2024年北京卷满分作文

2024年北京卷满分作文（精选9篇）

2024年北京卷满分作文 篇1

1、谈谈那老规矩

在记忆中，老规矩都来自祖辈口中：“出门要给长辈打招呼”“勤俭持家是美德”“坐有坐相，站有站相”，等等。小时候，常常觉得这无数的老规矩像潮水般将我包围，我只好一步步退回屋中，摔上房门，自以为这一道木门能阻隔那喋喋不休的进攻。

随着几次搬家，搬离了祖父母，也搬离了那些曾经充斥耳根的跟不上时代的老规矩。近来看到网上流行起对老规矩的总结，那些看似应该放进博物馆的陈词滥调，却在突然间充满活力，活蹦乱跳地回到人们的谈天闲聊里。蓦然发现，那些老规矩背后存在一股力量，这力量影响了你的生活习惯，标定了你的思想来源。

有一种礼貌，叫打招呼。“出门回家，要跟长辈打招呼”，对此我们习以为常，视其为最基本的修养素质，下意识地判断不打招呼的孩子是不够礼貌的，甚而对其家庭教育有所质疑。这便是老规矩，它影响着你的价值判断，你的社会观念，你的处世哲学。而这种力量弱以时间为轴，可以上溯至你的父辈、祖辈、曾祖辈，可谓“他日趋庭，叨陪鲤对”，世世代代言传身教，流传不息；若以空间为界，它又影响着赵家、钱家、孙家、李家，影响着北京人、山东人、湖南人、广东人„„“老规矩”以其本源性的力量贯穿了家庭、家族、民族的历史，自始至终地影响了生于这片土地的每一个人。

同样，我们更习惯于听到的是“叔叔好”“爷爷好”这类辈分上的打招呼，而对西方直呼其名式的问好方式则大感不当，直呼其名那是对长者的大不敬。问好方式本身并无过错，究其本源，“尊称”背后所承载的，是沉甸甸的中国传统文化，注重长幼尊卑，讲究等级秩序，地域性的文化伦理，无声无息中渗透在生活角落中，映射在“老规矩”的影子里，标定了文化根的脉络。

讲究“勤俭持家是美德”，所以反对透支消费；在意“笑不露齿”，所以反感女孩子毫不遮掩的大笑；倡导“别让小事毁了和气”，所以困惑西方人动不动就上法院„„这便是老规矩的力量，如涓涓细流却绵绵无尽，温柔地却又无时无刻不在改变着你。其实，老规矩永远不会脱离时代，他们悄无声息地潜藏于时代道德之中。

没有老规矩，也许我们找不到回家的路，寻不着文化的根„„

2、老北京中的“三味”

老北京有老规矩，老规矩有老味道。

在每一个北京的家庭中，这些老规矩时时刻刻地回响在孩子们的耳畔。这规矩中没有大道理，有的只是一种对立身行事的提醒。可对每个孩子而言，老规矩就是他们成长的模具，让人温润光泽；而对每个大人而言，老规矩中的字字句句都有“三味”。

一是“情味”。老北京最讲情义，也最重感情，自然在教育中要透漏出人情练达。“做人要懂礼尚往来，不能太小气”“借了别人东西要知道还，知道感谢，再借才不难”，这些耳熟能详的话总提醒着我们心中要含情，做人才不“硬”。懂得尊重别人的感情，学会建立情感的纽带，一个人才活得从容不迫。整个北京城，就是在这份“情味”的笼罩下，显得温润，显得温暖，显得温情。

二是“礼味”。北京人很重视家庭教育中的明礼。“出门回家都要跟长辈打招呼”“做客不许随便动主人家的东西”“站有站相，坐有坐相”，这一切都是要构建“礼”的社会。长辈是亲人，该有的礼数不能少；外人再亲近，又不能由着性子不讲礼貌。这便是北京人，纵然有情，不可少礼。如果说情是人与人沟通的桥梁，那么礼便是这桥梁的根根基柱。有礼，社会方治，立身方正。孔子云“不知礼，无以立。”正是这个道理。

三是“德味”。一个人长大总要持家行事，老规矩中自然要求“忠厚传世，勤俭持家”，自然告诫“俭以养德”。人人都希望孩子能顶立门户，那么这从小的教育，就是注重对德行的培养。其实，这是经邦济世的大教育。一个人有德行，家便能顺；每个人有德行，国便能兴。

情味，礼味，德味，实质是有情，明礼，养德，这寄托着每一个北京家庭对下一代的殷切期盼，也蕴藏着每一个华夏儿女对社会和谐、国家兴盛的深深祝福。

老规矩中的三味，是北京味，是人味。在此作诗一首： 回望老规矩，重品北京味。

3、老规矩，不能被遗忘

午后阳光，暖暖的，沏一壶清茶，听奶奶说老北京的那些老礼儿。絮絮叨叨间，我只听清了“出门回家都要跟长辈打招呼”“吃菜不许满盘子乱挑”“不许管闲事儿”。种种规矩，一板一眼，使我不禁想起了老舍笔下的祁老太爷——老北京规矩的典范。

老太爷也是穷苦人家出身，做过生意，当过苦工，身上有中国人传统的美德，勤俭节约，洁身自好，祁家的院子每块砖都是用他的血汗钱买下来的。虽没读过书，他却信奉那些儒家的信条，比读过书的人们还坚定，规矩做人，规矩行事，行端坐正，并以此教育儿孙，严慈并施。过去的北京城里，一个个祁老太爷，对老规矩身体力行，出门问好，见面作揖，街坊邻居间宽厚友爱，又各自有礼。他们是老北京礼数的丝丝缕缕、点点滴滴，似一段段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长。

然而，时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，恰如《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也惋叹“在不久的将来，这些店铺都会消失”。而随之逐渐远去的，还有那些人，那些老规矩，似一首挽歌，哀伤，令人留恋。

没有规矩，我们看到了大街上倚老卖老、假装摔倒讹诈行人的老人，于是感慨是老人变坏了，还是坏人变老了；不知规矩，没有人性，我们痛心地看到新闻里丰台某小区的年轻男子“摔女童”事件，灿烂如花的小生命瞬间被毁灭；缺少规矩，我们叹息于公共场合那些身着校服的少男少女们过于开放的亲密行为„„人们的思想行为怎么了？这个社会怎么了？

原来，老规矩既是规范人的一把戒尺，又是涤人心灵的一捧清泉，让人保有纯粹的心，坚守自己的净土。蕴含其中的，不只是待人接物的方式，更是驱动社会不断前进的文化主体。它用传统元素启蒙人，用现实价值警醒人，用未来意义鞭策人，规范行为，净化风气，使人们不至于道德出轨，使社会不至于道德滑坡。

老规矩，不能被遗忘。

4、老规矩不朽

北京的这些老规矩，也是中国人的老规矩。重新审视这些老规矩，感到很亲切。这些朴素的话语，犹如一位长辈在耳边谆谆教导。它要求做人律己正派，谦恭有礼，忠厚传世，勤俭持家，为他人着想„„这是一个民族风尚在道德领域的精炼概括，是百姓自我教育的人生信条。

老规矩历史悠久，传承了几年，是儒家思想在百姓当中的另一种体现。读书人读《论语》《孟子》《弟子规》等，老百姓读书少，但受教育的内容是一样的。老规矩说“出门回家都要跟长辈打招呼”，《弟子规》说“路遇长，疾趋揖”；老规矩说“站有站相，坐有坐相”，《弟子规》说“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”；老规矩说“忠厚传世”，《论语》说“己所不欲，勿施于人”；老规矩说“勤俭持家”，《训俭示康》说“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”„„老规矩是儒家思想在老百姓心中烙下的印记，处处影响到他们的为人处事。

老规矩是日常百姓安身立命的总则，是一种自我教育的经典语录，规定具体而细致。百姓读书不多或者没有读过书，但是这些老规矩口耳相传，教育了一代又一代人。老百姓用它教育自己，也用它教育子女，规范后代的思想道德行为。没有规矩不能成方圆，正是因为有了这些规矩，才形成了中国老百姓勤俭、忠厚、礼让、仁义的优秀品格，才出现了诸多的忠臣孝子、良将勇士。

老规矩不老，它依然具有强大的生命力。它不是历史垃圾，而是和《论语》等儒家经典著作一样，是我们民族宝贵的文化遗产。我们要取其精华，去其糟粕，用“拿来主义”的方法继承弘扬其中的优良传统。在二十一世纪的今天，有些人自私卑劣，有些人贪污腐败，有些人妄自尊大，有些人浑浑噩噩，有些人一掷千金„„现代社会，生活条件极大改善，而道德水平却不断下滑。老规矩在这些人眼里是陈旧的、过时的，殊不知这些老规矩是拯救他们心灵疾病的良方。

今年年初中央电视台推出的“家风是什么”栏目，许多人给出了他们的答案：“尊老爱幼，勤俭持家”，“诚实做人，诚信待人”，“做人要朴实一点，厚道一点，要实在一些”。这些对家风的解释，其实就是对老规矩的最好注解。弘扬了社会主义核心价值观，传播正能量，老规矩也能堪当大任。

老规矩不朽！

5、别让“老规矩”止于热议

北京过去渗透于大街小巷家家户户的“老规矩”，是衣食住行，包罗了生活的点点滴滴。这些细节到“牙齿”的规矩看似烦琐，动静之间的确将中国传统文化的“孝”甚至“温良恭俭让”展现得恰到好处。所以我认为，这些杂着“京腔儿”的老规矩应重新回到胡同弄堂里人们的生活中，并应借此将中国传统文化中的礼仪风范带回中华大地。

时代飞速的发展带来了现代文明的同时也瓦解侵蚀着我们悠久厚重的传统文化，社会的进步加速了“西化”，久而久之，则演变成了中华子女抛弃这些“古老”“厚重”礼节的“借口”。北京老规矩的褪色也不过是其中之一。曾在电视里看到节目中的老外品尝中国美食时“作揖”“敬酒”“轻拿碗筷”“细品菜肴”，这曾经是家家户户一日三次上演的画面。台下的中国观众却为老外的这一系列“动作”感到惊讶，随之而来的是更强烈的新鲜感，甚至带着一丝“不解”。我甚至能想象得到电视机前某一户人家，渴望让自家小孩“也守点规矩”的父母指着电视机里黄发蓝眼的外国人说道：“你看看人家。”想来是讽刺得很。

