高粱红了观后感

高粱红了观后感（共11篇）

高粱红了观后感 篇1

在朋友的介绍看了一部电视剧。刚开始发现是电视剧时，还不大想看！可是看完第一集之后就发现爱上了《高粱红了》！

从塔河之战耻辱的四连到最后官桥集之战神勇的四连，这是这部电视剧的主线！“本剧描述了解放战争时期，一个地地道道的草根连队，秉承着“面对、接受、解决”的信念和坚忍，在逆境中浴血拼争，历尽艰辛，最终走出低谷、走向强大的曲折历程。” “面对、接受、解决”，这是四连前连长老迟对草根指导员林玉生的思想灌输！凭着这一信念，林指导员把他们的草根连队带到最后的神勇四连！

高粱红了，那是用战士们的鲜血染红的！最后的官桥集之战，四连牺牲了很多优秀战士。他们用自己的鲜血换来了最宝贵的一场胜利，换来了神勇的四连！在林玉生与首长见面的那一刻，林玉生又哭了。那一刻，我眼睛也湿了！只有真正战斗过的人才知道这荣誉背后付出的鲜血！

面对、接受、解决，这是一个谁都知道的道理！可是又有几个人能真正做到呢？首先敢于面对困难，踏出着第一步的就很少，更别说接受，甚至解决了！每个人都知道自己的困难，自己的问题！在学校的时候就知道自己有很多问题了，尽管也试图去改变，可是在象牙塔里的我还是找不到那种真正的斗志，动力去改变，坚持！工作的第一年，进入了社会这个大舞台，慢慢体会到了生存的不易！就像前几天

看的余华《活着》，那种真正的为了活着而活着的挣扎！如今已进入第二个年头！随着最近工作强度的增大，自己在为人处世，工作态度上的问题也逐渐暴露出来！也不知道是不是自己对这些问题的意识，这让我有了一点点觉悟！

扯远了，继续高粱红了！说说里面比较喜欢的人。

电视剧《高粱红了》让我看到了一个团队的成长历程，以林玉生为代表的四连，冒着硝烟战火，一往直前，在“面对.接受.解决”一个个困难的过程中，逐渐成长为一支英勇善战的王牌连队，林玉生也由一个缺少自信，有些软弱的莽撞小子成长为一名优秀的战斗指挥员。

林玉生是一个善于自省的人，他的每一次流泪都是对自己的一次剖析，都是精神上的一次超越。塔河战斗失利的阴影，对老连长牺牲的自责，八连长的冷嘲热讽，对连队前途的担忧，都像一根根尖利的钢钉刺在他的心头。而首长的宽容与鼓励，战友的信赖与情谊，李秋英的鞭策，甚至李月的赞扬，以及肩上沉甸甸的责任，洗刷耻辱的决心，对胜利的渴望都将一切一切的痛苦与委屈化作源源不断的前进的动力。

作为一名基层管理者，林玉生身上具备了太多优点：一.有勇有谋，业务能力突出。南山阻击战，虚攻吕家堡子在他的指挥下都是打得有章有法，令人刮目相看。二·身先士卒，冲锋在前。枪林弹雨面前永远喊的是“跟我上”，而不是“给我上”。三·诚实坦荡，勇于担当。从困境中用机枪跟土匪换粮食，归队后主动向首长汇报，可见

一斑。四·正直无私，勇于抵制错误行为。反对营长蛮打蛮干伤亡惨重的战术指挥，越级向上级汇报，虽受处分也不后悔。五·关爱战友，不让一人掉队。冒险营救被俘战友王洪林可以看到。六·善于沟通，讲究方式方法。在赵胜儿追赶逃兵黄万金一节中，他抓住时机循循善诱，即教育了赵胜儿又深深感动了黄万金。

林玉生身上的亮点还有很多，单就他学习音乐饱受打击而百折不挠就可以看到他那种孜孜不倦的学习精神。他与李秋英的爱情故事只是串联剧情的一根线，《高粱红了》更像一堂精彩的管理学课程。在这堂课中，我们可以看到作为基层管理者的林玉生如何一步步的成长起来，如何一步步的把四分五裂一度低迷的四连管理成充满凝聚力充满无穷活力的神勇团队，我们跟着林玉生，跟着四连一步步成长起来。在剧中我们还可以看到以“护犊子”的李木匠为代表的团首长的管理艺术，在对战士的处分过程中灵活自如，分寸拿捏的恰到好处，激励多于批评，充满浓浓的人情味，即让战士受到教育，又让他们感受到温暖。剧中与四连相对应的团队是“四眼连长”带领的“遭殃军”团队，笑料百出，狼狈不堪，作为反面教材，从他身上我们又能学到些什么呢？

值得一提也不得不说的是黄友根这个人物，滑稽的角色，在剧中要起到插科打诨的作用，这在严峻的战争题材里是个难为角色。可是编剧在这个点上构造的剧情极为严谨。再加上另一个功不可没的角色耗子，两人配合的天衣无缝，在剧中丝毫不显失准，失真。反而起到升华的作用。真的佩服两人的表演。

高粱红了观后感 篇2

“红色”是《红高粱家族》的主色调, 莫言以自由张扬的笔触构筑了一个野性、壮阔、灵动的红高粱世界, 红高粱便是那象征着高密东北乡顽强生命力的精神图腾, 表达了一种对舒展狂放的自然生命的渴望与赞美。莫言将人物的生命特征与“红高粱”这个意象相结合, 把原始祖先生命中的酒神精神落实到作品的人物身上和小说特定的故事框架里, 阐释了先辈们对酒神精神的追崇。作者在文中这样写道:“鲜嫩的高粱在铁碲下断裂、倒伏, 倒伏断裂的高粱又被带棱槽的碌碡和不带棱槽的石滚子反复镇压。各色的碌碡和滚子都变成了深绿色, 高粱的汁液把他们湿透了。”

