父亲节讲章

父亲节讲章（精选4篇）

父亲节讲章篇1

这段经文传统的标题是浪子的比喻, 由于是纪念父亲节，我将讲道的重心放在了那位慈父身上。史怀哲（Edward Schweizer）称那位父亲为“无力又全能的父亲”。这正是天父的慈爱。

我曾在巴黎卢浮宫中看到过伦勃朗的两幅被认为光暗代表作的画《木匠家庭》《以马忤斯的晚餐》，也曾在荷兰阿姆斯特丹国立博物馆看到伦勃朗另一巨作《夜巡》，但没有一幅会比这幅《浪子回家》令我震撼。就凭这幅画，冬宫就没白来。（谢谢圣彼得堡改革宗神学院的孙弟兄，起早排了二小時队为我买票，感动。）

《浪子回家》以一个大家门户的前厅为背景，画中的老人已是风烛残年，疲弱的视力已不能帮助他更好地辨认面前的情景，他伸出双手接受失而复得的儿子，那双颤动的手在儿子的背上抚摸着，生命的源流在那儿奔涌着。衣衫褴褛的浪子身上留下了流浪的印记：他挥霍尽了向父亲索要的资材，时逢歉年，受雇为人放猪，食不果腹，饲料充饥尚求之不得，遂念及家中无尽的好处，回家跪在老人的面前，说道：“我得罪了天也得罪了你，从今以后，我不配称作你的儿子。”(路加福音15：21)

伦勃朗(Rembrandt 1606～1669)1606年7月15日生于莱顿，1669年10月4日卒于阿姆斯特丹。伦勃朗是继达芬奇等文艺复兴时期艺术大师之后,欧洲美术史上又一位具有崇高地位的艺术家。伦勃朗留下的作品包括约600幅油画、350幅蚀刻画和1500张素描。

“浪子的比喻”这段经文出自路加福音第十五章，是耶稣所讲的三个比喻故事中的一个（前两个比喻是迷羊的比喻（15：1-7），失钱的比喻（15：8-10））；浪子的比喻中的小儿子，指的正是这些税吏罪人，他们的确是得罪了他们的天父。但是当他们悔改，并且来靠近耶稣时，耶稣并没有因他们的罪而拒绝他们，反倒是接纳他们。而当文士与法利赛人看见耶稣接纳这些罪人时，却是自以为义地来议论耶稣，就像比喻中的大儿子一样。

当时的背景是有很多税吏和罪人来听耶稣讲道，但是文士和法利赛人却在一旁指指点点，议论纷纷。因此耶稣就对他们（也就是这些罪人以及文士和法利赛人），一连讲了三个比喻，分别是15:4-7失羊的比喻、15:8-10失钱的比喻，以及15:11-31浪子的比喻。

按照旧约律法的规定（申廿一16-17），如果一个家庭当中有两个儿子的话，那长子可以得到两份，小儿子可以得到一份，也就是家产的三分之一。而犹太人分家产的方式和中国人很像，分为两种方式：(1)当父亲过世，就按照律法规定比例，来进行分配。(2)父亲在世时就预先分配。但是儿子只能够使用分配到的产业，但是不能够变卖，以免父亲被遗弃。

依照近东的文化，若有父子数人出现时，总是辈份低的小儿子先说话，这比喻也一样。但小

儿子的要求却震惊了当时的听众，因为儿子在父亲健在时要求分产业，就等于要父亲死。

看起来，这个小儿子好像很合理，因为他是根据第二种方式来要求他应得的权利。事实上，第二种方式是由父亲主动来做，而不是儿子出面要求。换句话说，小儿子的这个举动根本就是咒诅他爸爸早点死，但是这个父亲的反应却是就把产业分给他们。

这个比喻共有五个层次：

第一个层次：小儿子从父亲手中拿到财产却远离了父亲的面。(15：12-13a)

依照犹太律法，若父亲年老力衰，不想再经营产业，可将三分之二分给长子，三分之一分给次子，但要出于父亲的意愿，并且在他生前，实际的权利还是属于父亲的，儿子没权利变卖产业，而小儿子竟然变卖了，这简直就是大逆不道。而这父亲竟然允准又宽容，除了像史怀哲一样的称这父亲为“无力”（powerless），我们实在无以名之。

小儿子“就把一切所有的收拾起来，往远方去了”。“收拾”在原文有整理、聚集的意思，在当时社会，家中主要的产业多半是以牲畜、田地或者是房子等等为主，因此这个小儿子必须将所分得的财产变卖，换成现金，才分完财产没几天，他竟然就能找好买主，把分得的产业全部处理掉，显然他早就计划好整件事，他认为自己已经可以独立了，他需要更多的自由，因此他选择往远方去。他到财产却远离了父亲。今天，这样的故事仍在重复上演，中国的“啃老族”与小子如出一辙。

第二个层次：小儿子放荡堕落了(15：13b-16)

小儿子得了产业变卖的钱，就离家，到遥远的地方。这正说明了罪的力量就是使人远离上帝，人若没有上帝就没有什么不可做的。他在那儿非但没有照一般犹太人将本求利的去赚取收入（参路19：11-27，太25：14-30），因为再也没有人会约束他，所以他就毫无顾忌的花天酒地，吃喝玩乐，挥霍无度，放荡度日，彻底的迷失了。财产终于花完了，他失去生活的方向，失去钱财，他的放荡似乎也祸延该地-严重饥荒来到，他就一无所有了。窘境逼着他去做犹太人认为最卑贱、被厌恶、被咒诅的工作---看猪。对犹太人而言，吃猪肉已经是违背律法，更何况是去养猪，不仅如此，他实在很饿，甚至饿到要和他所养的猪去抢食物，结果还没人愿意给他。

小儿子工作低贱，若还能果腹，也就将就着做吧！但连这最卑微的期待也落空了，他落魄到连猪都不如。他现在的状况，归纳起来就是：身体得不到基本的温饱；心是远离家庭的爱；灵也不能亲近神。简单的说，就是彻底的绝望。面对绝境，除了自我了断，就只有悬崖勒马一途。离家的尽头，有可能就是回家的起头。

耶稣只以简单的点出转变的时机，接着，彻底的自我省察和觉醒就出现了。他认清了自己的有限、败坏、身份和父家的丰富，而心灵耶稣说到这里，不知打动了多少税吏罪人的心，他们或许淌着眼泪，细想过去的种种不是，渴望着耶稣快快的说下去。

第三层个次：可喜的是小儿子的悔悟(15：17-19)

小儿子全人的回家旅程开始了。圣经上说：“他醒悟过来！”他想起他还有一个父亲，他的父家是何等丰富。他知道自己不是完全绝望的，因此他决定悔改，回家向父亲认错。他不敢期望父亲能重新接纳他，只求父亲愿意同情他，让他在家中当一个雇工，换得温饱就好。在犹太人的家中，雇工是没有任何地位的，仆人虽然是服侍主人，让主人差遣。当这个小儿子想好要和父亲说的话之后，他就出发回家。

第四个层次：慈父的拥抱与赦免(15：20-24)