除此之外，比“现代化”更加速瓦解着传统文化的，是国人自身“崇洋媚外”的心理，而这心理背后，则是现代中国人内心的不自信造就的。自鸦片战争轰开国门后，中国人的崇洋媚外至今又延续了一百年。这固然曾为我们带来了民主的政治，富裕的经济，却也使我们落下了“后遗症”，将对本应视之如珍宝的传统文化弃之如敝履。唯有见到老外们争先恐后地学中菜、穿唐装，高吟《论语》，国人才再度“寻根”，想着复原国学。说白了，我们还是跟在洋人的身后去认可他们所“认可”的事物。

所以，这一次发源于北京网友的北京老规矩，则是开启了国人由内而外“复兴传统文化”的新阶段，这些从生活中的点滴出发的老规矩，就是最“接地气”的中华文化，托举着中华文明的精髓，传承于家家户户的碗筷之间。所以，别让“老规矩”只重回于微博界面中的图片文字里，在关闭界面后，却还是任凭小孩子把筷子杵在剩下的半碗米饭里拂袖而去。别让“老规矩”的回归止于热议，在七嘴八舌的评论过后，被下一个韩国明星的“热门话题”嚣闹着排挤到了脑后。

热议过后，应有行动。从下一顿晚餐开始，从明天的出门回家开始，从这一代80后们的新生儿的摇篮里开始，让老规矩的回归在皇城根下，带着中华传统文化，实现一次漂亮的“逆袭”。

6、老规矩，新内涵

每每听上年纪的长辈说起童年，总免不了“老规矩”的内容。见了面打招呼、上茶上酒的习惯、行为举止的礼节„„这些老规矩像一条条戒律，穿行于他们生命中，久而久之，也便成了老北京有规矩的“范儿”。

然而这一切于我，就像那夹菜过于匆忙时，被长辈的筷子制止而发出的“哒”声一样，并不真切地存在于童年里，它们大多停留在爷爷浑浊的烟酒嗓中，随晚风飘逝。无数的电子产品裹挟着洋风洋俗闯入了我们的童年，老规矩刻在我们这一代年轻人身上的印迹，大约也就注定了要淡于父辈，更要淡于祖宗了。

因此，当长辈不满于晚辈对于规矩的疏忽时，往往会责备一句“丢了规矩”。丢了规矩，丢了的是一言一行间的礼仪风范，看似也就丢了曾经流淌在这片土地上德某些文化血脉。

难怪老规矩被重提，即刻引来一片哗然。那么，我们就真的在丢失“老规矩”吗? 君不见，现在社会虽然少了对北京规矩的三令五申，但年轻人在成长教育中似乎也养成了另一番规矩习惯。我们讲求与人相处要谦和大度、对长者怀有尊敬、吃饭喝茶时的礼仪风度、为人处世时讲求合作、敢于表现自我、乐于追求自由„„细细想来，这些无不来源于老规矩，然而又是老规矩的延伸，恰如古树绽放的新芽，朝气蓬勃，生生不息。

有道是，世异则事异，事异则备变。当今社会物资丰富、文化多元，人们的生活空间在悄然改变，继而延伸到衣、食、住、行、与人交往，等等，大数据云计算触及的不仅仅是人们的思维方式，更将浪花洒向了老规矩的神经。渐渐地，有着京味儿文化底蕴的老规矩，在人们生活秩序中也在发生着某些微妙的转变——但若细细品咂，它的内涵“风度不减当年”，变身为北京精神——“爱国、创新、包容、厚德”。生活并非一成不变的风向标，规矩亦不必拘泥于某些形式，只要那延续千年“礼”“仁”“真善美”的内核不变，老规矩亦将在21世纪文化交融的浪潮中，成为绘就公民生命意识的“点睛之笔”。

怀一份对“老规矩”的尊敬思考之心，审视慎思，不离不弃； 走一条对“老规矩”的继承创新之路，求真求实，且行且思！

7、别让“规矩”老去

常言道：“不以规矩，不成方圆。”燕京大地，规矩颇多，这都是祖祖辈辈走过的生命印迹，像戒尺，像车辙般规整着后世人的脚步。无怪《史记.礼书》中有过这样的记载：“人道经纬万端，规矩无所不贯。”规矩的重要性，由此可见一斑。

然而，随着自由之风越刮越强，规矩逐渐被人们视作束缚手脚的锁链，冠以“老”字，更流露出视其为落后之物的些许不屑。纵然，先辈们留下的各种规矩中，确有少数难登时代之堂的内容，但并不意味着应该被全然抛却。“出门回家要跟长辈打招呼”，劝导敬老之心，需从小养成；“做客时不允许随便动主人家的东西”，告诫他人物品，应尊重爱护；“站有站相，坐有坐相”则是要注重个人的仪表修养，堂堂正正；而“忠厚传世，勤俭持家”在建设节约型社会的今天，更需处处践行。可见，多数规矩，放在何时都值得被遵从，这是个人乃至民族安身立命之术，能免于东海扬尘之变的洗礼。

孔子曰：“不知礼，无以立。”何谓“礼”也？即指平日的礼仪规矩，没有规矩，怎能立足于天下？放眼东瀛，日本严守祖辈老规矩，至今与长辈见面时仍行跪鞠礼，其国人文化素养历来为世界称道。韩国谨遵祖训，在现今时代仍对一家之长绝对服从，不得有违，国际上多赞之为“礼仪之邦”------恰恰是属于昔日中国的美称！

是的，从前的我们，前有《颜氏家训》 “诚孝、慎言、检迹” “慕贤，其人达礼” “去奢、行俭、不吝”之教诲；后有《弟子规》 “圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众”的为人准则，又有《朱子家训》

“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”的生活规范。老规矩以其温和仁慈的博爱深情滋养着这片古老的土地，不论是历史渊源还是影响意义上，均在为华夏文明保驾护航，礼俗之风甚至吹遍了东海之岸。可叹的是，如今受到熏染的异邦谨遵规矩受人称赞，而生长在老规矩文化之源，对于老祖宗留下的美德，我们年轻的心中留存了几许呢？

2024年北京卷满分作文 篇2

“风采”指人美好的仪表举止和精神风貌。对于十四五岁的少男少女们来说, 举止大方、个性鲜明、积极向上……都是动人的风采。个人有个人的风采, 群体也有群体的风采, 家庭、学校、社会都是展示少年风采的舞台。请以“少年风采”为题目, 写一篇文章。

要求: (1) 将题目抄写在答题卡上。 (2) 不限文体 (诗歌除外) 。 (3) 字数在600—1000字之间。 (4) 作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。

【思路点拨】

2012年北京中考作文是个命题作文, “少年风采”在语法结构上是名词性短语。所谓“风采”, 强调一个人精神与外貌俱佳, 能够给人以较强的感染力。这个词出现在作文题中, 显而易见强调精神层面。以写人为主的记叙文。所写人物为十四五岁的少男少女们。既可以写一个人, 也可以写几个人或者群体。以第一人称 (我) 通过不同的场景或事件写自己真实的情感经历 (父母情、师生情、同学情等) , 写自己拼搏、奋斗的过程等应该更适合一些。展示人物某方面的风采。虽然作文材料上对风采的解释是“指人美好的仪表举止和精神风貌”, 但在写作时, 重点突出的应该是人物的“精神风貌”, 而对“美好的仪表”这一点, 可以在描写人物的外貌时点到即可。文章的主题应该是歌颂或表现人物某些或某个方面的个性特征及思想品质。励志类、情感类的主题均可。这个主题当然要通过事件来突出。可以写一件事, 也可以写多件事。写作过程中, 将主题设置为成长励志类, 则可写在学校、社会生活中通过自己的努力, 在某种品质的激励下体现自身价值的经历;将主题设置为情感类, 则可写自己在他人情感的鼓舞下获得了哪一方面的成长的经历, 最后必须落实到自我的成长及成长过程中生命焕发的光彩。文章的结构既可以采用横式结构 (通过写几件事或者几个生活片段等从不同的角度表现人物的风采) , 也可以采用纵式结构 (通过写一件事表现人物的风采) 。

【考场佳作】

少年风采

真我风采

小心翼翼地给自己涂上一层保护色, 不至于被人一眼看“透”, 这可能是当今社会的时髦之举。

就拿我来说吧, 在父母眼里, 我是一个不爱交际、腼腆羞怯的男孩;在同学当中, 我却被描绘成活泼有余、开心有加的“多动症”患者;而老师给我写的评语多是“要增进吃苦精神, 提高自控能力……”

人, 本来是一个多面体, 有时“眼见为实”也难免有误。古人云“知子莫若父”, 我却要说“知己莫若己”。几经度量, 我终于发现了“真我风采”——

性情急躁

读初中时, 曾因一件芝麻大的事, 我失去了一个好朋友。当时, 由于我的不冷静, 凭着年少的一股狂劲, 便出口伤人。于是, 我们互不理睬, 各行其道。从此, 教室中少了一对互相学习的好伙伴, 篮球场上失去了一对配合默契的绝佳搭档。

生性豁达

说到这儿, 可不是我自夸, 我绝对是十分大方豁达的。我可不介意借给你一本有价值的参考资料, 就是形影不离的复读机、电子词典, 我也不会露出半点为难之意。男孩嘛, 豁达一点, 不然弄个“铁公鸡”的雅号, 可就麻烦啦。

我豁达还表现在我不爱哭, 不愿忸怩作态。更加讨厌别人表里不一、背后伤人。说话嘛, 不逢人留三分, 真枪实弹, 一切明朗利落。我始终这样认为, 豁达也是一种美。

幽默风趣

和我相处的人, 都不难发现, 我还是个挺幽默、挺爱开玩笑的人, 哪里有了我, 哪里就会有笑声。

不是吗?篮球场上, 比赛进入了“白热化”的阶段, 我队失误频频, 不少队员都急躁起来。这时, 我接到队友传球, 一个漂亮的过人, 接着高高跃起, 大喊一声“扣篮”!无奈跃至最高处, 还与篮板相差一大截, 只好叹息:“还是擦板吧!”球应声入网, 场上气氛也随之轻松起来。大家越打越棒, 一鼓作气拿下了比赛。这, 我可起了不少的作用噢!

怎么样, 这就是我, 一个实实在在的我, 一个充满个性的真我!