这里的高粱即是罗汉大爷的象征, 而石滚子则暗指日本人及其走狗, 鲜嫩的高粱被石滚子反复镇压意味着坚忍的罗汉大爷不断遭到日本人及其走狗的侮辱和毒打。面对即将来临的苦难与不幸, 罗汉大爷并未向它们屈服, 而是以一种大无畏的精神正视这即将到来的苦难与不幸, 正如尼采所言说的那样:随时准备去迎接那异常痛苦的毁灭, 这正是酒神精神的最好显现。红高粱意象作为酒神精神的第二次集中体现是:“我爷爷”与“我奶奶”—对洋溢着生命活力的青年男女在高粱地里不顾礼俗地大胆野合。此时的红高粱已经超越了具体实在的意义, 成为一个巨大的自然生命的符号, 显示了一种人与自然生命的整一性, 感到一种不能泯灭的人的自信和本能, 以及舒展而热烈的生存欲望。在那片红高粱地里, “我爷爷”的内心深处亦在不断地经受着冲击:“爷爷跪着, 不知从什么地方抽出一柄二尺多长的小剑, ……爷爷手一挥, 剑已从高粱秸秆间滑过, 两颗高粱倒地, 从整齐倾斜的茬口里, 渗出墨绿色的汁液。”三天之后, 奶奶从娘家返回, 刚一进村就听说, 单家父子已经被人杀死, 尸体横陈在村西头的湾子里。“我爷爷”与“我奶奶”身上那种源自生命本能的爱, 激起了“我爷爷”对于单家父子利用金钱残害“我奶奶”这一恶行的仇恨, 此时酒神精神正如那“渗出墨绿色的汁液”, 在爷爷的体内汩汩地流淌着。为了使自己所爱的人不再受到屈辱, 为了能得到自己所爱的人, 爷爷“野蛮”而又“残忍”地杀死了单家父子。这种人之初的狂野本性, 正是对非人的生存和地位的本能反抗。

二、对苦难境遇的超越

“我爷爷”余占鳌正是那种不甘逆来顺受地接受苦难的人。在抗战艰难时局中, 他拉起的那支小小的队伍, “连聋带哑连瘸带拐不过四十人”, “枪支七长八短”。面对零乱不整、缺衣少枪的不利处境, 爷爷并未因此而退缩畏惧, 仍然满怀信心, 激情四射, 仍然按照自己内心的信念神出鬼没于红高粱地里, 豁出自己的命去伏击鬼子, 并且把日本鬼子的一名少将杀死了。在民族危亡之际, 他以不屈的精神反抗着由强权与暴力带来的苦难, 以求得自身合理的生存权力, 正如斯马特所说:“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎, 拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔, 即使他的努力不能成功, 但在心中却总有一种反抗。”瑏瑣在爷爷身上, 闪耀着由原始生命力所催发的人性光辉。有时苦难不仅仅来自于人类, 为了生存, 其他的物种同样会给我们带来种种的苦难, 此时, 为了生存, 我们亦不得不与它们做殊死搏斗。在《红高粱家族》中, 狗与人都被置于“丧失了自己的家园”这种特定的灾难性背景下。在这场斗争中, 人为了生存下去就不得不接受狗的挑战, 而狗是不可能接受“人道”的, 这就使人、狗之争只能依照“狗道”的原则而进行, 即按照弱肉强食的自然规律展开一场真正意义的生存竞争。尼采曾痛心疾首地指出, “道德可以使一切变得谦虚而驯服, 这样, 他们就能使狼变成了狗, 使人变成了驯良的家畜”。如果说, 使狼变成狗是一种文明的驯化, 那么让狗变成狼则是一种野性的复归。如果说, 尼采是在理论上憎恶这种驯化, 那么莫言则是在创作中实现了这种复归—在对苦难的超越中, 实现人类自身的野性的复归!因此, 我们这个时代呼吁原始生命力的回归。

三、全知全能的高粱地

作者莫言生长在山东高密乡的红高粱地, 他对这片土地充满了既爱又恨的复杂情感。

首先, 红高粱是人们的衣食父母。就是这样甘甜醇香的红高粱酒养育了这里的人们, 是又辣又香的红高粱酒锻造出他们敢爱敢恨的干脆性格。我奶奶家的红高梁酒本在单家父子经营的时候就有了相当的规模, 而后又在奶奶手中变得更加醇香。红高粱酒是我奶奶家得以维系生存和闻名周围的基本。

其次, 红高粱有着极其巨大的包容力。我爷爷和我奶奶充满了偶然却又似乎是注定的“野合”就是在红高粱地里。我爷爷和我奶奶的行为是在红高粱的掩饰和帮助下进行的, 此时的红高粱见证了他们冲破伦理回归生命自然的过程。那呻吟、扭曲、呼号和缠绕正是奶奶生命弥留之际对于生命的留恋之感和无限的热爱之情。“最后一丝与人世间的联系即将挣断, 所有的忧虑、痛苦、紧张、沮丧都落在了高粱地里, 豆官冰雹般地打在高粱梢头, 在黑土地上扎根开花, 结出酸涩的果实, 让下一代又一代承受。”

红高粱以一种不变的姿态见证着这片土地上一代又一代人的生老病死、喜怒哀乐。它以旺盛的生命力哺育着这里的人们, 也以强大的包容承受着人们所有的欢乐与泪水。莫言是热爱这片红高粱地的, 他将所有的情感都赋予给红高粱, 对于生命的热爱, 对于情感的认同。莫言用野性的眼光来观照历史、战争和爱情, 把自己活跃、能动、善感的主体整个溶化在历史之中, 给这种题材注入了强劲的生命本能、生命权利和生命意识。陈思和认为, 莫言“以刺激的暴力展现呈现出与作品整体相和谐的奇异美感, 但是在根本上, 这种倾向反映了民间世界与生俱来的粗鄙文化形态。只不过这种倾向在《红高粱》中还能因为作者饱满的艺术理想而保有一种震撼人心的力度, 依然有利于体现作品中所蕴含的人文关怀”。

摘要：1986年发表于《人民文学》的《红高粱》, 以其天马行空的历史想象、畅快淋漓的生命激情, 不但刺激了人们的阅读视觉、审美心理, 还极大地拓宽了人们的历史视野, 以致紧跟其创作的批评家不由得惊叹《红高粱》里面“浸透着的历史意识情绪、感觉和民族的生命意识”、“没有借助理性的诊释, 没有附丽外在的光环没有‘拔高’毫无思想准备便卷入残酷民族战争的普通农民的觉悟水准”, 描绘了原始生命力的张扬。而随后发表的《狗道》、《奇死》、《高粱酒》、《高粱殡》, 集成《红高粱家族》出版, 更是仿如炸弹, 成为后人所称许的“新历史小说的直接引发点之一”, 引起了从创作到研究的一片新潮。

高粱红了，莫言火了！ 篇3

莫言其人

莫言，出生于1955年2月17日，原名管谟业，祖籍山东高密县，中国当代著名作家。香港公开大学荣誉文学博士，青岛科技大学客座教授。他自二十世纪80年代中期以来便以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。其作品深受魔幻现实主义影响，写的是一出出发生在山东高密东北乡的“传奇”。莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。

