介绍处暑的传统习俗（共13篇）
福州有句俗语，叫作“处暑一过脸觑厝”，“厝”指有钱人在城里的大房子，“脸觑厝”就是脸要朝着自己在城里的`家看，外出避暑的人要打道回府了。这句话折射出老福州人过去的生活，“处暑”到了，“避暑”也就结束了。
老福州的生活习俗是，在处暑的时候要吃龙眼配稀饭，因为夏天的时候天气比较热，人体消耗了很多的热量，吃龙眼能补充热量。龙眼偏温性，有益心脾，补气血，有滋补养气的作用。老一辈的吃法就是剥一碗龙眼，混着稀饭一起吃。
另外，龙眼含有多种营养物质，有补血安神、健脑益智、补养心脾的功效，是健脾长智的传统食物，对失眠、心悸、神经衰弱、记忆力减退、贫血有较好的疗效。同时，对于病后需要调养及体质虚弱的人有辅助疗效。
除此之外，老福州在处暑吃的另一种食物就是白丸子。白丸子其实就是糯米丸，做法很简单，将糯米粉搓成一小粒一小粒，煮汤，加点糖，味道清甜，既可补充碳水化合物，又可以解夏天的口腻。糯米有养阴的功效，秋季可以适当喝点糯米粥。
另一方面，“处暑”过后不宜再多喝凉茶，饮食中尽量要避免寒凉食物。处暑过后要进入秋天，中医上有“补秋”的说法，所以少喝凉茶、多吃龙眼是有道理的。这个时候讲究“补气”、“补血”，要避免寒凉的食物。
处暑宜多食“白色食品”
处暑时节，由于气候渐干燥，很多人会感到早晨起床时嗓子发干，皮肤紧绷，即使饮用一大杯水，也难以解渴。这种现象就是人们常说的“秋燥”。有效防治“秋燥”，除了要重视精神调养外，还可重点在饮食上下工夫。
“处暑”后，我们要多汤水，少辛辣。平时可以多熬一些粥，煲些汤，多吃芳香滋润的食品，例如银耳汤、荷叶粥等都是不错的选择。此外，入秋后养生最主要的方面是养肺，而“白色食物”易入肺，因此可以多吃一些，例如百合、莲子、薏米、梨、白色的蔬菜等等。
此外，入秋后适量饮些药茶也对身体很有帮助。例如，我们可以用西洋参来泡水喝。西洋参能“补肺降火，生津液，除烦倦，虚而有火者相宜”，西洋参在处暑之际可以帮助人们抵抗疲劳，缓解压力，提高精神。此外，在饮茶方面，最好以淡茶为主，浓茶在处暑后则需少喝。
多数蔬菜和水果性寒凉，有生津润燥、清热通便之功，且含有大量水分，果蔬还富含维生素C、维生素B及无机盐、纤维素，可以改善燥气对人体造成的不良影响。但食用新鲜果蔬一定要适量，过食或暴食都会影响身体健康。另外，新鲜水果含糖量较高，老年人及心脑血管疾病患者尤须慎食。
再次，要注意尽量少食辛辣煎炸等热性食物，如辣椒、花椒、桂皮、生姜、葱及酒等，特别是生姜，食后容易上火，加重“秋燥”对人体的危害。
一、当前传统习俗在建筑设计中的利用
在快节奏的生活模式下社会功利化在各行业中表现的极为明显, 在建筑设计领域时常表现为盲目的“仿古”, 或表现为地域民族特色的延续, 或表现为对设计者艺术灵魂的超脱, 总之当前传统习俗在建筑设计中的利用显得尤为被动, 在设计布局上主要为框架、符号的勾勒, 在设计系统上主要表现为室外设计为主室内装潢为辅。
(一) 商业模式下“仿古”的建筑设计采纳
受经济社会发展的影响当前建筑设计越来越急功近利, 缺乏必要的创造性和外在的文化移植, 建筑的外观设计大体上以模糊的仿古形式为主, 基本上缺乏类化与具体范畴, 就目前商业模式主导下建筑设计的仿古主要表现为:一是惯性建筑群的模仿, 比如:在傣族等少数民族村寨建筑设计者在设计建筑时为了整齐划一, 扩大寨子的商业链[3], 自发性地在建筑设计当中模仿象征性的建筑群, 这种惯性建筑群的模仿一方面更好地体现了建筑设计的统一性布局, 另一方面则违背了建筑设计的文化原生性。二是专一文化艺术的盲目嫁接, 比如:城市房地产仿古构造, 部分设计者在学校周围开发学区房时小区外周配套建筑则依照孔林等儒学典范为模板, 导致在商业化的载体上显得不伦不类[4]。三是内部设计的复古, 为了吸引群众的眼球, 设计者的内部设计同样仿照故居名宅的布局形式, 进而迎合了群众的盲目从众和相互攀比的心理使得这种特殊形式非常迎合大众的心理。
(二) 传统建筑格局在典型建筑设计中的运用
传统建筑格局在典型建筑设计中的涉及也是目前传统习俗在建筑设计方面的表现之一, 传统建筑格局受农耕文化和儒家文化的影响明显。比如:在建筑设计格局上主要表现为封闭式独立建筑单元的构建, 在庭院具体功能区设计方面则依旧保留了小农经济的生活观念, 在室内设计方面文化理念符号依然随处可见。同时在地域文化和民族风情较为浓烈的地方建筑设计中够对称等原始设计手段随处可见, 在南方江源小城, 建筑设计师们不忘江南水乡的韵味, 在建筑设计中常常注重依山傍水的建筑设计[5]。这些建筑设计于北方封闭式建筑群相比, 具有错落感和开放性。总之, 传统的建筑布局在当代建筑设计中表现最多的就是建筑主体环境的取舍和建筑群体内部色彩的配置。
(三) 传统观念对设计主体的影响
建筑设计不但是设计者的艺术创作也是设计者的感情释放。建筑设计在迎合当前消费市场和区域民族建筑风格外更多地依靠对传统观念的取舍, 因此传统观念对设计主体的影响程度也制约着传统习俗在现代建筑设计当中采纳的成分。首先, 传统观念影响着设计师的感情寄托, 在墓地、宗祠等建筑设计方面设计者在设计作品的过程中更多的体现着内心的寄托, 设计品的细节较为明显, 在三维设计图当中作品的色彩和情感寄托物的巧妙搭配也是孝道观念在建筑设计中的体现。其次, 在寺庙等建筑设计中设计者则强调虚实结合、飘渺不定[6], 在作品设计的过程中往往是对信仰的寄托或者说是对大众敬畏观念、迷信心理的迎合, 可以说这样的建筑在外部框架设计上则显得虚无, 在内部装饰设计上特别是色彩方面表现的较为光明, 极大地体现了所谓“极乐世界”的虚无遐想。
二、传统习俗在建筑设计采用中存在的问题