赏析

“真我风采”, 要从所谓成熟中, 回归纯真, 贵在“真”。这篇文章就体现了这一特点。小作者擦去了保护色, 用生动幽默的语言表现出一个性情急躁、生性豁达、幽默风趣的男孩形象。作者实话实说, 写出了自己的个性, 写出了真实的自我。这饱含真诚的幼稚的真话, 总比虚构的深刻的废话要有意义得多。另外, 作者添加了小标题, 使条理更清晰、层次更分明, 形式上别具一格, 增强了文章的可读性。

少年风采

引子

岁月追逐我们, 不停地奔跑, 跌倒在开放着红棘花的原野上死亡。

一、红棘花

红棘花永远象征着青春, 鲜辣火热。

青春其实比什么都残酷。

别相信那些明媚的修辞, 伤感的传说, 青春, 真不是什么阳光灿烂的日子。为了生存, 为了证明, 就这样把童真慢慢割裂, 把尊严踩烂, 连心灵最后一点点柔软都绞成粉末。

似化茧成蝶, 痛苦, 又必须经历。

就这样, 我的路上, 开遍了红棘花。

二、少年伤

葬去青春少年的伤。

不断有人进入我的生活, 同样不断有人离开。

没有什么, 太多的离别榨干了我的眼泪, 太多的背叛磨练了我的意志。没有什么再值得我哭泣。的确, 青春让人成长, 伤痛, 一样。为了证明自己, 我不断碰壁, 却只有咬牙坚持, 继续艰难地跋涉, 没有那个余裕去回看自己的脚步。

少年之伤, 没有理由, 有的只是脚步。

迷乱的脚步。

三、轻狂笑

也许是年少轻狂的缘故吧, 我最喜欢和朋友躺在草坪上聊天, 或是拿着电话在街上肆意地大声聊天, 大笑。

虽然我脾气很乖戾, 但我依然有很好的兄弟, 兄弟。

我们一起谈古论今, 谈到秦始皇, 我们不屑地说:“哼, 昔日唐人李白所写不妥:秦王扫六合, 虎视何雄哉。即便是‘诸侯尽西来’也不免落得个‘暴君’‘死不瞑目’的下场!一子错, 全盘皆落索!”

谈到汉武帝, 我们只叹他:“虽收失地逐匈奴, 但迷信神仙, 不惜耗费大量人力财力取什么长生不老之法, 任用酷吏张汤, 又使多少人枉死狱中?!”

我们谈着, 颇有些“少年自有少年狂, 渺昆仑笑吕梁, 磨剑试锋芒”的意味。

四、落幕

青春不落幕。

只要心中还有斗志, 还有目标, 还有憧憬, 那么青春便永不会落幕。

我所说的, 只不过是蜕变的过程已经落幕。

其实, 带些残酷的青春未必不是件好事。

起码, 我们的意志不再那么脆弱。

残酷的灰色青春, 永恒的炫彩记忆。

这就是我的少年风采……

赏析

本篇文章作者用诗化的语言给我们展示一个意气风发、充满理想和希望的少年形象。作者运用小标题, 使文章条理清晰。文章的语言凝练, 善于引用古代历史名人的诗句, 不仅显示了作者深厚的文化底蕴, 更使文章增添了文学色彩, 引起读者的阅读兴趣。是一篇很好的佳作。

少年风采

世界上美丽的东西千千万万, 却没有一样比年轻更为美丽;世界上珍贵的东西数也数不清, 却没有一样比青春更为宝贵。我们是多么值得骄傲多么让人羡慕啊!而我们若只是挥霍光阴, 只是享受, 不去奋斗拼搏, 那我们真的算拥有青春吗?答案是否定的, 我们只有发愤图强, 努力耕耘才能做到无愧于青春, 无愧于人生, 才能拥有一个充实而完美的青春。

奋斗的青春是美好的风景, 正是那千万颗在青春中奋斗的心, 以及那千万双在天空中高飞的翅膀, 装扮着最美好最美丽最珍贵的人生季节——青春。将青春变成人生最美好生活的出发点。“恰同学少年, 风华正茂, 书生意气, 挥斥方遒。”昭示着一代伟人奋斗的青春。他们的青春因充满奋斗和激情而洋溢着美好, 而今, 青春正在我们手中, 我们不能容忍青春在我们手中白白流逝, 我们不能在叹息声中虚度光阴, 我们不能在叹息声中了结生命, 那么就让我们在青春时节奋发吧!让青春之花永远绽放在我们心中, 书写一卷有声有色的人生。

青春在奋斗中展现美丽, 青春的美丽永远展现在她的奋斗拼搏之中。就像雄鹰的美丽是展现在它搏风击雨中, 如苍天之魂的翱翔中, 正拥有青春的我们, 何不以勇锐盖过怯懦, 以进取压倒苟安, 扬起奋斗的帆吧!在波涛汹涌的大海中不断前行, 展示我们这一代人青春的壮美与力量, 让我们就像雄鹰一样搏击长空吧!让青春之歌奏出昂扬的旋律, 让我们的生命发出耀眼的光芒。

奋斗抒写无悔青春, 在漫漫人生道路上, 青春虽然只是一小段, 但当你白发苍苍回首时, 你会发现曾经拥有的青春依然会在记忆中闪烁着动人的光彩。青春无悔该是我们每个人的追求, 我们只有把握好青春的每一天, 在激流中勇进不断拼搏, 我们才可以骄傲地说:“我的青春是无悔的!”

雷锋说:“青春啊, 永远是美好的, 可是真正的青春只属于那些永远力争上游的人, 永远忘我劳动的人, 永远谦虚的人!”因此唯有奋斗, 为自己的梦想不断前行, 朝着我们自己的目标不断迈进, 我们才能拥有一个真正而又无悔的青春。

青春的世界里, 不需要固结你的思想, 只有追寻美好的梦想, 任前方荆棘丛生, 我们都要持之以恒。让我们像江河一样, 向着大海不断奔流吧!在漫漫的人生道路上, 谱写青春的音符, 留下奋斗的足迹。

用我们的奋斗和梦想扬起青春的船帆, 当我们努力拼搏地摇桨时, 成功的闸门也会慢慢地再为我们打开, 我们将享受一份青春的美好, 收获一份成功的喜悦。

赏析

2024年北京卷满分作文 篇3

①《白鹿原上奏响一支老腔》记述老腔的演出每每“撼人胸腑”，令人有一种“酣畅淋漓”的感觉。某种意义上，可以说“老腔”已超越其艺术形式本身，成了一种象征。

请以“‘老腔’何以令人震撼”为题，写一篇议论文。要求：从老腔的魅力说开去，不要局限于陈忠实散文的内容，观点明确，论据充分，论证合理。

②书签，与书相伴，形式多样。设想你有这样一枚神奇的书签：它能与你交流，还能助你实现读书的愿望……你与它之间会发生什么故事呢？

请展开想象，以“神奇的书签”为题，写一篇记叙文。要求：表现爱读书、读好书的主题；有细节，有描写。

“老腔”何以令人震撼

北京一考生

猴年的春晚，我听到一声之前从没有听过的曲子——“老腔”——那黄土地黑皮肤锣鼓喧天吼声震颤八百里山川河岳的歌！

我愿意把它令人震撼的力量归结为一个词——接地气！

“老腔”不是曲高和寡的阳春白雪，它不适合浅吟低唱。很简单，在大西北粗粝的风沙中，阳春白雪扎不下根来，浅吟低唱传不到远处，它吼出的是底层草根心里的呐喊，它体现的是生民发展的原生态艰难岁月。

“老腔”牵系着那么多，承载着那么多——俗称之为民俗，雅称之为文化！它有令人震撼的力量，因为它的真实，它的本色，它的温情，也因为它深深扎根于这片热土的执着——它荣，他们荣；它辱，他们辱；它兴，他们兴；它衰，他们衰！

陈道明曾在一次电视节目上发飙，几十个来自山西稷山的农村孩子表演了一出高台花鼓，满堂喝彩，却被几位评委贬得一无是处。陈道明怒斥：“你们对传统文化毫无理解，居然就直接否定了这个节目。你们可能读过不少书，有很高的知识水平，但对中国传统文化和农耕文明却知之甚少，理解不了……”

震撼，真的不在于文化程度有多高，无所谓见识有多广，而在于能不能放弃那种矫揉造作的势态，以赤子之心感受到一种发自心底的冲动与虔诚。老腔、秦腔、花鼓的传承者们，骨子里就是一种这样动人的虔诚。只是我们误解了这种虔诚，甚至蔑视地称它为“愚昧”。

于是我们看到令人落泪的一幕——

义务宣发方负责人方励现身某直播平台用下跪、磕头的极端方式，恳求全国院线经理为《百鸟朝凤》增加排片！《百鸟朝凤》仅仅是吹唢呐吗？错，它坚守的是在东西方文化八面来风中，可贵的文化自觉和文化定力；它表达的是对中国优秀传统文化的认识和传承，以及对现实中普通人的细致关怀……

中华大地，沉默无言，山重水复，莽莽苍苍，它的激情，只为生于斯长于斯逝于斯的人而奔泻，而我们的文化便被这种奔泻所裹卷，吞吐千年，涵纳古今。

为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。期待如“老腔”般的传统艺术能更多地走进人们的视野，老腔变红腔！

这是一篇考场佳作。因立论深刻、流畅自然、层层深入而被评为2016年高考北京卷满分作文。具体特点如下。

[一针见血，直击要害]

本文开门见山，一语破的，“老腔”何以令人震撼？因为“老腔”“接地气”。回答得直接而痛快，如阳光直射大地，没有故弄玄虚的迂回，没有捉迷藏式的遮掩与躲避。

这“地气”是大西北粗犷的热土及西北农民粗犷的个性，是中国传统文化和农耕文明，是发自心底最深处的冲动与虔诚。

[文思泉涌，立意高卓]

这篇文章一气呵成：“老腔”令人震撼的原因在于“它”接地气；这“地气”是生民发展的原生态艰难岁月；因为“真实、本色、温情、执着”，“老腔”独自绽放着，也坚守着。娓娓论述，没有突兀，也没有卡壳，如行云流水般地水到渠成。

本文立意的高卓主要体现在：作者的笔触并不停滞于对“老腔”的感悟上；还写到了“老腔们”即“秦腔、花鼓”等接地气的艺术形式，“老腔们”无论是在诞生的过程中还是在传承的过程中，都不曾注入太多的功利、粉刷时俗的造作和老谋深算的虚假，因而，“老腔们”能长久闪耀真善美的光辉，令人震撼。

正因为令人震撼，作者才对“老腔们”所遭遇的逼仄与尴尬处境给予揭示与评价；对“老腔们”的历史文化价值给出了自己的理解、忧思和赞美。因此本文显得境界高远、立意深刻。

[层层深入，引人思考]

