的地方官员。

汉宣帝神爵二年（公元前60年），漠北草原的匈奴政权发生内讧，驻守西域的匈奴日逐王先贤掸恐遭不幸，率部众自愿归服汉朝，汉朝派出在西域执行公务的郑吉前往迎接，至此匈奴设立的‚僮仆都尉‛随之撤销，天山南北诸地均归汉朝统属。

汉朝中央政府为了加强对西域各地的军政管理，设‚西域都护‛管理军政事务，府治建立在乌垒城（今轮台县策大雅南），郑吉被任命为首任都护。已知西汉时期担任西域都护职位的共有18位。

‚西域都护‛的设立是新疆地区统一于中央政府的显著标志。自此，‚汉之号令班西域矣‛。新疆成为我们统一多民族伟大国家的组成部分。汉朝政府直接任免西域都护、专理屯田事务的‚戊己校尉‛等统领西域各地军政事务的高级官吏；又委任册封当地各族首领，颁发汉朝印绶，允准其按照本地习俗管理地方行政事务，并进行屯田戍边活动，设立烽燧、驿站维护交通畅达（简介‚南、北两道‛开通及意义），极大地推动‚丝绸之路‛经济发展。

东汉建立后，继续西汉王朝对西域各地的统治，先设立‚西域都护‛管理该地军政事务。著名的‚定远侯‛班超就曾担任过西域都护多年。后设立西域长史取代了‚西域都护‛职能。班超不只留下令人称道的‚投笔从戎‛故事，而且父子相承，为了巩固边防、发展西域经济作出了重要贡献。公元纪年法：耶稣诞生前后分为公元前、后（BC/AD）。世纪年代100年1个世纪，10年一个年代，前30年、后30年（早中晚）前50年（上半叶、下半叶）。

公元前60年，裕民县辖境正式纳入汉朝版图。东晋、北魏、隋、唐、宋、元、明、清朝时，裕民县辖境内有鲜卑、柔然、高车、突厥、铁勒、蒙古等部族游牧。一直到清朝后期，裕民县境内多为游牧民族，以哈萨克族居多，塔城直隶厅在裕民辖境的察汗托海河中游河岸设臵舞尔克代（蒙语：千户长）进行管理。

2、魏晋时期‚高昌郡‛的设臵和原因

魏晋时期，中原各地政局混乱，群雄割据，致使统一的中央王朝对西域各地的军政管辖暂时中断，但是，诸凡毗邻西域的中原各族建立的地方政权组织，一旦强盛便将其势力范围延伸到西域地区。例如，公元327年，由西晋设臵的‚西域戊己校尉‛赵贞坚守高昌城（今吐鲁番市），不愿归附河西地区新兴的前凉张氏政权管辖，前凉政权的首领张骏率兵击擒之，攻占高昌城，并在其地设立高昌郡，下辖高昌县和田地县。郡太守理事在田地县（鄯善鲁克沁）。‚高昌郡‛的创设被视为西域各地‚郡县化‛之开端（简介’郡县制‛的形成和作用）。前凉政权所以在吐鲁番盆地设臵高昌郡，因为当地住有大量汉人士卒，他们经济和社会活动形式同内地一致。‚高昌郡‛的建立在一定程度上反映了中央政府管理西域地区形式的创新和进步。

3、隋唐时期的军政管辖

隋唐时期是中国封建社会的兴盛时期，尤其是唐朝对天山南北各地的管辖经营，其规模和时间都超过魏晋，胜过两汉。隋朝建立后，包括高昌麴氏王朝在内的新疆各地诸族首领竞相朝贡，以示归附。隋朝在西域地区陆续建立了鄯善、且末、伊吾诸郡，复将魏晋时期西域地区的‚郡县制‛又向前推进了一大步。隋朝对西域的经营时间不长，却为后来唐朝统一天山南北各地奠定了基础。

唐朝建立伊始，西域诸国便纷纷遣使迄长安申明其归唐之意。630年，原属西突厥的伊吾（今哈密）城主就率所属的7城归顺唐朝，唐朝于此臵设西伊州（后改称伊州）。这是唐朝在西域设立的第一个行政机构，初领伊吾、柔远、纳职三县。639年，唐朝军队打败了阻塞西域贡道、与唐朝作对的高昌（今吐鲁番）麴氏王朝，在其地臵西州，在天山北部建立庭州。与此同时，唐朝还以交河城为治，设立安西都护府，后移府治至西州。安西都护府是唐朝在西域建立的第一个高级军政管理机构。

公元657年，唐朝政府在平定西突厥的阿史那贺鲁叛乱、完成对西域各地的收复后，在天山南部先后建立了焉耆都督府、龟兹都督府、毗沙都督府（故于阗国地）和疏勒都督府（今喀什）等羁縻府州。同年还建立了龟兹、于阗、疏勒、焉耆四军镇，史称‚安西四镇‛，进行监护和管理。703年，为强化对于西域各地的军政管辖，唐朝于今吉木萨尔县境内设臵‚北庭都护府‛，后又升为‚北庭大都护府‛。这标志着以庭州为中心的天山北麓地区在军政体制上已另为一域，安西大都护府这时则管理天山南部和葱岭以西的广大地区。

唐朝对新疆地区的管理是实行一种二重化的建臵体制，即实行藩、汉分别管理制度，在汉民集中居住的地区，主要是指伊州、西州和庭州等地，政治上采用与内地一样的府州县乡里行政管理制度；经济上推行均田制（按人口分配土地的制度）与租庸调制（唐代的赋税制度）；军事上实行府兵制（唐朝的兵制）。吐鲁番等地就考古发现了大量上面盖有高昌县、天山县、蒲昌县和柳中县官印的汉文文书，这几个县当时都归属于西州。‚汜得达告身‛、‚张无阶告身‛ 的出土则更具体地反映了唐朝职官制度在该地实施的情况，‚告身‛即指唐代的干部任命书。该地发现的专门登录户口和田亩情况的‚手实‛文书，实物税‚庸调布‛以及著名的‚西州营名籍‛文书则是唐朝经济、军事制度在这一带地区推广实施的有力证据。唐朝政府在非汉民生活聚居区，大致是所谓都督府、州地区，则推行行政‚自治政策‛，其特点就是继续保留当地本民族首领的行政管理制度，假以唐朝官职名号，按其部落的大小、地位和声望的高低，授予刺史以下的各级官职，并颁发印信文契，作为行使职权的依据。各级首领的职位还可以世袭。同时允诺其以旧俗治理部众，所收贡赋不入户部。