小儿子回家的路就像离家的路那么遥远，正迟疑间，却被日日依门而望的父亲看见，父亲在离开家里还很远的地方，显然这个父亲是日夜盼望这个孩子早日回来，顾不得老态龙钟，竟奔向前去，紧紧的拥抱衣衫蓝褛，一身疲惫和泪眼纵横的儿子,不停的亲吻他。儿子悔罪的话，似乎已被欢喜淹没。

他迫不及待的吩咐仆人：“赶快拿最好的衣服给他穿上，拿戒指给他戴上，拿鞋子替他穿上，”（15：22）这是不可思议的事，穿新衣、戴戒指、穿新鞋，这些都是赦免和恢复儿子身份和自由的行动。

接着又说：“把那头小肥牛牵来，宰了，让我们设筵庆祝！因为我这儿子是死而复活，失而复得的。”（15：24）杀牛可不是小事，是为家庭和仆人们的筵席准备的。杀那么大的动物，最主要的是要邀请全村的人来参加筵席。”贝利的说法更合乎耶稣教训的社会意义，就是使罪人回到社群里，让社群接纳回家的浪子。

这一切完全出乎小儿子的意料之外。如果我们比较18和21节，他本来只希望能获得父亲的同情，然后看看能不能当个临时工，换得温饱。但是他父亲竟然赦免他，重新接纳他作儿子。

第五个层次：大儿子的愤怒和不平(15：25-32)

如果故事就在这里结束，那真是一个圆满的结局。但是这个比喻还有另外一个角色，就是大儿子。在第一次介绍：“某人有两个儿子”（路15：11）后，到15：25-32才出现，而且一出场就让我们看见他是辛勤在田间工作的人。他很尽职，很可能也颇受邻里敬重，相对于离家的浪子，他实在是父亲晚年最大的安慰和依靠。

他回来，离家不远，听到许久以来没听到的音乐和跳舞的欢乐声，他惊讶有什么特别的事情发生。照理，家中有大事发生，直接问父亲是最妥当的做法，他却叫一个仆人来问，当仆人说他的弟弟已回来，老主人因他无痛无病的回来，就宰小肥牛，邀邻里一起庆祝时。他非但没因此而沾染一点快乐的气氛，反而义愤填胸，不肯进家门，更别说一起庆祝了。

从一开始他弟弟要求分家产时，他并没有出面劝阻。而当他弟弟变卖家产，远走他乡时，他也没有采取任何阻止或是挽留的行动。而当他父亲主动过来劝他的时后，他甚至称他弟弟是“你这个儿子”(15:30)。对他而言，从过去到现在，他根本不在乎他有这个弟弟。这就象我们看到我们不喜欢的人信主后发出的“你有什么资格信主”一样。

而父亲看见，就主动的出到门外来劝他。但大儿子却不明白。他的反应却是“生气，不肯进去”。贝利说：“假如父亲在家里等，他将有另一个奴仆。假如他破碎自己，这孩子将会看

见并明白谦卑地向他流露父亲的爱，他这么做，这父亲将拥有的是儿子”。

大儿子的埋怨和耶稣另一个比喻中到圣殿祷告的法赛人类似（路18：11-12），行为上看不出错误，心却像奴仆般远离父亲，没有自由。未曾离家，反而回不了家，没有违命，反而不知顺服。而父亲主动出来，向他表明：“我所爱的儿子啊！你常跟我在一起，我所有的一切都是你的。”（15：31）目的就是要他真实的回家，回到兄弟、同胞之爱的家，回到赦免和喜乐的家，回到地上，也回到天上的家。

在这里“父亲的爱使得回家成为可能，是爱指出回家之路。”也是父亲的爱让无力的父亲成为全能，史怀哲确实把握了从无力到全能的关键, 那就是爱。而上帝的全能就是祂可以成为破碎的、卑微的人。在大儿子的内心当中有很深的不满和怨恨，他觉得父亲是不公平的。他不懂为什么他为了这个家劳心劳力、做牛做马，却得不到父亲的肯定，但是这个坏事作尽的弟弟回家，父亲却是欢迎他？

第六个层次：父亲的解释。（15:31）

父亲首先对他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。”父亲提醒他，他在家中的身份是儿子，家中一切的产业都是属于他的，他可以自由的运用。接着他的父亲向他解释说，而且强调是“你这个兄弟”，是“死而复活，失而又得的”，所以全家应该为此高兴快乐。

其实这个大儿子正是另一个浪子，虽然他住在家里，每天为这个家忙碌操劳，但是他的心却是远离这个家；虽然他为这个家付出许多，而且从来没有违背父亲，但是他却从来不把自己当作是他父亲的儿子，反而是把自己当作雇工看。他只在乎自己为这个家所贡献的一切，却忘了他可以继承产业、可以拥有这一切，并不是因为他的努力，而是因为他是他父亲的儿子。

“浪子的比喻”这段经文首先让我们看到，天父对人类的爱超过一切。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗8: 32）父亲爱儿子，甚至超过一切。自己的一切，面子、伤害、钱财的损失，比较起来，都不重要了。这是大儿子所不能理解的。他心想小儿子不配，小儿子自己也觉得不配。父亲却用超乎一切的爱来爱他们。就象我们的天父爱我们。

在这个比喻中，这两个儿子正好是两种不认识恩典的典型。当小儿子悔改以后，他认为他没有资格当他父亲的儿子，所以他希望用自己的方法－希望获得父亲的同情，在家中当个没有身份地位的雇工。而这个大儿子就在父亲身边，却是只想倚靠自己的努力，来获得父亲的肯定。有时我们就像这个小儿子一样，只知道自己不配，但是却不知道天父乐意施恩怜悯我们；但是有时我们却像这个大儿子，明明就活在上帝的恩典中，却仍然凡事想靠自己的努力。

其次是“和好”，就是“双方恢复正确的关系”。在这个比喻当中，父亲主动与小儿子和好，因为他让这个小儿子恢复他原有的身份，以及与父亲的关系。当大儿子生气不肯进去时，同样是这位父亲主动出来，但是他不是责备，而是劝他，不仅是劝他与弟弟和好，同时也提醒他应该和父亲有正确的关系。虽然比喻的结尾是父亲所说的话，但是耶稣对文士和法利赛人的提醒却是十分清楚：“与这些被天父所接纳的税吏、罪人和好”。

诗篇121篇基督教讲章篇2

一些人把诗篇121篇讲章称为战士的诗篇，认为它是在军营中所写，那时大卫在战场的高地冒着生命危险，就这样信靠神在争战的日子遮盖他的头颅。以下是为你整理的诗篇121篇基督教讲章，欢迎大家阅读。

诗篇121篇基督教讲章篇一耶和华是我的牧者

诗篇121:1(上行之诗。)我要向山举目，我的帮助从何而来? 121:2 我的帮助从造天地的耶和华而来。

121:3 他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。121:4 保护以色列的，也不打盹也不睡觉。

121:5 保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。121:6 白日，太阳必不伤你;夜间，月亮必不害你。

121:7 耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。121:8 你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。

这段时间，我们经历了：“3.1昆明火车站暴力恐怖案件”、“3.8马来西亚飞机失联事件”、“3.12日纽约曼哈顿爆炸事件”、“4.2智利的地震”、“4.16日韩国客轮沉没”、“5.2阿富汗山体滑坡”等一连串的悲痛，火灾、车祸、矿难……，一个个灾难使多少人妻离子散，家破人亡;一次次灾难使人产生恐惧、惊慌，不知明天的道路该如何走。许多基督徒也面临着许多的苦难，但不一样的是我们是上帝的子民，心中有依靠，就没有什么惧怕，虽然在世上我们有苦难，但我们在主里却有平安。如经上所说：“耶和华是我们保护者”(参诗121：5)。

