《西洋史》读书笔记

《西洋史》读书笔记（精选6篇）

《西洋史》读书笔记 篇1

阅读书名：教科书里没有的近代史作者：董佳

中华书2011年出版

西南大学 历史 高华良撰文

内容简介：鸦片战争是一个起点，古老的中国开始与外部世界发生联系，泰西文明渐渐的对中国产生越来越大的影响，这造成的后果，不单是军事、经济和物质文明的更替，而是整个国家，整个社会系统的大换血。研究近代史的人都会发现，由于当事人的隐藏，或由文献的破损遗失，或由民族感情的影响，这段历史虽然离我们不是很遥远，但是却很难揭开她的真正的面纱。该书就是针对这一现象进行探源，对大家有所了解又尚不深透的历史进行完整的呈现。

作者简介：董佳，山西太原人，中国人民大学马克思主义学院教师，毕业于南京大学历史系中国近代史专业，历史学博士，主要从事中国近代史、当代中国史研究，先后发表论文数十篇，现参加国家及省部级科研项目六项，成果颇丰。

全书共分为三个大部分，包括故事人物、近代要闻、和百事杂谈，其中每个部分又分为若干的小事件。这些事件与老师在课堂上提到的内容，人物有很大联系，所以是近代史的一个重点。

一、“海上苏武”的百年冤案

清代湖广总督叶名琛在历史上一直背负着“不战、不和、不守、不死、不降、不走”的“六不总督”百年骂名，但是历史上的他真的是这样吗？在咸丰皇帝之时，叶名琛就被成为大清帝国的东南柱石，1

在处理“亚罗号”事件上深受马克思称赞；在被英军俘获之后多次希望与英军当局谈判，却无人理会他，但是他一直保持大清重臣的威严，拒食外食，展示出风范。只是因为被俘后广东巡抚柏贵为逃脱罪责，最终导致其成为替罪羊。

二、“忠王”李秀成的忠与不忠

忠王李秀成在被湘军俘获后，其自传《自述》一直被认为是其投靠湘军，背叛起义军的依据。但是也有人称，《自述》系曾国藩删改，所以对他的争论不断。李秀成是太平天国后期成长起来的军事天才，在天京变乱国力日下的时候，是他扮演了“救火队长”的角色，救太平天国于危难中。直至后期失败，天京城破，李秀成也是扔下老母妻儿，护送幼主出逃。在被俘之后，清军以锥割其臀肉，李秀成“殊不动”。并且，太平军将领中，英王陈玉成视死如归，翼王石达开舍身以全三军，太平军没有孬种。

三、天国才子石达开

太平天国中最富传奇色彩的当属石达开了，石从小便展现出了过人一面。由于是外来户口，所以常遭地主欺负，年轻的石达开就组织佃农进行抗争。20岁就成为左军主将，25岁便主持朝政，他的名声在民间比肩关羽、宋江。在早期的对清作战中，战无不胜，有“石敢当”、“铁丈夫”之称；并且他懂治理、善外交、重仁义、讲操守；未免遭人侮辱，兵败之后，其令妻妾子女伤员投河自尽，而他自己以自己一人之身换手下六千余人性命，1863年被杀之时，凌迟一百多刀，始终未吭一声。

四、大清美籍外交使臣——蒲安臣

蒲安臣是美籍人，28岁进入美国政界，就投身于废除奴隶制的运动之中，35岁成为众议院议员，后来选派为美国第一任驻华公使。到华之后，深感中国的潜力之大，遂受聘于奕成为中国使臣，率团出使欧美。第一次出使的国家便是他的故土美国，在美国，蒲安臣据理力争，虽然是私自签订了《蒲安臣条约》，但是这个条约却是有利于中国的对外平等条约。之后，又出访英国，法国，瑞典，丹麦，荷兰，沙俄，1870年死于俄国。虽然是一个外国人，但是蒲安臣对中国近代外交，做出过重要贡献。

五、大太监李莲英其人其事

李莲英的经历其实也是颇励志的。李出生在一个贫苦家庭，幼时因为卖药人劝解其会与家人相克而被家人送进宫做了小太监。李莲英也是一个比较聪明的人，通过学习梳理当时最流行的发型而成为慈禧喜爱的小太监，并带到了身边。随后李莲英默默处事，不断往上爬，最终成为慈禧倚重的亲信。在出访的时候，李有机会协助视察，在视察过程中，一直低调行事，服务醇亲王，不受贿赂，深得人心，成为慈禧身边的大红人，并御赐二品顶戴花翎（清制太监最高只能是四品）。李莲英做事圆滑，因为光绪辱骂过他，便记恨在心。但是在八国联军侵华之时，李莲英却在避难途中对光绪关爱有加，在光绪被禁瀛台之时，也长送珍妃与光绪幽会，深深感动了光绪。1908年慈禧离世，李主动退隐，晚年也到逍遥自在，但其家财被两个养子挥霍一空，墓地也被文革红卫兵破坏，算是佛家所说：业报轮回。

六、奇女子赛金花

赛金花又名傅彩云、洪梦鸾、曹梦飞、魏赵灵飞，当然，每一个名字，都是一段经历，一段故事。

赛金花出生在中产家庭，但是13岁时父亲病故，因而沦落到苏州为妓，改名傅彩云，因为才艺双绝，被称为花国状元，1887年遇到状元洪钧，结为连理，改名洪梦鸾，随后随洪钧出访德、奥匈、俄、荷四国，与维多利亚皇后合影，连俾斯麦都称其美丽动人，轰动欧洲一时。但是在1893年时洪钧病逝于任上，傅彩云迫于生计，再入青楼，改名赵梦鸾，将自己的经历示人，再次取得成功，但被洪家人破坏，1898年北上天津，再开“金花班”，后搬至北京，庄亲王、庆亲王、立山、李鸿章等人均有私交。1900年八国联军入侵北京，赛金花以自己与德国皇后、宰相关系密切而免于危难，并成功制止德国暴行，保护了很多商店与平民，并在签订辛丑条约中起了很大作用。

在促成和谈后，赛金花大红大紫，但金花班一女自杀，让她入狱一年，出狱后赴上海发展，生意如故，后嫁与曹瑞忠、魏斯灵，但二人均短暂而亡。这时，她的爱女病逝，赛金花万念俱灰，隐居礼佛。隐居期间，张学良、徐悲鸿、李苦禅、齐白石等人均去探访，1936年病故，她的葬礼，墓地，墓志铭等均是由大家所做，可谓雁过留香。

七、潜伏中国：甲午战前的日本对华间谍战

日本对华间谍，首先体现在战争思路上，他们认为：间谍是战争的灵魂。这也是为什么每个国家都培养这种群体的原因。1872年，日本政府派少佐池上四郎，陆军大尉武士正干，翻译彭城中平赴华从

事间谍活动。1877年派军事间谍岛弘毅赴中国进行为期7个月的“调查”撰写了两卷本的《满洲纪行》。而且他们“考察”的内容，多是中国的城镇、桥梁、山川、河流、交通、资源等。除了间谍之外，还有浪人、商人等也从事情报工作，最具代表的是荒尾精开办的“乐善堂”。

八、千年科举的终结

科举制实行一千多年之后，在清末新政之时废除了，下这么一道命令很容易，但是真正的废除科举制之后对中国的影响，却是难以估量的。首先，真正出问题的并不是科举制本身，而是考试的内容，这是当时没有想到的。在废除科举后，全国以考科举为目的的一群读书人慌了，他们不知道以后的追求是什么，虽然可以钻研其他行业了，但是并不是每个读书人都有资本学习新思想新文化的，这就为国家提供了一群待业人民。其次，科举制对中国整个社会的思想影响深厚，突然废除让人民的精神寄托失去了。最后，读书人地位下降了，下降的最直接表现就是乡绅读书人没有管理基层农村的威望了，这就导致了农村的秩序混乱。所以，科举制是否该废止，我们还要考虑他的利弊。

九、清末三帝为啥绝嗣

清自建国来，皇子皇孙遍布各地，但是在不断发展之后，皇帝所生“龙种”却不断减少，直至同治、光绪、末代皇帝溥仪，三人均无一子。这就留给后人一个疑问，大清皇脉怎么了。经过一系列分析考证之后，得出一些结论：一：近亲结婚，基因不好。二：过早纵欲，影响生育。三：精神压抑，身心疲惫。这是比较客观的原因，因为末代三帝生活在动荡时期，时刻受慈禧等人监视，不得放松；并且越到后来，皇帝居于深宫，终日与女人太监为伴，不免失去男人该有的能力和心理；皇帝的婚姻多受操控，往往与自己表兄妹结合，由此以往，生育上失去能力也是情有可原。