3、宋元时期中央政权对新疆的管辖

五代宋辽金时期，因中原地区诸朝争夺统治权而无暇顾及西域，西域出现了几个地方政权并列的局面。其中主要有高昌、喀喇汗和于阗等地方政权，它们同中原诸王朝都保持着密切关系。喀喇汗王朝定期向北宋进贡，他的统治者就自称‚桃花石汗‛，意即‚中国之汗‛，表示自己是属于中国的。元朝时期成吉思汗统一西域后，设立‚达鲁花赤‛(蒙古官名，意为镇守官)、‚别失八里等处行尚书省‛等军政管理机构，对西域进行军政管辖。在吐鲁番地区设立提刑按察司后，又设立了交钞提举司(印钞机构)和交钞库等机构，派兵到和阗、且末等地屯田。明朝设立了哈密卫，对西域其他地区实施羁縻控制。

4、明清时期中央政权对新疆的管辖

明朝，中央政府只在今天的哈密地区设臵了一个‚哈密卫‛，管理当地的军政事宜，而西域的其他各地事实上都为蒙古察合台后裔管辖。清朝建立后，先后平定长期割据西北的准噶尔政权和伊斯兰教白山派首领大、小和卓(大和卓 波罗泥都、小和卓霍集占)叛乱，巩固了对西域各地的军政统辖。公元1762年，清政府设‚伊犁将军‛管

理新疆的军政事务，府治驻惠远城，伊犁因此成为当时清王朝统治新疆的政治中心。新疆各地军政事务则分设都统、参赞大臣、办事大臣、领队大臣加以管理。同时依据‚因地制宜‛、‚因俗施治‛的原则，分别实行郡县制、‚伯克制‛（厥语音译，地方官吏称号）、‚扎萨克(蒙古语音译，意为支配者)制‛，八旗制等不同的治理方式。使新疆社会有了一个较长时期的统一，安定的政治局面，社会经济得到了稳步的发展。乾隆年间发生的蒙古土尔扈特部东归祖国的壮举，就充分体现了新疆各族人民对祖国的热爱之情、对故乡的依恋之情。为解决中国西部疆域有被瓜分的危险，1884年，清政府正式在新疆建省，刘锦棠被任命为首任新疆巡抚。并取‚故土新归‛之意改称西域为‚新疆‛。新疆建省是清朝政府对历朝各代治理新疆的一次重大改革。自此，由巡抚统管全疆各项军政事务，新疆军政中心由伊犁移至迪化(今乌鲁木齐)。这对于新疆加强同内地的联系，增强防范外国侵略势力的能力，保证近代中国西部疆域的安全，无疑都具有重要的意义。

5、民国时期中央政权对新疆的管辖

民国时期，分别由杨增新、金树仁、盛世才在新疆实行统治。杨增新推崇‚无为而治‛，努力保持了新疆社会的稳定。在统治新疆17年后，终于死于统治集团内讧。1928年，愚昧不堪的金树仁继新疆都督，社会**进一步加深。1933年金树仁在外有哈密农民起义、内有反对势力围攻夹击下被迫出逃。阴险狡诈的封建军阀盛世才接任都督，开始他长达12年之久的反动统治。1933年是新疆的多事之秋，统治阶级内部的倾轧使原本就动荡不安的新疆政局更加不稳。以穆罕

穆德•伊敏为首的大突厥主义分子在英帝国主义策动下，趁机作乱，鼓吹宣扬泛突厥主义和泛伊斯兰主义，并于同年2月纠众攻占和田，自称和田王。同年11月，穆罕穆德•伊敏又伙同沙比提•大毛拉等人在喀什炮制成立所谓‚东突厥斯坦伊斯兰共和国‛，妄图分裂祖国，破坏国家统一。由于其逆历史潮流而动，违背南疆各族人民的共同意愿，仅存在三个月就覆灭了。但是，以此为开端，泛突厥主义和泛伊斯兰主义作为一种分裂祖国、影响新疆社会稳定的反动思潮，在后来新疆历史的发展过程中，总是在国内外敌对势力的授意和支持下不时浮出水面，危害新疆的社会发展和安定局面。抗日战争时期，盛世才妄图利用苏联人的支持保持自己‚新疆王‛的独裁地位。1941盛世才撕下虚伪面孔，公开与苏联、中共彻底决裂，制造所谓‚四一二阴谋暴动案‛捕杀中共党员，残酷杀害陈潭秋、毛泽民、林基路等中共党员，投向国民党蒋介石。

1944年，新疆沦入国民党反动统治之下后，新疆的政治局势不断恶化，各族人民生活日益恶化，阶级矛盾，民族矛盾更加尖锐。政治局势的恶化孕育了三区革命风暴。三区革命是在国内外形势影响下，在苏联的支持和进步知识分子领导下的新疆各族人民反对盛世才和国民党反动统治的民族解放运动。1944年，塔城、伊犁、阿山爆发反对国民党反动派的‚三区革命‛，1946年1月，组成的新疆省联合政府。1946年，随着国民党反动派发动内战，破坏和平，新疆的国民党政府当局不顾新疆各族人民的坚决反对，阻挠实施和平条款，迫害民主人士，向三区发动进攻，导致新疆省联合政府破裂。国

民党政府的倒行逆施不仅未能挽救其灭亡的趋势，而且还加速了新疆和平解放的历史进程。

1949年，人民解放军已解放了全国大部分地区，国民党政权土崩瓦解。1949年秋，党中央派遣邓力群到伊犁与三区革命政府联系，三区革命政府涌跃响应。1949年9月，新疆警备司令陶峙岳、新疆省政府主席包尔汉分别通电起义，新疆宣告和平解放。接着王震将军率领中国人民解放军第一野战军第一兵团进驻新疆。1949年10月1日，新疆各族人民同全国人民一起，迎来了中华人民共和国的成立，‚中国的历史，从此开辟了一个新时代‛。在中国共产党的正确领导下，经过新疆各族人民的共同努力，1949年9月25日，新疆和平解放。1955年10月1日，新疆维吾尔自治区成立，由此掀开了新疆经济发展和社会进步的新篇章。

通过对历朝历代中央政府对新疆地区的统一管辖过程的回顾，我们得出以下几点启示：

一、以西汉时期建立的‚西域都护府‛为开端，新疆成为祖国不可分割的组成部分；自此，我国历代中央王朝对新疆地区的管辖治理基本就没有中断过，历朝中央政府都在西域各地设臵各级官职和机构，进行有效的军政管辖。尽管历朝统治控制时强时弱，中央政府对新疆地区的管辖也时强时弱。但是，新疆始终是中国不可分割的组成部分这一大趋势始终没有改变，诚如著名维吾尔族学者包尔汉指出的：‚新疆与祖国的关系，既不是一般的朝贡与封赐的关系，也不是一般的暂时的藩属关系，而是表现为长期的不间断的国家行政权力在

这一地区的直接行使。‛

二、历史上新疆的命运一直与祖国紧密相连；汉代以后，统一局面一直是新疆历史的主流和发展趋势。新疆的命运同祖国内地紧密相连，中原政局**，新疆割据关外，外敌趁势侵入，各族人民涂炭。企盼国家统一、维护统一长久以来都是新疆各族人民人心所向。