代表作品：《蛙》《红高粱》《生死疲劳》《丰乳肥臀》

《蛙》

《蛙》是莫言酝酿十多年、笔耕四载、三易其稿、潜心创作的第十一部长篇小说。主要讲述的是从事妇产科工作50多年的乡村女医生“姑姑”的人生经历； “姑姑”在乡村推行新法接生，后来带领徒弟执行计划生育政策，让已经生育的男人结扎，让已经生育的怀孕妇女流产；反映出新中国近60年波澜起伏的农村生育史，描述国家为了控制人口剧烈增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的历史过程，剖析了以叙述人蝌蚪为代表的知识分子卑微、尴尬、纠结、矛盾的精神世界。2011年8月，作品《蛙》获第八届茅盾文学奖。

《红高粱家族》

《红高粱家族》属于寻根文学，是莫言1986年向汉语文学、乃至世界文学奉献的一部影响巨大的作品，被译成近二十种文字在全世界发行。小说通过“我”的叙述，展现了抗日战争年代“我”的祖先在高密东北乡上演的一幕幕轰轰烈烈、英勇悲壮的故事。书中洋溢着莫言独有的丰富饱满的想象力、令人叹服的感觉描写，并以汪洋恣肆之笔全力张扬中华民族的旺盛生命力，堪称当代文学中划时代的史诗精品。1987年该作品被导演张艺谋改编成电影《红高粱》，成为影史经典。

《生死疲劳》

《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书。小说叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史，围绕土地这个沉重的话题，阐释农民与土地的种种关系。在这次神圣的“认祖归宗”仪式中，小说将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌。究其所达到的艺术境界而言，这是一部划时代的史诗性作品，是中国文学终于跳出图解概念沼泽最辉煌的标志性著作。

《丰乳肥臀》

莫言进军诺贝尔文学奖的经典著作，曾因争议被封禁5年。《丰乳肥臀》是一部波澜壮阔的“史诗性大书”，也是莫言进行民间史诗性书写的成功试验。1997年《丰乳肥臀》夺得中国有史以来最高额的“大家文学奖”，该书在读者中产生了广泛影响，同时也引起了很大争议。

众说云云

莫言将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起。他创作中的世界令人聯想起福克纳和马尔克斯作品的融合，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。

——瑞典皇家科学院诺贝尔奖评审委员会

莫言书中所写的故事是我听到的最恐怖的故事。

——诺贝尔文学奖评委会主席彼得英格伦

通过讽刺手法的运用，莫言让读者从书中阅读出社会的阴暗面，因为这个原因，他的作品也被认为是粗俗而淫荡的。

莫言的作品巧妙避开了时下的各种问题，通过一个个匪夷所思的黑色幽默故事，让人们去反思社会发展过程中的一些问题。

——法新社评价

莫言是出版商所偏爱的作家，他打破了诺贝尔文学奖被欧洲作家把持的局面。

——纽约时报

莫言的作品非常传统，文字非常乡土，表现出来的感情和社会结构，吸引了评委会的眼球。文字的美在于要体现出真善美，体现出了一颗心。中国经济的快速发展中，我们追求的高度应该是道德，这也是中国文化的所在。

作为一名文字工作者，莫言的获奖可以看作是当今中国文学艺术发展的一个里程碑事件。

——北美华文作家协会会长赵俊迈

莫言的获奖是世界对中国现代文学的肯定，将推动中国文学的进步和发展。

——中国文学界人士

莫言得的是文学奖，是个人奖，那是肯定他对人性和人的生存状态的洞见与刻画。大可不必和国家强盛、文学复兴扯在一起。诺奖很多时候是颁给欠发达国家甚至是身处离乱中作家，可见与国力强盛没什么关系。而中国文学离真正繁荣复兴还远呢。如果众人都要他挟带若干私货，莫言背得动吗？

——杨澜

记者手记

何为莫言？

当得知2012年诺贝尔文学奖的得主是中国籍作家莫言的时候，国人沸腾了！中国终于迎来了第一个真正意义上的诺贝尔文学奖，中国文学领域也再一次大放光芒。

于是，昔日被淹没的《丰乳肥臀》重见天日，曾经红遍荧幕的《红高粱》再次被搬出咀嚼，一部部莫言作品人气大旺，也快速被抢购一空。高粱“红”了，“蛙”声一片，莫言也红了！

与此同时，很多人却犯傻了：谁是莫言？许多网友表示“要不是诺贝尔文学奖，还真不知道莫言是谁”。好似一个意外的人获得了一个意外的奖。然真正的“意外”而非仅在于此！

在一个充满着喧嚣浮躁、审丑恶炒、速成慵懒、虚伪浮夸的时代，人们早已习惯地被一系列速成肤浅的快餐文化、网络文化“熏陶滋养”，娱乐至死；一批批吸人眼球的肥皂剧、偶像剧层出不穷，一步步上天遁地、穿古越今的言情小说铺天盖地。而那些能击人心底、触人心灵的东西却渐渐沉默了。所以，我们不知道莫言是谁。

繁华喧嚣过后，转过身，我们需要对现实自省，对历史自省，让心灵有一处属于自己的土地。莫言，这位来自中国大地的“寻根文学”作家，用朴实的乡土之爱，用魔幻现实主义的手法生动地去刻画作品中的人物形象，反映最真实的现实，为良心而写作，为灵魂而写作，而非为了诺贝尔文学奖来写作！

言该言之语，言心中之语，言动人动心之语，莫言其他！

《红高粱》观后感 篇4

《红高粱》观后感

《红高粱》歌颂了人性，歌颂了蓬勃旺盛的生命力。“红”，在中国文化中象征着热情、蓬勃、生命和活力。影片画面的色彩也以红色为主：红色的山坡、红色的高粱地、红色的盖头、红色的嫁衣、红色的高粱酒„„“高粱地”是影片主要的场景之一。“我爷爷”踩踏了高粱，和“我奶奶”在高粱地里结合，这带着原始美感的画面，象征生命的诞生。而到影片后半部，日本人命令村民踩踏高粱，在高粱地里残害中国人，这些是对生命的摧残。二者形成了鲜明的对比，前者那么淳朴、那么美、那么动人；后者那么残忍、那么丑陋、那么肮脏。似乎是两个极端，带给观众巨大的心灵上的冲击。

在人物塑造和故事情节方面，影片通过一个个事件，塑造了“我奶奶”这样一个主人公形象。她勇敢无畏，热情豪放，充满了生命力和活力。她不拘泥于传统，勇敢地追逐自己的爱情；她淳朴能干，一个人撑起了烧酒作坊，并得到伙计们的爱戴；面对日本人，她毫不畏惧，带领伙计们进行反抗斗争。最让我感动的一个细节是假土匪掀开她的盖头时，她不但没有惊慌，反而甜美地一笑，那一笑，让我看到了人性的勇敢和善良，看到了生命力的旺盛，看到了别样的美。另外，画外音的运用是本片的一大特点。本片以画外音为线索，交代事情的始末、缘由，让观众更容易理解，也让导演在画面的拍摄上有更大的发挥余地。