一、保护的前提：向山举目(参诗121：1--2)诗篇121:1(上行之诗。)我要向山举目，我的帮助从何而来? 121:2 我的帮助从造天地的耶和华而来。

当年的朝圣者要到耶路撒冷圣殿，必须努力往上登山前行。因为耶路撒冷在群山环抱之中，地势较高，圣殿也在山上。登山前行比喻人们追求向上的心志。当时朝圣者回耶路撒冷既路途遥远，还要往上前行，路途中随时可能会遇到野兽、遇到许多危险，能坚持走到最后吗?但他们宣告：“我要向山举目，我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。”(诗121：1—2)上帝创造人类与许多动物不同，人的身体挺直向上，两脚直行，顶天立地。朝圣者去圣殿朝圣，尽管路长，只要坚持向上走，有明确的目标，就一定能来到上帝面前。

今天基督徒行天路也当如此，人虽然会有软弱，但我们向山举目，帮助就来，“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”(诗124：8)“帮助”的含义有：①引导：上帝在正确引导我们，方向不错。如经上说：“你用竿、杖引导我走永生的路”(参诗23：4—6)，这竿就是方向，杖就是能力。②上帝要看顾、眷顾：一路有危险、有苦难，需要上帝的看顾，经上说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”(诗23：4)基督徒是“天路客”，难免有许多的艰难，有狮洞、火窑、海上危险、地上的危险、有深坑的危险;人生路漫漫，常有挫折，不是花香常漫，天色常蓝，……都需要上帝的帮助。

为什么要向山举目，“山”表示耶和华的慈爱公义，“山”就是上帝的帮助，上帝是我们的靠山;“山”象征超世崇高，“山”启示我们向更高之处注目，我们由“山”联想到造天地的耶和华，那真正的属灵力量都隐藏在山上，我们的靠山是上帝，他命立就立，说有就有，上帝说要光就有光。

当你抬头往上看，就看见上帝所造的天;往下一看用脚一踏，就是上帝所造的地。头上有日月，脚下有大地，上下都是造物主的奇迹。

上帝乐意帮助我们。我们有时遇到许多不如意的事，许多想不到、想不通的事，许多不想看到的事。当这些苦难与难处临到我们时，我们如何得上帝的帮助?关键在于你要向哪里举目，是金钱吗?势力吗?权利吗?自己的聪明全靠不住，只有向上帝举目仰望。

经上说：“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”(诗123：1--2)当我们向他举目仰望时，他就帮助我们，这是他的应许，他的应许永不改变;我们举目仰望上帝，信靠上帝的帮助，就有快乐希望。

二、保护的范围：多方位的(参诗121：3--6)诗篇121:3 他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。121:4 保护以色列的，也不打盹也不睡觉。121:5 保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。121:6 白日，太阳必不伤你;夜间，月亮必不害你。

《诗篇》第121篇经文很特别，其中6次提到“保护”，12次提到“你”，5次提到“耶和华”圣名，1次提到“荫庇”。这篇出现5次“耶和华”，说明他必帮助，引导我们，“耶和华”有赐安慰、慈爱、平安、教导、帮助之意思，耶和华不轻易发怒，满有怜悯，不计较人的罪。12次提到“你”，这是上帝对我们的称呼，特别关注，多次提名。1次提到“荫庇”，正如《诗篇》91：1“住在至高者的隐密处的，必住在全能者的荫下。”

从这里我们看到上帝的保护是多方位的：要叫我们的“脚不摇动，必不打盹，也不睡觉”、“右边荫庇你，白日，夜间，太阳不伤你，月亮不害你”、“免受一切的灾害，保护你的性命……你出，你人直到永远。”所以我们应当感恩，因有耶和华上帝这样全方位地帮助我们。

上帝保护我们一生路程(参诗121：3—4)他让我们的脚不摇动;脚若摇动就是力不从心，压力重担太大，站立不住，无法战胜，所以就摇动了。感谢主，我们脚不摇动，上帝用大能的手搀扶我们。虽然我们有软弱，上帝的帮助使我们脚不摇动，他是我们的坚固磐石。

他使我们不打盹，因为打盹也是软弱的表现。肉体打盹，带来灵性的危险。犹推古听道打盹了，最后从窗上摔下;主的三个门徒在祷告时打盹被主责备。《列王纪上》第18章记载以利亚先知在迦密山上对那些假先知说：“到了正午，以利亚嘲笑他们，说：‘大声求告吧!因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”’(王上18：27)但保护我们的耶和华上帝从不打盹，警醒不倦。人常常会挂虑、忧心、害怕、忧愁等等的软弱，人当靠上帝的帮助就能得以解决，“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出入意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4：6—7)上帝更保护我们的身体安康。圣经说：“白日，太阳必不伤你;夜间，月亮必不害你。”(诗121：6)沙漠是炎热干燥的地方，很容易让人患上日射病，白日太阳会伤害人，皮肤晒痛，使人中暑，以致疲倦生病。夜间的月亮射出来的寒气，如果躺在月亮底下，眼睛向上，即使眼睛闭上睡觉，朦胧的月光会使人昏迷，甚至精神错乱。另外夜间还有盗贼出没，抢劫的危险。耶和华保护我们，白日太阳必不伤我们，夜间月亮必不害我们。耶和华夜以继日的保护他的子民，日间云柱，夜间火柱，时时刻刻保护我们。我们虽然不知道明天的道路，是阴、是晴、狂风、暴雨，但相信上帝掌管着明天，上帝日夜保护我们，上帝是掌管历史的上帝，我们还怕什么，我们可以在上帝里面享受喜乐、平安的福分。

诗篇121篇基督教讲章篇二感谢主，今天我和弟兄姐妹们一起分享《诗篇》121篇。在这篇诗上写着“上行之诗”。“上行之诗”是以色列民从巴比伦被掳归回，在路上的时候，他们所唱的感谢神的诗歌。也有一些解经家解释为：是以色列民每逢上圣殿的时候，登上每个台阶都要唱出来的诗歌。比方说“你们要赞美耶和华”，还有“坐在天上的主啊，我要向你举目”，他们都要唱。

更多的学者和解经家偏重于：这是以色列民一年三次上圣殿朝拜神所唱的诗。现在，歌谱已经失传了，我们不知道121篇怎么唱，但是刚才我们从《赞美诗》上已经唱了几句：“我要向山举目，我的帮助从何而来?”虽然《赞美诗》所唱的并不是以前的调子，但有一点是相同的：我们的帮助是从耶和华而来。我们今天所要分享的题目是：“耶和华要保护你”。

说起耶和华要保护你，我们可能感到奇怪：我们知道，生活中，有一定的地位的人往哪儿去都有保镖跟随，显得很了不起。都是仆人保护主人，哪有主人保护仆人的?只有基督徒，是被耶和华上帝亲自保护。耶和华神保护我们，他是我们的神，他也做了我们的仆人，他更是我们的保护者。