三、密切的经济文化联系是维系统一的经济基础；大一统意识，以及各族民众对国家、对民族的向心力和爱国心是新疆统一于祖国的思想基础，虽然新疆历史进程中也有过分裂和割据阶段，但都为时很短，新疆各族与中原地区的政治交流和经贸联系即便是政局动荡时期都未曾中断。

四、各族民众对统一、团结的祈盼认同是铸就而后新疆始终成为祖国一部分的内在动力；1840年鸦片战争后，西方迫使清政府签定了一系列不平等的条约，祖国西部大片领土被鲸吞蚕食，各族人民备受列强的欺压凌辱。共同的命运把新疆各族人民紧密地联系在一起。在危及中华民族生死存亡的反帝爱国斗争中，各族群众团结一致，共同抵御外敌侵略，表现了强烈的爱国热情。新疆在经历漫长的历史长河之后，特别是近代以来极度恶劣的国内外局势下，依然能够保持在祖国大家庭中，应该说是新疆各族民众共同努力奋斗的结果（举例：1855年，新疆塔城各族人民为抗议沙俄对我国境内的雅尔噶图金矿的侵夺，捍卫祖国的主权，火烧沙俄设在该地的贸易圈。1865年，中亚浩罕军官阿古柏侵略新疆期间，南疆各族人民积极进行反抗斗争，据拜城人毛拉木沙•塞拉米《伊米德史》记载，阿古柏侵略政权的血腥统治，引发了新疆各族民众更加激烈的反抗。）

（二）、新疆自古以来就是包括汉族在内的多民族聚居和共同开发的地区

为什么说新疆自古以来就是一个多民族聚居生活的地区？ 这里所谓‚自古‛实际上彰显历史颇为悠久的意思。探索新疆多民族聚居格局的历史过程就是要解决一个如何准确认识今天新疆境内诸多民族演变史问题。

1、要正确分辨和理解民族和种族这一对理论概念。按照马克思主义唯物史观，‚民族‛和‚种族（人种）‛是两个不同的概念，种族是一种生物学的分类，民族是社会科学的分类，前者受遗传影响，主要依据肤色、毛发等外在特征划分；后者则是一个历史范畴，系人们在发展过程中形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族的本质应是文化上的人群分类。

2、新疆史前时期的人群聚落唯有人种之分，而无民族之别。史前时期的新疆人种具有哪些主要特点？据人类学家对属于史前时期的孔雀河下游古墓沟遗址、哈密焉不拉克古墓等遗址出土的人类头骨测定研究表明：新疆当地居民中有一部分属于欧罗巴人种，亦即白种人，例如塔里木盆地周缘地带发现的著名的‚楼兰美女‛就呈现出‚黄发高鼻‛的外部特征，其DNA也证实她属于白种人；另外一部分则属于蒙古人种，即黄种人。相比而言，东部地区蒙古人种成分多一些，而西部地区欧罗巴人种特征多一些。与此同时，当时新疆地区更多的人种形态则呈各人种支系类型混杂或变异特点，亦即混血状态。而且，随着时间的推移，沧海桑田，新疆当地居民里蒙古人种特征更加明显，而欧罗巴的人种特征日趋减少。

我国先秦时期的史书中，曾将当时包括新疆在内的古代西北地区的部落或民族群体统称为‚西戎‛。这种观念主要限于当时人们对周边少数民族群体的认识水平，例如诸史籍中就将今天东部地区的少数民族称之为‚东夷‛，南方地区谓之‚南蛮‛，北方地区称谓‚北狄‛，东南西北烘托着‚中国‛，即以黄河中下游地区为中心的中原地区。

3、关于汉代新疆民族的分布状况

从汉代开始，特别是汉朝对天山南北各地进行军政管辖以后，今新疆地区的民族分布情况才比较清晰了起来。例如，我们知道以天山

为界，在北部地区主要活动的是逐水草而流迁的游牧民族，被称为‚行国‛，主要是塞人、月氏人、车师人、乌孙人和匈奴人等；天山以南则主要是农耕定居的各个民族群落，他们往往以绿洲为聚居地，过着日出而作，日落而息的农业田园生活。史籍中称他们为所谓‚城郭诸国‛，‚西域36国‛中的大多数都是指的他们。主要是塞人和羌人等。

新疆的绿洲封闭性，以及所处位臵的中西交通中介特点，致使这些族群聚落的来源和文化类型各有很大不同。例如塞人，汉籍史书又称‚塞种‛，古希腊史家希罗多德书中称为‚斯基泰‛，他们一般头戴尖顶毡帽，脚蹬高靴，喜用黄金饰物。塞人活动的区域范围非常广阔，在今天的伊犁州博物馆就收藏着新源县出土的青铜制作的塞人武士像，鄯善、莎车等地遗址古墓中的居民多为头戴尖顶毡帽的塞人，说明古代塞人不仅从事游牧，也有些定居下来从事农耕生产。

在今天和田地区生活的民族也以塞人为主，间杂有羌人血统，汉代遗留至今的‚若羌‛这个带有羌人特点的历史地名就是一个证明，天山南麓曾出土汉代皇帝赐给羌族首领的印章，即‚汉归义羌长印‛。月氏人最初活动在今甘肃西部和新疆东部地区，曾是匈奴强盛之前草原上的强族，后遭受新兴的匈奴人的打击而势衰，公元前176年先迁至伊犁河流域，后受到乌孙人的追击，再南迁到中亚的阿姆河流域，汉武帝派遣张骞出使西域的最初动机就是为了联络月氏人共同对付匈奴人。

乌孙人起初游牧活动在祁连山和天山之间，公元前3世纪受到当时强势的月氏的攻击，投奔了匈奴，王子猎骄靡长大后在匈奴的帮助下西征月氏人，月氏人南迁，乌孙人留居伊犁河谷地，并迅速发展起来。脱离匈奴，成为天山北部最为强盛的游牧部落。西汉政权曾两度将其公主（解忧、细君）下嫁给乌孙王，双方联系非常密切。

月氏、乌孙人的族属来源极为复杂，大概以白种人血统为主。车师人，一称姑师，游牧活动在吐鲁番盆地，及天山北麓的北庭等地，即今天的吐鲁番地区、乌鲁木齐、吉木萨尔等地。汉代所谓车师前国、车师后国俱为其所建。一般认为他们应是一支操印欧语言的古代族群部落。

匈奴人，我国北方草原上一个重要的古代游牧民族。战国时期已经见睹于史书，兴于汉代，时称‚北有匈奴，南有大汉‛。曾为统一我国北方草原地区做出贡献。公元前176年南下击败月氏人，控制了西域，设臵‚僮仆都尉‛收取赋税。曾与汉朝反复争夺对西域的管辖权，后逐渐分裂衰落，南匈奴归汉。南北朝时期匈奴人消失。