十、庚子退款的来龙去脉

辛丑条约签订之后，中国不得不向列强赔偿巨额赔款九亿八千多万两白银，在1904年的时候，出现了一个有利于中国的情况。中国驻美公使梁诚向美国提出，金额太多会导致中国民众反抗，美国基于此，决定退换部分金额作为支持中国留学教育的费用，在经过不断交涉之后，终于得见成果。

接着，1914年一战结束之后，作为战胜国一方，中国取消了对战败国德国，奥匈帝国的债务；1917年十月革命之后，俄国也取消了剩余赔款；1922年，为了树立形象，英国也取消了剩余赔款；1925年，法国、比利时也退还，1933年，意大利也退还了，1923年，日本也退还了部分金额，但是却是最少的。这些金额全部都用于中国的教育事业，这笔巨大的费用，对中国的未来提供了很大的机会。算是列强对中国的一次补偿。

读书笔记《周末读完印度史》 篇2

印度，因印度河而得名。它是世界上最古老、最丰富的文明之一，同埃及和美索不达米亚一样，印度也是人类文明的摇篮，印度历史则可以追溯到4000年前。那里的哲学、那里的宗教，对今天的人们越发是一种吸引。这里诞生的许多思想、哲学和运动都塑造了人类的命运。这本书从时间顺序出发，叙写了印度的历史。

印度的地理、民族、宗教

印度次大陆就像一个巨大的三角形。北部以喜马拉雅山为界，越往南越窄，最南部就是科摩林角，西面是阿拉伯海，东面是孟加拉海。印度河、恒河、婆罗门子河的盆地形成了印度北部的大平原：印度河—恒河平原。大平原的南部是另一个高原地带。这个地带包括两条平行的山脉—北部的频陀山和南部的七折山。两山横跨印度中部。越过这两山就是辽阔的德干高原。德干高原东西两边是东高止山和西高止山，两条山脉向南延伸，高度达3000英尺，好像从平原上突然升起一级级巨大的台阶。两条山脉一直向南延伸到海岸平原。

现在，全世界有七分之一的人口居住在印度。不同的民族在不同时代来到印度，印度成了一个名副其实的民族博物馆。全国语言之多是印度巨大差异的标志之一。印度现在的官方语言有十五种，又阿萨姆语、孟加拉语、马来语、梵语等等。英语实际上是印度第十六种国家语言，只是官方不承认。印度的主要语言可以简化为两大家族：印度—雅利安语和达罗毗荼语。

宗教塑造了印度的文化、印度的社会。印度至少有七种宗教：印

度教、耆那教、佛教、伊斯兰教、锡克教、基督教和袄教。传统的宗教是印度教，可以追溯到公元前1500年或者更早，它是印度最大的宗教。

印度是当今世界上最大的议会民主制国家。其组织形式包括25个邦的联邦共和国。在印度，从一个邦跨进另一个邦，你会感到是在不同的世界里徜徉。不同于古希腊、古埃及甚至古中国的遗址，印度的纪念碑不是小心翼翼保存起来给游客看的，它们有生命，充满了生机—有一种文化，它活着，依旧是持续的人类传统的一部分，而它们，正是这种文化聚焦的地方。这一点最是印度的特色，这特色堪称天下无双。

印度历史发展

文明初绽—史前到公元前1500年

印度河流域文明源于伟大的印度河，它是次大陆历史上第一个真正的里程碑。

印度的史前史和欧洲美洲的一样，可以根据冰期做出断代：冰川影响了这个国家的形状和面貌。在印度，最早的人类活动的迹象出现在第二个冰期之后。虽然没有人类的残骸，印度西北部，尤其是净河流域的旁遮普地区，却发现大量粗糙的石器。大约与此同时的另一个史前石器工业遗迹也在印度南部和整个德干高原被发现，考古学家称之为马德拉斯工业。漫长的旧石器时代过后是中石器时代。在印度，这个时代的遗迹主要发现于耐袜陁河流域。新石器时代在公元前4000年以后到来，其遗迹在南亚，最早现于西北边境，俾露支斯坦的丘陵。

从公元前3000年起，次大陆的很多地区，尤其是印度河流域及周边地区，都开始出现相似的定居点。经过逐渐演化，最终一种新的、复杂的城市文明蔚然兴起，这就是印度河流域文明。印度河流域文明大致认为始于公元前2500年并持续了1000年，立足于两座伟大的城市：哈拉巴和莫亨焦+达罗。接下来讲了这两座城是如何被发现与挖掘，及让我们看到这些遗迹的建筑物，贸易和商业，艺术与文化，让我们对这文明有了许多的惊叹。

回到上古—公元前1500年~前334年

雅利安人的到来不啻一阵翻天覆地的狂风：新技术、新观念、新神和新语言。

雅利安人在文学上留下了非常生动的一页，包括大量的宗教韵文，也就是所谓的“吠陀”；还有两部史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。吠陀和史诗都是口耳相传，好几个世纪后才形之与文字。“吠陀”从字面上讲是知识，从内容上说是颂歌、诗、祷文、教谕的集合。梨俱吠陀是世界上最古老的宗教文献，包括1028首圣歌，献给不同的神。

雅利安人带来了新的诸神和新的信仰。雅利安人出现在旁遮普时，他们是由宙斯指引的，宙斯是天父，雅利安人共同的神。他们还崇拜婆楼那和密恒罗。火神阿耆尼是他们的密友。阿耆尼有三相：在天为日，在空为电，在地为火—日相即苏利耶。吠陀诗人盛赞酒神苏摩。凡人也有一席之地，如毗婆萨，一个圣洁的祭司。阎摩和摩奴是苏利耶的儿子。摩奴是第一个人，是雅利安人的始祖。渐渐地，婆楼

那成了众神之主，他维持着“正法”，也就是宇宙的秩序。他是印度—雅利安人的法官，他纯洁而神圣，无所不知，无所不能。

宗教方面也有许多深刻的变化。吠陀诸神仍被提及，却远不及从前那么显赫了。梵天、湿婆和毗湿奴3个印度教大神取而代之。此外还有若干各具特色的小神，如猴神哈努曼、象神迦尼沙。这些新神带来的新的信仰，预示了印度教的诞生。印度教深深打上了轮回观念的烙印。人的灵魂是永生的，且不断发展。人死后，灵魂转世重生，其目的是改善自己，和宇宙精神融为一体。

公元前6世纪，这时印度北部有大邦16个，称“十六国”或“摩诃耶那陂多”。这是百花齐放的世纪，对宗教的态度也有了发展。产生了许多新的哲学，集大成的是两种新的宗教—佛教和耆那教。

佛教是世界三大宗教之一，其名得自创立者乔答摩·悉达多，即佛陀，意思是“觉者”。佛陀说法的精义在“苦”。“四圣谛”（苦、集、灭、道）以苦为第一。苦源于欲。要离苦，先要窒欲。

大雄筏馱摩那与佛陀同时，是其时另一个伟大的宗教—耆那教的创始人。和佛陀一样，大雄也是刹帝利的王子。他提倡彻底的自我否定和自我约束，以此为通往解脱的正路，甚至提倡绝食。他相信所有生命，包括人、动物和植物都有灵魂，他教导人们所有生命都是神圣的，最重要的教义是“不害”或“非暴力”。

耆那教和佛教的教诲引发了一定程度的社会变革，他们对印度社会有着深刻的影响。

《中国史学史》读书笔记.doc 篇3

从远古传说到马克思主义史学

——读白寿彝《中国史学史》,看中国史学发展

文学院中文系08级1044408029 徐卫明

[摘 要]白寿彝主编，瞿林东、陈其泰、吴怀祺、施丁、顾诚等五位教授撰写的《中国史学史》，于2004年由北京师范大学出版社出版。《中国史学史》是历史学专业基础课程系列教材，但又不同于其他教材，它上起远古时代神话传说，下迄新中国成立后的30年马克思主义史学，我们可以说这是一部通史性质的史学史教本。这本书汇注了白寿彝及他的学生两代人的心血，是白寿彝先生在史学史研究领域的智慧结晶，是推动中国史学史发展的强劲动力。