传统习俗在建筑设计采用中存在的问题较多主要表现在如下几个方面:一是盲目性, 传统习俗有着特殊的文化内涵和独特的使用装潢, 比如:就同一材料在不同建筑载体中的方式也是不同的, 比如:农村四合院和寺庙屋基上面的瓦片数也有区分, 但是在当代仿古建筑群当中建筑设计者们往往忽略, 使得建筑物的艺术性大打折扣。二是商业化动机明显, 当前社会功利化倾向在建筑设计领域愈加明显, 商业化的模式主导着建筑设计的总体趋势, 在传统习俗的建筑设计采纳方面商业买点决定了建筑设计的布局和室内建筑单元的装饰, 同时商业模式下对建筑设计的传统文化也不断抛弃甚至扭曲。三是设计者在建筑设计作品中缺乏相对应的创造性或者艺术性的张扬[7], 除了色彩设计的区别外其他形式的差异在同类设计中并不明显, 这在设计品中既看不到设计者自身情感的流露又看不到设计者对于作品与传统习俗主动靠拢的动机。总之, 在商业化的模式下传统习俗在建筑设计中的合理采用至少应该还有很长的路要走。
三、传统习俗的建筑设计应用方式探究
(一) 传统习俗与当前建筑理念的合理融合
农耕文化与儒学文化是传统文化习俗的精髓, 一方面传统的建筑设计理念忽略其他社会因素弊端较为明显, 而且设计者与施工主体缺乏有效的沟通, 纸上精品往往不能转化为现实佳品, 建筑设计只能成为艺术中破烂。另一方面古代社会建筑设计基本上是指令式的官宦专属, 缺乏实效性[8]。同样当前建筑设计理念受当前社会生活习俗的影响基本上忽略建筑设计的文化附属, 只是徒有虚名, 或者说这为传统习俗与当前建筑理念的合理融合提供了可能。总体而言:传统习俗的建筑设计应用首先要建立科学理念的基础之上, 在坚持传统设计手法的同时结合社会主义精神文明的载体注入时代文化的因子[9], 比如:在墓穴建筑和寺庙建筑的设计方面既要注重原生态传统习俗的采纳又要结合绿色设计理念。其次, 要将传统习俗付诸于建筑设计作品的灵魂当中, 同时设计者在传统文化的利用不能过分的夹杂个人情感。再者, 在利用传统文化习俗修饰建筑设计作品时也不能摒弃设计者的创造性和想象力, 设计者个性的张扬也是建筑设计作品艺术所必须接受和承载的形式[10]。
(二) 建筑设计技术与传统文化的结合
当前的建筑设计绝非铅笔时代的素描作品而是智能设计软件的算法及排列, 因此在软件开发过程中吸纳传统习俗观念使得建筑设计作品具有穿越复古气息, 或者说在智能软件设计过程中能够利用较为明显的地域符号和民族特色使得建筑设计作品在实效性上仿古表现的更为自然[11]。
参考文献
[1]刘治保.论东北传统民居对现代居住设计理念的启示[D].沈阳理工大学.2010
[2]刘芳芳.云南迪庆藏族建筑门饰艺术研究[D].昆明理工大学.2010
[3]邹治豪.密斯·凡德罗极简主义设计理论在室内设计中的运用研究[D].昆明理工大学.2009
[4]王宾.村镇木结构住宅施工及验收规范的研究[D].昆明理工大学.2010
[5]余穆谛.云南清真寺建筑及文化研究[D].昆明理工大学.2008
[6]卢峰.重庆地区建筑创作的地域性研究[D];重庆大学.2004
[7]刘艳艳.侗族鼓楼艺术研究[D].广西民族大学.2010
[8]王月玖.张家口地区传统民居建筑研究[D].河北工程大学.2010
[9]兰云凤.邯郸地区传统民居建筑的保护与更新[D].河北工程大学.2010
[10]张赛勇.从全晋会馆探究传统砖雕在现代建筑中的运用[D].北京服装学院.2010
复活兔（邦尼兔）
依据欧洲古老的传说，野兔是一种终日不闭眼的动物。它们能在黑夜里，观看四周其他的动物，因此，野兔就代表着黑夜中一轮皎洁的明月。再加上复活节日子的计算是以春天月圆为基准，于是就将春天繁殖力强的野兔视为复活节的一个象征。这习俗传入美国后，美国人还为兔子取了一个可爱的名字，叫它复活节的邦尼兔！
The Easter Bunny or Easter Hare is a character depicted as a rabbit bringing Easter eggs， who sometimes is depicted with clothes. In legend， the creature brings baskets filled with colored eggs， candy and sometimes also toys to the homes of children of Christmas， as they both bring gifts to children on the night before their respective holiday.
复活节彩蛋
蛋象征新生命。坚硬的蛋壳无法限制里面正在孕育的新生命。耶稣基督为了我们的罪而被钉死在十字架上，葬在坟墓里，但坟墓无法关住他。他第三天复活了，使相信他的人得到新的生命。蛋，便成为复活节常用的象征物之一。蛋意味着春天的到来及新生命的诞生，并象征着耶稣由死复活走出石墓。
Easter eggs are special eggs that are often given to celebrate Easter or springtime. The egg is a pagan symbol of the rebirth of the Earth in celebrations of spring and was adopted by early Christians as a symbol of the resurrection of Jesus.
复活节百合花
百合花象征神圣与纯洁。人们喜爱以在春天、复活节左右盛开的百合花来代表耶稣基督的圣洁。另外，形状像喇叭的百合花，也像是在大声宣扬耶稣基督复活的好消息。
Lily stands for the holiness and purity. Flowers blooming near the Easter Day seem to tell us the good news that Jesus has resurrected from the death.