全文层层深入，如剥笋脱壳，由果到因，由表及里，逐渐揭露出事情的原因、真相和本质，读来显得顺理成章，引人入胜；同时，激情磅礴，在感人肺腑的同时，带给读者深刻的思考和启迪。

在艺术的舞台上，我们提倡百花齐放，我们更应该宽容齐放的百花。然而，“高台花鼓”被诟病，《百鸟朝凤》命运多舛，还是向我们亮出了这样一个严峻的问题：对于类似“老腔”的传统文化，我们该如何守护、如何传承？

整篇文章写得理性，分析深刻，思想的高度与思维的深度让文章纯粹而厚重，显示出了作者大我的悲悯情怀与文化守护者的责任感。

[语言生动，表达精彩]

本文语言生动形象，表达准确精彩。如“阳春白雪扎不下根来……”以形象化的语言揭示出“老腔”适合粗犷地“嘶吼”、原汁原味地“呐喊”；如“中华大地，沉默无言，山重水复，莽莽苍苍……”准确地传达出“老腔们”的被坚守、被传承需要一批懂得它们的人。另外，比喻、排比等修辞手法的运用也很老到，再加上作者真挚的情感和深厚的语言功底，这篇议论文不失为一篇美文。

[开门见山，落笔入题] [1]

文章开篇的方式多种多样：巧设悬念，激发兴趣；诗文引入，顺畅自然；倒叙开篇，引起回忆；以议开头，促人深思；描写景物，渲染气氛；抒发情感，打动人心……在写作的时候，根据思想情感的表达需要，可灵活选择。

本文采用的是“开门见山，落笔入题”法，这种大众化的经典开篇入题方式，可谓直截了当，既能直指文题，引人入胜；同时又能总领全文，显得纲举目张。“我愿意把它令人震撼的力量归结为一个词——接地气！”这样的开篇方式，直视文题，显得掷地有声。

[入乎其内，出乎其外] [2]

文章要写得从容、深邃，我们一定要“入乎其内”而又能“出乎其外”。表面上看，文题只要求你回答“老腔令人震撼的原因”，但实际上你如果只分析“老腔令人震撼的原因”的话，就会显得单薄，显得表面化。

本文作者先告诉我们老腔何以令人震撼，是因为老腔接地气、老腔离大西北粗犷的热土最近；然后，作者深挖“老腔”以及“老腔们”所蕴含的文化价值；最后，作者提出要让“老腔们”更多地走进人们的视野，“老腔”变成“红腔”。可以说本文根植于文本，又不囿于文本；放得开，又收得回。入乎文本，故得其意；出乎文本，故有高致。

[格局大气、立意高卓] [3]

想让文章出彩，必须“站得高，看得远”，而袒露“国际视野、家国情怀”则是一条重要途径。当我们心怀天下、情系苍生的时候，我们就不会津津乐道于小我的小情调。“无尽的远方，无数的人们，都与我有关”，当我们站在历史车轮的前沿，我们肯定会关注车轮的速度与方向。

“老腔”与我有关，“老腔们”也与我有关；“老腔”的传承与我有关，“老腔们”的传承也与我有关。呵护传统文化，舍我其谁？有了这样的使命感与责任感，写出来的文章自然大气、立意自然高卓。

北京卷高考满分作文 篇4

古人说一命二运三风水，四积阴德五读书。这里的命运，也就是时代。不同的时代有不同的发展轨迹，而生活在每个时代的人们，也有特定的归宿和历史使命。

80后90后这一批人，如今也逐渐步入中年，曾经的我们被称为“垮掉的一代”，而如今却逐渐接替了上一辈人，成为了社会的中坚力量。

社会的价值观，是多元化，是包容。“躺平”、“佛系”等显得颓废的词语，既是我们对于时代的无奈，也是我们的一种生活态度。在当下，有人选择996、007，要在北上广打拼、出人头地，有人选择“躺平”、“佛系”，过一些“小确幸”的生活，吃美食，开心玩，也是很不错的生活态度。我们一方面说着对生活和时代“无所谓”的话，一方面又努力前行，努力的活着。

随遇而安，顺势而为，是一种生活态度;而积极进取，开拓向上，也是一种生活态度。每个人都有选择的权利，每个人想过什么样的生活，是自己来决定的。今日之因，他日之果，有得有失，独自承担。

经济学里把不同的经济(社会)发展阶段，分成了不同的周期。已故的宏观大师周金涛说，人生发财靠康波(康波是一种长经济周期)。而我想说，何止是发财靠康波呢?整个人生的规划，同样也要拉长时间去看待。

先宏观，后微观，是一种逻辑思维方式。先确定自己想要过什么样的生活，才能不迷失在时代中，才能不人云亦云，随波逐流。在当今这个时代，特别是大都市中，有太多容易让人迷失的因素，只有面对自己的本性，坚定信念，才不会觉得迷茫。

痛苦常常来自于想象和现实这二者之间的落差，而产生痛苦的根源，是想的太多，却接触现实太少，不接地气。时代的大潮裹着我们每个人向前，下海经商、房地产、国企改制、黄金、股票，我们赶上了什么?也许我们都没赶上，但我们依然每天活着。

2024年北京卷满分作文 篇5

【真题再现】

北京卷：老腔、神奇的书签 作文题：

1、《白鹿原上奏响一支老腔》记述老腔的演出每每“撼人肺腑”，令人有一种“酣畅淋漓”的感觉。某种意义上，老腔已超越了其艺术形式本身，成为了一种象征。请以“‘老腔’何以令人震撼”为题，写一篇议论文。要求：从老腔的魅力说开去，不局限于陈忠实散文的内容，观点明确，论据充分，论证合理。

2、书签，与书为伴，形式多样。设想你有这样一枚神奇的书签，它能与你交流，还能助你实现读书的愿望„„你与它之间会发生什么故事呢？ 请展开想象，以“神奇的书签”为题，写一篇记叙文。要求：表现爱读书、读好书的主题；有细节，有描写。

【满分佳作1】

“老腔”何以令人震撼

北京一考生

猴年的春晚，我听到一声之前从没有听过的曲子“老腔”——那黄土地黑皮肤锣鼓喧天吼声震颤八百里山川河岳的歌！

我愿意把它令人震撼的力量归结为一个词——接地气！

“老腔”不是曲高和寡的阳春白雪，它不适合浅斟吟唱。很简单，在大西北粗砺的风沙中，阳春白雪扎不下根来，浅斟吟唱传不到远处，它吼出的是底层草根心里的呐喊，它体现的是生民发展的原生态艰难岁月。

“老腔”牵系着那么多，承载着那么多——俗称之为民俗，雅称之为文化！它有令人震撼的力量，因为它的真实，它的本色，它的温情，也因为它深深扎根于这片热土的执着——它荣，他们荣；它辱，他们辱；它兴，他们兴；它衰，他们衰！

陈道明曾在一次电视节目上发飙，几十个来自山西稷山的农村孩子表演了一出高台花鼓，满堂喝彩，却被几位评委贬低得一无是处。陈道明怒斥：你们对传统文化毫无理解，居然就直接否定了这个节目。你们可能读过不少书，有很高的知识水平，但对中国传统文化和农耕文明却知之甚少、理解不了„„

震撼，真的不在于文化程度有多高，无所谓见识有多广，而在于能不能放弃那种矫揉造作的势态，以赤子之心感受到一种发自心底的冲动与虔诚。老腔、秦腔、花鼓的传承者们，骨子里就是一种这样动人的虔诚。只是我们误解了这种虔诚，甚至蔑视地称它为“愚昧”。

于是我们看到令人落泪的一幕——

义务宣发方负责人方励现身某直播平台用下跪、磕头的极端方式，恳求全国院线经理为《百鸟朝凤》增加排片！《百鸟朝凤》仅仅是吹唢呐吗？错，它坚守的是在东西方文化八面来风中，可贵的文化自觉和文化定力；它表达的是对中国优秀传统文化的认识和传承，以及对现实中普通人的细致关怀„„

中华大地，沉默无言，山重水复，莽莽苍苍，它的激情，只为生于斯长于斯逝于斯的人而奔泻，而我们的文化便被这种奔泻所裹卷，吞吐千年，涵纳古今！

为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。期待如“老腔”般的传统艺术能更多地走进人们的视野，老腔变红腔！

【名师点评】 这是一篇考场佳作。本文以立论深刻、流畅自然、层层深入而被阅卷组评为一类卷。具体特点如下：

1.文思泉涌，立意高卓。作者的思维与情感应问而笔尖舞动，直击要害，一针见血地指出，“它令人震撼的力量”在于“接地气”。深刻地揭示出老腔粗犷个性的根源在于大西北这一片粗犷的热土。

2.底蕴深厚，自成一格。作者的笔触并不停滞于对老腔的感悟，而是把老腔扩展到“秦腔、花鼓”等传统的接地气的艺术唱腔形式；作者又对以“老腔”为代表的中华民间传统艺术演唱形式所遭遇的逼仄与尴尬处境给予揭示与评价，体现作者对老腔的历史文化价值的理解、忧思和赞美。

3.层层深入，引人思考。全文层层深入，思绪纵横，开阖自如，力透纸背，激情磅礴，在感人肺腑的同时，带给读者深刻的思考和启迪。

成功公式：立意高卓+底蕴深厚

【满分佳作2】

神奇的书签

北京一考生

我，是一枚书签，一枚神奇的书签。由竹子切下雕成，也透着修竹独有的芬芳。或许是在油墨中浸润了太久的缘故，将我拿在手中的人总会不由自主地静心，将身心托付在书中。

初来世间，我毛刺未脱。扎手的身体被放入一本《海国图志》中。我什么都不懂但却隐约感到从手上传来的炙热。天演论、沉沦、彷徨、家春秋„„渐渐地我身上的毛刺被磨灭，我越发的看清了这布满硝烟的天空，看清了那双燃烧着希望的双瞳。一个时代下，一个民族在屈辱中守护着千年文明奋身站起的形象印在了我的身上。

时光流转，清风吹散了烽火，渐渐一股如早春的复苏气息盈溢在空气里。我又被夹在了一些新朋友中。《边城》里温润的乡土气；《平凡的世界》里充斥的倔强感；《繁花》里飘逸的落寞情。王小波、王火、毕飞宇、北岛„„这些名字带着这个时代独有的奔放与内敛、激昂与沉思填满了我的又一份记忆。在那阵狼藉席卷过后残存的刚强，挟裹着年轻与朝气，染就了人们的心魄。晨光之中我甘做桥梁，在字与心之间勾勒了一份安逸，一份静谧。