汉代新疆地区，甚至远至中亚各地都出现汉人活动的踪迹，汉人当时被称为‚秦人‛，盖因他们是当时控制西北地区的秦朝的子民。将中原地区的汉人或王朝谓之‚秦‛，应该是最先被中原四域周边的其他少数民族所称呼，后来才流行开来，如《史记〃大宛列传》记载：公元前104年，李广利受命往征大宛国（今乌兹别克斯坦境内），曾获悉在该城里有熟知凿井技术的‚秦人‛，‚按这里所谓‚秦人‛指中原地区的汉人。再如新疆拜城县发现的东汉时期永寿四年（158年）石刻《汉龟兹左将军刘平国作亭诵》中就镌刻有‚秦人孟伯山‛等与‚夏羌、程阿羌（应属羌人）‛等人共修此亭的记载。

汉代新疆地区，除通行汉语（西域都护府建立后就是当时的官方通用语言）外，龟兹（今库车、新和、拜城等地）、焉耆和高昌（吐鲁番地区）一带地区流行吐火罗语，使用一种用婆罗谜字母斜体书写的文字，这些语言文字皆属印欧语系；昆仑山北麓的于阗地区（今和田地区）居民使用的是于阗塞语，使用的于阗文是一种婆罗谜字母直体书写的文字，语属印欧语系伊朗语族东伊朗语支，今天塔克拉玛干沙漠深处的鄯善、尼雅（若羌、且末等地北部）等地居民使用的所谓佉卢文则来自波斯的阿拉美字母，也是一种属于印欧语系的语言体系。语言文化特性从一个侧面也折射了当地居民族属和来源的复杂性背景。

4、魏晋南北朝时期的民族迁徙和融合

魏晋南北朝时期，中原地区政局动荡，周边各族纷纷挺进中原，民族融合交汇进一步加强。新疆同样处于一个民族大流动、大迁徙和融汇离合程度最为广泛的状态。北方草原许多游牧民族先后进入西域各地活动，塔里木盆地周缘农耕地区的民族成分因此发生了很大变化。在经历了一系列民族的变迁重组后，西域各地原来活跃的一些族

群部落，如匈奴、大月氏、乌孙、羌、车师人等融入其他民族当中，逐渐消亡。与此同时，另一些强劲的民族集团，像柔然、鲜卑、吐谷浑等东胡系统（他们是后来满、达斡尔、锡伯等民族的祖先）的族群部落集中出现在西域历史舞台上，并发挥着重要的积极作用。例如，吐谷浑人在公元五世纪占据了了鄯善、且末一带地区，当时在今天罗布泊周围就聚居生活着很多吐谷浑人。

同时，部分汉代戍边屯田的汉人，以及从河西迁居于此的汉人汇合在吐鲁番盆地，进一步扩散了汉人在西域的活动地域和影响范围，再如甘肃人麴嘉于499年所建立的麴氏高昌王朝，以今吐鲁番地区为中心，传九世十王，维持统治时达一个半世纪。其势力全盛时，南接吐谷浑，北抵天山北麓，东连敦煌，西邻库车。近来开发商在库车县城中修筑地下街时，无意中发现了一个属于十六国时期的汉人大家族的墓地遗址，其墓葬形制和文化面貌与甘肃河西走廊同时代发现的汉人墓葬同质。

公元5—6世纪高车（又称‚铁勒‛）、突厥等操突厥语言诸部落和族群的进入天山南北，则预示着隋唐时期以及以后西域地区新的民族组合和分布格局的开端。

高车，系当时北朝人对于漠北草原一部分游牧部落的统称，因其所乘车轮高大，辐数很多而得名。南朝人称其为‚丁零‛，漠北草原各部则称其为‚敕勒（铁勒）‛，著名的民歌‚敕勒川‛的作者属于此族。经研究，高车人应为北方赤狄后代。高车下属袁纥氏等六大部落，后人考证袁纥氏就是隋唐时期回纥人的先祖。高车初归柔然人所属，公元487年，高车副伏罗部首领阿伏至罗和堂弟穷奇因不满柔然人的统治，带领十余万落高车人西迁至今天的乌鲁木齐一带游牧生活，并创建了高车国，虽然高车国不久即为柔然汗国所灭。

突厥人，系此前我国北方草原上众多古代部落和部落联盟基础上形成的一个新的民族共同体，最初游牧活动在今天的俄罗斯境内的叶尼塞河上游地区，公元5世纪迁移到阿尔泰山后开始勃兴。相传突厥人因活动居住之金山（阿尔泰山）形似兜鍪（指戴在头上的‘头盔’），故有此称谓。突厥人披发左衽，居毡帐，以畜牧为主，射猎为副，逐

水草流徙。其可汗皆出阿史那氏族。

突厥人起初臣属于柔然，因交纳铁器为贡赋，被柔然人称为‚锻奴‛部落。至传说中的大叶护为首领的时期，柔然汗国渐趋衰落。突厥则由于并吞了铁勒五万帐，以及同西魏通使而日益强大起来。至首领土门在任时期，开始要求取得与柔然平等地位，遣使要求与柔然和亲，遭到柔然可汗阿那瓌（规）的粗暴拒绝，阿那瓌不仅拒绝土门的要求，而且遣使者前往当众辱骂土门：你是什么东西，不过是我家的锻奴而已，怎能娶我的女儿为妻。土门大怒，杀死使者，同柔然汗国断交。公元552年，土门与柔然可汗阿那瓌在漠北大战，阿那瓌兵败，被杀，土门夺取其西部领土，建立突厥汗国，土门自称‚伊利可汗‛树汗庭于于都斤山（今蒙古人民共和国杭爱山东段）。至三任君主木杆可汗时期完成漠北草原统一大业，同时遣其弟室点密统兵西征，很快征服了吐鲁番地区，新疆诸地为之震惊。室点密征服西域各地，建都于大尤勒都斯河谷，分遣‚吐屯‛（职官名称）监护各地，复与波斯联兵，击灭了中亚强国嚈哒，双方共同瓜分了乌浒水一带的领土，将汗国版图向西延伸至中亚的‚西海（今里海）万里‛，公元583年，突厥汗国分离为东西两大势力，阿尔泰山和天山以西区域为西突厥汗国辖地。在阿勒泰地区的克尔木齐、哈密巴里坤草原等突厥人墓葬遗址，人们可以看到一尊尊威严雄健的草原石人雕像，其中有官吏和士兵，还有妇女和儿童，据古书记载，突厥人有死后在其墓前立石人的习俗，她们应是历史上突厥人的真实形象，最近出土的陕西省宝鸡、宁夏固原等古代粟特人墓葬里也发现了一些突厥人的壁画资料。

突厥汗国作为一个游牧民族部落联盟政权，且部属并不都是突厥人，多数是被胁迫或强制归附的草原上的游牧部落、部族。因而缺乏共同的经济基础，政治凝聚力较弱。随着汗国分为东西两部分，其军事实力受到很大削弱。不久内讧迭起，东西部矛盾不断加剧，公元630年东突厥汗国为唐朝所灭，657年，西突厥汗国首领阿史那贺鲁因阻挡唐朝统一西域，亦为唐朝所灭，残部融入其他民族之中，作为民族共同体的突厥人不复存在。