红高粱观后感 篇5

高梁熟来红满天。

——题记

那儿，有放眼望不到边的高粱地，那儿的高粱酿出了著名的三十里红。那是电影《红高粱》里的高密，高密有许多酿高粱酒的酒坊。高密人喜欢红高粱，喜欢红高粱酿的酒，他们更喜欢这片孕育出遍地红高粱的土地。

《红高粱》中的高粱地被日寇打破了原本的平静。原本占山为王的土匪花脖子、有一帮兄弟的余占鳌以及子女都牺牲了的县长，单家年轻的当家女人——九儿，多股力量集结在一齐打鬼子，与妄想侵占自我家乡的日本鬼子巧妙周旋。

与红高粱为伴的高密人，决不放弃这一方水土!日本的少佐妄想征服高密人的心，让其自愿成为亡国奴，高密人决不答应，誓死抵抗!战场上痛失三个儿女的父亲、高密的县长带着一轮椅的炸药，九儿唱着《高粱》曲儿惜别心爱的人，将日寇引到高粱地里的酒棚处，燃了日本鬼子口中夸赞的著名三十里红，燃了这高密的生灵，炸得鬼子无处可躲，也在这高粱地为自我安了身。

九儿是当年千千万万抗日人民的缩影。在她身上，我们看到了中国人民的质朴、善良、勤劳和勇敢，看到了他们对自由幸福生活的向往、也看到了中华儿女抗击日本侵略者的决心和自我牺牲精神。他们的善良质朴、和这一方土地的美丽富饶更激起了我们对日本侵略者的痛恨之情。

影片中，美丽的高粱地是高密人生活和抗日的主要背景。这样的画面让人感受到，高粱融入了高密人的生活，高粱的灵性和精神融进了高密人的骨子!抗战八年，八年中不知有多少人为了这方水土，与敌人进行英勇的抗争。不仅仅是高粱熟了能够红满天，还有场上厮杀的英烈的鲜血染红江山。高密人的朴素像红高粱，高密人铁骨铮铮的血性也像红高粱。他们扎根于这片土地，深爱这片土地，为捍卫这片土地能够献出自我的献血甚至生命。他们坚信.....能够赶走日本侵略者，所以他们紧跟...前仆后继，誓死保卫自我的家乡，绝不容许侵略者占去一分一毫。

在这高粱将要红满天的季节里，迎来了中国抗战即世界反法西斯战争胜利七十周年。在这个特殊的日子里，我再次观看了《红高粱》这部影片，当年驰骋于战场浴血奋战的年轻人，如今已过了耋耄之年。新一代的军人接过了他们手中的红旗，传承了他们身上不屈的精神，站在时代的前列，捍卫着祖国和人民的安宁。

《红高粱》电影观后感 篇6

《红高粱》中，由迎亲引出了奶奶，为了换一头骡子，曾外祖父把她嫁给一个麻风病人。迎亲路上窜出一个劫道的，轿夫结果了劫道人。后来，他成了爷爷。

日本鬼子来了。他们为了修路，用刀逼迫乡亲们，残害义士，高梁地里发出怒吼声,终于，爷爷和众伙计冲向日本军车，日本军车炸飞了，奶奶死了，伙计们也死了。只留下爷爷和爹，整部影片有爷爷奶奶，相遇、相爱、相互扶持的情感过程构成。通过他们对世俗的抵抗，最终相守，再到最终奋起反抗日本侵略。表达了作者对这片荒凉的土地上，这段不畏世俗可歌可泣的爱情的歌颂，对那种独属于这片土地无拘无束的野性的赞颂，更表达对中华儿女坚忍不拔、顽强不屈的品质的称颂。全片其实就是作者对原始生命力，无可名状的崇拜。

奶奶和爷爷是整部影片的灵魂人物，是与高粱一样，充满生机、敢于反抗的代表。奶奶被贪财的外曾祖父卖给了麻风病人，她是个不屈服的女人，但作为女儿，她顺从了父亲的压制。

而在轿子中，她偷偷藏了把剪刀，为的是不让麻风病人沾她的身子，在结婚的第一天晚上，她就拿起剪刀向病怏怏的丈夫丢去。她也是个希望追求到属于自己幸福的女人，在轿子里她偷偷地看轿夫，爷爷威武的身躯吸引了她的目光。这其实是一种性的暗示，是符合大自然最原始的优胜劣汰的法则，也为高粱地里的野合提供铺垫。但最重要的，是奶奶的明大义。当看到罗汉大哥的凄惨情形后，她带着孩子与伙计们祭拜他，激励爷爷与伙计们为他报仇。这不仅仅是个人恩怨，更是对日本侵略的一种反抗。这是当时农村女性有较大区别的形象，她的大义凛然给人留下深刻的印象。

爷爷是个充满责任感的人，劫匪强劫奶奶时，他是第一个冲过去解救她的，是作为轿夫保护新娘应尽的责任。从那，奶奶不禁被他的身躯、外表吸引，也深深地被他的内心所打动。他是一个勇猛的人，知道心爱的女人别土匪抢走，他勇闯虎穴，巧妙地接近土匪头子，在突然给他个措手不及。为了他的女人，他似乎可以把性命置之度外，不顾及后果。

最终连土匪头子也被他的汉子性格所震撼。真正让奶奶深陷情网，敢于冲破封建礼教的，是爷爷独有的野性。从土匪那回来后，他大闹酿酒厂，先是撒尿，再是将蒸炉里的高粱用力地全挑出来。这都展现了他男性的阳刚，繁衍所必备的健壮。最终，奶奶被他征服，但他再去抱她时，她没有反抗，也不顾伙计的看法，一心随了他。这一次，是超越欲望的灵魂上的结合。当大战日本人后，看到奶奶的离世，爷爷一动不动，夕阳将他映照在红色只下，从他的眼中，能读出悲凉与仇恨，但更多的是对奶奶深沉的爱。

影片中最令我影像深刻的戏，说来好笑，但确实是那场，爷爷奶奶在高粱地里第一次野合的戏。奶奶看清蒙面人是爷爷，就不动了，她似乎从爷爷镇定的眼神中看到了什么，或者说她在此时就已经屈服了。她在那时，就已经鼓足勇气将年轻的身体给予爷爷，无论有没哟结果，她都希望将自己奉献给喜爱的男人，即使这中野合为世俗所不容。