[关键词]白寿彝

《中国史学史》

著作特色

启示与反思

史学史是一门还在树立中的学科，还处于发展期。“史学史的任务是阐述史学发展的过

[1]1程及其规律，阐述史学在发展中所反映的时代特点及史学的各种成果在社会上的影响。”在整个史学史领域，我们须照此推演中国史学史的梗概。

中国史学史是研究中国史学本身发展过程与及其规律的学科。1941年，金毓黻代表作《中国史学史》出版，标志着中国史学史学科的初步建立，早在20年代，梁启超便第一个提出撰写中国史学史专著的设想，而后，此领域学者前赴后继。我们一般说，在20世纪20到40年代，中国史学史初现雏形。而作为史学史学科丰碑式的人物白寿彝，其对中国史学史的研究及建设贡献巨大，影响不言而喻。

1964年2月29日，白寿彝先生在《人民日报》发表论文《中国史学史研究任务的商榷》，在文中，他明确提出：“中国史学史的研究，首先是要阐明我国史学发展的规律。在阐明中国史学发展规律的同时，中国史学史的研究还要批判地总结我国史学成果。阐明规律和总结成果，是我国史学史研究的两个经常任务。”基于此，写好教本又成为中国史学史研究工作中的重要环节，一本不同于一般史学专著的、具有通史性质的《中国史学史》教本孕育而生。

一、读《中国史学史》所思：著作特色分析

《中国史学史》内容上起远古的传说时代，下至新中国成立后的史学。全书共8章，43万余字，即：第一章，先秦时期：中国史学的童年；第二章，秦汉时期：中国史学的成长；

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第三章，魏晋南北朝隋唐时期：中国史学的发展；第四章，宋元时期：中国史学的进一步发展；第五章，明清时期：中国封建社会衰老时期的史学；第六章，近代史学(上)；第七章，近代史学(下)；第八章，马克思主义史学在中国的传播和发展。本书总结和借鉴中华民族史学的优良传统和成果，阐明了中国史学发展的历程、特点与规律。白寿彝先生深受马克思辩证唯物主义史观影响，十分注重将中国史学史发展放入中华民族文化系统中来考察，使中国史学的发展过程得到了科学的说明。参加本书编写的成员，都是在史学研究领域内有很深厚功力的专业工作者，还是具有丰富教学经验的教师。该书文笔流畅，叙述清楚，说理深邃而又不显枯燥，对于非历史学专业的我来说，其也具有很强的可读性。

1.远古的神话传说是中国史学的起源

中国史学的起源，是研究中国史学史分期首先要解决的问题。在以往的研究中，有人认为史学的起源是文字，也有人认为史学开端于史官。而本书首章第一节即远古的传说，这就意味着白寿彝先生把中国的史学起源定格在远古神话传说。他说，“中国史学的历史起源，可以从远古的传说说起。无论从历史意识来看，还是从传述历史的形式来看，追本求源，中

[1]1国史学还是要从远古的传说说起。”所以本书开篇便谈远古的神话传说，这体现着白寿彝先生的独特见解。

在我看来，本书利用神话和传说来说明历史，探索史学发展的渊源，是极具开创性的。从书中我们知道，远古的神话传说主要包括两类：一类是战胜自然灾害和在生产中取得成功的传说，主要有大禹治水、女娲补天、后羿射日、农神烈山氏的柱、后稷周人的始祖弃等；一类是氏族由来和氏族、部落间原始战争的传说，如禹、契、弃、公刘的传说，黄帝、蚩尤大战等。远古的传说不仅反映氏族社会人们的历史意识，而且或多或少保存了一些真实的历史内容，包含更多的历史真实性。依据这些神话传说，我们可以了解到远古时期的神意史观。在这些零零散散的神话传说资料中，有关于远古时期英雄人物的故事，有关于氏族神的传说，有关于朝代更替原因的传说，“在具体事件上这些传说不一定完全真实，但作为当时人们的一种意识的存在却是真实的，因此，在一定程度上，[2]它们反映了远古时期人们的历史观念。”白寿彝先生告诉我们，应透过神话传说的表象而注意其内在的思想性，并利用它们来探讨氏族社会人们对于自然、社会、神和人及其相互关系的原始意识，这种意识曾在相当长的时间内影响着文明时代史学家的历史观点的发展和史学的面貌。

在对待整个历史分期上，本书共八个章节，即八个分期，白寿彝先生既考虑到史学自身所表现出来的阶段性特征，又充分兼顾到史学发展与当时社会的关系这一横面；既突出了史学史的“史”的特色，又展示了中国史学发展大的趋势，使中国史学史的脉络清晰明朗。

2.注重史学发展脉络的整体性，同时在时代潮流中把握史学家的学术生活和成就 本书以时间顺序来阐述史学发展的整体脉络，以历史朝代为线索，贯通古今；同时注意史学家在历史发展潮流中的思想变化，把史学置于广阔的社会背景及时代思潮中去考察，多角度、多层次地揭示史学发展的规律。如著者在介绍刘知几和《史通》时，不忘提及其所处时代背景。在隋唐时期，门阀地主形成和发展起来，代替了前一时期的世家地主，成为政治

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上占据主要统治地位的阶层，有不少皇朝重视以皇家力量组织官书的撰述，并作出了成绩，刘知几著《史通》正是得益于官书撰述所提供的有利条件。在时代发展潮流中，著者还提到刘知几的史学批评理论存在明显的局限性。这种局限性集中体现在他一方面提倡直书精神，认为直书产生“实录”，其社会影响是“令贼臣逆子惧”；另一方面，他始终维护“名教”观念，认为“夫臣子所书，君父是党，虽是乖正直，而理合名教”。如此，“实录直书”理论便在彻底性上大打折扣，强烈的“激扬名教”意识，也和直书原则“唱反调”。著者在分析刘知几的理论思想时，结合时代背景，阐明了隋唐时期极重的门阀观念是体现在刘知几思想和著作上的时代印记，从而，我们也能在时代大潮中把握史学家刘知几的思想变化。

在我看来，从时代潮流中把握史学家的理论和思想，从而看到时代潮流对其理论和思想形成的影响，我们也就能够辩证地看待史学家的思想理论的进步性和局限性。站在这个角度上，我们也就不难理解章学诚的史学和方志学尚属封建文化的范畴，在其方志学的理论表述中带有明显的儒家传统思想和道德。我们也就不能强求章学诚以新史学批判封建的旧史学，在时代潮流中，这不是生于乾嘉之世的章学诚所能承担的任务。在这一点上，本章编者在著作中作了深刻的分析，见解是独到的。

3.注意史学发展同社会现象、社会思想的内在联系

在第二章第一节中，著者特别提到“尊儒和阴阳五行说、谶纬说的流行”这一内容，旨在说明社会现象、社会思想对史学发展产生不可忽略的影响。著者在书中提到“儒学国教化，也就是儒学的神化和思想的僵化，一切都是以统治者所能承认的教义为准则，必须顶礼膜拜，[1]3刻板地服从，这对于史学的演进当然产生了消极影响。”这种影响主要体现在禁锢了史学家思想，钳制了史学发展多元化趋势。在论述阴阳五行说和谶纬迷信思想的盛行对史学演进的影响时，书中分述两方面：一方面，阴阳五行说和谶纬说对包括史家在内的学者产生不同程度的影响，造成了思想史上的低潮，对学术的发展带来不利影响，如刘向、刘歆父子著书宣扬阴阳五行说为封建政治服务；但另一方面，中国史学的优良传统得到了考验，有识见的史家和学者在唯心主义思想泛滥的困难条件下，继承了孔子和司马迁以来不妄灾异、重视人事、重视总结政治成败经验的传统，对唯心迷信的邪说有程度不同的抵制和批判，如桓谭和王充所做的努力。

在我看来，把握史学同社会现象、社会思想的内在联系，有利于我们理解史学思想产生的影响因素和史学思想的时代印记。以第四章第二节中“理学对宋元史学思想的影响”为例，本书著者探讨了史学思想发展与理学间的相互关系。理学的产生，使这个时期的史学思想打上了的鲜明的时代印记，理学家关于天人问题的探究，左右着宋代史学求通的观点，同时，理学家把史学作为“格物穷理”的一种手段，求历史盛衰之理，以为修身齐家治国平天下之用。而史学思想的发展对理学体系的完成，在一定程度上起了促进的作用。把社会思想同史学发展紧密地结合起来，我们能明晰史学发展的内在机制和规律，从而在横向上把握史学发展的方向和动机。