曾经迷蒙幽邃的天空，慢慢被灯光照亮；曾经清新沁心的空气，慢慢纷扬了尘土；曾经静谧安宁的世间，慢慢被噪音不留空隙的填满。时光荏苒，我竟是再也抓不住人心，再也看不清人们的瞳孔。书页越发的白了，越发的软而光滑，我挣扎着不闭上双眼，却抵不过外边的黑暗——我罕见天日。我被长久的夹在一本杂志里，只能透过缝隙看见人们的目光，流连在刺眼的屏幕上。手，紧紧地握着冰凉的手机。他们越发的孤独，蜷缩在心中黑暗的角落里，瑟瑟发抖。

长久地等待，长久地窥视，我终于看懂了人们的心，他们在年华中遗失了曾经的记忆，迷茫在无知的昏暗中。他们狡辩说他们可以看手机中的文字，却不懂得我较之他们更多了一份温度，多了一份记忆。多了风花雪月之外的家国天下，纸醉金迷之外的微言大义，醉生梦死之外的血气方刚。正因为他们缺失了对这个悠久文明的曾经苦难心酸的体察，才有怅惘与迷茫„„

我，是一名考生，一名普通的考生。书签为我讲述了它非凡的经历，渴望并向往着将一份人文记录、流传。我想，这就是我在这个时代的使命与光荣。

【名师点评】

这是一篇考场佳作。本文以角度新颖、启示深刻、结构严谨而被阅卷组评为一类卷。具体特点如下：

1．角度新颖，条理清晰。本文以“神奇的书签”的视角，纵观历史的变迁，用简洁凝练并富有文学性的语言，截取三个历史节点，为我们清晰地勾勒出文化发展的脉络，结尾结合实际点题升华，结构严谨。

2．紧扣现实，启示深刻。本文作者没有仅仅停留在书签的畅游上，在叙述中紧密联系现实，深刻地折射出在当代快节奏的生活下，人们对阅读的忽视。立意深刻，具有较强的思辨性和时代性。

3．内容充实，底蕴深厚。本文内容丰富，字里行间尽显文化底蕴，考生在有限的考试时间内，涉及到的作家作品多达十几处，足见平日书香浸润，功力十足。

2024年北京卷满分作文 篇6

然而“狐狸尾巴终于露出来了”（某网友语）。在离5·12还没一周年之际，就传出了吴家芳再婚的消息，一时网络哗然。指责声此起彼伏，众网友愤怒交加，大有被吴家芳忽悠、玩弄之感。在很多人眼里吴家芳不再是好男儿，而只是个虚伪的小人。然而，我却要大声说“不”，他依然是个好男儿。

据说地震灾区灾民的自杀率非常高。分析认为，这是因为很多灾民还未从亲人逝去和财产损失中恢复过来。因此，灾区的重建和灾民的心理治疗成为两项重要的任务。就如《承诺》所唱那样：重获原来的生活。而让灾区人民重获原来的生活不仅仅是政府的任务，更是全体炎黄子孙应尽的义务。

一年多了，我们仍在关心灾区建设，仍在关心灾区人民。我们无非是希望灾区人民早日从悲痛中走过来，然而我们做到了吗？前面指责吴家芳的网友，他们做到了吗？

没错。吴家芳是英雄，但他也是地震的受害者，他也需要别人关心，也需要别人帮助，也需要重获原来的生活，早日从阴影中走出来。他结婚是为了得到家人的关爱，为了尽量从丧妻的悲伤中解脱出来。我们又凭什么因此指责他呢？每个因地震而遭受巨大伤害的人从痛苦中解脱出来最好的方法，就是重新得到家的温暖。因此，吴家芳结婚，我们更应该祝福他，为他高兴，而不是指责。

吴家芳不是圣人，也不会像传说中那样与其亡妻化为飞蝶或星星，他还要生活。温总理告诉灾区人民：要好好活着。前面所提的网友的指责，岂不是让吴家芳承受比丧妻更大的心理压力和创伤？

“我要你重获原来的生活！”不仅仅是唱唱而已，更是每个炎黄子孙用心的承诺。这也是一种爱

昏暗的灯火下一对父子正在吃饭，安静的饭桌上父亲面无表情，静静地吃着碗里的饭。儿子小心翼翼地观察着自己的父亲，不远处的书包里静静地躺着这次测验的卷子。79分的卷子既不算好也不算太差，但是对一向成绩优秀的儿子来说，就有点失水准了。“这次考得怎么样了？”良久，沉默是金的父亲终于发话了。

“7„„79分。”无法从父亲的语气中感受到任何感情的儿子小心回答了父亲的提问，并紧紧盯着父亲那张好像盤石般坚毅的脸。

没有表情！即使是听到儿子成绩下降的时候，那张熟悉的脸庞就像一潭死水一样波澜不惊。看到这里，儿子有些失望地低下了头，默默吃着碗里的饭。

曾几何时，父亲会对自己的成功感到欣慰，会为自己的失败而感到可惜，父子俩一起高兴一起伤心，可是现在的父亲„„脸上麻木的表情，没有丝毫的感情，儿子的成败仿佛跟他没有关系一样。

多少次儿子拿着第一的成绩在父亲面前炫耀，父亲也仅仅只有一声简简单单的回应。同学们所说的进步的奖励、成功的庆祝，这一切儿子都不曾拥有。同时，同学们所说的父母对成绩下降的怒火、严厉的呵责，到了父亲这里连一个简单的表情也换不到。想到这里，儿子不禁有些神伤。

又是一阵无言的沉默，只有咀嚼下咽的声音。

忽然父亲放下碗筷，儿子有些惊喜地抬头。“你想吃些什么？我明天去买。”父亲没头没尾的话语让儿子有些惊讶，木然的回答之后，又是一阵可怕的沉默。

儿子低头细想父亲刚才的话：这是在关心我吗？如此简单的话语让儿子难以抓住其中的意义。

望着父亲起身离去的背影，儿子有些茫然。看着洗碗池前父亲忙碌的背影，儿子忽然觉得有种想哭的冲动，眼泪在眼眶中直打转。也许吧，这就是父亲关心人的方式！虽然很简单，也很容易伤人，但这也是一种爱吧！儿子忽然觉得父亲的表情不再木讷了，像死水一样的父亲仿佛又增添了新的活力。儿子赶紧上前与父亲并肩站在一起，帮他洗碗。忽然儿子好像看到父亲笑了，笑得像铁树开花一样灿烂。

这也是一种爱，饭桌上无言的爱。

这也是一种问题

有瑕疵的才是真实的。———题记

曾几何时，我们见过这样一则广告：画上有绿油油的草地，草地上一头奶牛正悠闲地吃着草，旁白说着“提取优质原乳„„”画面转到厚重的灰白世界，在运作中的流水生产线上，一罐罐铁盒生产了出来，旁白说着“无菌生产车间，全自动化管理，上千道检测程序„„”画面转向一个个似乎很先进的设备，最后画面转为一个个母亲幸福的笑脸，旁白说“XX牌婴幼儿奶粉，国家免检产品，妈妈们最好的选择！”广告到此为止。

所有的节目都会把最重要的东西放到最后，因此“国家免检”就被放在广告的最后。诚然，要获得这一称号实属不易，只有十分优秀的产品才能获得国家信任，允以免检。所以免检产品都是没有问题的。

然而，没有问题，这也是一种问题。

有人说过一句话：干一行，毁一行。当获得了国家的信任后，为了利益，他们抛弃了良知。

好一个“国家免检”！好一个妈妈们最好的选择！当数以百万计的妈妈们兴高采烈地买下这些奶粉时，阴霾便笼罩在她们的头顶，若干年后，越来越多幼儿肾结石的病例发生，心力交瘁的母亲们终于发现头顶上的阴霾了，上面骇然写着两个字：“三鹿。”

当专业人士指出三聚氰氨绝不可能通过检验的时候，母亲们愤怒了：“什么1000道检验程序？什么国家免检？”她们的怒吼也无法使他们的子女恢复健康。名叫三鹿的奶白色的阴霾连成一片，笼罩着整个中国。

“我们究竟该吃什么？国家免检产品？名牌？哼„„”一个母亲冷笑着说道，一滴眼泪滑落。

没有问题也是一种问题，在这场奶粉**中，小品牌和国外品牌基本没有被波及，正是因为他们不“免检”。

在获得了免检称号后，得到的是无上的荣誉和群众的信任，同时也得到了犯罪的便利和事成后更为丰富的利润。我们已经无力质问“这些老总们难道没有自己的孩子吗？”但在这场**过后，我们实在应该思考一下。

所谓乐极生悲，爬得越高摔得越惨，没有问题所造成的问题，比曾经存在过的任何一个问题都来得严重。我们希望听到的是“我们还存在不足，我们会改进”，而不是“我们没有问题，请放心”。俗语说“不干不净，吃了没病”，这个道理大家都懂，但这个道理我们宁愿不懂。虚伪的完美令我们胆寒，有瑕疵的东西我们反而能接受。

2011年湖北卷作文满分借鉴 篇7

一、题目展示

请以“旧书”为题写一篇作文。

要求：①请先将作文题写在答题卡上，然后作文；②立意自定；③文体自选；④不少于800字。（60分）

二、作文再现

旧 书

湖北一考生

卷了毛边，折了纸张，这是一部旧书的品相；泛黄的纸张，氤氲的樟脑香气，这是一部旧书的气韵；依旧清晰的文字，依然鲜活的思想，依然动人的情感，这是一部旧书的灵魂。

就像古玩一样，旧书是时光深处走出来的某位历史的使节，操着多年以前的语言，娓娓向你讲述光阴的故事。

点一豆烛光，温一壶绿茶，在轻盈的茶叶上下翻飞时，捧一本旧书，看着字里行间自己曾写下的批注，读着自己昔日不敢苟同的见解，时光打破了界限，那多年想不明的问题在旧书的指点下，也在从前的自己的指点下豁然开朗。每一本旧书的背后，都隐藏着一位智者，一片幽深的时光之海。

有一位诗人说：雪花是天堂写给人间的信，于穿梭中沟通了尘世与天堂。我想说，旧书是昨天写给今天的信，于捧读中消除了时光的界限。

若非如此，那“成一家之言”的《史记》何以被鲁迅赞为“史家之绝唱”？那以史为鉴的《资治通鉴》何以被一代又一代的统治者反复捧读？旧书是历史的使节，它于冷静理智的叙述中带给人以思考，逝去的史实在旧书中得到了永生，它以薄如蝉翼的纸张承载了千万年的历史兴衰，融入更迭，转而以清晰明了的语言给后人以告诫。