大暑节气正值“三伏天”里的“中伏”前后，是一年中最热的时期，即便从字面上我们也能感受到炎炎烈日的灼热，总得来说不是一个很舒服的节气。这个时期气温最高，农作物生长最快，同时，全国各地也有着丰富多彩的习俗和活动。
1、饮伏茶
从古至今，民间都有大暑三伏天喝伏茶的习俗。伏茶顾名思义，是三伏天喝的茶，这种由十多味中草药煮成的茶水有清凉祛暑的作用。古时候，很多地方的农村都有个习俗，就是村里人会在村口的凉亭里放些茶水，免费给来往路人喝。如今，这样的凉亭很少见到了，不过在温州等地，这个几百年前的习俗却被一直保留了下来，而且服务更加周到。
2、晒伏姜
伏姜源自中国山西、河南等地，三伏天时人们会把生姜切片或者榨汁后与红糖搅拌在一起，装入容器中蒙上纱布，于太阳下晾晒。充分融合后食用，对老寒胃、伤风咳嗽等有奇效，并有温暖保健的功效。伏姜中的姜辣素能有效地治疗吃寒凉食物过多而引起的腹胀、腹痛、腹泻、呕吐等。喝过伏姜后，人会有身体发热的感觉，这是因为它能使血管扩张，血液循环加快，促使身上的毛孔张开，这样不但能把多余的热带走，同时还把体内的病菌、寒气一同带出。
3、烧伏香
大暑节气气温最高，农作物生长最快，大部分地区的旱、涝、风灾也最为频繁，抢收抢种，抗旱排涝防台和田间管理等任务很重，因此百姓烧香祈福，祈求风调雨顺，百谷丰登。还有一种说法接近于中医的灸，在伏天里用药香熏烤特定的穴位，可以治疗多种顽固的疾病。
4、喝暑羊
“喝暑羊”是流行在鲁中南革命老区沂蒙山区和鲁西南地区的大暑习俗。其中，以山东单县羊汤最为闻名。伏暑的羊汤汤质优美、营养丰富，具有健腺益气、温补肾阳的良好功效，成为农闲时期人们饭桌上的一道风味俱佳的滋补美味。
5、吃仙草
广东很多地方在大暑时节有“吃仙草”的习俗。仙草又名凉粉草、仙人草，唇形科仙草属草本植物，是重要的药食两用植物资源。由于其神奇的消暑功效，被誉为“仙草”。茎叶晒干后可以做成烧仙草，广东一带叫凉粉，是一种消暑的甜品。
6、送大暑船
送大暑船的这一民间习俗由来已久。传闻在清朝同治年间，椒江葭址一带常有病疫流行，尤以大暑节前后为甚。当地的居民认为是五圣(传说中的五位瘟神)所致，于是，便在葭沚江边建了一座五圣庙。由于葭芷处于椒江口附近，沿江渔民居多，为了祈求出海捕鱼平安，遂决定在大暑这一天集体供奉五圣，并将载有供品的船只送至椒江口外，为五圣享用。
7、吃凤梨
大暑期间，台湾有吃凤梨的习俗，民间百姓认为这个时节的凤梨最好吃。加上凤梨的闽南语发音和“旺来”相同，所以也被用来作为祈求平安吉祥、生意兴隆的象征。凤梨与菠萝很像，可不要吃错了。
大暑养生保健小常识
1、防伤湿
三伏正值古称长夏季节，此时降雨不断，水分上腾，潮湿充斥，空气湿度之大乃全年之最。湿易伤脾，且易与暑热相兼为患。湿热交蒸，常使人感到头昏身重、胸中烦闷不适、四肢无力、食欲不振;湿热下注，可致肠炎、痢疾等。此时要格外注意饮食，不宜大量食用生冷及油腻食物，可在粥食中加入扁豆、薏苡仁等健脾利湿之品，并注意饮食卫生，严防“病从口入”。
2、防中暑
伏天乃四季中阳气鼎盛之际，一些体温调节功能较差的人，在高温环境中很容易中暑。因此，须注意不要在太阳下暴晒，烈日当顶时不宜出门，勿做剧烈的运动，要保证充足的睡眠。应少量、多次补充水分，可选择淡盐水、绿茶、绿豆汤及其他清凉饮料。如果有头晕、恶心、呕吐等先兆，说明你要中暑了，这是应速到通风阴凉处，解衣纳凉，或者饮用清凉水，并服用人丹。
3、防“火”
三伏天，外湿入内，使水湿困脾，引起脾胃升降，令人的消化功能产生障碍，而暑湿对脾非常不利，因此日常饮食中应适当多食祛暑化湿健脾的食物为宜，如冬瓜、黄瓜、绿豆、赤小豆、薏米等。
4、防受凉
在酷暑难当的夏天，人体毛孔开放，汗出不断，阳气大泄，卫外不固，风寒之邪极易乘虚而入。因此，伏天既要防“阳暑”，也要防“阴暑”。古人讲，“夏不欲穷凉”，过度贪凉可致“热伤风”，而慢性支气管炎、高血压、冠心病患者，受寒后常使病情加重。伏天不可贪凉饮冷和贪凉露宿以及过吹穿堂风。大暑时节淋雨后，应该及时的更衣。电风扇不可开得过大，空调也不能吹的太低，尤其是老年人不宜长时间生活在冷气环境中。夜晚睡眠时，应关上电风扇和冷气机，并盖好腹部。
小结：大暑的时候要注意防湿，这个季节是降雨量非常多，水分会上腾，容易伤到身体。大暑天气炎热要谨防中暑。大暑的时候容易上火，谨防身体上火。
大暑吃什么传统美食
1、吃仙草
广东很多地方在大暑时节有“吃仙草”的习俗。仙草又名凉粉草、仙人草，唇形科仙草属草本植物，是重要的药食两用植物资源。
由于其神奇的消暑功效，被誉为“仙草”。将其茎叶晒干后，可以做成烧仙草，广东一带叫凉粉，是一种消暑的甜品。
2.吃荔枝、羊肉和米糟
在福建莆田的人喜欢在大暑的时候吃荔枝、羊肉和米糟，还有人说大暑时吃荔枝，营养价值跟人参一样高。
荔枝是莆田特产，其中如宋家香、状元红、十八娘红等是优良品种，古今驰名。在莆田，大暑前后，荔枝已是满树流丹、十里飘香的成熟时候了。按照习俗，大暑到了，亲友之间，常以荔枝作为互赠的礼品。
米糟是将米饭拌和白米曲让它发酵，透熟成糟;到大暑那天，把它划成一块块，加些红糖煮食，据说可以“大补元气”。在大暑到来那天，亲友之间，常以荔枝、羊肉互赠。
3、喝老冬瓜鲜荷叶汤
在广东尤其在珠三角一带每逢大暑当日或暑热天气，几乎家家户户都煲消暑汤。老冬瓜鲜荷叶解暑汤是广东民间传统的消暑饮食汤品。它主要是由老冬瓜、新鲜荷叶和赤小豆组成。
4、吃面条
大暑到，临沂城乡就有大暑“喝暑羊”(即喝羊肉汤)或者吃面条的传统习俗。这一天，家家户户嫁出去的闺女和结了婚的儿子都要回父母家，杀上一只羊，做上一锅凉面条，全家人一起喜气洋洋喝羊汤，吃面条，热热闹闹过大暑。
5、煎青草豆腐
