孔子的洒脱阅读练习答案（精选10篇）
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可以用两句话来代表，便是君子不器和君子不仁。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者，好之者不如乐之者)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(古之学者为已，今之学者为人)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于不患莫己知，求为可知也这样的话，《论语》中至少重复了四次。
君子不器这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉.，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：我和曾点想的一样。圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名圣叹，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切
学界大抵认为仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，君子而不仁者有矣夫这句话竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待邦有道和邦无道两种情况，邦无道之时，能逃就逃(乘桴浮于海)，逃不了则少说话为好(言孙)，会装傻更妙(愚不可及这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的难得糊涂)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该以德报怨，他反问：那么用什么来报德呢然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。信是他亲自规定的仁的.内涵之一，然而他明明说：言必信，行必果，乃是僵化小人的行径(硁硁然小人哉)。要害是那两个必字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说三思而后行，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
《孔子的洒脱》阅读题题目
1.作者认为孔子的洒脱表现在哪两个方面(可用原文回答)
2.孔子坦然地说：一个真正的人本来就是不成器的。那么，根据全文，孔子所说的真正的人是什么样的人呢
3.孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的
4如果将孔子思想的核心仁除外，那么，孔子和他的四个弟子聊天时表现了一种什么样的人生态度
5.文章结尾说：也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。联系全文，你认为孔子不洒脱的地方指的是什么
《孔子的洒脱》阅读题答案
1.答案：对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活(君子不器和君子不仁)。
2.答案：孔子所说的真正的人是指：完善自我，性灵未染，难得糊涂，通情达理。
3.答案：孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好知者，好之者不如乐之者)。还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(古之学者为己，今之学者为人)。
4答案：融于自然，乐于自然。
5.答案：积极入世，关注社会生活、人伦世理。(或重事功、重人伦)
孔子的洒脱阅读练习及答案2阅读《孔子的洒脱》，回答15题。
孔子的洒脱（周国平）
（1）我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
（2）在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可以用两句话来代表，便是君子不器和君子不仁。
（3）孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
（4）其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者，好之者不如乐之者)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(古之学者为已，今之学者为人)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于不患莫己知，求为可知也这样的话，《论语》中至少重复了四次。
（5）君子不器这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：我和曾点想的一样。圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名圣叹，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?
（6）学界大抵认为仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，君子而不仁者有矣夫这句话竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待邦有道和邦无道两种情况，邦无道之时，能逃就逃（乘桴浮于海），逃不了则少说话为好（言孙），会装傻更妙 （愚不可及这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的难得糊涂）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该以德报怨，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
（7）孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。信是他亲自规定的仁的内涵之一，然而他明明说：言必信，行必果，乃是僵化小人的行径（硁硁然小人哉）。要害是那两个必字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说三思而后行，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
（8）也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
1．作者认为孔子的洒脱表现在哪两个方面？（可用原文回答）
2．第（6）段中画线部分运用了什么论证方法？有什么作用？
3．孔子坦然地说：一个真正的人本来就是不成器的。那么，根据全文，孔子所说的真正的人是什么
样的人呢?
4．孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的?
5．文章结尾说：也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。联系全文，你认为孔子不洒脱的
地方指的是什么?
参考答案：
1．对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活（君子不器和君子不仁）。
2．对比论证，通过与基督教的一些主张的对比，说明孔子决不主张愚忠和滥恕，从而证明了中心论点：
对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活（君子不器和君子不仁）。
3．孔子所说的真正的人是指：完善自我，性灵未染，难得糊涂，通情达理。
4．孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（知之者不如好知者，好之者不如
乐之者）。还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（古之学者为己，今之学者为人）。
《对孔子仁学的重新解读》高三论述类文本阅读题及答案
孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”(《学而》);尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”(《雍也》)。