若非如此，岳飞的“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇”何以引得后人慷慨朗读？李白的“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”何以引得读者肝肠寸断？陆游的“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”何以引得志士气概昂扬？旧书是情感的记录，它以一纸墨迹记录下旧时人、旧时情，报国无门的悲壮，友人逝去的伤感，爱国爱家的豪情，任时光荏苒，人已去，情仍在。旧书在再次被翻动时，每一种情感都在低吟、絮语，当同样的灵魂在旧书中找到知音，穿越千年的真情仍然可以催人泪下。

如今的时代，是一个人人都想当作家却找不到一个读者的年代，纷繁的都市脚步踏碎了细腻的梦，旧书躲在角落里低语，低语着历史的告诫，低语着“陌上花缓缓开”的古老约定，低语着不灭的情，不变的理，渴望被人阅读，被人理解。

海德格尔说人要诗意地栖居在大地上，所以在偷得浮生半日闲的时候，捧一本旧书，听光阴的故事，领千年的情，每一本旧书的背后，都藏着一个幽深的海……

三、满分分析

第一，本文审题有境界，立意高远，做到了“深刻”。“旧书”，这是一个偏正关系的文题。“书”，是中心词，是主体；“旧”是修饰语，它有沧桑古老、阅历丰富、深沉厚实等含义。将“书”虚化，把“旧”做足，就像这篇文章，考生没有指明这是哪一本旧书，而是把“旧书”作为一个群体，一个集合，把它诠释为“历史的使节”、“情感的记录”、“幽深的时光之海”、“昨天写给今天的信”、“穿越千年的真情”等饱含文化意义的意象。再加上文章倒数第二段对现实的叩问：我们处在一个价值多元、铜臭和书香博弈的时代，我们要铜，不要臭，我们要书，更要香，我们要防止把追求物质财富的过程酿成了精神沙漠，有价值的旧书分明就是文明的载体、精神的财富。于是这本“旧书”的背后，体现的是“我”的一种独特的认识和感悟，体现出个性且深刻的立意。如此先“思”夺人，自然能让阅卷老师一闪目间，朱笔一挥，成就高分。

第二，本文选材有标准，用料有广度，做到了“丰富”。紧扣“旧”中的沧桑古老、阅历丰富、深沉厚实等含义，文章选用的材料都是中国古代的人、事，把他们放到一个广阔深厚的文化背景里去审视、对比、碰撞，充分显示了深厚的文化底蕴。而为了传达“旧书”的宏阔立意，文章又链接了“鲁迅”“统治者”“后代子孙”等今人的观点和感受，以文化的眼光打量事物，从文化的角度阐释哲理，成功地构架起联通古今的桥梁，淋漓尽致地表现出“旧书”的历史价值。即使都是以中国古代的人事为材料，文章也还是从圆点发散，形成向外辐射的结构。从《史记》《资治通鉴》这些史书写到岳飞、李白、陆游等风雅诗人、爱国志士，从大汉天下、盛唐气象写到飘摇宋朝、迷醉今朝，直接叙述历史典籍、文化名人的言论，以文化的理性批判时代，以文化的智慧彰显美丑。这等思接千载的乾坤挪移术，尽显“言近而旨远，辞浅而义深”。虽发语已殚，而含意未尽。

第三， 本文词语高雅，句式多变，做到了“有文采”。文章首段就用三个结构相似的句子开篇，一组排比，立竿见影，顿生气势。众多的古典意象，如“卷了毛边”、“泛黄的纸张”、“氤氲的樟脑香气”，似乎轻挽起我们的手臂，引你进入一室古朴清雅的所在。而文章第三段，一改篇首整饬句式的章法，“点一豆烛光，温一壶绿茶，在轻盈的茶叶上下翻飞时，捧一本旧书，看着字里行间自己曾写下的批注，读着自己昔日不敢苟同的见解”，时整时散，参差变化，错落有致，既防止了行文呆板，又不致使语言“漫坡放羊”，过于松散。这一点在其他段落中也时有体现。不仅如此，在前四段舒缓潺湲的陈述句式之后，文章第五、六段连用一串反问，以澎湃汹涌之势将对“旧书”的情感推至高潮，以“历史的使节”、“情感的记录”姿态占据泱泱中华大舞台，这才显出“珍而重之，惜之方恒之”的重要。至最后两段，文章又复归于陈述句式，表达面对精神失落的现实的无尽唏嘘和期待。全文读来如沐春风，如滋夏雨，如食秋果，如历冬雪，句式出神入化，哲理意蕴深刻，气韵流畅，音韵铿锵，读之不但使人豪气在胸，而且满口余香。

第四，本文角度求新意，引证显独特，做到了“有创新”。面对“旧书”这一命题作文，文章显出足够的“胆气”，利用发散思维，用群体的、集合的概念来看待“旧书”，充分让命题体现开放性，自觉打开那根捆束自己手脚的绳索，在不违背题意的前提下，尽情舞蹈。而名句又以其完美的形式和深厚的内涵，让我们百读不厌，文章第四段就巧妙且创造性地引用了这样一句话：“雪花是天堂写给人间的信，于穿梭中沟通了尘世与天堂。”接着将“旧书”比作“昨天写给今天的信，于捧读中消除了时光的界限”，瞬时拓展了作文立意的空间，提升了文章的文化品位和艺术魅力，让阅卷老师一见钟情。

总之，这篇文章完全体现出了发展等级的精髓，审题大气，立意高远；选材有度，用料求广；词语高雅，句式多变；角度新颖，引证独特，全方位地展示了“深刻”、丰富”、“有文采”、“有创新”。

四、写作借鉴

第一，将某一句诗或文句直接引用，它是文章文化韵味形成的基础。作文的题目、题记、小标题和正文都可以直接引用古诗文，从而增加文采。

第二，将广为人知的历史人物的事迹用简洁的语言排列出来，引起人们情感上的共鸣和理性上的认同。

第三，将相关历史人物与表现该人物品质、思想或性格等特点的诗文句子相结合，共同表现文章主题。

第四，要学会化用、活用、仿用，因为这些手法能给人多重而深刻的审美刺激，在把古诗、名句还原成生活的同时又提升和诗化了生活。

让我们在文化的积累与思辨，文化的共享与独思，文化的阅读与创造中，写作出更多充满文化韵味的文章。

2011年大纲卷高考满分作文 篇8

江河不会因为几次干旱的肆虐而违背它对大海永恒的约定。

山川不会因为一点龟裂的伤痕而收回它对草木坚守的承诺。

它们尚且如此，作为“天、地、人”三才之首的人，又该如何呢？

是的，诚信是这个世界拥有的最珍贵的品格，它给了世界一个稳定的依赖，给了人心一方安稳的净土。

诚信是立业之本。在当今三聚氰胺，瘦肉精，塑化剂接踵而至的时候，哪家企业能够信守对顾客负责的诺言，它便赢了一半，在阿里巴巴公司爆发诚信危机，内在诚信体系崩溃之时，我们期盼的是一个真正能够一诺千金，一诺千万金的企业站出来，让消费者真正放心，让承诺称得上是铁打的承诺！只是这样的企业，才能真正顶起祖国的脊梁！只是这样的企业，才能真正地成就一批有诚有信的企业家，而非钻营牟利的不法分子。

诚信是为人之道。在“吾日三省吾身”之时，言而有信是必审必省的一项，可见其重要性，修身，齐家治国，平天下，做人的第一步，就是“修身”，而“修身”的第一步，当推言而有信了。古人常为对老友的一句承诺而跋涉千里；孔子的弟子们为了他的遗愿耗时耗力；就连水泊梁山的绿林好汉，江湖大盗聚集之处，当头的就两个字：“信”和“义”，君子一言，驷马难追，为了一句诺言，赴汤蹈火，在所不辞，这才是中国人对诚信的最好阐释！

诚信是科学研究的根基。科学研究的第一要素不是精密的仪器，不是成熟的理论，更不是实验室得到的经费，而是存在于科学工作者脑中的对科学、对真理的承诺，如同医务工作者从医前的宣誓，这个承诺同样是神圣不可侵犯的，同那些伪学术、假科学相比，布鲁诺坚持日心说，被教会关押，迫害长达八年！但也无法改变他对科学和真理的忠诚。如果每个科研工作者都对自己的誓言恪守，诚信地做每次的研究，不弄虚作假，这样才能创造一个真正高效的科研环境，为祖国做出更具震撼力的贡献！

诚信是……

我们许诺，所以我们遵从，我们约定，我们信赖，让我们怀着互诚互信的心态去面对每一件小事，我们必将成功！

2024年北京卷满分作文 篇9

有位作家说，人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”一本是“心灵之书”。对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。【注意】①题目自拟。②不得少于800字。③不得抄袭、套作。1.在书本与大地中浇灌心灵

曾有作家言人生不可或缺三本书：有字之书，无字之书与心灵之书，窃以为他所言极是。人唯有在书页蹁跹于指尖，双足扎根于生活，同时不断翻阅，省察，增删，直面截然不同于外界的内心，方能成器。

杨绛曾说“现在的年轻人，读得愈少，想得愈多，造成了许多无谓的烦恼。”可见“有字之书”是奠定个人思想的基础。古人精挑细选出《古文观止》为蒙学教材，正是因为白纸黑字间的前人经验，智慧能为阅历尚浅的少年素绢般人生底色上绘上万紫千红。“有字之书”贯通了个体与群体，当代与未来，让人的双脚还不够坚实时，眼光便能深邃至整个世界。这些字中所传达的思想，描绘的历史，奔涌的情愫为我们在信息化洪流裹挟下的灵魂提供了一丝以文学对抗“存在的荒芜”的可能。

然而纸上得来总觉浅，皓首穷经迸发不出莫言对高密乡的热情，也无法让陈忠实笔下的白鹿原拥有如此悲壮的关怀。从有字之书中得到的箴言，体悟，终究要在无字之书中得到验证与升华。那是独一无二的社会阅历，人生轨迹所淘洗出的精粹与沉淀。于生活的无字之书中，沉潜于书页上的人生百态被淋漓演绎，比起做一个旁观者，置身其中的感受更加鲜活也更加残酷，它让人们避免陷入“群体无意识代替个体无意识”思维吞并，让农村妇女范雨素质朴的文字也能直击人心。无字之书鞭挞虚幻，让阅读他的人们时刻保持着清醒与冷静，同时又保有温热的关怀和悲悯：站在时代制高点上的关怀与感同身受的悲悯，这或许正是曹文轩所呼吁的儿童文学中缺乏的“无字之书”！