温州大暑习俗要煎青草豆腐。青草豆腐指的是采用仙草、甘草、夏枯草与菊花、金银花等中草药煎制成豆腐形状、冷却后即可食之，清凉解毒，生津止渴。过去不少家庭都能自制食用。
6、吃姜汁调蛋
台州椒江人还有大暑节气吃姜汁调蛋的风俗，姜汁能去除体内湿气，姜汁调蛋“补人”，也有老年人喜欢吃鸡粥，谓能补阳。
7、喝姜茶
晒伏姜、喝姜茶、吃姜汁调蛋是台州人大暑当日的食俗，因为姜汁能够去除体内的湿气，因此历代传承了下来。
8、吃鸡
南方人在大暑天有吃鸡的习惯。民间有一传统的进补方法，就是大暑吃童子鸡。童子鸡体内含有一定的生长激素，对处于生长发育期的孩子以及激素水平下降的中老年人有补益作用。做鸡时加入适量生姜，调节人体在夏季内外温差，使得人体适应外界环境，起到去湿强身的作用。
9、喝暑羊
山东南部地区有在大暑到来这一天“喝暑羊”(即喝羊肉汤)的习俗。在枣庄市，不少市民大暑这天到当地的羊肉汤馆“喝暑羊”。枣庄吃伏羊的习惯，与当地的农事、气候有关。营养学家对此进行过深入研究，认为羊肉在伏天吃营养程度最高。三伏天，人体内积热，此时喝羊汤，同时把辣椒油、醋、蒜喝进肚里，必然全身大汗淋漓，这汗可带走五脏积热，同时排出体内毒素，极有益健康。
10、吃凤梨
台湾：大暑节台湾周围的海域大多布满暖水鱼群，东北海域有鱿鱼，基隆外海有小卷、赤宗、彰化海域则有黄鳍鲷等。台湾民谚：大暑吃凤梨，说的是这个时节的凤梨最好吃。另外六月十五日是“半年节”，由於农历六月十五日是全年的一半，所以在这一天拜完神明后全家会一起吃“半年圆”，半年圆是用糯米磨成粉再和上红面搓成的，大多会煮成甜食来品尝，象征意义是团圆与甜蜜。
11、饮伏茶
暑热入伏后，人们遣暑的习惯之一还有饮伏茶，尤其是在江西等地，人们在大暑天里有喝擂茶的习俗，许多人家还会将后院晒干的乌梅制作乌梅茶饮用。
12、老鸭汤
霜降的传统习俗
霜降的习俗是多种多样的，如吃萝卜、吃柿子、登高望远、喝菊花、送芋鬼、扫墓等等。
吃柿子
在我国的一些地方，霜降时节要吃红柿子，在当地人看来，这样不但可以御寒保暖，同时还能补筋骨，是非常不错的霜降食品。泉州老人对于霜降吃柿子的说法是：霜降吃丁柿，不会流鼻涕。有些地方对于这个习俗的解释是：霜降这天要吃杮子，不然整个冬天嘴唇都会裂开。
柿子虽然美味，但一定注意不要空腹吃;吃的时候也要适量，每次最好不要超过100克;未熟的柿子不要吃;患有糖尿病、慢性胃炎、排空延缓、消化不良等胃功能低下者不宜食用。
登高
霜降时节有登高远眺的习俗。登高既可使肺的功能得到舒畅，同时登至高处极目远眺，心旷神怡，可舒缓心情。天高云淡，枫叶尽染，登高远眺，赏心悦目，但也要有所讲究。
登高的时间要避开气温较低的早晨和傍晚。登高时，要沉着，速度要慢，以防腰腿扭伤;下山不要走得太快，以免膝关节受伤或肌肉拉伤。登高过程中，应通过增减衣服来适应温度的变化;休息时，不要坐在潮湿的地上和风口处;出汗时可稍松衣扣，不要脱衣摘帽，以防伤风受寒。
对于老年人来说，应带根手杖，这样既省体力，又有利于安全。在爬山时要注意力集中，并注意脚下石头是否活动，以免踏空。在陡坡行走时，最好采取“之”字形路线攀登，这样可缓解坡度。
赏菊
古有“霜打菊花开”之说，所以登高山，赏菊花，也就成为了霜降这一节令的雅事。南朝梁代吴均的《续齐谐记》上有记载。“霜降之时，唯此草盛茂”，因此菊被古人视为“候时之草”，成为生命力的象征。霜降时节正是秋菊盛开的时候，我国很多地方在这时要举行菊花会，赏菊饮酒，以示对菊花的崇敬和爱戴。
送芋鬼
霜降送芋鬼是广东高明地区地区流行的习俗。每年在霜降时节，人们会用瓦片堆砌成河内塔，在塔里面放入干柴点燃，火烧得越旺越好，直至瓦片烧红，再将河内塔推倒，用烧红的瓦片热垠芋头，这在当地称为“打芋煲”，最后把瓦片丢到村外，这就是“送芋鬼”。人们以这样的方式，辟凶迎祥。
扫墓祭祖
我国是礼仪之邦，以孝为先是我国传统美德，很多节日庆典都是为了祭祖缅怀先人。在霜降这个季节，有的地区也有扫墓祭祖的习俗。据《清通礼》中说：“岁寒食及霜降节，拜扫扩荃，届期素服诣墓，具酒撰及菱剪草木之器;周服封树，剪除荆草，故称扫墓。”
霜降是什么季节：秋季
霜降节气在每年公历10月23日左右，霜降节气含有天气渐冷、初霜出现的意思，是秋季的最后一个节气，也意味着冬天的开始，霜降时节，养生保健尤为重要，民间有谚语一年补透透，不如补霜降，足见这个节气对我们的影响。霜降是秋季的最后一个节气，是秋季到冬季的过渡节气。秋晚地面上散热很多，温度骤然下降到0度以下，空气中的水蒸气在地面或植物上直接凝结形成细微的冰针，有的成为六角形的霜花，色白且结构疏松。霜只能在晴天形成，人说浓霜猛太阳就是这个意思了。
霜降过后是什么季节
霜降过后是什么季节：冬季
霜降后面是立冬节气。立冬是公历每年11月7日或8日，是二十四节气中的第19个节气，霜降表示秋季即将结束，而立冬表示冬季即将开始。所以霜降和立冬都是过渡性节气。习惯上，我国人民把这一天当作冬季的开始。冬，作为终了之意，是指一年的田间操作结束了，作物收割之后要收藏起来的意思。每年11月7-8日之间迎接立冬的到来。立冬过后，日照时间将继续缩短，正午太阳高度继续降低。
夕月，就是祭拜月神。传说在战国时代，齐国有个丑女，名叫无盐，年幼时曾虔诚拜月，后来以超群品德入宫。某年八月十五在宫中赏月，正巧齐宣王也在宫中游逛，看到月光下的无盐，觉得她美丽动人，于是就册封她为皇后。中秋拜月的习俗，从此就流传下来。
二、嫦娥奔月
后羿因为射下天上的九个太阳，为民除害，深受天下百姓的尊敬和爱戴。随后就娶了美丽善良的嫦娥作为妻子。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇从此经过的王母娘娘，于是便向王母娘娘求得两颗长生不老的仙丹，服下一颗可以长生不老，服下两颗可以升天成仙，后羿不忍撇下妻子自己升天，所以就把两颗仙丹交给嫦娥珍藏起来。