爷爷焦急地把高粱扯去，铺在地上。这象征着最原始的繁殖即将开始。接着奶奶痴迷地后倾倒在地，同时还流下了多种感情交织而成的泪水。爷爷跪在那伏倒的高粱空地上，奶奶呈红色“大”字状展开 ，这仿佛是一种肃穆的交配仪式!太阳下红高粱影影绰绰，在丽日和风中摇曳，影片对原始生命力的崇拜在此时达到了艺术美的至高点。这已不是简单的交欢场面，而是导演通过委婉的衬托，将人性中至真至纯的一面，用华彩乐章达到神圣化的境地!表达作者对根植每个人心中的野性的呼唤。

影片对细节的拿捏很到位，很好地展示了人物的内心，也结合了主题。罗汉大哥离去时，突然改口，从前叫奶奶为“掌柜的”，但在那一刻却叫“九儿”，这点明了罗汉大哥对奶奶独特的喜爱。也表明罗汉将真正地离开奶奶，投身于另一件事情。为下文，罗汉加入红军积极抗日，最终被敌人捉获，凄惨而死做了铺垫。当罗汉被施以剥皮时，整个场面肃静起来，奶奶捂住了爹的眼睛。细微的一个动作，表现了母亲独有的敏感，但奶奶的眼睛却仍然盯着罗汉大哥，她要看清日本鬼子丑恶的面貌，唤起自身属于高粱地的血液，激起对日本卑劣行径的反抗，又为后来奶奶祭拜罗汉大哥，呼吁男人们去炸日本人的车，做了很好的铺垫。通过这一个个细节，整部电影如珍珠般串联起来，突显了高粱地上，人们不屈的精神。

作者在创作整部影片时，还是保留了较强的个人风格和主观意识。多用固定镜头，表现任务变化的过程。促使观众沉下心来观看。影片在表现奶奶时，多处运用近景，当爹在酿酒缸里窜来窜去时，不停地喊“娘”，奶奶露出了幸福、温馨的微笑，随即她看到远处的一个身影，侧光打在他身上，勾勒出罗汉大哥瘦弱的身形，在金黄的光边，环绕在他身边，却预示着狂风暴雨的到来。奶奶赶忙去追，爷爷满脸的怅然疑惑，逆光从他背后射来，将他显得更加忧愁，他好象看到了些什么，似乎危机正在逼近，就如同光一样压在他身上。继而引出日本人摧毁的到来。

陕北的民歌、歌谣，始终贯穿在影片中，成了不可缺少的情节推进器。当伙计们第一次在奶奶面前酿酒时，唱起了《酒神曲》：九月九酿新酒好酒出在咱的手好酒，喝了咱的酒上下通气不咳嗽，喝了咱的酒滋阴壮阳嘴不臭 ，喝了咱的酒一人敢走青刹口，喝了咱的酒见了皇帝不磕头，一四七三六九，九九归一跟我走，好酒好酒好酒。

曲调高昂，充满激情，有一种张扬，显现了高粱酒的醇烈。而当第二次唱起这支曲时，是在祭罗汉大哥的时候，此时的歌曲就变得凄哀悲凉，又透出一种反抗、执着，表明男人们将要为他报仇而放手一搏。爷爷也有两次唱“妹妹你大胆地往前走……”第一次是在交合之后，还带有一丝男人征服女人后所含有的胜利的喜悦，一种肆无忌惮。而第二次是在奶奶被打死后，爷爷面无表情的歌唱，仿佛是在送爱妻魂归西天。是一种情到深处的肝肠寸断。

影片的故事情节设置巧妙，环环相扣，但是在前面爷爷奶奶相遇的叙述上过多，导致后来日本侵略的情节加入时，显得有些突然，头重脚轻，爱国的情感就无法充分的表现出来，也不能通过层层铺垫，渲染出高粱地上乃至全中国人民，所共有的坚韧执着、坚强不屈的精神。如果能多做些铺垫，将能有效地卒章显志。

电视剧红高粱观后感 篇7

而我认为，通过对剧中女主角九儿—一位险些沦为旧中国封建势力牺牲品的女性的成功塑造，我们看到了旧中国女性非凡的人格魅力。她有这样的经历：曾屈从于世俗的家庭包办婚姻，对自己悲惨命运也曾绝望过….但是最后她却抓住了唯一的救命草—血气方刚的“我爷爷”，从而改变了她的命运，成就了一段被世人传诵的佳话!

不管是面对劫匪时的镇定自若还是面对日寇时的大义凛然;不管是与情人的激情野和还是对烈士的无限缅怀，都充分体现了女性们难得的魅力，刻画出爱恨分明，在大是大非面前毫不含糊的女性形象，这样一位女性由不得我们不佩服!归纳起来，九儿身上体现了如下人格魅力特征：

自尊自爱—当被父亲以一头骡子为代价嫁给患有麻风病的酒厂老板李大头时，这位坚强的女人为了保住贞操，为了捍卫自己的尊严，试图通过自杀的方式结束自己悲惨的命运，敢于自杀何尝不是一种勇气?

对封建制度以及世俗的反抗—当自私的老父亲唠叨着催促她回家时，她对父亲说出了“大逆不道”的话—你跟你的骡子过去吧!我再也不回来了~当遇到心仪的男人时，大胆打破世俗的偏见，追求幸福的决心可见一般。

强烈的民族精神—当遭受日寇侵略时，毅然发动人们进行无畏的斗争，从而牺牲了自己的生命，险些搭上丈夫和儿子。

《红高粱》读后感 篇8

当我还是个孩子的时候，和父母曾经一起看过这部给张艺谋带来极高荣誉的电影，这也是中国电影迄今为止在国际上获得的最高荣誉。幼时的记忆里，整部片子就是一片片红的延伸，从头至尾，从主人公相见到永别，都浸染在深深的红色里。这种原始的让人血脉喷张的颜色，让我敬畏，我知道，这个象征着生命。

莫言最近无疑使中国最火的作家，刚刚摘得诺贝尔文学奖的他正是本片的编剧。他在一次专访中对记者说，《红高粱》是一种“天籁”，当年没有受过专业文学教育的就是在一种原始的冲动洗礼下写出了这么一部极富个性的小说。莫言的小说一向被赋予了寻根的内涵，这部片子也是他思想的延伸。

赞美生命是该片的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。张艺谋如是说。他不论在拍摄手法还是剪辑各方面，都延伸着自己的想法。这是个庞大的主题，但是张艺谋巧妙的从实处入手，从规定情境下的具体人物性格人手，编织一个完整、美妙动人的故事框架，从而使意念通过故事的曲折、人物的行为、动作自然而然地流溢出来。不想东邪西毒的整个故事都淡化着情节，只是通过各个人的心里描写以及肢体语言来传达某种思想。该片中，影片自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由画外音来完成。影片一开始，还是全黑的画面时，声带上就传来了“我”的叙述；“我给你说说我爷爷我奶奶的这段事，这段事在我老家至今还有人提起。”这是一个以现在时进行回述的视点，这个“我”在此是一个故事的叙述者。