无论有字无字，眼见耳闻，终归是要落实于心。再多的有字之书，倘若不内化于心，不过是附庸风雅地卖弄墨水，再多的无字之书，倘若不内化于心，也只落得“海归”变“海龟”般尴尬境地。黑塞的一句话如同黄钟大吕，“世界上最让人恐惧的恰恰是通往自己的道路”。翻开心灵之书，是近乎严酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添来自有字和无字之书的吸纳与内化，是冷静地直面内心，与自我对话的过程。“吾日三省吾身”，不妨说日阅心灵之书。这是一个更需要勇气与意志的过程：带着剜肉补疮的决绝，携着刮骨疗伤的清醒，将如附骨之疽般的狭隘、嫉妒、自私悉数斩断，成就“心如明镜台”。在信息与行动严重不对等的时代，科技经济等理性力量逐渐占领人文关怀的当下，我们更要以书本和大地浇灌心灵。这位作家的话，无疑振聋发聩。2.我能读我，方成大我

书者如灯，“是知灯者，破愚暗而明斯道。”有人说，人生须读有字之书、无字之书、心灵之书三本大书。吾与之也——有字之书为传承，知识在其中；无字之书为体悟，阅历在其中；心灵之书为本然，我能读我，方成大我！

少年之时习句读，或观古今之言，有字之书为师为友。以文字为媒介，书籍带着我们走向新的世界，教会我们许多知识，前人的经验与智慧，虚幻的欢笑与泪水，令我们沉醉、助我们成长。“书犹药也，善读之可以医愚”的古训仍在耳边。正是有字之书告诉了我们“老鱼跳波瘦蛟舞”的诗意，正是有字之书让我们体味出“天荒地老无人识”的苦涩，有字之书塑造着最初的我们，正如加缪评卡夫卡，“他书中的每一页都强迫我去读它”，有字之书，有益之书的每一页也都“强迫”着我们去阅读。

年龄稍长，阅历增加，经历了若干人若干事，无字之书的书页也渐渐增加，其中内容悲喜自知。无字之书，是阅历，是经验的积累、情感的积淀，是人生路上经过的一个个路牌。它潜移默化地改变我们前进的方向，开启一扇扇不同的门。我们自己牵着自己，跟着无字之书的指引。

有字之书，无字之书，说到底其传授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或坠深渊。心灵之书，却是由你而发，由你守候。

“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”你的心灵之书，只须本然，你要去读懂。何谓读懂？群居不倚，独立不惧，问心无愧，即为读懂。孔子困于陈蔡，问弟子是否行道真的不可为，或说不可为，或说应与世推移，颜回却说：“不容何病？不容然后见君子！”不容何病？读懂自己的心灵之书，遵循本心，遵循良心，那么从心所向，从欲而行，致力于其中，岂不是人人都是“匠人”？也正是心灵之书，才能让人舍生取义，因为它就是我们的“我”！

有字之书以为梯，学山为顶峰为己。无字之书以为舟，破江渡海见真力。心灵之书以为己，遵之循之莫为逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥砺！

三者缺一不可，然而知前两者之重要之人，恒河沙数，故我能读我，方成大我！3.善读心灵之书

人生有三本大书：“无字之书”，即最一般意义上的书；“无字之书”，代指生活中的经验；“心灵之书”，则是对生命对世界最本质的追求与省思。如我所言，三本书各有侧重，但首要的是读好“心灵之书”。

“有字之书”是我们获取知识最主要和直接的来源。我们出生，蹒跚学步，牙牙学语，再一起进入学校让心灵得到教化。诚然，“有字之书”不可或缺，正如赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中所指出的：阅读，特别是经典的阅读，对人学识教养的获得有不可或缺的作用。但“有字之书”相较于个体总是显得抽离，其中固然有醒世名言，但却难为人所获得。譬如前些年的“药家鑫案件”及“复旦投毒案”，他们的学识毋庸置疑，但他们却未将其内化为自己真正遵循的准则。

相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重，“无字之书”则让人以亲身经历的方式懂得教训。正是所谓“吃一堑，长一智”。以范雨素为代表的一批皮村爱好者便是其中典范。他们大多学历低，但这并不阻挡他们对文学的爱好。他们将亲身经历成文，这现实便是他们取之不竭的灵感来源。“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下难以磨灭的印迹。

然而，“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同，但他们仍有一个巨大的共同点：便是仍桎梏于现实之中。两者都取法于现实，以现实的方法呈现，但真正重要的东西却是以抽象、以心灵呈现的。这“心灵之书”，某种程度上可以与哲学等价，即philosophy，爱智之学。遥想古希腊哲学三子，再回想中国思想大解放的诸子百家时期，他们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前，但却以自己的头脑与心灵产生了多么伟大的思想！柏拉图的“理型论”，亚里士多德的“形式与质料”，科圣墨子都（对）自然各种规律的洞悉与理解……很难想象他们能在那样的年代达到那样的智慧。反观自己，不过是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他们不及分毫。我们现在是缺乏“心灵之书”的。因为世界的发展与物质的积累，我们有时过于沉浸于现成的“有字之书”与“无字之书”，而忘却了对自己“心灵之书”的深度挖掘。其实从“有字之书”与“无字之书”也是可以得到“心灵之书”的智慧的，但真正关键之处在于摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。从苏格拉底到笛卡尔，从斯宾诺莎到黑格尔，历代哲学家都大声呐喊，让人们以一种爱智的崭新的眼光去看待世界。他们知道，真正的智慧只能来自于每一个人的内心。

善读“心灵之书”，是它让我们摆脱现实的奴役，在广阔而自由的宇宙中寻回人生最本初的价值。

4.兼读三书，精读心书

人要读三书：有字之书、无字之书、心灵之书。此三者涵盖了一个人所需的实用之学，处世之学与精神之学，因而需要“兼读”。而其中，我认为心灵之书又是最高层面的，故须对其“精读”。

有字之书，在我看来即一个人所需的专业性知识与工具性知识，即每个人都要识字，能认读拼写，这是当今社会人人需备的，它使人远离无知与文盲困境。我国推行的九年义务制教育便是主要教授“有字之书”，它是各类书乃至阅读的前提。

而“无字之书”，即为人处世之书，它强调的是生活性。人是社会性的动物，人的生存已离不开社会与人。社会学家涂尔干讲的“有机社会”便是人与人相联系的社会，那么在这当中，我们要读“无字之书”——于日常生活言行中，于耳濡目染中，使我们不至于成为迂腐刻板的“怪人”。

此二者均要读，但仅此是不够的，还应读“心灵之书”，即修养身心，提升思想，实现我们身为“独立的人”的目标。这好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好钢筋水泥甚至粉刷好墙壁，装好窗与大门，若没有内部必备的生活物品，这房子仍是不能使人安心栖居的温柔乡。“心灵之书”便是“房子”内部的配置，而对此需精读。

我们精读“心书”，是为了使自己成为有良知、有思想的独立人格的人。刘瑜说过我们除了要对屋子添砖加瓦，更应“使头脑成为一支军队，对自己的心灵招兵买马”。我们之所以为人，之所以与他人不同，在于我们“觉醒与思考的力量”。仅成为一个有文化的人是不够的，我们要探讨更深层次的生命奥秘。鲁迅的“立人思想”——使人除了成为社会中的人，更应是独立于群体的人。孔子对生命价值本源的探索由“向天”转变为“在人”，均启示我们充实自身心灵与精神从而成为独特个体的重要性。何况。人人都阅读好“心灵之书”，人的素养会得到提升，社会的状况也能改善。《希腊精神》里伊丽丝阐释了文明的最高境界：那些我们无法准确衡量的东西成为至关重要的，如对心智的追求，礼貌周到的品质等。只要人人能精读心灵之书，每个人必是有更高追求之人，他不会汲汲于丝毫得失，不会为了利二背义，处贫亦可乐道，那么社会的弊端或许也不会再有。

“心灵之书”，是道德之书，是修身之书，是独立个体之书。

有字之书是根本，无字之书是立世之方，而心灵之书则是成为至人之要。兼读三书，使我们立世，精读心书，便可立人。5.读心为魂

阅读常被奉为一个民族的灵魂。有位作家说，人要读三大本书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。

这话说得确实精僻（辟），当仍想为其添上一种层次：以“有字之书”为人之底，以“无字之书”为人之骨，以“心灵之书”为人之魂。

“有字之书”指世间客观存在的一切文字内容，也是人们狭义上阅读之物。杜拉斯曾说过“每一本书都是漫漫长夜”。夜晚用一本书来填满闲暇的时光，一方面夯实了知识基础，另一方面开拓了人的视野。培根也常强调“读史使人明智，读诗使人灵秀”。但若仅仅停留在阅读“有字之书”，便易陷入苦读成疾的泥潭。

“专读书也是有弊病的”，鲁迅鼓励人们使所学的知识活起来，这便是所谓的“无字之书”。“无字之书”深深根植于生活这片包罗万象的土地上，经历百态人生也是另一种阅读。向生活寻求知识，学习为人处世的道理，为成为一个大写的人搭好身骨。这本大书中没有直接易得的文字总结，它更需要人活化地看待，留心生活中的细节，从中撷取成长所需的营养，做到经世致用。

读着这两本书，能拥有“谈笑有鸿儒”的展望，但真正贯穿人一生的更关键的是“心灵之书”。“心灵之书”似乎更为玄妙，大家如齐白石也只能说成“要常有古人之微妙在心间”。我将这种微妙理解为一种自我意识，如果一个人永远是外在事物的反映，缺乏自我的内在焦点，那他仍是无用的。特别在物欲快速膨胀的当下，潜心读书的人都已消失殆尽，更不用提回归本心，发出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深层自我反思！拥有向内探寻的自我意识，才能回答人何以为人的终极难题。而且每个人的心灵都脉动着不同人格的血液，借鉴他人确为一条捷径，但读懂自己内心更为重要。常读“心灵之书”，为自己注入独立之灵魂。

从另一方面来认知，“有字”与“无字”之书都是为了读透“心灵之书”服务。腹有诗书气自华也是对读通心灵才为终极目标的明证。他们是两条殊途同归的方式，“心灵之书”散落在世界的每一隅里。