4.体现对史学发展规律的探索和学术传承

史学发展规律体现在诸多方面。在史书编撰体例上，白寿彝先生致力于史学在每个阶段的发展情况，描绘其发展线索。如司马迁开创“纪传体”史书编撰体例后，便一发不可收拾，陈寿《三国志》、范晔《后汉书》、“二十四史”相继继承和发展“纪传体”体例，白寿彝先生将其体例一一道出，以寻求著史书的规律性，同时，每谈及一部著作，必说明其体例，编年体、纪事本末体、典制体都作论述。在史学思想的传承性上，白寿彝先生将每位史家的史学思想单作论述，如第二章第三节“刘氏父子的史学思想”、第三章第五节“杜佑的史学思想”、第四章第七节“马端临的史学思想”、第五章第三节“王夫之的史学思想”等，注重史

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学思想发展的脉络和前后的内在联系。在历史文献学的发展上，白寿彝先生同样是采取类似论述方法，如第三章第七节“历史文献学的成长”，其后对郑樵、马端临在历史文献学上的造诣也多加论述。这种一脉相承的写法，很好的体现了著者对史学发展规律的探索和建树。

在我看来，《中国史学史》的这种编写方式很好地体现了白寿彝先生在史学史研究领域著书的思想。以线条的方式将属于一个系统的知识很好地穿起来，逻辑性强，呈现一个完备的整体。而这个整体又反映发展的全过程和发展特点及内在规律性，给读者一个清晰的系统和明朗的概念体系。在前后对比对照中，找寻史学时代特点和运动规律。

5.著作内容丰富，细致入微，点面结合

对每一位编者来说，《中国史学史》都是他们智慧的结晶。该书内容翔实，引证丰富，细致入微。该书在整体上勾勒出中国史学发展的框架和脉络图，同时又对每个时期的史学发展面貌做了全面而又详细的论述。我们来看书中第四章“宋元时期：中国史学的继续发展”，开头两节，综述宋元时期史学、史学思想和历史文献学的发展，在这其中包括六个小点来佐证宋元时期的史学发展的总体特点。在每一小点中，著者善于运用原始史料来论证其观点，让读者甚觉踏实。如著者直接采用《进<资治通鉴>表》中“每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。”来阐述司马光著《资治通鉴》的意图。

本书点面结合可谓匠心独运。“点”，最明显的体现是代表史家和代表著作的单独论述；“面”即是指史学发展的整体概貌。作为教本，该书十分注意史学史知识的全面性；作为学术著作，该书又在宽的基础上有重点地深入论述。通过“面”的论述，也就是俯瞰式的方法，我们对该时期的史学有一个比较全面的了解。然后通过“点”的分节或分目对重要史家、史著、史学现象或史学思想进行细致剖析。通过对典型史著或史学现象的评述，精雕细琢般把史学发展的水平具体而微地展现出来。

总的来说，白寿彝先生的《中国史学史》是高水准的中国史学史著述，有自己独特的体系、风格和规模，读后我们在感叹之余更多的应该是一份思考。

二、读《中国史学史》，我的几点认识

中国史学的发展和中国历史的演进，有着异曲同工之处。“中国这片土地是中华民族的[3]1古代先民生息并创造了灿烂文明和辉煌历史的环境和舞台。”同样，我们回顾中国史学的发展，也不应该忽视这片孕育了几千年文明的中华大地。中国史学的起源是远古的神话传说，我想，神话传说是离不开这块土地，离不开这片土地上的先民的生息、创造和探索。史学史知识的两块内容是过去的史学发展的状况和今天对那些史学面貌的理解，过去发生的史学正是我们民族智慧的体现，人民群众创造历史，杰出人物探求史学。历史在演进，史学在成长，史学史记录着史学的演进，环环相扣，中国史学发展的系统，在《中国史学史》中得到完美的呈现。

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史学理论读书笔记

《中国史学史》极具教本特色。我们知道史学论文的表达方式有4种，即专著、论文、综合体史书和教材。教材区别于其他三种表达方式的特征在于其系统性和公允性，即以公允之心系统地陈述该领域尽可能全面的知识。教材的编写不要求对知识的创新，也不要求对已采纳的观点进行论证，至于论证，是读者需要做的思考，读者要懂得教本为什么这么说而不那么说；同时，教本旨在给读者一种总述方式上的一点启示和引导，这是《中国史学史》编写所秉承的一些准则。当然“那种教本中只能写大家公认的有结论的东西的说法和做法，对

[1]2于新兴的学科只能是一种阻碍”，所以本书在编写上也谋求一些变化，比如在编排体例（章节体，注意历史时期的阶段性）和编写内容（远古神话、史学思想、历史文献学、历史文学史学著作）上都有一些创新。

当然，《中国史学史》也存在一些缺点。比如有些章节在论述过程中，引用史家著作内容有些过多。在第五章第六节“章学诚著《文史通义》”，大段引用章学诚原话，不利于本书著者的观点表达，同时给读者造成不便，有损教本的传播旨意。另外，书中对修史机构、史官制度的论及较少，我们只能从“皇朝史撰述的兴盛”、“明代官修史籍”等内容中初见修史机构、史官制度的端倪。当然，没有一部著作是十全十美的，尽管有一些缺点存在，我们却不能忽视《中国史学史》在中国史学史研究领域的地位，所谓瑕不掩瑜。

一本《中国史学史》虽不能囊括中国史学发展的全貌，但作为大学教本，其价值却不言而喻。读罢，写下一些东西，以飨劳自己。

参考文献

西方史学史_《编年史》读书笔记 篇4

塔西陀出生于罗马省的一个贵族家庭，早期受过良好的文化教育和严格训练，并以博学多识为一部分的元老贵族所器重，因此较早的开始了他的政治生涯。公元78年，塔西陀与当时罗马的显贵、执政官阿格里古拉的女儿结婚，由于这种关系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的顺利，官运亨通。在庞大的罗马帝国中，塔西陀历任三朝，跻身高位，先后担任过公元81年的财政官，公元88年的行政长官和公元97年的执政官以及行政总督等要职，这一些为塔西陀熟悉的了解和掌握当时社会的各种情况提供了良好的条件，并造就了他有着超乎前人的良好政治素质和丰富的社会阅历及经验，因此他在隐退官场后，便利用其资深的文学基础开始著述事业，从而写下了许多传世佳作，其中影响较大的有《历史》（罗马史）、《编年史》（罗马编年史）、《日耳曼尼史》。

《编年史》是塔西陀的最后一部著作，十六卷本。他洋洋洒洒，夹叙夹议，从提伯里乌斯继位一直写到尼禄统治末年，记述的是提伯里乌斯、卡里古拉、克劳迪乌斯、和尼禄四个皇帝当政的时期，时间跨越大约54年，是一部皇朝断代史。这部作品虽然残缺不全，但它所表现了他那前无古人的文学功底，读过《编年史》这本书之后，给我留下了以下几个深刻的印象！

一：实事求是

从《历史》和《编年史》看来，他是以“历史之最高职能就在赏善罚恶，不要让任何一项嘉言懿行湮没不彰，而把千秋万世的唾骂，悬为对奸言逆行的一种惩戒。”作为宗旨的，他著述时均以此为准则，这是他对帝制，首先是对皇帝的专制、残暴及腐化坠落的抨击和揭露；对社会道德的衰微，首先是对个人品行的肆意褒贬；对共和制，首先是对理想化了的理论道德和政治制度的颂扬和向往中均可见一斑。他认为“很少有人生来就能辨别什么是对的，什么是对的，什么是有益的，什么是有害的。大多数人都是通过别人的经验才能得到教训。”所以，他要用史书使人们获得教训，分辨善恶。他在史书中以她的道德观度量一切，他道德的蓝本是经过美化了的罗马共和时期的道德—忠勇爱国，崇尚道德，民享自由，他寄情怀予历史写作，缅怀共和，针砭时弊，以书见志。因而，史学家汤普逊说：“本质上的他西陀是道德家，他把历史看成是教材。”马克思也称他西陀为“贵族思想方式的最后代表”。