诗人说：“我要向山举目”，是要向神仰望，要向神举目。《诗篇》123篇告诉我们说：“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”每逢我们祷告的时候，每逢我们敬拜神的时候，我们是在向神的山仰望，向神求恩典，而神赐下祝福和保护。

在这篇诗里，“保护”这个词一共用了6次，还有和“保护”同义的词是“帮助”和“荫庇”。8节经文用了9次“保护”、“帮助”、“荫庇”。所以我们更能从这篇诗上看到上帝他保护我们的宝贵信息。

这篇诗也表达了诗人对上帝日夜看顾我们的确信和希望。当我们晚上入睡，早晨平安起床的时候，你有没有向神发出感谢的话语?我们一天的时间能够平平安安地过来，晚上又能平安入睡，我们要不要感谢神?我们的学业、我们的工作，上帝保守我们一年平平安安地过来，要不要感谢神? 由于我们的小信，我们常常不能够确信。今天藉着《诗篇》121篇使我们确信，耶和华是我们的山寨、营垒、避难所，耶和华是我们的力量，是我们的喜乐。我们还惧怕谁呢? 首先我们谈一下：“谁来保护?”“保护谁?”这两个简单的问题。“谁来保护?”耶和华保护。“保护谁呢?”保护我。不是单单保护以色列，不是单单保护你、我。当我读了，就是保护我。

《圣经》说：保护你的是耶和华。上帝曾经说：我的名是耶和华。可见十分重要。他是自有永有的神，他又是创造天地万物的主。他既能造天地，还有什么不能帮助我们呢?他能创造宇宙万物，还有什么不能帮助我们的事情呢?但是我们小信，我们认为他不可以。神是一个创造宇宙万物的大君王，他能保护我们，他有力量保护我们。

我们能说某某人能永远保护你么，他可能连他自己也保护不好。我记得98年克林顿访华的时候，我那时刚好在崇文门堂唱诗班。因为克林顿总统要到崇文门教堂去作礼拜，所以国家保安人员去了很多。那天保安人员怎么也有五、六百人。一进门就是一个保险门，然后很多的保镖、保安。我说这是一个人，都在保护他。虽然他身份很高，但是也需要保护。那么今天呢?保护我们的是谁呢?不是保镖，不是钱，乃是耶和华上帝。他要保护我们，他要怜悯我们，他要帮助我们。

神真的能帮助我们，只要我们向山举目，就得到了保护;只要我们肯向山仰望，就得到了力量的源泉。很多时候我们低着头苦思冥想，我们绝望，灰心丧志，我们却没有向神仰望。所以我们没有看到神的笑脸，我们依然苦恼。我们也没有看到上帝钉痕的手在搀扶着我们，我们依然迷茫。

当你很软弱、绝望的时候，你要向山仰望。这个山是谁?是神自己。要向神仰望;要向神举目。在《诗篇》127篇第1节说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”如果耶和华不帮助我们，我们就没有力量;如果不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

我们要知道，自己的力量是有限的，你保护不了自己，因为你要休息，你要睡觉。可是耶和华他不打盹，也不睡觉，他一天24个小时的保护着你，我们应该放心了，只要你肯将生命交托给神。《以赛亚书》41章10节中，耶和华上帝应许我们说：“你不要害怕，因为我与你同在”。

大卫说：“我父母离弃我，耶和华必收留我。”他就得到安慰了。有的时候，我们人没有办法照顾，神要作我们的力量，作我们的避难所。“不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你。”这是耶和华说的。《圣经》记着说：“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”他要保护我们，你出你入，他都要保护你。

有一年春节回家后，我到了一个亲戚家。他们家贴了很多的神像，农村叫请神，还烧香、点蜡。她说，不是买的，是请的。我说，不管怎么样，反正是弄到家了。她说，花了很多很多钱。明年再去请。什么神都有了，各管一摊，我就坐享清福了。

我跟她说，你还缺一个神。如果你出了门走在路上，哪一个神跟着你去呢?你撕掉哪一个贴你身上呢?哪一个神来保护你呢?她说，这个神哪有卖的?我说，我给你介绍，你信耶稣吧!耶稣不用贴，也不用年年请。你不管到哪儿，他都与你同在;你醒着、睡着他都与你同在。她开窍了，她就将家里的神像全部撕掉，信耶稣了，我相信这是神在作工。

刚才我们谈到“谁保护?”，“保护你”这个词，上帝在这篇诗篇里就用了5次。《圣经》说：“白日，太阳必不伤你;夜间，月亮必不害你。”我们看到，他真的要保护我们，我们不必害怕。上帝要保护属他的子民，保护那些真正向他仰望的人。在新的一年刚开始的时候，我们要将生命交托给神，让神来保护你，这是最安全的;让神来保护你，这是最可靠的。

当耶稣基督离开世界的时候，在十字架上他说：父啊，我愿意将我的灵魂交托给你。那么今天我们愿不愿意作这样一个交托的祷告说：主啊，我愿意将生命交托给你。尽管我做了很多的保险，但是真正能够保险的是你，我要将我的生命保险放在你的里面。第二方面，我们谈一下保护的范围。他是全能的神，你不管走到哪里，他都保护你;不管你走到哪里，他都带领着你，因为他是日夜保护你的神。

《圣经》用了“荫庇”这个词。这个“荫庇”就如同大树遮住夏天那么炎热的阳光，你在下面觉得很凉快。耶和华上帝用这个比喻告诉我们说，当苦难、灾难、暴风雨来临的时候，你们在我的翅膀底下，我要遮蔽你们，我要带领你们。第7节告诉我们说：“耶和华要保护你，免受一切的灾害。”这一切的灾害包括哪些灾害呢?很多很多，所有的，全部的。

我们看到，在旧约的时候他保守雅各的全家，脱离了饥荒的年代，使他们逃到埃及躲灾避难。当以色列人在埃及为奴四百三十年之后，耶和华上帝又带领他们走出埃及。他们行在旷野上，耶和华上帝用云柱和火柱带领他们。出了埃及之后第一道关就是红海，以色列民过不去。前面是红海，后面是埃及的追兵，他们进退两难。

在这个时候，以色列民向摩西埋怨，说：难道在埃及没有坟墓吗?难道我们都要死在旷野吗?耶和华上帝告诉摩西说，你要向海伸杖。当他将杖伸在海中的时候，海水就分开，以色列民走干地就过去了。埃及人也想跟着过去，却都被淹灭在红海里。耶和华要救我们脱离一切的灾难。他当年救以色列民脱离了红海，他今天也要救我们每一个人脱离人生的红海。

这个红海是什么呢?可能是你的工作，可能是你的婚姻，可能是你的家庭，他要带领你走过去。在你走投无路的时候，在你绝望的时候，他要给你开一条又新又活的路。关键我们有没有向山仰望，关键我们有没有确实的信心。耶和华上帝说，你向海伸杖。你说，我现在都火烧眉毛，这个时候了还向海伸杖?上帝说：你要向海伸杖，要向山仰望。这是得力量的秘诀，这是战胜苦难的根本力量。

耶和华上帝他带领但以理在狮子坑中度过了一个晚上，但以理在狮子坑中一个晚上，狮子没有伤害他;耶和华上帝他也带领但以理的三个朋友沙德拉、米煞，亚伯尼歌在火窑里周游了一圈。耶和华上帝他要保护我们脱离一切的灾难。