后羿有个徒弟，名叫逢蒙，是个小人，嫦娥将仙丹藏进百宝匣时，被他偷窥到了，就打起了仙丹的主意。三天后，后羿带领弟子们去狩猎，逢蒙称病没去，等后羿走后，就手持宝剑威逼嫦娥交出仙丹。嫦娥自知不是逢蒙的对手，就手疾眼快地打开宝匣，把两颗仙丹一口气都吞了下去。嫦娥吞下仙丹后，立刻感觉身体轻飘，已经能够飞了，于是飞出窗口，飞向天空。因为牵挂丈夫后羿，所以嫦娥就降落在离人家最近的月亮上。
后羿回家后，侍女们向他讲述了白天发生的事。后羿又惊又怒，恶徒逢蒙已经逃亡，后羿悲痛欲绝，顿足捶胸，仰望天空呼喊妻子的名字。朦胧中发现，当天晚上的月亮格外明亮，恰好这天是八月十五日，并且月亮里有个晃动的身影，酷似嫦娥。
于是后羿便便派人到嫦娥最喜爱的后花园里，摆上香案，遥祭月宫里的嫦娥。从此以后，每逢八月十五，老百姓们也纷纷在月下摆设香案，祭拜嫦娥，为漂亮、善良的嫦娥祈求吉祥平安。
三、中秋起义
元朝末年，朱元璋联合各地反抗力量，准备发动起义。军师刘伯温想出一条妙计，利用中秋节大家互相馈赠麦饼的机会，在麦饼中夹带字条，传递起义信息，约定于八月十五日晚上同时举行起义。后来起义成功，朱元璋便传下口谕，每年到了中秋节，便把当年传递信息的“月饼”，作为节日糕点赏赐群臣。从此，中秋节吃月饼的习俗就流传下来了。
四、烧塔起义
元朝末年，刘福通、韩山童等白莲教首领利用宗教作掩护，发动农民起义，得到全国各地的普遍响应。潮汕人民为了与周边地区的起义军步调一致，按事前密约，在八月十五这一天，在空旷的地方用瓦片建塔，燃烧大火，作为起义的行动信号。后来，烧塔就成为中秋节的习俗，被世代流传下来。
五、舞龙驱疫
相传在很早以前，香港铜锣湾大坑区，在一次风灾之后，出现了一条大蟒蛇，到处作恶，危害乡邻，村民们非常气愤，大家齐心协力，终于将蟒蛇降服。可第二天却发现蟒蛇不翼而飞，数天后，大坑区便爆发了瘟疫。这时，村中的父老忽然在梦中被菩萨告知，只要在中秋节舞动火龙，就能将瘟疫驱除。从此以后，每到中秋节，舞火龙的习俗就流传下来。
六、兔爷治病
传说在古时候，老北京城里闹起了瘟疫，家家户户都有人染上，吃什么药也不管用。嫦娥看到人们的病苦，非常难过，就派玉兔到人间为百姓消灾治病。
一、维吾尔传统婚姻习俗的特征:
1.存留着巫术等原始信仰。维吾尔族历史悠久,有着灿烂的文化,其中原始的宗教信仰是其文化的重要组成部分。作为维吾尔族原始信仰的表现形式,巫术一直贯穿着维吾尔族的发展历史,至今仍有诸多的遗存。维吾尔族的巫术较为神秘,当举行婚礼的时候,首先要进行拜火仪式,每一位宾客都要钩一点火绕新娘头部三圈,帮助新娘驱赶外来的秽气。在维吾尔人的传统观念中,这种仪式既可以避邪,又能够给结婚的新人带来更多的福祉,确保家庭的和睦安康。除拜火仪式之外,维吾尔人还有很多的方式进行避邪,例如毯子、麻绳、马鞍等。对于一些容易让人具备好感的自然现象,维吾尔人也非常的推崇,例如浑身无杂色的白马等。而他们认为山羊是不吉利的,容易被魔鬼附身,所以进行婚礼时,绝对不能出现山羊的影子。维吾尔族的巫文化虽然有一定的迷信成分,但也表达了他们对美满婚姻的追求。巫文化贯穿着维吾尔传统婚姻的整个过程,使婚姻蒙上了一种神圣的色彩,并由此确认新人的婚姻关系,增强了族群内部的归属感与认同感,反映出维吾尔人的道德情操、社会责任及共同的信仰
2.强烈的宗法观念。跟其他民族的婚姻一样,维吾尔族的婚姻也对双方的家族融洽非常看重,同时也认为“:不孝有三无后为大”,新婚夫妇早生孩子,将在家族中得到更高的地位,但是香火维系的方式,经常需要某些特定的行为与仪式进行表现。可以说,维吾尔人对繁衍后代极为重视,夫妻情感倒在其次。他们的宗法观念极为强烈,子女的婚姻是整个宗族的事情,以宗族的利益为前提,很少考虑新人的意见。维吾尔普遍信仰的是伊斯兰教,而结婚是穆斯林教义中的一项积极的义务,包办婚姻的习俗曾在新疆地区广泛流行,新人很少有婚姻的选择权,使得夫妇之爱成为婚姻的附加物。
3.强烈的排他性造成近亲结婚的普遍现象。穆斯林对婚姻行为有着极强的约束力,这对维吾尔传统婚姻习俗造成了较大的影响。在伊斯兰社会,内婚制被其所推崇。首先,不同宗教信仰的人,是严禁结婚的,这不仅是新人双方的事情,而是整个宗教的事情。其次,维吾尔族是严禁与其他民族通婚的,即便双方都是穆斯林,但民族不同,也不准结婚。第三,维吾尔传统婚姻的地域封闭性较强,喜欢在近邻直接或者亲属之间进行婚配,尤其在新疆农村地区,该现象更为明显。由于农村的交往范围较小,人们一般倾向于自身熟悉的领域中寻偶,缩小了他们的择偶范围,使得临近区域或者亲属之间的婚配现象大增,具有强烈的排他性。
二、维吾尔传统婚姻习俗的演变过程:
1.回鹘时期传统维吾尔婚俗。据《唐书》中的记载,回纥可汗和回纥上层贵族的婚礼举行得极其豪华,并且在这些婚礼中回纥人的文化及信仰以婚俗形式表现出来。据历史记载,回鹘时期,唐朝的太和公主嫁入新疆的程序如下:回纥可汗选择良辰吉日,在城楼上向东而坐,由礼仪教师陪伴公主熟悉相关礼节,方可举行婚礼。在婚礼上,男女双方除拜父母之外,还要向上天参拜,这是回鹘人崇拜苍天的表现[4]75。按照维吾尔古代萨满教的教义,可汗是被认为苍天在地上的儿子或代表苍天之意的人,婚礼是可汗一生中的大事,所以可汗在婚礼前必须向东而坐,参拜苍天是婚礼上最隆重的仪式。回鹘时期维吾尔的婚姻习俗中,还存在收继婚的传统,所谓的收继婚指的是配偶已故的妇女留在其丈夫家里,跟丈夫有血缘关系的人结婚的情况。收继婚习俗不仅存在于回鹘社会,而且还存在于柔然、匈奴和突厥社会。如小宁国公主初嫁于葛勒可汗,葛勒可汗去世后又嫁于其子登里可汗。又如咸安公主遵从回鹘婚俗,相继嫁给天亲、忠贞、奉诚和怀信等四个可汗。