在写作过程中，塔西陀更多的是以批判的眼光来解剖这一历史时期，他不像波里比阿那样，从罗马政体的形式来论证罗马的功业和长治久安，来总结罗马的经验，而是从一个较小的角度，从专制帝王，社会风尚等等来考察1世纪的罗马，来评价帝国的得失。他本人也承认“我已经谈到的和将要谈到的事看起来可能只是一些细枝末节的记录”他著作的焦点是表现善与恶的小事。在编撰《编年史》中敢大胆的深刻揭露。尼禄是罗马帝国最坏的一个皇帝，塔西陀对他的残暴、昏庸、淫乱的统治痛斥得不遗余力，它不仅敢写尼禄这样的暴君，而且笔锋直指奥古思都，他用历史学家有力的笔借公众的议论把奥古思都描写成一个虚伪的、玩弄权术和生活不严肃的君主，并把罗马共和国灭完的主要职责推到他身上，同时还指出“奥古思都私心极大，把自己的亲人都安插在高官显位，并把元老院和高级长官及至立法的职权都集中于一身，实行专制统治”。（《西方史学史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好坏是有强烈的对比的，不仅有批判，也有赞扬，比如，对皇帝提伯里乌斯的侄子日耳曼尼库提推崇备至，花了很多的篇幅歌颂他的人品和军功，说他可以和马其顿亚历山大媲美，又如，他把日耳曼尼库提的妻子大格阿里皮娜写成当时道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠贞等各种美德，为了鞭挞坠落的罗马贵族，还往往用小人物和蛮族的某些事迹来形成对比，一个被释放女奴出于正义掩护了一个素不相识的男子，结果遭到严刑拷打，最后自尽而亡。塔西陀借题发挥，说这个女子“把罗马那些生而自由的男子、骑士和元老们比得黯然无光，因为这些人没有受到任何拷打，但每个人都依旧出卖自己最亲近的人”（《编年史》卷十五P57）

重要的是，塔西陀对于那些作为反面人物而着意刻画和揭露的皇帝，还是采取比较诚实的态度，并非一笔抹杀，一棍打到，虽然出现某些偏颇的地方，但基本上还是比较公正的，如对尼禄的描写，塔西陀认为他是“罗马帝国中最坏的一个皇帝，因此对他的残暴昏庸和淫乱统治痛斥得不遗余力，但塔西陀并不把他一概痛骂，尼禄有值得称赞的地方，他都一一记录了下来，他说尼禄有事特别的宽厚，就连骂他的人都得到宽免”（《编年史》卷十六P6）他赞扬尼禄不为自己立金像和银像的做法，尤其是对尼禄忠于爱情的品德给与充分的肯定。（《编年史》卷十五P57）

二;反暴政，颂共和

一方面，塔西陀反对暴政，揭露帝制，鞭挞暴君，而且，他总是一道德家的那种悲天悯人的态度来写历史，有人称“他的主题集中在政治暴政的滋长和罗马道德的衰落上”，对塔西陀而言，他不能见容于罗马暴君，所以，对他们颇多过激之言；但作为一个生活在罗马君主政体时代的既得利益者并又在帝国任职高官，为了生计他也得见容于这种君主政体，这是一个两难的“抉择”。其实塔西陀的偏见是偏离罗马史实的，他并不能对早期罗马帝国的人与事做出正确的科学分析，他也未必能认识到帝制尤其在罗马帝国时代是一把双刃剑，既有残忍的一面也有对当时社会发展起推动作用的一面。例如，被他抨击的提贝里乌斯‘对这个皇帝的建树缺少应有的评价，他把早期罗马皇帝都写成是“暴君”、帝国的万恶之源，这是有失公允！

另一方面，塔西陀歌颂共和政体，赞美昔时的世风淳朴，留恋就贵族派人士的自由生活，有一点是值得肯定的，他反对民主政治，轻视下层民众，他所赞同的和所向往的是一种温和的贵族共和政体。因为，这种政治的“优点”在于，它既不需要在民主政治下去费心“研究群众的性格和驾驭他们的办法”也无个人专政下的种种弊端。

三：罗马帝国的衰微

塔西陀生于罗马帝国的盛世，这是罗马帝国编年史上的“罗马和平”的繁荣年代，公元一世纪前后的罗马已经发展成了一个横跨欧、亚、非的大帝国，以致地中海第一次也是最后一次成了一个国家的内海，海内一统，罗马帝国之势如日中天，达到极盛，但是在外表繁荣的背后，国家广阔的大帝国内，征服者与被征服者、上层统治阶级内部，元老贵族与骑士贵族、贵族与平民、奴隶主与奴隶之间存在着错综复杂的社会矛盾，作为身居高位，对帝国政事了然于胸，亲眼目睹宦海沉浮，官场争斗，尤其是君皇残忍、宫闱内幕，一个有着犀利目光与洞见一流的古代史家来说，塔西陀自然会比其他人看的远，看的深，这就是为什么他能在罗马帝国上升时代能够察觉到君主制的弊端！

在塔西陀的眼中，本已在逐渐坠落的罗马传统，因为新的放荡而彻底摧毁了，罗马的力量被奢侈之风腐蚀了，他认为这种腐蚀之风同“古代”的纪律和祖先的遗训形成了鲜明的对比。“在我们祖先的时候勇气而不是金钱构成罗马国家更好的基础”。而现在罗马人几乎成为了一个病入膏肓的民族，它已无法抵御外来的恶习。他写到“每一个国家的每一种事物只要是堕落的和足以使人堕落的，都要在罗马出现。”可见他眼中的罗马堕落之深。他以满腔的义愤写到：“荒淫无耻的丑行层出不穷；罗马人的道德早就败坏了。”在大家争相作恶的环境里塔西陀是带着感情写作的！

四：宗教迷信色彩

塔西陀的思想中夹杂着宗教迷信色彩，这与他的道德观和历史思想有着很密切的关系。宗教色彩 给道德说教罩上了一层神秘的光环，使之更具有感化力，塔西陀认为诸神干涉人间事物，考虑的首先是对它们恶行的惩罚，诸神通过预兆和灾异现象来警告罗马人，告诉罗马人他们的愤怒和不快！罗马人把他们的成功归于天意、神助，把自己看成是天命所归的民族。神坛一直是罗马人的圣地，不管罗马在战争中有多大的不幸，他们总是倾力保护神和神庙。在塔西陀看来，诸神对罗马的一切罪恶，都有所反映，并且罪人总有一天会受到惩罚。《编年史》中，它记载了这么一件事，尼禄毒死不列塔民库并火葬了他之后，发生了一场暴风雨，因此人们都认为者表示了诸神对于这一谋杀的愤怒。这些记载不仅说明塔西陀道德说教中的迷信色彩，也可以从中看出他对历史的解释是多元的！

六：小结

中国画论史笔记 篇5

1、《尚书》命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。提出了艺术审美的标准，一在教育的原则是“温宽刚简”二是和谐;审美观念初步形成。

2、《周易》古者包牺氏之王天下也, 仰则观象于天, 俯则观法于地, 观鸟兽之文与地之宜,近取诸身, 远取诸物, 于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。

(1)反映出绘画是观察自然，源于自然的结果。

(2)说明绘画的目的在于“以通神明之德，以类万物之情”具有主观目的性与社会功利意义。这种认识可以视为绘画社会功能论的滥觞。

(3)原则追求----抽象。

3、《左传》在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽、山林，不逢不若。螭魅魍魉，莫能逢之...

对绘画社会教育功能的直接继承。

(1)它提出了“使民知神奸”的绘画观点，突出了艺术的社会教育意义。

(2)涉及艺术本体性问题“远方图物”与“铸鼎象物”美术与绘画中的模仿，写真性质初露倪端。

4、《老子》

(1)明确提出了色彩美学观，反五色，提倡素朴。“知其白，守其墨”推崇黑白色彩观。

(2)自然审美观，追求平淡，追求自然。

(3)意境审美观，用心体会，追求朴素，单纯，和谐的审美理想。

5、孔子：

(1)绘事后素，仁是内在的，根本的，首要的，而表现在外在的礼虽然重要却居于仁之后。

(2)尽善尽美，在孔子看来，美与善必须相辅相成，相得益彰。艺术作品既要有美的形式，又要有善的内容。孔子的审美标准是很明确的，那就是尽善尽美，美的形式只有与善相统一，才是真正完美的艺术。它们相互联系，相互统一。孔子显然更注重内在的仁或善，更注重人的修养与艺术的教化作用，社会效果，为此后人品与画品，书品的结合埋下了认识的伏笔。

(3)文质彬彬，文与质既可以看做是艺术的两个方面----形式与内容，又可以看成是一个人的修养的两个方面----思想和风度，文是形式，是修饰，是外在的，质是内容，是品格，是内在的，一个人，一件艺术品缺少必要的形式就显得粗野，而只有形式，没有必要的内涵同样浮乏，不能动人。