为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”(《八佾》)。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的`“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护;也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。(选自《光明日报》，有删节)
6.对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不正确的一项是
A.“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识之后提出来的。
B.“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。
C.面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论的成分。
D.“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。
7.对文中孔子的人与“天命”的关系的理解，不正确的一项是
A.只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。
B.孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
C.“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。
D.孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。
8.下面的说法符合原文意思的一项是
A.从“泛爱众而亲仁”到“智者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。
B.“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。
C.在强大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D.本文认为，在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注意自然保护。
参考答案：
(节选自《史记·孔子世家》)
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
A.年十七/鲁大夫孟釐子病且死诫/其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/
B.年十七/鲁大夫孟釐子病且死/诫其嗣/懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之
C.年十七鲁大夫孟釐子病且死/诚其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之
D.年十七/鲁大夫孟釐子病/且死诫其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/
11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.行摄同义复合，摄即“摄政王”之“摄”，有代理政事、暂任官职的意思。
B.三代，尧、舜、禹三代的统称，礼乐制度比较完备，故孔子据以考订礼乐。
C.六艺，古代贵族教育的六种技艺，即礼乐射御书数，也指儒家教育的六经。
D.孔里，即孔林，为孔子及其后代子孙之墓地，与孔庙、孔府统称曲阜三孔。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A.孔子喜礼好学，深受爱戴。他从小爱玩模仿祭祀的游戏，成年后学一曲古乐沉迷多月，生前众弟子随他颠沛流离，死后有弟子为他结庐守丧。
B.孔子善于治理，政绩突出。他做小吏管理仓库则准确公平、管理牲畜则牲畜繁殖，他主政地方很快就成各地榜样，治理国家很快就民风改善。
C.孔子到处碰壁仍从容乐观。他在鲁国政治失意，周游列国亦不受待见，他被困断粮仍弦歌不辍，身心俱疲仍开怀自嘲，险遭不测仍自信有度。
D.孔子传承文化，贡献巨大。他仕途失意后整理《诗》《书》，写作《春秋》，虽自称是为了显名后世，但众多经典因其完善整秩，自其流传后世。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)弟子曰:“可以速矣。”孔子曰:“天生德于予，桓離其如予何!”
(2)鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，至于汉二百余年不绝。
答
10.C
11.B(三代是夏商周)
12.D(“自称是为了显名后世”，于文无据)
13.(1)有弟子说：“我们应该走快点啊!”孔子说：“上天已经把品格赋予了我，桓魅又能把我怎么样呢!”(“速”“生”“如予何”各1分，大意2分)
（一）阅读下面三段文字，完成7～11题。（15分）
[甲]子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）
[乙]子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（《论语·为政》）
[丙]孔子观于周庙，有敧①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则敧，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则敧。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶④有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》）
注①敧（qī）：倾斜。②宥（yòu）座：座位右边。“宥”通“右”。③中：这里指装水到一半。④恶（wū）：哪里，怎么。
7.解释下面加点的字。（4分）
（1）知之为知之（2）是知也
（3）思而不学则殆（4）满则覆
8.翻译上面语段中加横线的文字。（4分）
（1）诲女知之乎？
翻译：_______________________
（2）孔子问于守庙者曰
翻译：_______________________
9.[丙]文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？（2分）
答：_______________________
10.这几段文字内容都与学习有关，[甲]文和[丙]文谈的是学习______方面的问题；[乙]文谈的是学习方法方面的问题，孔子认为学习过程中______与______应该相结合。（2分）
11.（1）孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。（1分）
答：
（2）孔子这样做有必要吗？谈谈你的看法，并结合文段内容说说理由。（2分）
答： 【答案】7.(1)为：是。(2)是：这。(3)殆：精神疲倦而无所得。(4)覆：翻倒。8.(1)诲女知之乎：教导你的东西懂得了吗?(2)孔子问守庙的人说(或者：孔子向守庙的人询问道)9.—个人要谦虚，不要自满10.态度 学 思11．(1)孔子要(想)验证宥座器(敧器)的特点。(2)有心要。()因为孔子虽然听说过，但并没有亲眼见过。验证一下才能够确认。答：“没有必要”，只要言之成理，也可以得分。例如：没有必要。()因为孔子原本就听说过，而且当场又得到守庙者的证实，没有必要去麻烦。（2007年湖北省武汉市中考语文试题）