我奶奶19岁时，不得不嫁在十八里坡开烧酒作坊的五十多岁的李大头。按乡规，新娘子要被颠轿的方法折腾一番，但不管轿夫怎样折腾，奶奶始终不吭声。奶奶到了十八里坡后，与余占熬发生了感情，而余也就是后来的我爷爷。不久，李大头死了，众伙计不想再干了，我奶奶劝住了众伙计，又撑起了烧酒作坊。土匪秃三炮劫走了我奶奶，罗汉大叔和伙计们凑钱又将我奶奶赎了回来。但我爷爷看到我奶奶头发凌乱，非常生气，跑去找秃三炮，将菜刀架在他的脖上，直到秃三炮

用脑袋保证没有动我奶奶，我爷爷才罢休。我爷爷在刚酿好的高粱酒里撒了一泡尿，没想到高粱酒的味道格外好，我奶奶给它取名叫十八里红。我爹9岁那年，日本鬼子到了青杀口，烧杀抢掠。我奶奶搬出被日本鬼子杀害的罗汉大叔当年酿的十八里红给伙计们喝，大家斗志昂扬地去打鬼子。我奶奶挑着做好的饭菜去犒劳我爷爷他们，却被鬼子军车上的机枪给打死。愤怒的我爷爷和大伙抱着火罐、土雷冲向日本军车。尘埃过后，我爷爷拉着我爹的手，挣扎地来到我奶奶的尸体旁。日食。我爹放声唱起了童谣：“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船„„” 就这样，从生命的蓬勃到新生命的出现，再到生命的终结，都在那片密密的高粱地里，都在一片红色的浸染里。

我不想说这是一部放映中国人民顽强抗争意识的电影，着显然不是导演的用意所在，他只是在赞扬生命就是这个单单纯纯的主题，再没有多余的解读。电影中还有一些颇具原始状态的情节，比如“颠轿”——一群赤膊光头的汉子抬着个漂亮的小媳妇，再加上几段俏皮粗野的歌词儿，颠傻了所有观众；“酿酒”——完整地虚构了一套祭酒仪式，同样编造了一段“酒神曲”，还有“剥皮”“日食”等，就像是图腾，象征着民族中最古老的东西，象征着原始生命力的张扬，唢呐、花轿、高粱地、剪纸、年画、酒篓子、肚兜以及黄土地尽处的血一样的红太阳……它们被最大程度地赋予了生命、生殖、情绪、梦想等等的一切，对生命的美好以及繁衍生息的追求，从来没有这样凝重地张扬过。

《红高粱》读后感 篇9

往年的“红高粱”总是不起眼的，像幼时的莫言一样，岁月的磨练让这饱经风霜的“红高粱”终于长成参天之树。多么可喜，正如《讲故事的人》中：在贫穷的年代中，面貌虽丑的莫言成长了起来，他自己努力的成果得到全世界的认可，中国文学从此跻身于世界文学。

演讲中，莫言提到了“惶恐”，或许有的人会理解不了，会不会是他自己的炒作呢？让我来告诉大家：现实生活中有太多的竞争，他怕荣誉带来的只有众目睽睽中挑剔的眼神罢了。

莫言在讲会上说过：“我不会为梦想而写作。”，让我懂得了人不要因为虚荣而树立多么伟大的理想，要向着眼前一阶梯迈进脚踏实地。嘻！低调做人的人一定会在那“秋季”收获丰硕的“高粱粒”，一粒一粒丰满饱实。

中国的骄傲、人民的自豪是――莫言：他为中国添上了浓墨重彩的一笔，从此掩映在了中国影剧的白幕布上！

我反复的看着那“speakteller”的稿子，我陷入了沉思・・・・・・

现在我们这么舒适的生活中，有些富二代、啃老族因幼时条件优越、任性自由散漫和莫言比起来简直就是“天上地下”，我们要学会珍惜现有的生活，学会从莫言的生活中找领悟来反省自己的行为举止。

莫言的幼时生活中，让我印象最深的是他的母亲的慷慨宽容，可能这也是莫言想念母亲的原因吧！虽然莫言获得了诺贝尔奖，但这也是莫言所担心的，由于人心的嫉妒，有些网友甚至调侃说像我们中学生的作文，我想反驳说：“谢谢你们，你们能把中国第一的诺贝尔文学奖获得者归类为我们中，真是我们莫大的荣幸！”

红高粱读后感经典 篇10

《红高粱》是最能反映莫言风格的一篇奇作。小说以一块块的感觉画面组合而成，形成一个以独特感觉为基础的“红高粱”世界。从题材看，小说取材于作者家乡的抗日生活，写作目的也很明确。在小说里，作者以家乡的红高粱作为背景，以活生生的感觉记忆为笔锋，游犁般地描写着家乡的抗日生活画面。无边无际的高梁地红成？洋的血海，血海中，有着生命的野合，有着活剐的血腥，有土匪的出没，有英勇的伏击。与以往的“抗日文学”不同，《红高粱》摒弃了种种思想框框的制约，抹去了单纯乐观的色调，把家乡的抗日生活重新放置在民族的自然发展和充满血腥的历史过程中去。后来有人惊叹地评价，《红高粱》把抗日题材“拖出了困海”。不仅如此，《红高梁》还为我国当代的“战争文学”拓出了一条新路。

《红高粱》中充满对于人的个性和生命强力的热烈赞美。莫言在写作《红高粱》时就痛感现代都市中人性的龌龊和生命力的萎缩，转而在高密东北乡那一片粗犷、野蛮的乡土大地上发现爷爷、奶奶们那种强悍的个性生命力，自由自在、无所畏惧、朴素坦荡的生活方式。这种现实人生与过往历史的交流，使过往民间世界中所蕴含的精神转化为当代人重要的组成部分并对其人格的生成产生重要影响，从而在作品中创造了一个个感性丰盈、生命鲜活的艺术形象。崇尚生命的强力、赞美个性生命的伟大是莫言《红高粱》的主题，这个生命主题会使我们想到西方近代以来的生命哲学，特别是尼采那种高蹈的生命意志。