2.喀喇汗王朝时期的传统维吾尔婚俗。喀喇汗王朝是我国历史上第一个信仰伊斯兰教的王朝。该时期由于维吾尔人接受了伊斯兰文化,同时又受到中原文化和其他文化的影响,维吾尔社会生活和习俗发生了巨大的变化。即由过去的游牧生活变为以农耕生活为主的城市定居生活。具有新疆特色的伊斯兰思想文化就是在这段时期形成的。喀喇汗王朝时期的传统维吾尔婚俗深受伊斯兰教的影响,无论在婚姻观上还是婚礼的形式上跟以往相比都发生了巨大的变化。在当时的男权社会中,女子是无权择偶的,并且要从一而终,若丈夫早亡,只能用收继婚的形式继续在夫家生活。这里要提到一个宗教职业——阿訇,担任阿訇的人,可以说是伊斯兰教的代言人,地位崇高。男女双方在议婚的时候,就需要请阿訇参与见证,一直到举行婚礼。在婚礼上,阿訇通过念诵可兰经为新人证婚。若缺少宗教色彩,维吾尔的新人是难以得到亲戚朋友认可的[6]166。
三、近现代维吾尔婚俗
近现代维吾尔婚礼都保留了宗教留下来的因素。随着新中国的成立,维吾尔族逐渐融入我国的大家族中,但是其婚姻习俗依然保留了诸多的传统,这是由于地域和民族的特色所决定的。但不可否认的是,妇女的地位在逐渐提高,婚姻制度及对待婚姻的观念也逐渐发生变化。
1.新中国成立以前的维吾尔婚姻习俗。在新中国成立以前,新疆还处于封建社会的制度下,父母包办婚姻的现象严重。根据可兰经的教义,穆斯林的父母,必须要承担为子女完婚的义务,而父母同时也具备包办子女婚姻的权力。在当时的社会,通过自由恋爱步入婚姻殿堂的事例是非常少见的。此外,伊斯兰教还允许多婚制,若伊斯兰的男人有足够的经济实力,可以娶多个妻子,但是每一次婚姻,都必须按照宗教的规定举办订婚仪式。由于解放前的新疆经济较为落后,加上伊斯兰教提倡节俭操办婚事,所以新疆大多数地区的婚礼支出较低,彩礼方面也没有什么硬性规定,主要是看男方家庭的经济实力。传统的维吾尔婚姻,一般要经历三个阶段,即提亲、定亲、结婚。结婚的仪式分为普通仪式和秘密仪式两种,婚礼一般要持续三天左右。解放前的新疆妇女,社会与家庭地位低下,缺少婚姻自主权,而且维吾尔的婚姻习俗具有买卖的性质,按照媒人议定的彩礼数,男方在结婚的时候需要赠送女方很多礼物,所以婚后的维吾尔女人,从属权是完全属于男方的,可以任由男方支配,人格缺失,男女之间的地位不平等。妇女的这种受压迫现状,主要跟当地的风俗习惯及伊斯兰教的教义有关。维吾尔妇女的职责是养育孩子,侍奉丈夫,照料男方的长辈,在外出的时候一般要求蒙面,对成年男人进行回避。妇女是没有离婚权利的,只有当男方多年未归或者双方分居半年以上,男方对其不管不问的状况下,经本地的阿訇同意,妇女才可以申请离婚。而改嫁的条件是妇女在离婚之后,未怀孕的情况下才可以。
2.建国后的维吾尔传统婚姻习俗。新中国成立以后,取消了新疆的封建制度,维吾尔妇女的地位有所提高,新的婚姻制度保障了男女双方的婚配自由,恋爱观有了长足的发展。20世纪50年代,社会主义改造在新疆如火如荼地进行,传统的社会结构得到重组,维吾尔族的家庭观、婚姻观都有所改观,相关法律法规建设也逐渐完善,维吾尔婚姻逐步趋向于科学化与合法化[7]80。建国后维吾尔传统婚姻习俗产生变化的原因,主要是社会主义制度取代了封建制度,社会主义婚姻法提倡男女平等,倡导恋爱自由,受到了维吾尔族广大青年男女的欢迎。但是新制度的推广是一项长期而系统的工程,相对来说,在新疆的一些偏远落后地区,旧习俗依然根深蒂固,需要更多的时间对当地的传统婚姻习俗进行改造。其次,伊斯兰宗教政策的更新以及新婚姻法的推广,降低了宗教及媒人的影响,青年男女的恋爱自由与婚配权利得到了一定的保障。如今,结婚证的办理在新疆较为普遍,离婚手续也更简单化,财产分配和孩子的抚养权也都在法律的范围内进行,这在一定程度上改变了维吾尔婚姻行为,男尊女卑的现象逐渐消失。
在传统文化的研究方面,对于各民族的婚姻习俗,应取其精华,去其糟粕。通过分析维吾尔传统婚姻习俗的特征及不同时期的习俗演变,可以看到:随着时代的进步和社会经济的发展,新疆地区正受到越来越多的现代文化的影响,维吾尔传统的婚俗也发生了一些变化,传统的择偶观、恋爱观、婚姻关系等方面开始逐步摆脱传统婚姻行为模式的约束。在保留优良传统习俗的基础上,加入各种现代因素,形成既传统又和谐、独具特色的现代维吾尔婚姻习俗,有利于民族的团结和国家的进步。
摘要：针对维吾尔传统婚姻习俗对新疆发展的影响,剖析了维吾尔传统婚姻习俗的特征,对维吾尔传统婚姻习俗的演变过程进行了分析。新疆地区的婚姻习俗发生了较大的变化,促进了当地社会与经济的发展。
从诗歌中，我们可以感受到中华传统文化的魅力。中华传统文化的一大部分是通过诗歌途径来传承的，诗经、乐府、唐诗、宋词、元曲，诗人们通过历史的长河向我们展示着中华民族的优秀文化和精神。
在“坎坎伐檀”声中，我们可以倾听到祖先对苦难生活的倾诉，对封建统治者盘剥百姓的愤慨；在 “采采芣苡”中感受到劳动的快乐，体验到对美好生活的向往；在《孟子》“鱼和熊掌”的类比中，感受到了他对“生”和“义”的态度，领悟到了即使舍弃生命也要维护义理的重要意义；在《庄子》河伯的“望洋向若而叹”中感受到宇宙无穷，学无止境的道理……
通过 “采菊东篱下，悠然见南山”，学生看到了远离尘世的恬淡悠然的陶渊明；通过“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，学生看到了至死不渝，一心向宋的爱国诗人文天祥；通过“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，学生看到了不与权贵同流合污的李白；通过王之涣《登鹳雀楼》的“欲穷千里目，更上一层楼”，感悟到了诗人积极进取，不断开拓的精神；通过王冕《墨梅》的“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，感悟到了诗人的高贵人品和高尚情操；通过《指南录后序》，学生感受到文天祥的拳拳爱国情……