（二）比较阅读下面两篇文言文，完成10～14题。（15分）【甲】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？„„”子曰：“温故而知新，可以为师矣”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语》节选）【乙】 王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说曰：“凡师之所言，吾悉能志（记）之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。„„学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，年事蹉跎（光阴消逝），虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”（《李生论善学》）10.解释下列句中黑体实词的含义：⑴不亦说乎？ ⑵李生说之曰⑶学而不厌 ⑷王生益愠11.下列句中黑体的“之”与“前人之述备矣”中的“之”意义和用法相同的一项是A.学而时习之 B.学者之大忌C.择善而从之 D.是以谓之‘文’也12.下列句子的朗读停顿正确的一项是A.学而/不思则罔 B.可以为师/矣C.盖/学贵善思 D.请铭之坐/右13.用现代汉语翻译下面的句子：⑴学而不思则罔，思而不学则殆。⑵夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。14.这两篇文章都讲到了一个共同的话题，即学习方法。那么孔子和李生都认为什么样的人才是“善学者”？（用原文中的词语回答）这对我们又有怎样的启发？【答案】10.(1)同“悦”，愉快，高兴(2)劝说(3)满足(4)恼恨，怨恨 11.B12.C13.(1)只学习(读书)却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想，却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。(2)那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊!14.要点：①学贵善思②不耻下问，择善而从之 示例：有位哲人说过，“方法比知识更重要”。的确，好问善思、取长补短等，都是正确的学习方法，掌握了这些方法，才是学有成就的关键。（2007年盐城市中考语文试题）
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与?”曰：“然。非与?”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕①匪虎，率②彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰：“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰：“有是乎!由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐?使知者而必行，安有王子比干?”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣!”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
(选自《史记·孔子世家》)
【注释】①兕：犀牛;②率：循，沿着。
11、对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A、所刺讥皆中诸侯之疾
中：切中
B、夫子盖少贬焉
贬：降低
C、不容何病
病：生病
D、楚昭王兴师迎孔子
兴：调动
12、下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是( )
A、孔子用于楚
燕王拜送于庭
B、吾何为于此
客何为者
C、今尔不修尔道而求为容
臣与将军戮力而攻秦
D、夫道之不修也
行李之往来
13、请将Ⅰ卷文言文画线句翻译成现代汉语。(3分)
于是乃相与发徒役围孔子于野。
14、请用(/)给下面一段话断句。(限6 处)(3分)
定 公 问 君使 臣 臣 事 君 如 之 何 孔 子 对 曰 君 使 臣 以 礼 臣 事 君 以 忠。
参考答案
11、C(病：担心，担忧)
12、D(A被，介词/在，介词;B因为，介词/干，动词;C转折，连词/修饰，连词;D主谓之间取消句子独立性，助词)
三、(22分)
13、译文：于是就共同调发役使将孔子围困在野外。(“乃”“相与”各1分，大意1分，共3分)
14、定公问/君使臣/臣事君/如之何/孔子对曰/君使臣以礼/臣事君以忠。(每对2处计1分，共3分)
参考译文
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫们谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都不符合仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役使将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗?”孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。”
子贡面有怒色。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗?”子贡说：“是。难道不是吗?”孔子说：“不是啊。我做人能始终坚守一个根本原则。”
孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子路说：“或许我们还没有达到“仁”吧!所以别人不信任我们。或许我们还没有达到‘智’吧!所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗!仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐(的遭遇)?假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干(的遭遇)?”
子路出去，子贡进来见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子贡说：“老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢?”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的`工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世人接受。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了!”
子贡出去，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么?正是不被容纳，然后才现出君子本色!老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么?不被容纳然后才现出君子本色!”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子!假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
阅读下面的.文字，完成23—24题。（5分）
南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。
南宫适出。子曰：君子哉若人！尚德哉若人！
23．文中君子哉若人！尚德哉若人中的若人指的是 。（1分）
24．夫子不答的原因是什么？根据上面的文字，概括孔子的政治主张，并加以评析。（4分）
参考答案：
23．南宫适（ 1分）
24．（1）因为孔子已经知道南宫适的见解非常高明，所以不需要答复。（1分）
（2）政治主张：崇尚以德服人（答为政以德德治等亦可），反对以武力得天下（答以力服人武力侵暴等亦可）。（1分）
骄傲的青蛙
有一只骄傲的青蛙，总是认为自己是最厉害的。有一天，骄傲的青蛙又在跟同伴吹牛自己有多伟大。这时候，刚好一只牛走过来吃草，同伴就说：你能够比那只牛还大吗?骄傲的青蛙说：当然能啊!说完骄傲的青蛙就猛(měng)吸一口气把肚子鼓了起来。同伴说：还不够大!于是骄傲的青蛙就拼命地吸气，把自己的肚子鼓得大大的，想要赢过那只牛，他吸呀吸的，终于砰(pēng)的一声，把自己的.肚皮给撑(chēng)破了。
1、短文一共有( )个自然段。
2、选词填空。
骄傲 厉害 吹牛 拼命 伟大
(1)小雄是一个很贪吃的人，每次去自助餐厅都( )地吃。
(2)美美很喜欢( )，常说她家大得可以装进一艘船。
(3)狮子是草原上面狩(shòu)猎最( )的动物。
(4)孔雀常为它一身美丽的羽毛而感到( )。
(5)妈妈无私地疼爱孩子，是很( )的。
3、这是一只怎样的青蛙?它为什么会把肚皮给撑破的?