在这里，莫言引出了一个关于“原始生命力”的主题。这一主题首先可以通过其所描写的野生的“红高粱”这一富于象征寓意的意象而得以确立。这些野生的、蓬勃的“红高粱”，既是农民们赖于生存的物质食粮，又是他们生存活动的现实空间。他们在高粱地里野合和打埋伏。这里是性和暴力、生命和死亡的聚合地。“红高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力，成为北方中国农民的生命力的象征。《红高粱》显然超越了其题材所固有的一般意识形态和文化历史观念的含义，而是展现了中国人的生存活动与生存环境之间的复杂关系，并包含了更为深刻的关于生命力的寓意。与此主题相关，莫言笔下的主要人物往往不是那种由正统文明观念所认定的所谓“历史主体”，而是那些被主流历史排斥在外的人群。在《红高粱》中，参与那场英勇的战斗的主角是一帮由土匪、流浪汉、轿夫、残疾人之流拼凑起来的乌合之众。然而，正是在这些粗鲁、愚顽的乡下人身上，莫言发现了强大的生命力。站在正统的文化立场上看，这些人是历史的“边缘性人物”。他们的生存方式和行为，大大僭越了文明的成规。他们随意野合、杀人越货、行为放荡、无所顾忌，是未被文明所驯化的野蛮族群。在他们身上，体现出了生命力的破坏性因素。莫言赋予这种破坏性和生命强力以精神性，升华为一种“酒神精神”，透露了民族文化中所隐含的强悍有力的生命意志。

红高粱读后感经典范文2

伤秋的情怀喷薄而出的是一种火似的壮烈，就如整个电影所表现的浓重而悲壮的红色基调。似乎热烈的有些许压抑，那是灰暗的现实所带来的压迫感。张艺谋的独到眼光，顾长卫的细节勾勒，在陕北的黄土地上，用民谣唱出它的质朴和热情，用最直接的“野合”宣誓着对旧礼教的反抗。高高的红高粱，红红的高粱酒，一切都似乎暗喻着某场一触即发的战争即将要展开

看《红高粱》我深深的喜欢上九儿，九月初九生的丫头，不甘被控制命运的质朴农家女。痛恨父亲将自己与一头大黑骡子相提并论，绝望的愤怒吼叫：“你跟你的骡子过去吧，我再也不回来啦。”推翻了桌子，就如推翻了整个封建礼教，包办婚姻的束缚。她是叛逆的，但却是有思想的，用剪刀护卫自己的贞洁，热烈而执着的追求自己的幸福。

是的，她早已芳心暗许那个抬轿的，有黝黑结实身躯的北方汉子，锃亮的光头是粗犷而不羁性格的缩影。她是勇敢的，因为在这样的社会背景下，爱情或许已经变成反抗的最好载体，所以她不顾世俗的偏见和闲言碎语，早已在心底下定了决心。作为一个女掌柜，一个有家业的女人，她是大气，真挚和勤劳的。她用她的诚恳和聪慧挽留下了那一大帮兄弟，用自己的勤劳和能干，是家业在发展钟整整日上。

高粱酒，红红似火又似血。血染日，她倒下的身躯却是毅然的坚定和无怨……没有悲伤的流泪，却依然记得她淡定从容的微笑，是美的如此动人。她是镇定的，当日寇来侵，她和高粱地里的人选择了战斗，保卫家园，这是怎样的毅然决然啊？

红，火一般的热烈，血一般的惊心。红红的高粱地，红红的落日，红红的让人惊心的热烈女子啊……我在那般激情燃烧的岁月里遇见你。

红高粱读后感经典范文3

读了莫言的《红高粱》，心中激昂澎湃。顿时对东北高密乡，渗透着热血的黑土地，敬仰万分！

小说以家乡红高粱做为背景，描写了以“爷爷”、“奶奶”为代表的家乡人民与日寇进行殊死搏斗的可歌可泣的故事。兼具土匪头目和抗日英雄双重身份的“爷爷”粗野狂暴却极富正义感和民族气节，刚烈如火而又柔情似水的“奶奶”则敢作敢当、蔑视传统伦理、大胆追求生命激情和幸福。他们周围的乡民以朴素，诚恳的民族感，爱国热情，以及愤怒的报仇心里投身于激烈的对日抗战中。在血与火的冲撞洗礼中，在哺育生命的红高粱黑土地上，抛头颅洒热血，张扬生命的自由，高贵和激情。血腥地活剐，英勇地伏击，残酷地火拼，生命的野合等一系列让人过目难忘的画面构成小说的主体，具有极强的艺术冲击力。

艺术上，比喻、通感、拟人、象征等各类修辞手法的有效运用，使小说意象丰富，感性十足，形成一个以独特感觉为基础的“红高粱”世界。另外，小说在叙述方式上也独具匠心，它以14岁豆官的“童年视角”进行主体叙述，另加上“我”的回望补充，使不同的时空相互扭结，组成了一个完整统一而又艺术斑斓的艺术世界。

被小说浓烈的感染着的神经，仍停留在东北高密乡那片红高粱里，停留痛失母亲的豆官身上……伟大的祖**亲躯体已被隔离的支离破碎，血迹斑驳。国已破，折断的翅膀被异族人无情地欺侮摧残着，践踏着！不敢想象当时情况下人们是如何挣扎着生存下去的！祖国大地上不知有多少豆官们失去了母亲的怀抱！

这就是一个弱肉强食的世界，落后就要挨打！历史的教训我们要时刻铭记。今天，我们拥有了幸福，就要努力创造更美好的未来。

红高粱读后感经典范文4

《红高粱》是一个具有神话意味的传说。整个小说在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该书的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。

首先，《红高粱》自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由文字感受来完成。作者着重歌颂一群有着传奇色彩的人群。“他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇悲壮的舞剧。”他们之中，有余占鳌，有刘罗汉，也有戴凤莲。

其次，当我们面对《红高粱》时，就会感知到《红高粱》都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。莫言用他独特而强悍的语言，与众不同的文体安排，在高梁地里生动深刻地展现了那一时期的血与泪，强烈刺激着情感麻木的现一代人，演绎也什么是伤与痛，什么是真实与历史，什么才是人生，怎样铸就自己的一生，没有思想与作痛相溶合的摸爬滚打，怎能造就一部传奇。

第三，《红高粱》的空间环境与造型描写，都在努力寻求一种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。《红高粱》主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。当《红高粱》上描写高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。《红高粱》三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，《红高粱》上一连出现了四个叠化的狂舞的高潮。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的.中，又感到生命被摧残的震撼。

记不清在哪里看到一句话，大概意思是：好的文学作品一定是反映现实的。过去的历史是血淋淋的历史，是无数双眼睛见证的，像记忆中的烙印一样。无法磨平，更不允许篡改。尊重事实是人最起码的良知。

红高粱读后感经典范文5

《红高粱》既是“寻根文学”的终结，也是“新时期”“新历史小说”家族小说的起源。其中透出的强烈的生命意识和人物的历史边缘性都给新时期小说注入了新鲜的血液。

通红的高粱地里，洒遍了爷爷奶奶们、父亲的、刘罗汉、刘副官、方六，“刘吹手”们的鲜血，也留下了他们辉煌的战果——鬼子们的鲜血。这些血性的生命，向世人展示了普通平凡的中国人光明磊落、直率坦城，不避生死、敢爱敢恨的人格力量，展示了中华民族不屈不挠，威然屹立的民族精神。