意义：(1)这一审美标准对中国画创作与画伦思想影响深远。

(2)从魏晋开始，中国绘画在追求画品的同时，更追求人品与画品的结合，二者相互生成，人品不高，画品不致，人品既高，对画袼亦有助。

6、庄子：

(1)庖丁解牛A体现了对神的重视B阐明了艺术中技术与精神的辩证 关系，游刃有余，技近乎道。

(2)解衣盘礴-----艺术创作的真谛。A无论是作画还是学习，都应该树立正确的心态。B画家要有自我个性。

(3)庄周梦蝶

7、韩非子：

(1)对绘画与现实关系问题最早的论述。

(2)雕刻艺术实践说明做事要留有余地。

8、《淮南子》1画西施之面，美而不可说;规孟贲之目，大而不可畏;君形者亡焉。2明月之光，可以远望，而不可以细书;甚雾之朝，可以细书，而不可以远望寻常之外。 画者谨…

(1)形神关系-----谨毛而失貌，形和神是不可分开的，但神更重要。

(2)对形与“君形”的论述是中国绘画理论中关于形和神的最早阐述。

(3)绘画不能只看小节，要注重整体，达到局部与整体的和谐统一。

9、王充：

(1)主张绘画要反映现实，反对尊古卑今。

(2)反对绘画中宣传神仙鬼怪，主张反映现实。

(3)重文学轻绘画。

10：两汉以前中国绘画理论的发生情况

(1)审美价值取向的产生，《老子》，大，精神的充盈、自然、和谐、解衣盘礴、绘画达观超逸，个性追求。

(2)从本体的角度讲，绘画技法上：观察法、创作方法：类;色彩上：黑白素朴;

(3)教化功能的产生：目的了解天象或“使民知神奸”

(4)形神意识的产生，重视神。《淮南子》

魏晋南北朝绘画理论

1、第一次高潮：

(1)出现一批画论家，自觉写作。

(2)出现了众多画伦著作。

(3)提出了影响深远的画论观点。

2、曹植：《洛神赋》观画者，见三堂五帝，莫不仰戴，见三季暴君，莫不悲惋;见篡臣贼嗣，莫不切齿;见高节妙士，莫不忘食;见忠节死难，莫不抗首;见放臣存乎鉴戒观点与《左传》中关于绘画是“使民知神奸”，的思想一脉相承，更加明确了绘画艺术的教育功能性。

3、陆机：

(1)第一次把创造过程，方法，形式，技艺等问题纳入到文学批评的范畴。

(2)“比《雅颂》之述作”提升了绘画艺术的地位;

(3)“美大业之馨香”绘画的作用：存形，成就大业。

4、顾恺之：

(1)以形写神出自《魏晋胜流画赞》，用形来传达神气，汉代《淮南子》已提出绘画或音乐演奏中的“君形”问题，可视为传神论的雏形，与以形写神直接相关的就是传神论，它是对古今中外绘画艺术的精当概括，它与传神写照共同展示了绘画的本质。传神是写神的归宿和核心。顾恺之认为，画家在反应现实时不应反应追求外在的形象逼真，还应追求内在的精神本质。神应以形为依据，但是，仅仅做到了形似，不能反应出绘画对象的特定神气。细节的刻画有助于传达出人物的神气。

传神的关键

A在绘画中的眼睛的处理最为重要;

B对人物与环境的刻画描绘，能有效地衬托人物精神气质，为传神服务;

C对骨气的表现，骨气是一个人的品格，涵养及至命运的凝聚，神寄寓于“骨”之中，谢赫将骨法用笔列为仅次于气韵的第二法。(骨：股形，形;骨象：面向，命运相关;骨气：传神，神气。)

(2)迁想妙得，“迁想”画家作画之前要先观察研究所描绘的对象，深入体会，揣测对象的思想感情，“妙得”即通过迁想实践，正确把握理解客观对象的性质特征，经过分析提炼获得生动的艺术构思，做到胸中有数。既反映了主观与客观的联系，又对画家提出了精于思索，捕捉精髓的更高要求。此绘画理论是现实主义与浪漫主义创作手法的有机结合，是中国古代艺术意境审美的另一种表达方式，意义在于突出了画家的主观创造性，源于物又高于物，与今天艺术理论中“艺术源于生活又高于生活”的观点相仿，对后世的绘画，创作方法影响很大。南北朝姚最的“心师造化”，唐代张藻的“外师造化，中的心源”

5、宗炳：《画山水序》圣人含道映物，贤者澄怀味象

(1)求真”即山水绘画的认识论。所谓“真”即宗炳所谓的“道”“圣人含道映物，贤者澄怀味象”，认为山水画不是对客观存在的机械反映，而是画家主观世界的表现，是蕴含思想、规律、智慧的方式。

“含道映物”是宗炳论画的基本出发点和着眼点，思想内涵即“道”，有意无意切中了艺术的本质——凡艺术都要有一定的精神指向，要反映所处时代生活，作用与社会政治。宗炳在山水画中倡导的“道”，不是教化他人，而是出自自我的“澄怀味象”;

(2)“求本”对绘画本体的第一次关注，“以形写形，以色布色”具有艺术创造的方法论意义，“竖画三寸，当千仞之高，横墨数点，体百里之迥”中国山水画的透视方法和观察方法。

(3)“求心”其基本认识是“畅神论”，纯粹艺术审美的出现。山水画的功能只是使人精神愉快的“畅神”，充分肯定了山水画艺术的美感享受作用，“畅神论”直接切入了绘画艺术的本质，改变了以往人们对艺术的认识总停留在社会教化功能的层面上，对审美性与个性的自觉追求，标志了绘画作为艺术样式开始独立。

6、王微：

《叙画》“望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡”绘画的娱乐功能，审美功能。

(1)把山水理论推向高点，提升了山水画的艺术价值。

(2)区分了绘画艺术与用做工具的地图的不同。

(3)针对自然要根据不同的对象，运用不同的技法来表现。

(4)发展宗炳的“畅神说”

7、谢赫：夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒、著升沉，千载寂寥，披图可鉴。虽画有六法，罕能尽该。

《古画品录》主要理论观点：

(1)提出以“气韵生动”为核心的六法论，

(2)强调绘画的教育功能能。“莫不明劝诫，著升沉”;

(3)确定以分品分等的价值品评体系。

(4)提出创新论，个性论。“赋彩制形，皆创新意”“出人意表”“述而不作，非画所先”(继承不去创作)

六法：“六法者何?一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五、经营位置是也，六、传移模写是也。”

“气韵生动”居于首位，绘画创作上表现对象的精神状态时关键，指作品形象所呈现出来的、感人的一种力量，同时还指出形象所表现出的和谐节奏与悦人风致，是绘画的最高境界和终极关怀，寓于其他几法之中，

“骨法用笔”：骨法即用笔要肯定有力，它是书法用笔的一个重要特征，“骨法用笔”在力度之外尚有以描绘人物的笔墨线条去表现俊朗，硬铮神气的意思，确立了中国绘画与书法密不可分的关系。

价值意义：

(1)确立了中国绘画的中心是“气韵”;

(2)开创了中国绘画中书画同源的先河(骨法用笔);

(3)为中国画创作开列了完整的技术清单(用笔，用色，构图)。

六法争议：

(1)句读，钱钟书认为张彦远在《历代名画记》中引用六法时所作句读有误，他对六法重新标点断句，“一，气韵，生动是也........"气韵生动可以视为统一而明确的审美标准，而“气韵，生动是也”表示了气韵，就是生动，二者重心不同，含义不同;

(2)范瑞华认为六法论并非谢赫首倡，他与印度佛教艺术在汉代传入中国的影响有关，还吸收了前人(顾恺之)的理论精髓。

8、姚最：《续画品录》

(1)“虽质(内容)沿古意，而文(形式)变今情”，谈中国画意境美塑造的一个途径和原则，突出创造的重要性。

(2)“立石像于胸怀”胸有成竹;

(3)“若恶居下流，自可焚笔;若冥心用舍，幸从所好”绘画要用心;

(4)“心师造化”即以自认实物为师，阐明画家与客观自然之间的正确关系，是现实主义绘画创造的理论基石，中国绘画意境审美理论，内在情意，外在意象，对后世画家、画论家影响深远;

(5)“动必依真”“真”绘画初期人们孜孜以求的目标之一，写实艺术的重要手段，同样有接近自然造化，形象逼真的内涵。

9、异质同构：不同的东西在心里产生相同的审美效果，“窝游”。

唐、五代绘画理论

1、王维：

(1)首先提供了观察事物，艺术表现的具体方法。

(2)画面布局要合理安排，就“近大远小”的透视规律做了进一步总结“丈山尺树，寸马分人”

(3)注重绘画的诗境表现。

2、张璪：采用一种新的山水画法——破墨

“外师造化，中得心源.”