我想问大家这个“一切的灾难”包括哪一些呢?包括不包括前年的非典?包括不包括去年刚刚过去的海啸?真的包括。上帝他要救我们脱离一切的灾难，一切的灾害，他要保护我们。因为我们是他的儿女。哪有父母不爱儿女的呢?哪有父母不疼爱儿女的呢?哪有父母不用自己的生命保护儿女的呢?耶和华上帝他真的做到了。他舍掉自己的生命，为了拯救我们。

《圣经》说：“他要保护你的性命。”我们的性命在神的手中，不在人的手中。在《马可福音》中，耶稣基督告诉门徒的大使命说：信我的人有神迹随着他们。

我们老家有个传道人，他家里是聚会点，天天唱诗、敬拜、祷告。时间久了，就吸引很多的人来他家聚会。可是前邻、后舍不太高兴。唱诗声音很大，农村因为是在院子里，一唱声音都出去了。这就让他后门的邻居起了恶念，说非要让他全家倒霉。有天这个传道人和家里人都去地里干活了，他后面的邻居就翻墙过来，将一瓶毒药倒在他家的水缸里。

过了两天，这个传道人全家还在唱诗，还在敬拜。那个邻居就很奇怪，他说，这个药很毒啊，他们怎么没有事呢?他敲敲门进来，他说：你们家都好吧? 都好啊!孩子都好吧? 都好啊!没有感冒的?发烧的?没有难受的吗? 没有啊!你们缸里的水吃了没有? 都用完了，又续上了一缸水。

不会吧?他说，你们信的是什么玩艺儿啊?他不说神，他说什么玩意儿。那么管用啊?他扑通就跪下了。他说：我真的对不起你，我做了伤天害理的事情。我前天在你缸里下了毒药，你不要让你的神惩罚我。

当这个传道人做这个见证的时候，我们很受鼓舞。神真的要保护我们。当你不知不觉的时候，当别人下毒手的时候，神真的要保护你。因为他是你的神，他是你的力量，他是你的帮助。可是我们不要去试探神。

有个弟兄信主三年，有一次早晨三点多钟，他家里的人就敲我们家门说，赶紧去医院吧，我们家丈夫送到医院了。到医院一看，他正在洗胃呢。后来我问他，你为什么这样呢?他说：因为我看到《圣经》上说，若喝了什么毒物也不至于受害，从房顶上跳下来也不至于受害，因为天使托着我呢。

他说，因为过年跟妻子吵架，妻子说，你喝药吧!他就拿了那个农药叫1605，两瓶是半斤，倒在碗里，咕咚咕咚全喝掉了。喝了之后就不行了，洗胃洗了一个晚上。他在里头洗胃，我们很多人在外头为他祷告说：主啊，求你怜悯他吧，因为他不知道，因为他还软弱。按医生诊断，他绝对是不行了，就是洗胃也不行。神真的保护了他，神真的拯救了他。

弟兄姐妹，神是我们的保护者，但我们却不要故意地试探神，我们不要故意将神的恩典当作放纵自己情欲的机会。

《诗篇》91篇对我们有更多的鼓励，诗人说：“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他翅膀的底下，他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭;也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”

当非典来临的日期，我天天在家里读这篇诗。这篇诗在鼓励我、在激励着我。我向大家建议：当你软弱的时候，你也要读这篇诗。神真的会保守我们。“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”诗人说：如果我们恳求神，神就要应允我们。我们在急难的时候，他要与我们同在，他要搭救我们。这使我们看到上帝他保守我们的范围，包括所有的一切，包括使我们免于一切的灾难、疾病、瘟疫。耶和华神保护我们的时间有多久呢?刚才我们谈到他保护我们的范围，那他保护的时间是多少?过春节了，很多地方都停业了，很多商场缩短了营业的时间。耶和华上帝会不会说，我也忙了?不会。他从不休息，他从不打盹。你晚上睡觉，他依然在你床边守候着你;你软弱的时候，他依然在你的旁边安慰着你;你伤心绝望的时候，你忘记他的时候，他依然在安慰着你。他保护你，是永远不离开你的神。正如保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”。上帝过去是我们的神，是我们的拯救;他现在依然作我们的高台和营垒;将来他依然是我们的上帝，是我们的磐石，是我们的保护者，是我们力量的源泉。

今年年底，我在向神作感恩祷告的时候说：主啊，我真的感谢你，我离不开你。当我回想在你里面的时候，没有任何的缺乏;当我离开你的时候，就一无所有。我们真的在神的里面得到了安慰、喜乐和平安。所以我们才唱：我要耶稣，我要耶稣，我白天需要耶稣，我晚上需要耶稣，在我的生命深处，我更需要耶稣，我需要他的保护，需要他的怜悯。

诗篇121篇基督教讲章篇三各位弟兄姐妹平安!非常感恩今天能够来到这里和大家一起敬拜我们的主。我们来自香港中文大学崇敬学院神学院，我们一行四十几人，有老师和学生，来到北京访问。今天在这里的有二十几人和大家一起敬拜，另外有二十几位去了崇文堂和弟兄姐妹分享。我再次代表香港中文大学崇敬学院神学院送上我们来自香港教会的弟兄姐妹给大家的最大祝福，也希望你们也为香港的教会、香港的神学院代祷，我们彼此祝福，彼此勉励。

刚才主礼人为我们读了今天的证道经文《诗篇》121篇，这也是一首赞美诗，在赞美诗的第382首，是我们常常唱的一首赞美诗。

“我要向山举目，我的帮助从何而来?”(诗121:1)不知道当大家唱这首诗或者在读这段《圣经》的时候，有没有问过这样一个问题：为什么要向山举目?当我们看见高山的时候感觉是怎么样的?为什么我们看见高山的时候会想到我们的主祂会帮助我们?《诗篇》121篇在《圣经》里是上行记诗，上行记诗就是朝圣记诗，是一个朝圣的路程。当时的以色列民要前往耶路撒冷的圣殿去朝圣，耶路撒冷是在一个海拔1000米的高山上，也是被群山围绕着的，按照以色列民的习惯，男丁每年都要去耶路撒冷的圣城去守节，最常说的就是逾越节。当年的以色列民去朝圣的旅程其实是一段蛮艰难的旅程，来自全国不同地方的朝圣者们要攀山越岭，长途跋涉，他们不仅要面对自己的体力上的考验，还要面对外在环境的挑战，这对每个人的身体、心理，乃至情绪都是挑战。