由此，通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。

以家乡的红高粱作为背景，以活生生的感觉记忆为笔锋，游犁般地描写着家乡的抗日生活画面。无边无际的高梁地红成汪洋的血海，血海中，有着生命的野合，有着活剐的血腥，有土匪的出没，有英勇的伏击。在高密东北乡那一片粗犷、野蛮的乡土大地上发现爷爷、奶奶们那种强悍的个性生命力，自由自在、无所畏惧、朴素坦荡的生活方式，从而痛感如今现代都市中人性的龌龊和生命力的萎缩。

通过现实人生与过往历史的交流，使过往民间世界中所蕴含的精神转化为当代人重要的组成部分并对其人格的生成产生重要影响，从而在作品中创造了一个个感性丰盈、生命鲜活的艺术形象。

红高粱读后感经典范文6

《红高粱》并不是十分具有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联系三代的以过去时回叙出来的故事中，塑造的是一个未来意义的人格，是一种人格理想，超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度，《红高粱》自始至终所呼唤的主题就是勃勃的生命力，就是张扬活得不扭曲、无拘无束、坦坦荡荡的生命观。因此。

摆在读者面前的作品不是一个已被理解的世界，而是对一个世界的生命的理想。这种理想就是在那具有”太阳崇拜“的神话中。《红高粱》不同于以往任何一部反映农民的书籍，它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。故事的超常特点决定了叙事的非现实性，故事的地点也被淡化。在《红高粱》中甚至淡化了社会最基本的结构——村落。《红高粱》的所有叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热烈、自由自在和痛快淋漓的风格服务。

在莫言的心里，爷爷（父辈）充满了让人着迷的男性的力与美。爷爷是一个桥夫，但却胆敢为了奶奶，为了一段”“去杀人；他本是个农民，却为反抗日寇而成为”余司令“。奶奶本是一女子，却也感爱感恨，深明大义，具有男子汉的气魄。就连当时年仅十多岁的父亲，也是一个敢拿起勃郎宁就射的小英雄。这就是神秘的高粱地生活过的人们，他们代表着一种健康的精神——而那片”高密辉煌“”凄凉可人“”爱情激荡“的红高粱，就是莫言要寻找的故乡，要寻找的精神家园吧。

莫名其妙的有很多感触，却不知道来自哪里，因为触目惊心的赤裸的战争描写，还是离我遥远却感觉似曾相识的高密乡的味道。或者，这些我根本没有懂得，或许我什么也没有从这本书得来，但是，内心总有那么一点抽搐。我会想象着静静的躺在高粱地里，嗅着黑土地的芬芳，听着烈风拂过高粱头颅的瑟瑟之声，还有渗透在空气里甘冽的高粱酒的醇香。抹去眼里的那份聪明伶俐，摘下头上的家兔耳朵，纯粹的沉浸在这片高粱地里，浸泡在浓浓的高粱酒香里。

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莫言红高粱读后感 篇11

在我工作之余，我抽时间读完了莫言先生的《红高粱》。这本书总共只有九章，很容易读。读完它，也就花了几个小时。但读完它后思考的时间，却是翻倍的。三条主线入手，从母亲，从父亲，从外角的抗日。三条主线相互交织，紧密的衔接。半自传性质的小说，以我的父亲的视角入手，让高密，这个人们几乎不为关注的小城，在那个特殊的抗日年代，充满了人文关怀。亲情、友情、忠诚、爱国，没有一个字不点缀这些主题。

小说中两处让我印象极为深刻。第一是他家的随从陈大爷，在被鬼子活捉后，生生的给活剐了。莫言先生的描写，让我在读此处时，着实吓了一跳，因为他把这种活剐描写的栩栩如生，让我看了之后，都感到隐隐作痛。我从来未想过，一个从相对保守的山东走出来的乡土作家，会有如此丰富的想象力，如此深刻的洞察力。那个屠夫从耳朵下刀，再割陈大爷的生殖器，一刀一刀，刻满了对日本人的仇恨，也刻痛了国人脆弱的心灵。读到此处，我很纠结。我不知道，是什么样的经历，让莫言先生有如此深刻的洞察。莫言先生面向和善，带着山东人质朴的特质，尽管他在演讲中说，小时候很多人都笑话他长得难看，但可以看出，他是一个面善心善的人。然而，他没有极力的赞颂爱国主义，也没有刻画出一个轰轰烈烈的场景。相反，他走了另一个极端，他用了最为残忍的方式，让我们记得了一段最不能忘记的历史与仇恨。这在文坛中，着实罕见。

第二个难忘的地方，是结尾。莫言的爷爷在桥头目睹了送饭来的奶奶被日本人杀害，爷爷拼了自己的性命，干掉了日本鬼子。结尾，一场胜仗的奖励是一袋子大米和一关机关枪。结尾的那一幕，奶奶死了，奶奶带来的炊饼撒了一地。仗打完了，爷爷跟爸爸坐在桥头，捡起了炊饼，默默地吃着。我看到此，忍不住留下了眼泪。这个结尾，一场酣畅淋漓的胜仗，没有一丝让我兴奋的地方。我体会出深深地悲凉与孤独。尤其是爷爷面对奶奶的遇难，捡起奶奶送的饭，一口一口的吃着。孤独，一个英雄，打赢了鬼子，失去了自己的妻子。结尾的胜利，被这种凄凉与悲恸强烈的.充斥着。为了国家，为了胜利，中国人可以牺牲。但失去家人和心爱人的痛苦，是谁能体会的呢?谁来负责呢?我依稀可以感觉到，如此铮铮铁骨的爷爷，在面对奶奶遇害时，也想讨个说法，也想找个地方发泄一下，然而，面对了一个战争的年代，牺牲总是有的。这种以一人换一个名族的太平，也是爷爷这个英雄般人物所追求的。只不过，英雄的结尾，让我感到了悲凉与无限的孤独。实话说，看到此，我真的很难过。

看完了莫言先生的《红高粱》，我觉得他拿诺奖实至名归。每个作家都会去关注人性，关注社会。然而，一个能把人文主义融入到血液中，让人看完，无限惆怅的作者，实在是少有。看莫言先生本人，你是绝对不会体会到他是一个如此细腻和睿智的作家。但听他的访谈，就会感到他是一个会讲故事的人，更为重要的是，他是一个有着丰富阅历的人。莫言的作品不仅内容丰富，他的文笔也令我赞不绝口。他对场景的刻画，对人物的琢磨，对环境的描写，拿捏的入木三分。而且，读他的作品，我不得不查查字典。因为他的用词，有时我都不曾见过。