“腹有诗书气自华”，在诗词的学习中，同学们可以提高自己的文化底蕴，感受到传统文化的魅力。
通过诗词，我们还可以获得中华传统文化习俗的信息。中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。我国的传统节日与我们的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。
值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。
提到端午节，人们自然会想到大诗人屈原，提到重阳节自然会想到王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的名句，提到中秋节就会想到嫦娥奔月和吴刚折桂的美丽神话；还有“七夕节”牛郎织女鹊桥相会的浪漫传说与忠贞爱情；端午节对爱国诗人屈原的缅怀以及竞渡、雄黄、香包、艾蒲的风俗；元宵节的团圆、赏灯、猜谜……
中国古代仍旧将处暑分为三候：“一候鹰乃祭鸟;二候天地始肃;三候禾乃登。”“一候鹰乃祭鸟”是指此节气中老鹰开始大量捕猎鸟类，并且先陈列如祭而后食;“二候天地始肃”是指接着天地间万物开始凋零，充满了肃杀之气;“禾乃登”的“禾”指的是黍、稷类农作物的总称，“登”即成熟的意思，意指开始秋收。
处暑之后，秋意渐浓，民间素有“出游迎秋”的习惯，更有“七月八月看巧云”之说，指的是暑气消散后，就连天上的云彩也显得疏淡自如，不像夏天大暑之时浓云成块。
在饮食方面，据公开资料显示，民间有处暑吃鸭子的习俗，原因在于鸭肉味甘性凉。做法也花样繁多，有白切鸭、柠檬鸭、烤鸭、荷叶鸭等等。据说，在北京地区，通常处暑当日，北京人就会到店里去买处暑百合鸭等。
“其实，单就饮食来讲，处暑前后并没有讲求一定要吃什么代表性食品。”但王娟介绍，人们的确会在这个时节多吃一些肉食，“民间认为，夏天天气炎热，人们的身体会有不同程度的损耗，到了秋天就可以开始进补，多吃一些荤食”。
早上9点半，一支浩浩荡荡的迎亲队伍从平江路汪氏诵芬义庄往东走来。前后两个轿夫抬着张贴“囍”字的轿子，新娘坐在里面，喜娘转着喜帕走在轿边，后面跟的“仆人”肩上挑着各种苏式糕点，阵阵喜气扑面而来。新郎胸前戴着一朵鲜艳的大红花，接到身穿凤冠霞帔、笑靥如花的新娘，扶着上了喜船。喜船一直行进至平江客栈靠岸，一条喜绳牵住了这对新人，登岸、拜父母、拜天地、夫妻对拜，这还原了苏州过去原汁原味的传统婚庆风俗。
苏州民间婚礼仪俗总体上依附于中国传统礼仪形式，但在具体操办时却表现出江南水乡特有的形式，显示其鲜明的地域特征和审美追求。鼓乐声中，平江客栈张灯结彩，吹鼓手簇拥着花轿。大厅一侧陈列着喜堂，正中悬挂着象征夫妻百年好合的和合二仙画像，供桌上面供品齐备，红烛高烧，果盘里盛满枣子、胡桃、桂圆，取其“早生贵子”、“和和气气”、“团团圆圆”的吉祥口彩。一对新人牵着红绿牵巾在拜堂成亲，喜娘扶持着新娘，掌礼高喊吉祥喜话，鼓乐和鸣。大厅的另一侧洞房内，陈列着全套苏式家具，做工考究，精雕细刻。桌帔椅帔，以及待嫁时亲手制作的刺绣品琳琅满目。
苏州水乡婚礼的场面，在清代《姑苏繁华图》中有详实的描绘：在乾隆帝6次驾临的木渎镇中心，河中一条扎彩大船，船头上歇了一顶四人抬花轿，轿子前有一人引领，船舱内只剩二人在向外观望。大船右前方一条小船，一支11人的迎亲乐队，或坐或站，吹喇叭的，吹笙管的，敲锣的，打鼓的，热闹非凡。大船前一条小船，挤满了擎着“翰林院”字样掌扇、“状元及第”字样纱灯的男男女女，临街店家住户多在观看议论着这支婚礼船队。
婚俗和婚礼是中华民族保存下来的人生之中最隆重的礼俗之一。中国传统婚俗和婚礼中有着深厚的文化内涵，从而构成一个从母系家族进入夫系家族的象征意义的过渡仪式。水乡婚礼大致分为三大环节：送行、接嫁妆；迎娶、抢水；拜堂、入洞房、吃千年饭。
从前苏州姑娘出嫁，主要陪嫁是木器家具。水乡送嫁妆一定要用船装载运送，即使新郎新娘是本村人，两家毗邻也仍然要用船，俗称“行嫁”。嫁妆上岸时，新郎的长辈要在自家门口点燃用麦草扎成的“三灯火烧”，这有“兴旺发达”的寓意。
新郎家租用堂船、花轿，迎娶新娘。随船带去的物品：一对活鸡、一腿腿肉、两笼蒸糕、两条鲤鱼、一碗千年饭，外用红布包扎。娶亲船靠岸后，由执活鸡者做先导，一边走，一边将两鸡相撞不断地发出鸡叫声。执鸡者先进门，在堂屋内转一圈，这可以驱鬼辟邪。新娘家立即关上大门，把迎亲队伍拒之门外，待送过开门钱、喜糖、喜烟，才开门迎接娶亲的人们。
迎亲船要用双篙双橹，驶入新郎家的河浜，还得在村子周围转三圈，将这一喜讯告知全村的乡亲。船即将靠岸时，等候在岸边新郎的父亲或叔伯，手执两个水桶，桶里各插一杆秤，立即从河里汲两桶水跑回家，倒进厨房的缸里，厨师高喊“饭镬潽哉！饭镬潽哉！”这叫“抢水”，也寓意着“家业兴旺”。船靠岸后，由新郎的兄弟或堂兄将新娘抱进厢房，此时新娘的脚可履地。
拜堂是拜祖宗、拜父母、夫妻交拜。礼毕，新郎手执红绿牵巾将新娘引入洞房。由新郎的母亲或祖母同新郎一起“挑方巾”。将两根甘蔗和两杆秤放在肩上，背对着新娘，将盖在新娘头上的方巾挑起，同时祝词“称心如意节节高，养个倌倌勿做状元就做阁老”，“方巾挑得高，儿子生得早”，将方巾挑到床的顶板之上。新郎的母亲打开“千年饭”，请新郎、新娘象征性地吃一点，意为“同吃一碗饭”，愿他俩“千年和合，白头偕老”。
苏州水乡结婚礼俗，既保留了我国古代“六礼”礼仪活动的全过程，具有明显的礼仪性、信仰性和传承性，同时又具有吴语水乡所特有的婚礼仪俗，诠释着吴地特有的人文内涵。