5、隋唐时期的民族分布

隋唐时期，新疆各地民族成分众多，加上突厥汗国时期，众多操突厥语族诸族群和部落的大规模进入和政治活动，天山南北各地进入了一个被一些学者称为‚突厥语化‛时期。这个过程再度改变了当时新疆族群的分布格局和文化状态。

隋唐时期，天山南北各地汉人为数不少，其中有镇边军政官员，有驻军屯田士卒（可举新和县托古斯巴西屯垦古城例），也有普通民众。依据相关文献，当时驻扎天山南北各地的唐朝官兵近三万人，至于其他的汉人数量就更多了。与此同时，唐代儒家文化典籍也传入新疆，当时伊州（哈密市）、西州（吐鲁番地区）、庭州（吉木萨尔县）三地汉人的经学研习已纳入科举进士的轨道，像吐鲁番等汉人聚居区都设有专门的学校。在吐鲁番市阿斯塔纳古墓中就出土了《毛诗》、《论语郑氏注》、《孝经》等儒家经典的抄本以及道教符录、经卷遗物，其中出土的《论语郑氏注》是唐朝景龙四年（710年）西州高昌县宁昌乡厚风里卜天寿抄写的课本，从文献学的角度看，《论语郑玄注》在唐以后就失传了。但本世纪以来在敦煌、吐鲁番等地出土了不少《论语郑玄注》的残本，使这部书的十之七八又大体展现在世人面前。而卜天寿的这个抄本是这些残本中保存较好且长度最长的之一。而人们特别垂青这个卷子，还和他的抄写人有关。卜天寿是一位年仅12岁的义学（公办学校）的学生，他在听完老师的讲课后，在背面附上自己一首妙趣横生的打油诗，诗云：‚写书今日了，先生莫鹹池(嫌迟)。明朝是贾(假)日，早放学生归。‛这些随手写下的文字使得这个卷子不再是冰冷的古籍，而充满着人类心灵史今古相接的鲜活气息。公元751年，唐朝在中亚地区的怛拉斯河畔与阿拉伯帝国的战斗中失利，阿拉伯帝国势力开始进入中亚，并将其政治影响扩散到帕米尔以东各地。755年，唐朝内部爆发‚安史之乱‛，大批唐军东调平叛，唐朝对天山南北的政治控制松驰，与新疆一山相隔的藏族的先民-吐蕃人北上，越昆仑山进入新疆地区，一度控制了吐鲁番盆地、吉木萨尔和天山南部各地，今且末县仍然残留有吐蕃人占领时期的戍堡，考古工作者在那里发掘过写有吐蕃文字的木简。吐蕃人在新疆诸 19

地的军事活动遏制了阿拉伯帝国军事势力的东扩，但是以伊斯兰教为核心的阿拉伯文化开始影响到帕米尔高原以东各地。

6、宋元明时期

这一时期是回鹘人（今维吾尔族的先祖）逐渐发展成为新疆地区主体民族的重要阶段。契丹、蒙古等民族的活动极大丰富了新疆民族史的内容。

回鹘人，汉文资料里所谓‚袁纥、回纥‛，皆是本族uyghur一词的同音异译，自称为‚九姓回纥‛‚九姓乌古斯‛。一般认为，汉晋时期的丁零、高车、铁勒应是其历史渊源之一。回鹘人兴于漠北草原，先归附突厥汗国。突厥汗国势衰后，公元744年，首领骨力裴罗联合葛逻禄、拔悉蜜等八部首领，创立回纥汗国，建牙帐于于都斤山，并遣使至唐朝进贡，唐宣宗册封他为‚怀仁可汗‛。双方经济文化交流也十分频繁。755年，唐朝内部爆发‚安史之乱‛，漠北回鹘汗国的葛勒可汗（磨延啜）得到皇帝指令，迅速派遣其子叶护率精兵四千余人前往平叛，当大军抵达今扶风县时，接应的唐朝将军郭子仪劝其部众休息片刻再赴前线，叶护则言：‚国家有急，远来相助，何以食为！‛随即赶赴前线英勇作战，立功卓著，为唐朝统一局面的恢复作出重要贡献。

公元788年经唐朝皇帝允准同意，回纥汗国贵族取汉文‚捷鸷犹鹘然‛之意，将‚回纥‛改写‚回鹘‛。自此，‚回纥汗国‛改称为‚回鹘汗国‛。公元840年，汗国灭亡，余部四散逃离，其中乌介特勤可汗（主要部分）辗转迁徙，后南迁入中原地区，大部分与当地各族所，融合；一支由王子庞特勤、宰相率领落居于安西（今库车县等地）建立了安西回鹘政权，之后衍化为高昌回鹘（一称西州回鹘，以吐鲁番地区为中心）政权；迁入喀什噶尔这一支后与当地其他诸族共同创建喀喇汗王朝（以喀什噶尔为中心）；还有一支南奔河西走廊，投附吐蕃，后来在汉人张义潮起义带动下，驱逐吐蕃，建立甘州回鹘政权。

在公元13世纪蒙古人进入新疆之前，另一支北方游牧民族群体——契丹人入主天山南北各地，并建立了强大的地方政权。众所周知，契丹人曾建立了与宋朝和金朝齐名的辽朝。辽朝末期，政治黑暗，国

势衰败，契丹皇族成员，一位名叫耶律大石的人率其部众西进，沿途收服了高昌回鹘，进入中亚地区，并打垮了喀喇汗王朝。1134年，建立了著名的‚西辽‛政权，对天山南北各地，及中亚广大地域实施了近一个世纪的政治统治，对当地经济和社会发展影响极大。西辽朝野上下深受汉文化影响，其规章礼仪多依中原。迄今为止，中、西亚诸地居民仍称中国人为‚契丹‛，即是昔日西辽王朝统治之影响所在，还说明契丹同汉人间的血浓于水的密切联系（蒙元时期的‚汉人‛指契丹，汉人被称为‚南人‛，因南宋之故）。1208年蒙古西征，西辽随即为其所灭。