一、人的一生中总会面临很多的困难和挑战

先说“我要向山举目”，这里说的山确实是高山，它不仅仅代表那些客观的环境，其中也包括各方面的挑战。现在我们外出旅行的时候，都会把行程安排妥当，还会再买旅行保险，让我们享有最大的安全保障，但是当年的以色列民去朝圣的时候，他们没有保险可买，反而要面对旅途上许许多多不可掌握的变数，所以他们都是集体行动，因为集体行动的时候相互之间能有个照应。但是坦白说，你去旅行的时候，哪怕是找你最好的朋友，你们一起生活，一起走一段路，期间可能也会有不同的意见，也会有争吵发生，这些事情就会影响我们的心理。所以，我们可以想象当年以色列民去朝圣，去上行的时候，他们也是面对方方面面的考验。他们去耶路撒冷的圣殿朝圣的时候也必是把各方面的问题带到主的面前，好像弟兄姐妹来到教会的时候，也都是带着自己心里面的问题，心里面的忧虑来到主的面前，希望主知道，希望主垂听我们的祷告，但是，你心里是否会有这样患得患失的时候：上帝是不是真的听到了我的祷告呢?当年的以色列民也是这样，他们在走的时候有很多很多不同的想法在里面，所以我们可以说，这个上行之旅，这个朝圣之旅，其实就是我们人生的一个缩影、一个写照。面对一切的考验，一切外在的、内心的方方面面的考验和挑战，所以当时的诗人就问了这个问题：我的帮助从何而来? 《诗篇》中一共有15首上行诗或者说朝圣诗，就是从《诗篇》120篇到134篇，这15首都是去上行的、去朝圣时的诗。其中一部分的诗是发生在以色列民被掳后跪悔的一个背景里面，我们都晓得他们是耶和华的选民，但后来他们经历了亡国的悲剧，被掳到外邦的地方。《诗篇》121篇这个背景其实就是他们被掳到巴比伦，然后重新被允许回到耶路撒冷，这时圣殿可能已经被拆了，他们要重建圣殿，然后他们到山上去朝拜、去朝圣。对于以色列民来说，被掳是他们一个很大的悲剧，是神惩罚他们，现在他们能够再次的回归，说明了耶和华的审判、惩罚已经过去了。现在他们能够重新回到耶路撒冷，到山上去朝圣，可能他们的内心会感到非常的羞愧：我们过去怎么背弃我们的耶和华，然后他们看见很多不同的山，可能这些山里面还残留着过去他们拜祭别神的痕迹，现在他们遥看群山，他们在问：我要向山举目么?我的帮助从哪里来呢?我们是不是还要像我们从前一样，在这个地方背弃我们的耶和华，拜别的神呢?现在我们要举目观看，我们要向什么神献上我们的敬拜呢?

二、耶稣华是我们随时的帮助

弟兄姐妹，在我们的信仰旅程里面，我们信靠主我们的上帝，但是我们也会有跌倒的时候，也会有离弃我们神的时候。当每一次我们离弃，又重新回到主的爱里面的时候，我们都要很深的去经历、去体会祂对我们的爱和给我们的恩典。我们回想，在我们信仰的路程里面，在我们的人生路程里面，我们和神的关系也不见得会是永远、一直密切的，可能会有高高低低、忽远忽近。这个时候，这位朝圣的诗人做出了一个很坚定的认信，他说：“我的帮助从造天地的耶和华而来。”(诗121：2)耶和华是他们所认信的对象，对他们来说，耶和华就是从前拣选他们的主，这不是外邦的神，而是和他们有约的关系的神;是耶和华把他们从为奴之地领了出来，耶和华是整个以色列民族的救赎主，但是现在他们有一个更重要的发现：原来这位拯救他们的主是创造天地的主，祂展现了一个普世的全能，这对他们来说是非常大的安慰，这位创造天地的主也是我们的神。弟兄姐妹，在我们人生的经历中，我们跟主的关系也有高高低低的时候，我们是不是同样能够像诗人那样做这样的确认和相信呢?我的帮助是从造天地的耶和华而来的，这位神，祂是我生命的救主，也是创造天地的主。这是我们认信的对象，是我们整个信仰的基础。

当我们再看《诗篇》的时候，我们接着就问：这位创造天地的主，这位耶和华祂怎么保护以色列民呢? 第一，祂是提供无时无刻的保护，因为这里提到这位耶和华是不打盹，不睡觉的(参诗121：3-4)。

第二，他说耶和华是在我的右边荫庇我的(参诗121：5)。在右边的荫庇就代表耶和华的同在，祂是随时在我们身边与你我同在的。

第三，他说耶和华会在伤害灾祸里去保护的(参诗121：6-7)。我们经历不同的挑战，这位不打盹、不睡觉的神与我们同在的主一定会保护我们。所以诗人最后的说法是：“你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”(诗121：8)当大家读到这里的时候，是不是有很大的一个安慰?所以我们可以这样说，《诗篇》121篇耶和华的保护、耶和华的同在是《诗篇》里的一个中心、一个高潮。当面对人生的旅途的时候;面对不同考验、不同的挑战的时候，诗人没有因为那些高山吓到，他们仰望这些高山以上的这位创造主。诗人凭着极大的信心，相信耶和华会帮助他们、保护他们，他们往后还是会面对不同的困难和挑战，但是这位主会给他们最大的帮助和安慰。

人生是什么基督教丧事礼拜讲章篇3

来源：新浪博客 | 作者：报恩人 | 时间：2011-10-09 19:02:00 | 阅读[2468] 字体: [大中小] [繁体] [推荐]

约14:6：耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。

诗126:1: 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。

来10:33/36: 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。

人生是什么

各位屠居安公公的亲朋好友，子孙后裔今天晚上我们带着沉痛的心来到这里，我们要举行一个丧事追思礼拜，教会要奉耶稣的名传讲耶稣的信息。我想谈一谈人生是什么？有人说，人生是一场赛跑，一辈子都永无止境的累吁吁地跑，可是到了最后还是无法达到自己心中的目标：有人说，人生是一杯美酒，有辣，有香，有甜，有苦．有人说，人生是一轮月亮．有升，有落，有圆缺，有阴晴，有明暗

一：人生是一条路，你要怎么走？

每个人生活在这个世界当中，都在走路，从出生到死亡，这是一条人人都要经历的路线，我们都要走：那要看一看我们要怎么去走？

传7:2 往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上。死是众人的结局，放在心上：我们要明白三个内容：

1：明白人人都要死：

传8:8 无人有权力掌管生命，将生命留住。也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免。每个人到有一天都要离开这个世界，你活的多大都逃不了这个死亡。

权力？地位？金钱？都不能去换生命。这个大家都知道，但是我们常常没有考虑这个很重要的问题？我们可能会说我还不会死，但是我们每个人都无法知道我们在什么时候走？这个姐妹说：我的爸爸不会走！但是就是这样走了！我们会用一个词：“想不到”人生很很多的想不到啊！！人生好像一支牙膏，到有一天要挤完的！

2：明白死后到哪里：

路16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。

两种人出现：拉撒路：被天使带去。财主：在阴间受痛苦。

这个世界当中只有两条路：永生和永死。

3：明白死后有审判

来9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。启20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

案卷册：照他们所行的受审判。生命册：没有生命的撇下在阴间。

永生怎么样得到：

约3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

约3:36 信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。

二：人生是一个梦，你要何时醒？

今天我们每个人都会做梦，有好梦，恶梦，但是这一些还好是梦，但是万一这个梦是事实，那该怎么办？我们今天的人生真的好像是梦，一个很长的梦，今天晚上我们要醒一醒。例如：一只狐狸看到葡萄园里结满了果实，想到园中美餐一顿，可是它太胖了，钻不进栅栏，于是，三天三夜不饮不食，使身体消瘦下去。它终于钻进去了！饱餐一顿，心满意足，可是，当它要离开的时候，又钻不出来了，无奈，它只好故技重演，三天三夜不饮不食。结果，它出来的时候，肚子还是跟进去时一样。是空空的！人生何尝不是如此？赤裸裸地诞生，最后又孑然而去，没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名。我们今天在什么样的环境里面！我们的人生好像做梦一样！每个人的梦大概的内容是一样的！