答案：
1、5
2、(1)拼命
(2)吹牛
(3) 厉害
(4) 骄傲
(5)伟大
夜深了，下了整整一天的秋雨还在渐渐沥沥地敲打着楼外的一玻璃，发出滴滴答答的响声，母亲从我记忆深路上蹑手蹑脚地走出她的小房……随着职务的提升,不仅工作忙碌,应酬也多了起来,我每每回家太晚,她抱怨几句便不再理睬我.一次深夜回家,看到母亲在她的房门口,显然是在等我.我带点责备地说她:娘,“不用惦记我.您这么大年纪了,该多休息.”母亲结巴着说:“娘知道，娘担心你……”
那以后，再没有看到母亲等在房门口。母亲只有我这么一个儿子，因为父亲早亡，我结婚后，母亲便跟着我和妻子同住。只有小学文化的母亲，牵挂着我爱着我，却最大限度地给我飞翔的自由。这一天，夜里回到家门口时，屋里传来来了清脆的钟声是大厅墙上老式挂钟报时的声音。抬手看看表，12点。“她们应该都睡了吧。”我想着，轻手轻脚地开门关门，脱鞋进房间……第二天吃早饭时，母亲突然对我对我说：“你昨天晚上怎么回来那么晚？都12点了吧？这样不好……”我一下愣住了，不知道母亲怎么会这么清楚。我往母亲的碗里夹菜，一边繁衍着：“娘，我知道了。”此后，每次我回家晚了，第二天母亲总会大概地说出我回家的时间，但不再多说什么。我知道母亲是在提醒我别回家太晚，提醒我不能对家过于疏淡。而我心头的疑问也越来越大：每次晚归，母亲是怎么知道的呢？
母亲在她43岁那年，因为一场意外，双眼失明，此后一直生活在无光的世界。那晚，我又是临近12点才回到家中。因为酒喝得太多，我没有回房间餐觉，悄悄地去了阳台，想吹吹风，清醒一下。站了一会，大厅又传来报时的钟声，十二下，清脆而有节奏感，我开始踱回房间。
刚到门口，我呆住了，在月光下，母亲正俯身在鞋架前，摸索着鞋架上的一双双鞋她拿起一双放到鼻子前闻一闻，然后放回去，再拿起另一双……直到闻到我的鞋后，才放好鞋，直起身，转回她的房间。原来，母亲每天都在等待我的回来，为了不影响我的妻子，她总是凭借鞋架上有没有我的鞋来判断我是否回到家中，总是数着挂钟的钟声来确定时间。而她判断我的鞋子的方法竟然是依靠鼻子闻。我的小水悄然滑出眼眶。我已经习惯以事业忙碌为借口疏淡了母亲的关心，但母亲却像从前一样时刻牵挂着我。一万个儿子的心能不能抵得上一位母亲的心呢？那以后，我努力拒绝一些应酬，总是尽量早回家。因为我知道，家中有母亲在牵挂着我。母亲是63岁时病逝的。她去世后，我依然保持着早回家的习惯。我总感觉，好清朗的月光是母亲留下的目光，每夜都在凝视着我。又是深夜，下了整整一天的秋雨还在淅淅沥沥地敲打着楼外的玻璃，发出滴滴答答的响声。母亲从我的记忆深处蹑手蹑脚地走出她的小房，走到鞋架前，弯下腰来……我知道，母亲是在查看鞋子，是在看我回家没有。
1.我呆住了，在月光下，母亲正俯身在鞋架前，摸索着鞋架上的一双双鞋她拿起一双放到鼻子前闻一闻，然后放回去，再拿起另一双……
（1）请你从描写方法和内容上赏析上段语句
（2）此时此刻，“我”感慨万分。请发挥想象，写出“我”当时的心理活动
2.分析文章开头、结尾语段的作用
（1）运用动作描写（细节描写），刻画了母亲仔细摸索鞋架上的鞋子并依靠鼻子闻的`方法判断“我”是否回到家中的过程，体现了母亲对“我”的无微不至的关爱，给予“我”心灵的震撼。
（2）写出“惊讶、感动、自责、报答母亲的心里感受过程即可。
①首尾呼应，结构完整；
②开头设置悬念，引发兴趣；
③环境描写，渲染气氛；
④引出下文（故事的主人公）；
⑤末段怀念母亲，深化主题。
哲人把一个小孩，一个物理学家，一个数学家同时请到一个密闭的房间里，在黑暗的房间里，哲人吩咐他们说：“请你们分别用最廉价又能使自己快乐的方法，看谁能最快地把这个房间装满东西。”