(1)是对姚最“心师造化”的深化与发展;

(2)是中国画意境美塑造的一种原则，即主观、客观相结合，指出绘画的客观来源，又突出其创造性;

(3)对后世绘画创作影响巨大，对其他艺术样式的创作时间同样具有积极地指导意义。

3、朱景玄《唐朝名画录》

(1)提出四格论，“神妙逸能”，新的评画标准，它的等级本事就是品评的内容标准，他认为杰出的艺术作品，不但要抓住表现对象的“形似”还要做到“神似”并认为“神似”是由“形似”体现的

“妙品”在于作品能否抓住对象的特征来表现;

“逸品”别具特色的特殊类别,它“格外不拘常法”在方法是“非画之本法”应视为具有创新精神且属于和谐自然的作品。

“能品”仅有形似，其艺术性一般不会太高。

(2)“挥纤毫之笔，则万类由心，展方寸之能，而千里在章”。朱景玄论画的基本点，是前人重气韵、重神采的一种变化，指明书画与内在心神之间不可分割的关系。“万类由心”更加倾向于主体的自我表现，对客观自然地进一步忽略。

《西洋史》读书笔记 篇6

1、现代报刊在欧洲起源的五个相互依存的条件。

2、西方新闻事业发展的三个阶段。

3、报纸、通讯社、广播电视、卫星、电脑网络等大众媒介发展的大致轨迹。

4、欧洲和美洲广播电视业体制的差异。

5、英国（商业型渐进模式）和法国（政治型断代模式）新闻事业发展的不同特点。

6、亚洲现代新闻事业的三个亚起源地。

7、美洲现代新闻事业的三个宗主国来源。

8、新闻学史上的重要文献： 1644年密而顿《论出版自由》 1859年密尔《论自由》 1789年人权宣言第11条 1791年美国宪法第一修正案 1881年法国新闻法

9、《泰晤士报》和《纽约时报》的简要历史（重点：创刊年代和现在的所有者）。

10、便士报的出现，马克思关于报纸是工人的必要生活资料的观点。

11、法国、俄国、德国新闻史断代的情况和原因。12、18世纪末世界上两个最早的报团（北岩、斯克利普斯）。13、19世纪欧洲三大通讯社。当代西方四大通讯社。

14、七大世界性广播公司。

15、大洋洲新闻政策的特点。

英国

1、《牛津公报》（1665年）2、19世纪英国影响最大的工人报纸《北极星报》（1837－1852）。

3、英国新闻自由的确立（以废除最后一项知识税为标志，1861年）

4、现在英国主要媒介及机构： 《泰晤士报》、《卫报》、《每日电讯报》、《太阳报》、路透社、BBC、独立广播局、舰队街、新的报业集中点——瓦坪

法国

1、西方官报时期的代表报刊《法国公报》（1631－1789）

2、法国大革命时期的革命报刊《人民之友》（马拉）

3、哈瓦斯社（1835）

4、现在法国主要媒介： 《费加罗报》、《世界报》、《法兰西晚报》、新闻周刊《快报》、法新社

德国 1、19世纪最大的报纸（相对而言）奥格斯堡《总汇报》

2、马克思恩格斯创办的《新莱茵报》情况1、18世纪“XX学报”的报名传统

2、现在墨西哥的主要媒介： 《至上报》、《墨西哥先驱报》

巴西

1、现在巴西的主要媒介：

《圣保罗州报》、环球集团公司 日本

关键词： 人大新闻学院,考研,外国新闻史 日本

1、早期的读卖瓦版 2、1942年日本的报纸大合并与现在报业分布的格局 3、1945－1952年美军对日本新闻业的自由主义改造。

4、现在日本的主要媒介：

三大报纸（及历史上的两次三足鼎立的竞争局面）、共同社、NHK

印度

1、现在印度的主要媒介：

三大报纸、印度报业托拉斯、全印广播公司

韩国

1、最早的现代民营报纸1886年4月7日《独立新闻》（徐载弼）2、1987年6.29民主宣言

3、现在韩国主要媒介：

《东亚日报》、《朝鲜日报》、KBS

埃及

1、阿拉伯人认可的第一家现代报纸《埃及事件报》（1827）2、1960年媒介所有制的“社会主义”改造和现在的新闻体制

3、现在埃及的主要媒介：

《金字塔报》、《共和国报》、《消息报》、中东社

南非

1、第一家，也是非洲大陆第一家现代报纸《开普敦公报和非洲广知报》（1795）

2、存在100年的荷/英文《南非人报》（1835－1935），马克思为其撰过稿。

3、现在南非的主要媒介：

8、传播集团

9、联合企业

10、“三社四边协定”（93、95、00传名）

11、交流新闻社

12、国际通讯社

13、国内通讯社

14、新闻通讯社

15、埃菲社（98名）

二、简述

1、手抄小报和新闻书在新闻传播史上的地位。

2、定期报刊出现的标志性意义。

3、新闻事业据以产生的社会需要和实际条件。

4、列举世界最早出现的定期报刊、日报、杂志。

5、近代资产阶级报业的发展轨迹。

6、资产阶级革命前后报业和政治的依存互动关系。

7、工业革命兴起对报业的重要推动和影响。

8、近代无产阶级报业的发展轨迹。

9、无产阶级报刊的共同特点。

10、近代报业演进为现代报业的背景和标志。

11、两次世界大战期间英、美、法和德、日不同的发展模式。

12、第二次世界大战后报业发展的新特点。

13、报业垄断的成因。

14、新技术对现代报业的强大推动及其发展趋势。

15、发展中国家报业发展的共同特点。

16、亚洲、非洲、拉丁美洲报业发展情况的不平衡性。（发展中国家报业分布状况）

17、发展中国家报业体制的三种不同类型。

18、列举重要发展中国家各国最早的报刊。

19、工业革命后的社会变化、报业发展以及电讯业的兴起同通讯社诞生的关系。20、“三社四边协定”确定的具体划分和“三社四边协定”的消亡。

21、东欧及苏联政局剧变后通讯社的变化。

22、发展中国家通讯社的特点。

三、论述

1、试述近代报业由孕育到诞生的发展过程。

2、分析19世纪末以来西方国家现代报业的演变。

3、分析和评价报业垄断化的影响。

4、世界新闻通讯事业的重要发展动向。

第四章 电子传播

关键词： 人大新闻考研，笔记，外国新闻史

二、简述/论述

1、英国革命后报业领域压制和反压制的斗争。

2、密尔顿的《论出版自由》。

3、英国近期报业的一般情况。

4、英国共产党报刊的演变。

5、路透社的创办和现状。（93、02传）

6、《泰晤士报》的创办及发展。（99名、03传简）

第七章 法 国

（脉络图略）

一、名词解释

1、勒诺多《公报》

法国第一张持续出版的周报，1631年由勒诺多创办。

该报经首相推荐、国王路易十三特许出版，国王和首相还亲自为之撰稿。开始时以报道国外新闻为主，以后增加国会消息、国王谕旨等国内新闻和广告，还有政治评论。实际上是官方的喉舌。

勒诺多家族经营该报131年，至1762年报纸为外交部接办，改名为《法兰西报》，1780年转卖给出版商库克，资产阶级革命爆发前停刊。

2、《巴黎新闻》

法国历史上第一张日报。

1777年元旦创办于巴黎，布里索主办。

该报虽非官方报纸，但经官方批准，要接受新闻审查。

它一般不卷入政治斗争，内容多样，但在《法兰西报》等特权报纸的排挤下，很难报道第一手新闻，后来革命爆发时停刊。

3、《人民之友报》（99传名）

（1）马拉是法国大革命中雅各宾派的领袖之

一、杰出的革命报刊活动家。1789年8月创办过报纸《爱国者指南》，出版一期后停刊。9月12日创办《巴黎记者报》，4天后改名为《人民之友报》，1792年9月22日又改称为《法兰西共和国报》。