这位负责人没有具体说明有哪些习俗助长了疫情蔓延。但据当地媒体报道, 西非部分地区居民有为逝者守灵、擦洗、拥抱、亲吻过世亲属等风俗, 这非常不利于防控埃博拉病毒传播。
在当天召开的西非部长级紧急会议上, 世卫组织非洲区负责人萨姆博说:“边境人员的大规模流动, 也推动埃博拉疫情在几内亚、塞拉利昂、利比里亚三国迅速蔓延。”
世卫组织的最新数据显示, 自今年2月以来, 这场疫情在上述3个国家致死的患者人数已升至467人。
他提醒说, 如果没有进一步的紧急应对措施, 此次埃博拉疫情可能超出当前流行范围, 蔓延至周边其他国家。
乌梅中的有机酸含量非常丰富，能有效地抑制乳酸，降低疲劳感，除掉使血管老化的有害物质。所以处暑节气喝酸梅汤可以消暑提神、生津止渴，让肌肉和血管组织恢复活力。此外，吃多了肉时，喝酸梅汤还能帮助体内酸碱值达到平衡。处暑后养生最主要的就是养肺，而银耳、山药、白萝卜、百合、白芍、梨子等“白色食物”最易入肺，建议多食，少吃一些辛辣食品。
上世纪六七十年代，温州市区街头专门有卖酸梅汤的茶摊，故有“处暑酸梅汤，火气全退光”的谚语。制作酸梅汤很简单，在夜间用开水冲泡晒干的梅子，再加冰糖。煮好放凉后，装进木制有盖的冰桶中，使其温度降低。喝起来酸中带甜，甜中微咸，口感甚佳。
在处暑前后如果感到口干舌燥，以性干寒的麦冬或石斛泡茶，有助消暑热，还能养阴;以雪梨加入蜂蜜、川贝泡水饮用，更是有化痰止咳、生津养肺的作用，也适合气虚的人士。不过，处暑时节应少喝凉茶，因为此时的暑热并不严重，而凉茶过度苦寒，易伤脾胃，同时也对肺和肾无益。
凉茶，处暑煎药茶的习俗自唐代以来已盛行。每当处暑期间，家家户户有煎凉茶的习惯，先去药店配制药方，然后在家煎茶备饮，意谓入秋要吃点“苦”，在清热、去火、消食、除肺热等方面颇有好处。
糯米有养阴的功效，秋季可以适当喝点糯米粥。糯米，其味甘、性温，入脾肾肺经，能够补养人体正气，具有益气健脾、生津止汗的作用。吃了后会周身发热，起到御寒、滋补的作用。秋季适当吃点糯米类食物，对身体会有很好的补益作用。
处暑养生注意事项
一、早睡早起身体好
处暑处于秋季，自然界的阳气由疏泄趋向收敛，人体内阴阳之气的盛衰也随之转换，人体也会变得容易疲乏，春困秋乏也就是这个道理，这段时间要早睡早起，多休息来调养身体。
宜调节起居作息，适当增加睡眠，可以在相当程度上缓解秋乏过盛。夜晚睡觉不应晚于23点。夜晚睡觉应关好门窗，腹部盖薄被，防止秋风流通使脾胃受凉。白天只要室温不高不宜开空调。可开窗使空气流动，让秋杀之气荡涤暑气热潮留在房内的湿浊之气。
二、补充水分
处暑时节也是入秋的季节，秋季干燥这是人人皆知的，天气较为干燥、少雨，人体会因此不适，发生诸如皮肤紧绷、起皮脱屑、毛发枯燥、嘴唇干燥或裂口、大便干结等秋燥现象。所以要多补充水分，要多喝水，还可以隔两天敷一次面膜，经常保持皮肤湿润也是处暑养生的方法。
三、多吃豆类食物
豆类食物有健脾去湿的功效，处暑季节很多人的脾胃都比较虚弱，可以多吃一些豆类食物，如红豆、黑豆之类的，可以帮助除湿，少吃辛辣食物，也可以吃些茯苓帮助健胃去湿。
四、坚持午睡
处暑时节坚持中午睡一觉也很重要，因为经历了一个夏天，饮食和睡眠都会使身体的脾胃变弱，除了要在食物上加以调理，午睡也非常重要，午睡时间不要求太长，十到三十分钟就足够了。
五、保护脐部，预防疾病
处暑节气过后，天气渐凉，肚脐部位的表皮最薄，对外部刺激特别敏感。如果对脐部防护不当，寒气都很容易通过肚脐侵入人体，引发身体不适。而寒气如果在小腹部位积聚太多，还会导致各种消化系统、泌尿生殖系统方面的疾病。
六、少吹空调、电扇，保健康
1、拜月光的用品。
拜月光的食物主要是月饼和棱角，还有各种各样的水果，中秋节是中华民族的传统节日，大家都知道吃月饼的习俗，除了吃月饼，许多地方都会依据自己的实际情况及生活习俗吃一些土特产和时令水果。比如广东人过中秋，在吃月饼的同时，还有吃芋头、菱角、田螺和柚子的传统习俗，虽然这些传统食品吃的含义不同，但都有祈福求神保佑、辟邪消灾的意思。
2、拜月光的节目主要是玩花灯，舞火龙和烧塔。
玩花灯，舞火龙和烧塔这些活动是平时我们很少玩的节目，一般到中秋节才能上演，北京，江浙和广东三个地方对于这几种活动的青睐程度是差不多的。
3、拜月光时吃菱角，据说能让孩子长得聪明伶利。
菱角的大多数吃法是将菱角用清水煮熟，然后剥壳当零食吃；也食物月饼习俗赏月，拜月，玩花灯，舞火龙中秋节是中华民族的传统节日，大家都知道吃月饼的习俗，除了吃月饼，许多地方都会依据自己的实际情况及生活习俗吃一些土特产和时令水果。比如广东人过中秋，在吃月饼的同时，还有吃芋头、菱角、田螺和柚子的传统习俗，虽然这些传统食品吃的含义不同，但都有祈福求神保佑、辟邪消灾的意思。中秋节吃菱角，据说能让孩子长得聪明伶利。
各地拜月光的习俗来源
各地拜月光的习俗来源如下：
1、广东人拜月光：
广东人拜月光从北宋兴起。早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。
2、江浙人拜月兴起于清代。
如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。江浙一带的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。
3、北京人拜月光就要追随到远古时代。
【介绍处暑的传统习俗】推荐阅读：
处暑的民俗介绍02-01
处暑的由来与习俗09-09
处暑节气习俗起源11-25
冬至节气传统习俗介绍06-22
寒露节气传统习俗介绍09-28
圣诞节传统习俗介绍11-18
各地立冬节气传统习俗介绍02-05
处暑的诗句09-25
处暑的短信祝福语句12-17