1：梦中的光景：活在被掳中

念佛可超生，难道阎王怕和尚？金钱能赎罪，分明菩萨是贪官！

林后4:4 此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们的眼睛瞎了，看不到耶稣的荣耀，看不到这位真实的耶稣！因为我们的眼睛被魔鬼蒙住了！不拜真神，拜魔鬼。例如：有一个人死后，到了地狱，看到很可怕。他问：你们不是说地狱很好，有美女，美酒，美景，为什么什么都没有，魔鬼说：美女，美酒，美景是我们在地上的广告，没有广告就不能把你骗下来！活在一个可怕的时代里面，我们在苦苦挣扎，但是无法逃脱。

2：梦中的渴望：回到天堂里我们常常会梦见自己在一个很美的地方，有说不出来的美！这就是天堂。来11:16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。

3：梦中的提醒：相信耶稣

约14:6：耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。

三：人生是一场戏，你要任何演？

一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。

1：有相信的心得永生：

一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。

路10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。

2：有勇敢的心得赏赐：

所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。

林前3:12 /14若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。

我们的相信需要经过时间，环境的试验。

3：有忍耐的心得应许：

你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。

雅5:8 你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。

来11:16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。

父亲节讲章篇4

路18：18-30

马太福音、马可福音、路加福音共同记载一个故事，有一个人问耶稣，“我该作什么事才可以承受永生?”

将三本福音书合起来看，可以更全面地了解此人的身份。马太福音说他是个少年人;马可福音说他是个富有的人;路加福音说他是个官。少年人固有的帅气，加上他的财富和很高的官员身价，这个少年人占全了，用今天的话说，他是个典型的“高富帅。”这个富有的少年官比今天的“高富帅”更胜一筹的是，他身上没有明显的浅薄和傲慢，而且他对属灵的事物有兴趣和追求，所以他问耶稣：“我该作什么善事才能得永生?”(太19：16)

为什么年轻人来问耶稣?

“有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生?”(路18：18)

这个年轻人对耶稣的问题表明两件事实：第一，他相信有永生;第二，他对自己能否得到永生没有把握。

人人都有追求永生的倾向，这是人被造的天性。有人说，我只想今生好好地活着，对于永生的事我不在意。这样说辞的潜台词是：我不相信有永生这回事。这中看似无所谓的说辞其实是无知和愚昧的表现，因为他(她)不知道人如果没有永生就是永刑，那样的结局是何等的可怕。

这个年轻人知道有永生，但他对自己能否得着永生没有把握。他内心的思绪是：我一向遵循律法，谨守诫命，但我做得到底够不够呢?我还需要做哪些更多的善事呢?

这个少年官以为遵守诫命和律法，靠自己的好行为可以赚得永生。

于是耶稣便用律法来考一考这个少年人。

“诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。”(路18：20)

“那人说，这一切我从小都遵守了。”(路18：21)

听他说话的口气，这少年官不像是自傲和夸口，他很可能是真诚的，他真的这么想。平心而论，这个少年官比今日许多人做得好。这个年轻人很可爱，圣经也确实记载说，耶稣看见他就爱他。

这个年轻人也代表今天不少道德高尚、有理想和追求、事业心强、并且各方面都做得不错的青年人。在此对这些品学兼优的青年人们又一点善意的提醒：这个少年官所拥有的你可能也有，但他在遗憾中所失去的，你可能也会失去。

今天，也许有不少青年人，像这个少年官一样，以为自己各方面做得还不错。但很多时候，我们对自己究竟什么样并不明白，尽管我们的心很真诚。

你真的各方面都做得不错吗?

让我们看看圣经中最简单的十诫，我们能否不折不扣地遵守。如果十诫中哪一条你切实遵守，就做一个记号，看看你能遵守几条。

1。不可有别神。圣经告诉我们主耶和华是独一的神，要求人要尽心、尽性、尽意、尽力爱耶和华神。基督徒朋友们，你是否每分每秒、时时刻刻都尽心尽意爱耶和华你的神吗?非基督徒朋友们，如果你不信耶和华神，怎能谈得上爱他呢?如果你说我什么神也不信，那是虚话，你总要信个什么，或者你自己就是你的神。这十诫中的第一条，你能完完全全地遵行吗?

2。不可拜偶像。圣经吩咐人不可为自己雕刻偶像去跪拜，但广义地讲，任何超过或占据神之地位的人、事、物，都是你心中的偶像。如果你从来没有拜过假神，那么钱财、名利、地位、明星、儿女，也都有可能是你的偶像。这样你拜过偶像吗?

3。不可妄称神的名。无论英文还是中文的俗语中，都有一些人们经常使用的词汇，是妄称神的名，广义上说，你的说话、行事、为人使神的名受亏损、受羞辱的都是亵渎了神的名。

4。守安息日为圣日。安息日是要身心休息，全心敬拜神、思想神、默念神、感谢神，你有过在礼拜日(或礼拜六)为自己的私事、方便、甚至懒惰而故意跳过或略去敬拜感谢神的时候吗?

5。当孝敬父母。你是否任何时候都对你的父母百般孝敬、尽心尽力?你有过顶撞父母、使他们伤心、生气或令他们担忧、挂虑的时候吗?

6。不可杀人。你会说，这一条我可以坚定地说，我没有犯过。等一等，新约马太福音耶稣说，凡恨人的就是杀人了，因为恨人是杀人的开始。你有过恨人的时候吗?你如果有过自己或强迫他人堕胎的经历，那就是谋杀自己的亲生骨肉。

7。不可奸淫。在今天的社会，淫乱已经是人们习以为常的事了，婚前同居、婚外恋、同性恋、包养、二奶、小三等等，连名字都是五花八门。不过也不否认，有少数道德高超的人，他们的确作风纯正令人尊敬。但即使是这些道德高尚的人，若照耶稣的标准，恐怕是少之又少。耶稣说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5：28)

8。不可偷盗。凡是占有不属于自己的东西的，都属此列。你拿过单位的一张纸、一支笔吗?你报税是百分之百地诚实吗?你上班是百分之百地分秒不差，没有过迟到、早退、闲散、偷懒、聊天、上网、打电话等情形吗?你使用过盗版的软件、光碟、书籍或其它物品吗?你有过剽窃、作弊的行为吗?

9。不可作假见证。你从小到大从来没有说过一句哪怕些微的谎话吗?你有过所谓善意的谎言吗?你有过欺骗的行径吗?你说过夸大之词、言过其实的时刻吗?

10。不可贪恋。你有过贪心的时候吗?你有过把持自己所有的决不放手的时候吗?你有过羡慕别人所拥有的财富、姿色、妻妾、儿女、权势、地位的时候吗?

假如这十条诫命，你能遵守一条就得一分。你得了十分吗?如果没有得满分，那就完了，说明你是个犯了法的人。如果你说你得了五分以上，那就可以肯定你正在违背第九条“不可作假见证”的诫命。

因此得出结论，任何人想要靠遵守律法、广施善行而赚取永生都是徒劳无益行不通的。这也正是为什么这位少年官来到耶稣面前的原因：虽然他自认为从小就遵守了律法，但他心里对永生还是没有把握。

耶稣叫那少年人做什么?

“耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。”(路18：22)

耶稣在这里吩咐少年人两件事：

第一，要变卖一切所有的分给穷人。

耶稣向这少年人提到旧约的十诫，那少年人自信地说，“这一切我从小都遵守了。”耶稣说，“你还缺少一件。”

一般认为，十诫中的前四条是人对神的诫命，后六条是人对人的诫命。姑且不说少年人是否完全遵守了针对神的四条诫命，仔细读耶稣对少年人提到的关于人与人之间的诫命，他似乎故意将六条诫命中的最后一条省去了：不可贪恋。

贪恋有两种情形，一是抱持自己所有的不肯松手;二是觊觎别人所有的奢望占有。

这个少年官正是违背了这第十条不可贪恋的诫命，所以他说诫命他从小都遵守了，如果不是夸口就是无知。

“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”(雅2：10)

中国现行刑法共约450条，只有违背其中任意一条，就是犯了法。如同一块儿价值不菲的钻石，只要有一点点的破损，其价值就不存在了。

很显然，这个少年官若想要以遵守律法来赚取永生，是没有可能的了，虽然他其他方面做得可能真的不错。但他舍不得将自己的财富分给穷人，违背了旧约“爱人如己”(未19：18)的律法，也至少违背了十诫中“不可有别神、不可为自己雕刻偶像、不可贪恋”等三条诫命。

既然律法不能使人得生命，那么律法的功用是什么呢?律法的功用在于，它作为标杆和尺度，显出人的过犯和罪恶。

耶稣向这少年人吩咐的第二件事是：来跟从我。

回头看耶稣对少年官说的话。少年官问耶稣，“良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生?”(路18：18)

耶稣回答说，“耶稣对他说，你为什么称我是良善的?除了神一位之外，再没有良善的。”(路18：19)

耶稣的回答并不是否认他自己的神性，他是要这位少年官仔细揣摩、认真思想，站在他面前的耶稣、他称为“良善”的夫子，到底是谁?

当少年官称耶稣为“良善的夫子”时，一个隐含的推论是，他必须确信耶稣是神。因为旧约圣经显示，只有神是良善的，(这也是英文“good”一词的来历(Godisgood)。)所以“良善”(good)一词只能用在神(God)身上。

“耶和华是良善正直的。所以他必指示罪人走正路。”(诗25：8)

“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。”(诗34：8)

“主阿，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。”(诗86：5)

“耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代。”(诗100：5)

“你们要赞美耶和华。要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。”(诗106：1)

因此，耶稣吩咐这少年官话语的内在逻辑是：一个人必须完完全全地遵守律法才可以获得永生;但只有神才是绝对完美、良善和公义的;因此没有人能以靠遵守律法来获得永生;所以，这少年官只剩下唯一的选择：放下一切跟随耶稣。

少年官对耶稣的反应是什么?

“他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。”(路18：23)

“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。”(可10：22)

那少年官听见耶稣的话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。

这少年官大概是福音书中唯一一个遇见耶稣后的遭遇还不如见到耶稣之前情形的例子了。通常的情况是，有疾病、有愁苦、有罪孽、受捆绑的人，遇见耶稣后被医治、被赦免、被释放、得自由、有喜乐，只有这个少年官，在见耶稣之前一个样样做得不错的人，最起码是自我感觉良好的人，但他在见了耶稣之后，反而是忧忧愁愁的离去了。

圣经告诉我们，他甚至跑到耶稣那里，跪在耶稣面前，可见他不是没有诚意。“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生?”(可10：17)

少年官忧愁地离开，不能不说是他莫大的悲哀。

还记得税吏撒该的情形吧?“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。…撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”(路19：6-8)

耶稣讨厌这个少年人吗?不!正相反，马可福音告诉我们，耶稣很喜欢他。

“耶稣看着他，就爱他。”(可10：21)

耶稣何等渴望这个少年人能够跟随他得着那上好的福分，但他从不剥夺人选择的自由。

耶稣是大光，照亮人内心的黑暗。

那些神拣选得着救恩的人，是神的恩典和怜悯;而那些没有得着救恩的人，不是神预定他们灭亡，乃是他们自己选择了拒绝耶稣!

少年官的情形对所有的人都是个严重的警告!

耶稣看着少年官离去的背影，不由得心中感叹，“有钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。”(路18：24-25)

关于“骆驼穿过针眼，”有人替耶稣圆场，说那是指耶路撒冷城墙上有一个比较小的“针眼门，”负重的骆驼若是屈身，勉强可以挤进去。实际上，耶稣不需要人替他圆场，耶稣的意思，明白无误，“针眼”就是指妇女做针线活的针眼，有钱财的人进入神的国真比骆驼穿过妇女用的针线眼还要难。他们进入神国的艰难不是财富本身，而是他们的心被财富所占据。

你如果有什么是你不能自由给出去的，那么你并没有真正拥有它，而是它拥有了你!

“听见的人说，这样，谁能得救呢?”(路18：26)

犹太人相信财富时神的赐福。如果这个富有的少年人尚且不能得救，那谁能得救呢?

“耶稣说，在人所不能的事，在神却能。”(路18：27)

“耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能。”(可10：27)

这个少年官离开耶稣忧忧愁愁地走了，意思好似是对耶稣说，“耶稣啊，你所要求的，我做不到，我不能!”

但耶稣说，“在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能!”

今天你所信的神或者你将要信的神，还是那位当年用口中的话语创造天地万物的神;还是那位吩咐摩西分开红海使以色列人行走干地的神;还是那位命令乌鸦为先知以利亚叼饼叼肉的神;还是那位使大卫用一颗石子战胜巨人哥利亚的神;还是那位用五饼二鱼喂饱五千人的神;还是那位使死了四天的拉撒路走出坟墓的神;还是那位令彼得约翰这些无知小民成为放胆无惧传讲福音的神;还是那位伴随使徒保罗历虽尽艰难却将救恩传遍地极的神!

你所不能的事，在他凡事都能!

耶稣给跟随他之人的应许

故事到此本该结束，又是彼得快言快语，又多问耶稣一个问题。也多亏彼得多问了一句，使我们从耶稣那里得着更大的确据。

“彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”(路18：28-30)

彼得的问题：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢?”(太19：27)

耶稣的回答给当时的听众和今日的读者指明了两件确定的事情。第一，跟随他的必得永生;第二，永生的内涵到底是什么。

“今世得百倍，”这是主耶稣对跟随他的人的应许。所以，跟随耶稣看来有很多牺牲，但神的祝福是丰盛的。

当少年官问耶稣当做什么才可以承受永生时，耶稣要他做两件事情，一是变卖所有的分给穷人，这个吩咐是要测验少年人的心到底在哪里;二是要少年人跟随耶稣。现在，耶稣藉着回答彼得的问题再次重申，想要得着永生唯一的途径是跟随他。

那么，永生到底是什么?永生不仅是死后上天堂，虽然很多人就这样简单地认定。

根据耶稣的回答可以知道，永生是一种崭新生命的特质，它包括两部分：现今在地上的生命和将来在天上的生命。

在地上的生命是什么样的?

耶稣说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约17：3)