阅读向着领悟“心灵之书”出发！为保有人鲜明生机的愿望，时刻铭记以读心为魂。6.人生突围

“无论人的一生是多么得（的）漫长复杂，他终将反应于一个时刻，那就是他大彻大悟究竟是谁的时刻。”博尔赫斯如是说道，确然，在我们的一生中，我们要学习那些由具体知识构成的文字之书，既（继）而阅读由世事阅历垒砌的无字之书，最终读懂那本我们最熟悉的也是最陌生的心灵之书。这一过程其实正如哲人苏格拉底所言：认识你自己。

人的一生不是一场盲目的追逐，相反地，那应是不断地认识自我，实现自我的过程。马斯洛曾提出过“需求理论”，将人生概括为实现生理、安全、社会、尊重和自我精神五个需求的过程，而这五个需求实际上是递进达成的。阅读有字之书，我们的头脑变得充盈，我们具有了保护自我安全，实现自我生存的能力；阅读无字之书，我们的人格开始健全，我们能够在社会中相处，甚至获得他人的尊重与褒美；而在实现了上述需求之后，心灵之书的书页向我们缓缓展开，以我们的知识与阅历为基础，我们有能力感知精神深层次的表达，认识自我，实现自我，达到那个“大彻大悟”的清朗境界。

然而观当今之世，读有字之书者泛泛，读无字之书者不鲜，唯读心灵之书者寥寥。有人说，这是现实的压力逼着人们从精神世界中抽身，可的确应该这样吗？我想起加缪用不无温情的笔触描绘的那个走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，从睡梦中醒来后，我们每个人都不得不如西西福斯推动着那块名为“现实”的巨石一次又一次地走上山崖，可是当我们读懂了那本心灵之书的启迪，读懂了我们精神的渴求，读懂了自我的意识，心灵的声音指导着我们，“带着幸福的微笑走下平原”。

知识的掌握、阅历的丰富与精神的升华，这三者体现的，应该是和谐统一的人对自我的一次次突围。囿于躯壳之中，有时我们也会感受到女诗人辛波斯卡所描绘的那种“我即是我的阻碍”的无力感，但也正是这种局限性，促使着我们自觉地反抗着那些看似命定的桎梏。我们认识了人生的不足并尽己全力修补，谁能说这样的人生配不上一支激越昂扬的战曲或是颂歌？谁能说这样的人生不是在书写属于自我、属于灵魂的浩荡传奇？

“别做观众了，试着自我评判！”加缪的话语正在耳畔，人生突围的号角已然吹响，三本大书在面前缓缓翻开，这是属于我们的人生，这是灵魂光荣的突围！7.人生之书

列夫﹒托尔斯泰曾言：“人生的目的不在于达到完善，而在于越来越接近完善。”在卷帙浩繁的人生之书里，人有了力量，也更接近着生命的完善。

有位作家说：“人要读三本之书：一本是‘有字之书’，一本是‘无字之书’，一本是‘心灵之书’。”此言得之，人虽是独立的个体，但却不孤立。人要从外在的世界中获得生命的体验而充盈自己的人生。依我之见，生命当有向外观察学习和向内的自省，并从中汲取力量，读人生之书，完善自我的生命。

三本大书或许正代表着知识、阅历和内心，这道出了精神世界在生命构建中的重要性。诚如博尔赫斯所言：“天堂应是图书馆的模样。”一本本书籍是精神世界的一砖一瓦，它构成了坚固的外墙。而阅历是个体从社会、自然乃至整个世界中获得的独一无二的生命体验，它是形成世界观、人生观和价值观的基础，也是精神世界外墙里的基础设施。“心灵之书”则告诫人们对自己心灵的自省，正如林清玄所提出的“观照自我”的禅语，人只有学会和自己对话，精神世界才有精致的装饰。

而反观当下，人们汲汲于物质世界的财富、功名而忙得焦头烂额，又怎能沉下心来阅读品味人生之书呢？以简单的地铁现象为例，当欧美国家的人都会自觉在地铁阅读书籍时，中国地铁上的青少年却利用着宝贵的碎片时间转发段子、浏览明星八卦。吵闹喧哗的不只是狭窄的车厢，更是人的精神世界。试问，当一个人连最简单的“有字之书”都不愿静下来品读，遑论“无字之书”和“心灵之书”呢？

爱默生曾说：如果你想了解一个人，应当问他读的是什么书。”当扩展到人生的大范围，看人应当看他所展露的人生之书。如蒋勋那般推崇“出走的文化”，追求人生向外观察和向内自省而不断寻求和自我对话的人，他的生命正像他所歆羡的“一朵花的美丽”那样绽放着。读人生的三本大书，不是完全抛却外在物质世界追求而醉心于精神世界的构建。诚如哲人所言：“精神世界建立在物质世界的地基上。”读人生的三本大书，是要人能够有精神的“舒适区”，这是每个人生命中最宝贵的体悟和记忆。

人的生命在人生之书的翻阅和充盈中得到了全新的演绎。那么，何不沉潜下来，于夜阑人静之时品读“有字之书”，思考“无字之书”，观照“心灵之书”？ 读人生之书，行生命之路，寻完善之境。8.人生如书

有位作家说，人生要读三本大书——“有字之书”、“无字之书”以及“心灵之书”。我认为这三者间是存在渐进关系的，好比一个人，由浅入深，是个不断上升，臻于完善的过程。

在人生的初级阶段，有字之书是我们的启蒙书。从教科书到教师推荐读物，我们广泛地涉略（猎），饥渴地汲取。与此同时，我们的视野由一个小屋子扩展到山河大地，三观不断被塑造与巩固，坚固到支撑起了无数独特的思维与个体，由此实现了人生的第一个跨越，方称作独立的人。唯有有字之书的累积铺垫，人才能读懂无字之书的深义。从有到无，是一种心智的升华。亚里士多德将阅读称为一种提前的情感操练，它让人在面对未知的世界时不那么惊慌。“日光之下，并无新事”。在储备了大量的见闻与学识后，人方能顺利地进入社会，将停留在书本与经验的追击曝光在实践与现实的省察下，等待再一次跨越与蜕变。

社会这本无字之书，与有字之书难免存在相悖的地方，读懂无字之书，立身于无字之境，需要经历幻灭的痛苦与现实的锤打。《乌托邦》描绘了一个理想的、虚幻的社会，从书中走入现实世界中，这里存在着巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉稳地着地。书籍总在教育我们要追求平等与自由，而日本早稻田学校却将这些“幻灭给人看”。这所著名大学每年都会举行一场运动会，比赛上无分男女，无分年龄，无分健全与否，只要愿意都可参赛。松岛先生说：“我们想让学生知道，真实的社会就是不公平的，我们要学会接受。”这是经验与现实的撕裂，从有字之书进入无字之书必须承受的痛苦。

一个人能够读懂无字之书，尚且只能称他为实用型人才，他有相当的知识储备，又有面对社会的理性与思考，但他还缺乏一种情怀。这种情怀是只有心灵之书才能赋予他的。罗曼·罗兰曾说：“真正的英雄主义是在认清生活的本质后依然热爱生活。”能够读懂心灵之书的人必然是个具有普世情怀，具有心灵的流动性与敞开性的人。像王小波游走于自我与世界之间，用谐趣的话语点醒世人的麻木，这难道不是一种普世的情怀吗？余秋雨在山川间游吟却始终紧贴大地和人群，这难道不是一种对世人的大爱吗？“激情”一词在古希腊中解释为“由自我延伸出来的对他人的爱”，这种爱与激情能够充盈无字之书，让人的心灵丰富且美丽。一个热由接受教育到步入社会再到贡献社会，由有字之书到无字之书再到心灵之书，由浅入深，由自我到他人，便构成了完满的人生。而人生如书，不应跳读，不应倒读，页页品味，细细翻看，人生的真谛正在这一过程之中。9.心有三书，不忘初衷 王阳明在临终前说过四句话:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，辨明善恶是格物，为善去恶致良知。”读书的最终目的，是“致良知”。

人生来于世，未曾携带任何东西。因此，学习，在这个世界上，是必不可少的一个环节，而读书，便是一种获取知识的有效方式。首先学习的第一步，就是要学会读“有字之书”，张载有言：“为往圣继绝学，为万世开太平”，将往圣的绝学继承下来，理解并吸收他们的精髓，这才使原本的“童子之身”逐渐成长，使心智趋向成熟。金庸在大学期间几乎将整个图书馆的史地著作读完，这便为他接下来写武侠小说奠定了一个较深的文学功底。可以说，这是读“有字之书”的功劳。

但是，读“有字之书”，也会日渐分化出两类人，一类人成天咬文嚼字，抱着基本经书不放。出口则“子曰子曰”，却似和尚念经，不懂其中精明奥义。一类人则将前人所积累下来的经验吸收，逐渐转化成他们自己的思想，从而应用于自己的生活领域，逐渐通往自己所向往的成功之路。可以说，后一类人已从读“有字之书”转变到了读“无字之书”的境界。诚然，“有字之书”给予了我们许多知识，开阔了我们的眼界，但是我们所经历的，又岂能与书上的完全相吻合？当我们的心智渐趋成熟，我们应从“有善有恶”的境界到“辨明善恶”的境界，我们学习书上的内容，并非让我们纯粹地记忆知识，而是让我们将其运用、转化为自己的思想，即在心中形成一本“无字之书”，让它来指导我们的人生道路，这时，原本书上的白纸黑字的内容，才是真正的物尽其用。正如《倚天屠龙记》张三丰教张无忌太极剑，让他学会招式，再将其忘记。其事虽是虚构，但其思想精华，当与此一致。

当我们的心中形成一本“无字之书”时，学习之路仍未到尽头。最后一本“心灵之书”，也是从“辨明善恶”到“为善去恶”的境界，也就是从“格物”而“致知”，如果人可以将自己所学的知识应用于自身的生活领域，但也是“随波逐流”，仅在社会上“求存”，那么他终究也只是生活的牺牲品。当我们拥有知识，很重要的一方面也是将我们的知识与经验传承。而这之前，我们需要不断地修炼自己的内心，提升自己的品德与素养，使我们的思想与素养相匹配，这样子，我们才真正读到了“心灵之书”。又回到那句话，“为往圣继绝学，为万世开太平”，继承了绝学，当有“为天地立心，为生民立命”的志向，孔子的一生，从小时候的饱读诗经，到后来的游学劝说，再到后来的整理书籍，即是他读人生三本大书的写照。我们或许早已忘记了他如何与帝王争辩，早已忘了他从政时的光芒万丈，我们仅记得了他整理下来的《六经》，记得了论语里面一句句“子曰”，这才是他给我们留下来的真正的精神财富。