蒙古人对新疆的统治，从13世纪初开始，一直延至明末清初，长达数世纪之久。蒙古统治初期，为了维护其政治统治，曾抽调大批蒙古、汉、回等族士卒镇守新疆各地，蒙古西征之初，到过新疆的长春真人丘处机和常德等人在吉木萨尔、伊犁等地都见过‚中州人（汉人）‛。蒙古统治者采取的民族、宗教政策比较开明宽松，各民族的经济文化曾得到一定程度的恢复发展。其中维吾尔族为元朝经济和社会发展做出的贡献尤为突出，蒙元时期，吐鲁番地区的维吾尔人（元代文献记载畏兀儿）因最早归附，另外又帮助蒙古人创制了最初的蒙古字（回鹘式蒙古文），因此得到包括成吉思汗在内的蒙古历任汗王的优待宠荣，所谓：‚使与诸皇子约为兄弟，宠异冠于诸国‛（详细解释含意）。当时充任元朝中央官职的维吾尔人非常多。为维护统一和社会发展贡献很大，《元史》曾记载这样一件事情，说的是忽必烈汗鼎立中原后，占据天山北部的蒙古‚西北宗王‛起兵叛乱，反对忽必烈汗。当时畏兀儿首领火赤哈儿的斤受命守护吐鲁番盆地一带地区，1275年，‚西北宗王‛叛军拥兵十二万围困火州城（吐鲁番市交河古城），逼迫畏兀儿部众投降，火赤哈儿的斤言道：‚吾闻忠臣不事二主，且吾生以此城为家，死以此城为墓，终不能从尔。‛充分显示了维吾尔人保家卫国、忠贞不二的坚定决心。

元朝后期，天山南北各地皆为成吉思汗二子察合台及其后裔们所控制。1347年东察合台汗国建立后，尽占天山南北各地，蒙古汗秃黑鲁帖木儿为了政治需要，亲率所属蒙古部众16万人皈依了伊斯兰

教，随后，他的儿子黑的儿火者率军对信仰佛教的吐鲁番盆地进行‚圣战‛，强迫当地居民改信伊斯兰教。包括蒙古族在内的当地各族伊斯兰化程度进一步加深。信仰伊斯兰教，使不同民族之间便于通婚，进入新疆的蒙古人融合于当地维吾尔等民族中。随着蒙古在新疆政治统治的衰落，诸部落、族群迁徙融合程度的不断加深，以及伊斯兰教对新疆各族文化传统意识形态的整合，推动了天山南北诸民族文化意识和心理素质的认同。尔后又经过几度分化和重新组合，哈萨克、乌兹别克、柯尔克孜、回等民族的发展经过这场洗礼后进入一个新的时期。例如，15世纪中叶，曾受蒙古汗国所属的白帐汗国首领阿布海尔汗的下属克列与贾尼别克不堪欺压，率部脱离白帐汗国进入楚河、塔拉斯河一带草原游牧，自称‚哈萨克‛，继续留在白帐汗国的被称为‚乌孜别克‛。后又经过不断地融合兼并，逐渐分化形成经济和文化面貌有所差异的两个近代民族。

7、清朝新疆多民族分布格局的形成

清朝建立初期，天山南北的民族分布格局是‚南回北准‛，即天山南部聚居的主要是维吾尔族，北部地区活动的主要是卫拉特蒙古。据研究，当时南疆地区的维吾尔族接近30万人，到1830年前后，人口数量翻了一番达到58万人。应该是天山南部人口最多的民族群体。卫拉特蒙古源出明朝的瓦剌蒙古，清初，因其位居西部又称西蒙古，主要由准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部组成，游牧活动范围在天山北部的草原地带。17世纪中叶，巴图尔洪台吉继位准噶尔（意为‚左翼‛）首领后，势力强盛，逐渐成为四部之首。到了1674年噶尔丹继位后，将其势力范围延伸到天山南部各地，雄踞西北地区，开始与清朝对峙，影响了西北边疆的安全，从康熙皇帝开始，清朝派军远征准噶尔，至1755年乾隆皇帝在今天的昭苏格登山打败准噶尔残部达瓦齐，最终平定准噶尔，重新统一了新疆。

清朝作为我国历史上由满族建立的最后一个中央集权的封建王朝。为了建立巩固的西北边疆，先设立了伊犁将军，后顺应时局发展建立新疆省，完成了政治上的统一。同时，清政府还因地制宜，因俗施治，陆续制定了一整套比较切合实际的处理民族和宗教问题的政策 22

法令，妥善地处理了境内外各个民族间的关系，进而为近代新疆多民族共聚格局之形成起到了至为关键的作用。

在此过程中，清政府为了推进新疆经济的开发，保卫西北边疆安全，在先前已有的民族迁徙分布格局基础上，外部迁入：陆续从东北各省抽调满、锡伯、索伦（包括达斡尔）、察哈尔蒙古、汉族（禄营）等各族官兵数万人携带家眷进疆。内部调整：之后又组织、鼓励大批内地汉、回等民族群众到新疆屯垦种地。此后部分民族群体从西部迁入新疆境内，例如土尔扈特蒙古在首领渥巴锡带领下，1771年冲破沙俄军队的重重堵截，从伏尔加河返回故乡，乾隆皇帝将他们安臵在天山南北、阿勒泰山东西各牧场。新疆的哈萨克、柯尔克孜族等则经历了一个由‚内属‛，因不平等条约而划归俄国，而后又迁入我国新疆境内的过程（可进一步介绍经过）。经过不断地迁徙、流动，至清末，天山南北各地已经生活和聚居着维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、塔吉克、满、锡伯、乌孜别克、达斡尔、俄罗斯、塔塔尔等13个主要民族，确立了近现代新疆以维吾尔族为主体的多民族聚居的分布格局。截止2010年底，新疆人口为2188万人，其中少数民族人口约占60.5%。各民族中，维吾尔族1002.5万人，占总人口的45.82%；汉族868.4万人，占39.69%；哈萨克族154万人，占7.05%；

通过对新疆民族发展史的梳理，我们获得如下重要启示：

一、新疆自古以来就是一个诸多民族，而不是单一民族聚居生活的地区；就我们已知的新疆两千多年历史中，新疆地区作为一个古代部族、民族频繁迁徙汇融的大舞台，众多人们在此登台表演，恣肆展示，皆留下千古不灭的活动印迹。多民族演变发展的历史铸就今天新疆多民族分布的基本格局。

二、民族间的相互融合和不断新生系新疆民族发展演变进程的常态和趋势；一些新的民族共同体在形成和发展过程中，另一些则在经历过一度的发展辉煌后逐渐衰亡。正如著名学者孟凡人先生所言：在历经长期的民族交往融合之后，除汉族之外，现代新疆的各民族已没有一个是汉唐时期生活在新疆的民族原体之嫡传，甚至没有一个民族文化是按照那个时期某个民族文化模式和发展轨迹而直接延续下来 23 的。

三、新疆历史上多民族分布聚居的事实，以及各民族的迁徙活动和相互交往使各民族之间自然地形成团结、互助、和谐为主的民族关系，在长期的共同劳动、生活过程中，民族之间的接触、交往、融合成为一种社会常态，并形成了你中有我，我中有你的血肉联系，这种以和谐为主导的民族关系推动和促进了新疆地区的经济发展和社会进步。使各民族之间同呼吸、共命运、心连心，谁也离不开谁。并因此而产生了中华民族强大的向心力和凝聚力。