哲人吩咐后，物理学家就马上伏在桌上开始画这个房间的结构图，然后埋头分析这个季节里哪里是光射最佳的方位，在哪堵墙哪个位置开一扇窗最合适，草图画了一大堆，绞尽脑汁的物理学家还是因为能确定在哪堵墙上开一扇窗而深深苦恼着。而数学家在听到吩咐后，立即找来了卷尺开始丈量墙的长度和高度，然后伏案计算这房间的体积，又在苦苦思索能用什么最廉价的`东西恰到好处地把这个房间迅速填满。
只有那个小孩不慌不忙，他找来一根蜡烛，然后从口袋里掏出一根火柴，哧地划亮燃亮了蜡烛，昏暗的房间一下子就亮了。在物理学家和数学家还迟迟皱着眉头设计着自己的种种方案时，小孩子已经欢快地在屋子里围着摇曳的烛光幸福地跳舞和歌唱了。
物理学家和数学家看着盛满烛光的小屋，看着那个不费吹灰之力就简简单单获胜的小男孩不禁面面相觑。
哲人问物理学家和数学家说：“难道你们没听说过用烛光盛屋这个古老的民间故事吗?”数学家和物理学家说：“我们知道这个故事，可我们是数学家和物理学家，怎么会用这么简单获胜和获取幸福的方法呢。”
哲学家叹口气说：“假若你们还是孩子，你们也一定会用这个方法的，但因为你们成了大名鼎鼎的数学家和物理学家，简单就能马上获取的快乐和幸福却被你们套上了一堆堆的图纸和公式，简单的心一旦复杂起来，欢乐和幸福就离你们越来越远了。”
17.听了哲人吩咐后，物理学家和数学家马上伏案工作，短文中最能体现他们为了完成任务而辛苦工作的词语分别是 和 (2分)
18.仔细品读短文，理解文意。请写出读后得到的启示。(2分)
我的启示：
【答案】
17.绞尽脑汁 苦苦思索
阅读下文，完成13～16题。(15分)
①所有动物的神经系统都具有一些共同的基本功能。②最明显的就是运动控制和感觉分析。③人类大脑与众不同的是，它能够学会很多比较专门的活动技能。④最突出的例子就是语言，没有一个人一生下来就懂某种语言，而实际上每一个人都能学会说话和听懂别人的话语。⑤各民族的人都可以学会阅读和书写。⑥在人类中，音乐也带有普遍性，没有受过专门训练的人也会分辨和重复不少乐曲。⑦与此相似，几乎每一个人都能画简单的图形，而且进行精确复制的能力也并不鲜见。
人脑的这些高级功能中至少有一部分是由神经网络控制的。一百年前人们就已知道，人脑皮质中至少有两个区域对语言能力至关重要，它们似乎完全是按照言语信息处理过程的需要而构成的。颞(niè)叶内下侧表面的某些组织，包括海马状突起，明显地对于长时记忆必不可少。在某些情况下，神经系统功能的专门化很强。在人脑皮质两侧各有一个区域专管脸形辨别。其他智力活动大概也与各个专门的神经系统相联系。
人脑的另一个特性是，它的两半球有各种功能的分工。人脑功能不是完全对称的，这一点可以从对日常生活的观察中举倒说明。大多数人惯用右手，而右手是左脑控制的。语言能力也基本上由左脑控制。由于这些原因，大脑左半球曾被认为是控制性的，而右半球是服从性的。近年来，这个概念已被修正，因为人们越来越清楚，大脑两半球各有其特殊的功能，由右脑控制的有音乐才能和复杂视觉图形的辨别能力等。右脑对感情的表达和分辨也更为重要。
13.本文第一段层次划分最合理的一项是(3分)
A.①②③④⑤/⑥⑦
B.①②③/④⑤/⑥⑦
C.①②③/④⑤⑥⑦
D.①②/③④⑤/⑥⑦
14.下列说法，与文意完全相符的一项是(3分)
①人和动物都具有运动控制能力
②语言能力是左右脑共同控制的
③并非每一个人都具有精确复制图形的能力
④有些人分辨乐曲不需要接受专门训练
⑤人类会读写、懂音乐、能画图这些功能完全是由神经网络控制的`
⑥感情的表达与分辨是右脑控制性的表现
A.①④⑥ B.①⑤⑥ C.②③⑤ D.③④⑥
15.“这个概念已被修正”一句中“这个概念”是指
(4分)
16.从全文看，人脑的主要特性有两个：一个是“它的两半球有各种功能的分工”;还有一个是：(5分)
参考答案：
13.C14.D
15.“这个概念已被修正”一句中“这个概念”是指人脑左半球是控制性的，右半球是服从性的。
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