四、我国统一多民族国家的形成发展进程，以及博大精深的中华文明应是包括新疆各民族在内的我国境内五十六个民族共同努力的结果；中国自秦汉之后就是一个统一多民族的国家，西汉宣帝神爵二年（公元前60年），今天的天山南北各地归属汉朝，新疆自后就成为祖国不可分割的组成部分。新疆各民族，包括历史上已经消失的古代部族和民族都为开发、建设、保卫新疆都做出了重要贡献，他们都是新疆这块热土的主人。

特别是近代以来，新疆各族人民同全国人民一道，为反对资本主义列强的侵凌、压迫和剥削，进行了不屈不挠的英勇斗争，维护了祖国的统一和领土完整，捍卫了中华民族的尊严。如塔城各民族人民在徐天尧等人率领下进行的火烧沙俄贸易圈的行动；金矿惨案：巴尔鲁克山的西部铁力克提河流域一带盛产‚草皮金‛，由于量多质好，便于开采，中国百姓早就有人在这里采挖，以助粮饷。至此，在该地挖金的民众增多，采金数量也大为增加，有‚日产斗金‛的记载。在塔城的俄商闻之十分眼红，怂恿俄驻塔城领事塔塔林诺夫向中国当局发出照会，诈称金矿在俄境内，要求塔当局将挖金矿工撤回，并威胁说：‚不然日后不和之事起与不起，我们不保。‛对俄国人企图霸占中国金矿的无理要求，伊犁将军当即回文驳斥，声明金矿在中国境内，是否开采，俄国人无权干涉。但为了避免冲突，又服于俄人压力，下令暂停开采，撤回采金民众。但矿工们却认为，金矿属于中国，中国人在自己的国土上挖金，与俄国人无干，所以不睬禁令，继续挖金。俄国人见阴谋不成，便于武力解决。1885年2月，塔塔林诺夫无视中国主权，率兵及武装起来的商人计200余人到金矿，用皮鞭和刺刀强行驱赶中国矿工，并杀死分散的6名矿工，中国矿工不畏强，与之开展了面对面斗争，俄国人恼羞成怒，用捆绑。枪毙、烟熏等野蛮方式，先后惨杀中国矿工200余人惨案发生以后，中国矿工异常愤怒，抬尸聚集在塔城直隶厅衙门前，派徐天尧、安玉贤等9人为代表，向塔城负责商务的官员萨碧屯请愿，要求塔城当局与俄国人交涉，保卫国家安全，严惩杀人凶手。塔城官府惧怕俄国人的势力，不敢答应。民众异常愤怒，1855年7月14日，中国矿工在徐天尧、安玉贤等率领各族矿工600余人，放火烧毁了俄国的贸易圈。塔塔林诺夫狼狈逃窜，逃回俄国。事情的结局，虽然以徐天尧、安玉贤等被判罪流放中国赔偿俄国武夷茶5500箱而告终，但是俄国人图谋霸占中国领土的阴谋从此受阻。也说明中国人民一直用生命和鲜血捍卫了祖国主权和领头的完整。伊犁各民族人民为保卫伊犁而进行的各种抗争；南疆各族人民对中亚浩罕支持下阿古柏入侵的英勇抵抗；柯尔克孜、塔吉克等族人民为抵御英俄入侵帕米尔高原而进行的抗争。

等等，这些壮举充分说明在外敌入侵面前，为保卫共同的家园，新疆各民族多元一体观念得到了空前加强。重大的边境涉外事件有：绑架边防战士事件、铁力克提事件、塔斯提事件等。在裕民这块土地上，抗击外国侵略的斗争一直没又停止过。

（三）、新疆是多种宗教并存并演变的地区

新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。

1、新疆宗教发展演变

历史上，新疆宗教的演变大致经历了四个阶段。

第一阶段是原始宗教阶段。这一阶段从新疆出现原始宗教直到外来宗教传入，历时至少数千至数万年。新疆历史上的流行的宗教多为外来宗教，外来宗教大体上是从公元前4世纪开始进入天山南北各地，在此之前，新疆本地流行的主要是萨满教。萨满教是原始宗教的高级形式。原始宗教是人类社会最早产生的一种宗教形态，此时人们相信万物皆有灵魂，包括人都有可以脱离肉体而独立存在的灵魂，这种灵魂是永存的，因为大自然的背后有一种神秘力量所操纵，所以

人们崇拜任何同自然相关的东西，他们表现为对日、月、水、动植物以及图腾崇拜。比如，乌孙人崇拜太阳太阳、古罗布人崇拜麻黄草和小麦等。

第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段。构成这一格局的宗教除佛教外，还有原始宗教（包括萨满教）、袄教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时1000多年。佛教是在新疆流传时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教之一。历史上，它对新疆的政治、经济、文化、艺术都曾产生过广泛而深刻的影响。早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。在外来宗教传入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土长的原始宗教及由原始宗教发展而成的萨满教。至今新疆的一些少数民族都还程度不同地保留着原始宗教和萨满教的观念及遗俗。公元前四世纪前后，产生于古代波斯的琐罗亚斯德教即中国所称之祆教(俗称拜火教)经中亚传入新疆。南北朝至隋唐时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行。当时的高昌政权专门设臵了机构和官员来加强对祆教的管理。新疆一些信仰伊斯兰教的民族历史上曾信仰过祆教。公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。不久，佛教就在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗、疏勒、龟兹(音：秋词)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。公元五世纪左右，中国内地盛行的道教随着汉人的不断到来传入新疆。但是传播范围不广，主要盛行于汉人比较集中的吐鲁番、哈密等地。直到清代，道教才传播到全疆各地。公元六世纪前后，摩尼教由波斯经中亚传入新疆。九世纪中叶，以摩尼教为国教的回鹘西迁新疆后，促进了摩尼教在新疆的发展。信仰摩尼教的回鹘人在吐鲁番地区建造寺院，开凿洞窟，翻译经典，绘制壁画，弘扬摩尼教教义和文化。在摩尼教传入前后，景教(基督教的早期派别聂斯脱利派)也传入了新疆，但早期传播不够广泛。到元朝(1206年-1368年)时，才因为大量回鹘人接受景教而兴盛起来。

第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段。九世纪末十世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆南部地区。十世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对于阗佛教王国历时四十余年的宗教战争，于十一世纪初灭亡于阗，把伊斯兰教推行到和阗地区。在这一阶段，伊斯兰教通过对和田的宗教战争，逐渐将佛教势力排挤出南疆地区，形成南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局。这一阶段的早期，各种宗教都比较活跃，但后期则发生了较大变化，随着伊斯兰教的势力不断壮大，袄教、摩尼教、景教则日趋衰落。这一格局大致持续了6个多世纪。公元7世纪，新疆地区共有三个地方政权：于阗王国、高昌回鹘王国和喀喇汗王朝。当喀

喇汗王朝的统治者把伊斯兰教定为国教后，通过发动对于阗王国的战争，使于阗王国灭亡，佛教结束了在这个地区千余年的统治地位。从此，佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合台汗国。它后来的统治者秃黑鲁帖木儿及其后裔强制推行伊斯兰教。公元16世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密。至此，伊斯兰教经过6个多世纪的传播和发展，最终取代佛教，成为新疆地区的主要宗教。从伊斯兰教传入新疆一段时期所形成的南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局演变为伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。

第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。由于维吾尔等民族接受伊斯兰教，原先这些民族信仰的宗教，如袄教、摩尼教、景教便逐渐在新疆消失了。佛教道教主要在汉族中流行。大约从十八世纪起，基督教、天主教相继传入新疆，佛教、道教和萨满教也有了较大发展。这些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。新疆的宗教格局演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局，并且这一格局一直延续至今。

2、宗教演变史的几个特点

（1）、新疆自古以来就是一个多种宗教流布的地区，多种宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。

（2）、新疆流传的宗教，除原始宗教外，其余均为‚外来宗教‛，主要经过中西南亚传入，这些外来宗教传入新疆后，都有一个与本地区、本民族传统文化和习俗相融合、相适应的过程。

（3）、新疆宗教在历史发展中一方面成为新疆各民族历史、文历、民族间相互吸收同化、融合的粘合剂。另一方面，代统治者，包括野心家、阴谋家往往利用宗教，打着宗教旗号实现其政治目的，给历史上各族人民带来了沉重灾难。宗教问题总是与民族分裂主义、恐怖活动紧密联系的。而且帝国主义往往利用宗教为其侵略目的服务。进入二十世纪九十年代以来，随着国际上民族、宗教问题的日益突出，境内外民族分裂主义分子的活动也日趋话跃，形势和手法亦更趋多样化。表现在：其一，他们疯狂的利用宗教等意识形态领域渗透，通过出版书刊、文艺演出、张贴标语、散发传单、讲经布道、聚众演说、制售传播音像制品和利用互联网等各类方式，恶毒攻击党的政策和方针，歪曲和杜撰新疆的历史、包括民族宗教演变时，挑拔汉族和少数民族的关系，挑拨少数民族同党和政府关系，大肆宣扬所谓的‚突厥民族共同体论‛、‚泛伊斯兰主义‛、‚泛突厥主义‛，鼓吹建立‚东突厥斯坦国‛等等。一些非法宗教极端分子打着所谓纯洁宗教、实行宗教改革的幌子，大肆攻击党的民族宗教政策，攻击爱国宗教人士，煽动宗教狂热。

其二，他们特别加强了与我争夺青少年的斗争。他们利用青少年思想单纯、社会阅历不足、缺之辨别是非的能力等方面的弱点，大肆将他们的反动谬论向不明真相的青少年进行灌输，使部分青少年深受其害。在‚三股势力‛鼓起的反动思想的影响下，个别青少年中毒很深，有的甚至成为‚三股势力‛的骨干力量。（另见‘伊斯兰解放党’相关资料）

（4）、从发展的眼光看，一个民族的宗教信仰不是一成不变的，新疆宗教的历史说明，一个民族再其发展过程中，宗教信仰是不断变化的。因此，要从发展变化的眼光看待一个民族的宗教信仰。

（5）、只有在新中国，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的权利，党的宗教政策是完全正确的。

四、加强民族团结推动我县经济社会又好又快发展。

裕民地处要塞历史悠久．是古代亚欧草原丝绸之路的重受通道。远在商周时期古老的呼揭部和塞族人就在此游牧，汉时属乌孙东照，唐时属葛逻禄部的游牧地．蒙元时代为成吉恩汗三子窝阔台的封地，清乾隆年间为哈萨克族游牧地，光绪十四年隶属塔城直隶厅管辖．1944年建县。裕民自古以来也是多个民族聚居之地主要有汉族、哈萨克族、回族、维吾尔族、蒙古族。总人口中，汉族人口 25178 人，占 55% ；少数民族人口 20493 人，占 45% ；少数民族中，以哈萨克族居多，占总人口的 35%，回族次之，占总人口的 5.9%，其他少数民族占 3.1%。

‚民族团结是新疆各族人民的生命线，是做好新疆一切工作的重要保证。‛不断巩固和发展各民族的大团结，我们的事业就无往而不胜。新中国成立60年来特别是改革开放30多年来，在党的民族政策光辉照耀下，民族地区经济发展，民族传统文化得到保护和发扬，社会建设取得重大成就，各族群众生活稳步改善。居安思危,我们应该看到:国际敌对势力对我国实行西化和分化的政治图谋一刻也没有放松,与国内民族分裂势力遥相呼应,处心积虑地利用所谓民族、宗教、人权等问题,加紧对我国进行渗透、分裂、破坏和颠覆活动。正如党的十八大报告所指出：当前，世情、国情、党情继续发生深刻变化，我

们面临的发展机遇和风险挑战前所未有。2008年3月拉萨发生的‚3•14‛事件,2009年7月乌鲁木齐发生的‚7•5‛事件,再次给我们敲响了警钟。这些事件固然是**集团、‚世维会‛等境外反动势力联合国内的民族分裂势力企图挑拨民族关系、制造民族分裂的阴谋活动,但这也从一个侧面反映了我们的民族工作、民族团结仍存在着薄弱的地方和环节,以至于给分裂势力以可乘之机。因此,加强民族团结,做好民族工作,使各民族紧紧围绕在党中央的周围,充分发挥民族合力的作用,形成反分裂的铜墙铁壁,这才能有效抵御国内外分裂势力的破坏活动,才能提高我们民族的凝聚力,才有利于构建平等、团结、互助、和谐的民族关系。

当前加快少数民族和民族地区经济社会的发展，不仅是逐步缩小地区发展差距的要求，也是加强民族团结、保持社会和谐、维护祖国统一的要求。这不仅是一个重大的经济问题，也是一个重大的政治问题。然而，由于历史和自然的原因，少数民族和民族地区经济社会的发展总体滞后的状况依然存在。十八大报告要求：‚团结一切可以团结的力量，最大限度增加和谐因素，增强社会创造活力，确保人民安居乐业、社会安定有序、国家长治久安‛。在新时期国家对民族地区发展给予了最大的支持。既向民族地区投入更多的资金，又给予更优惠的政策；既帮助民族地区把经济搞上去，又帮助其发展各项社会事业。我们要在国家的大力支持下一方面抓好稳定，一方面抓好社会经济发展。县委十一届三次全委（扩大）会议提出：要加强民族宗教工作，继续做好民族团结宣传教育和民族团结模范单位、模范个人创建

工作，保持宗教领域的和谐稳定，巩固民族团结的大好局面。把本地区自我发展与中央和其他地方支持发展结合起来,既要继续发挥中央政府的主导作用，又要坚持抓好各地区各部门的对口支援。通过自己的艰苦奋斗和各方面的大力支持，实现本地区和其他地区的协调发展、共同繁荣，最终实现全国各族人民共同富裕，夯实反对民族分裂、维护社会稳定和民族团结的社会物质基础。‚