（2）《人民之友报》是资产阶级革命民主派的主要喉舌，是法国大革命中最有影响的报纸。该报结合革命进程有力抨击封建势力的腐朽本质和反革命阴谋，及时揭露大资产阶级的两面性和叛变倾向，坚定地主张依靠人民，实行革命的专政；及时反映人民的呼声和要求，主张颁布限价法，严惩情节恶劣的*商。这些主张后来在雅各宾专政下付诸实现。

（3）马拉一直深入群众进行革命活动，并且在极端困难的情况下坚持办报，始终坚

纸的性质和内容却不同于政党报纸，而是独立经营的商业报纸。

它报道广泛，注重社会新闻、法庭案件，对犯罪新闻的报道比《新闻报》更加耸人听闻。它率先刊登短篇小说。1836年发表了巴尔扎克的《保尔船长》，1844年连载大仲马的《三剑客》等名著。报纸每份售价1苏钱，发行量和广告量逐年上升。

10、法国《世界报》（02新名）

法国目前最有影响的日报。

1944年12月创办于巴黎。由当时著名记者于贝尔•伯夫一梅里曼受戴高乐政府委托，联合30名青年记者，接收原《时报》设备，办起了这份报纸。

50年代起，该报逐步摆脱政府控制，改组为非盈利的合作型机构。股权归本社员工所有，经营和编辑保持独立性。80年代进一步改革体制，报社股份49％归本社员工所有，11％归社长，其余40％由社外人员认购，社长由持股人选举产生。

该报是一份严肃的言论性报纸，政治上持中间偏左立场，每周出版6天，每天二十版左右。内容侧重政治时事，解释性报道多，国际新闻丰富而有分量，基本上不登图片，不发黄色新闻。广告约占版面40％，读者主要是中上层知识界、政界和工商界人士。

11、《费加罗报》

法国现存历史最久的日报。

1854年创办时为周报，1866年改为日报，第一次世界大战后为柯蒂集团掌握。1949年售与普鲁沃斯特集团，1975年转手给埃尔桑报团。

这是份言论性报纸，政治态度历来保守，内容着重政治新闻、国际新闻及文学艺术，社会和体育新闻也很出色。通常三十多版，图文并茂，逐日轮流出各种专版，周末出增刊《费加罗画报》。该报广告收人丰厚，读者对象主要是资本家、经理、政界和社会上层人士。

12、《法兰西晚报》

前身是1941年创办的地下报纸《保卫法兰西》，1944年公开发行，同年11月改为现名，办成一张面向社会大众的晚报。

40年代末为阿歇特集团购买，发行量一度突破百万。60年代起在电视的冲击下，销量下降，1979年卖给埃尔桑报团。

该报每份20版，大量刊登社会新闻、煽情主义新闻，格调不高，还辟有多种娱乐、游艺专栏。80年代起逐步改变方针，增加政治经济新闻及有关资料，以求摆脱困境。

13、《国际先驱论坛报》

美国企业在巴黎办的国际性英文日报。

前身是1887年10月开始出版的《纽约先驱报》欧洲版，第二次世界大战期间停刊。复刊后，1967年5月22日改用现名。

14、《回声报》

原名《出口回声报》，1908年由斯克雷兄弟创办于巴黎。

拉美地区，在技术上从70年代起就大力更新设备，在业务上注意提高稿件质量，力求准确迅速，重视采制独家新闻，注意运用系列报道。这些年又积极拓展服务领域，设立视听部，加强图片新闻供应，创建信息库，向用户提供电视节目。总的看来，进人90年代后处境有明显改善，现已扭亏为盈。

19、《新闻出版自由法》

1881年7月29日法国议会通过了《出版自由法》。这是发达国家中较早出现的正式的新闻法律。

它是法国大革命以后新闻出版自由发展进程的全面总结，是法国新闻界为争取新闻出版自由而进行长期斗争的结果。

这部沿用至今的法律明确规定：印刷和出版享有自由权；日报或定期出版物只要向检察院申报其名称、出版方式、经理姓名地址、报刊承印人，履行了这一手续即可出版，无需事先批准，无需交纳保证金。法律对新闻和其他出版物煽动犯罪、妨害公共事物、侵犯个人权利等行为，规定了某些界限、处罚办法和诉讼程序。

因此，这一法律是《人权宣言》言论出版自由的具体化，对于法国此后的报业发展有着重要的意义。

二、简述/论述

1、法国革命以后资产阶级报业经受的曲折顿挫。

法国革命以后的报业随着政治的反复，历经顿挫，几度兴衰起落。但毕竟社会在进步，报业生存的政治环境逐步改善，报业规模也不断扩展，发行量增长很快。总体看来，从革命结束到19世纪末，法国资产阶级报业演进的轨迹大致为：19世纪前期，官报和政党报刊占报业的统治地位；19世纪中后期，随着廉价报纸的兴起，出现了政党报刊和商业报刊并存发展的局面。

（一）19世纪前期，法国经历了两个政治时期：

（1）热月党执政和拿破仑称帝时期（1794.7～1814.3）

1795年热月党人建立的督政府重新制定新闻检查制度，并效仿英国于1796年起实行出版物印花税法，给报业套上了新枷锁。拿破仑独裁时期，恢复了印刷出版经营许可证制，对各报馆派驻了新闻检察官。1800年以后陆续取缔非官方报纸，到1804年巴黎只剩下4家官报：《箴言报》、《巴黎新闻》、《法兰西报》和《帝国日报》。巴黎以外的各省只保留一份报纸，政治新闻均仿抄《箴言报》。

（2）波旁王朝复辟时期（1814.3～1830.7）

路易十八复辟后，于1814年颁布了新宪章。在报业方面仍然保持了出版许可证制、预审制、印花税制。1819年司法部长塞尔推动制定了第一部新闻法，废止了预审制、印花税制，报业管理有所松动。当时较有影响的报纸有：保皇派的《法兰西报》，立宪派的《立宪党人》，自由派的《国民报》、《论辩报》。

极右势力的代表查理十世在位时期（1824～1830年），进行了猖狂的反攻倒算。1830年7月连续颁布密令，解散不听话的众议院，取消工商业主的选举权，恢复对报刊的种种限制，严厉镇压反对派。这些反动措施激怒了社会舆论，巴黎人民发动“七月革命”，推翻了查理十世政权。

（二）19世纪中后期，廉价商业报纸兴起，法国经历了4个政治时期：

1（1）公社时期的革命报纸积极宣传巴黎公社的方针、政策和任务，密切联系群众，及时反映劳动人民的呼声，为捍卫公社进行了顽强的斗争。它们的经验是无产阶级新闻工作的宝贵财富。

（2）但由于斗争形势复杂，加之公社内部存在着两派分歧，不少报纸卷入了内部斗争，有的还发表过一些为敌人张目的错误言论，造成很坏影响。

（3）从全局来看，公社领导的新闻政策失之过宽，这更是一个深刻教训。当时巴黎还有不少报刊是敌视公社并且攻击诽谤公社政策的，公社领导人对此没有采取果断的查封措施，这些反动报刊的造谣污蔑，使公社失去了中间阶层特别是农民的支持，这是公社失败的原因之一。

3、法国报业近期的一般情况。

（1）90年代中期法国共出版日报118种，期发总数约为1368万份，每千人拥有日报237份。

（2）法国报纸按习惯分为巴黎报纸和外省报纸两大类。前者在巴黎出版，有全国性影响；后者在巴黎以外出版，可进一步分为大区报、省报和城镇报。

（3）巴黎报纸以往有言论性和消息性之分。言论报重视国内外政治时事，有较多的评论分析，一般代表某一政党或政治派别；消息报侧重于新闻报道，特别是地方新闻、社会新闻。战后言论报纷纷淡化党派色彩，增加消息报道和娱乐性、趣味性内容，因而两种报纸的差异缩小。

90年代后期，巴黎主要报纸为《费加罗报》、《世界报》、《法兰西晚报》、《解放报》、《人道报》、《巴黎日报》。

（4）外省报纸一般都是消息性的，不注重政治评论，侧重于地方新闻。每家外省报纸又发行众多的地方版，占领广大城镇市场。地方版有部分内容是报社统编的，其余则是所在乡镇的新闻和广告。90年代发行量最大的地方报纸是：《法兰西西部报》、《北方之声报》。

（5）法国杂志出版远比报纸兴旺，目前公开出版的期刊一万四千多种。全年发行几十亿册，读者普及率居世界前列。除新闻类期刊外，消闲娱乐性期刊、广播电视期刊占有较大的份额。

4、法国共产党报刊的演变。

（1）法国共产党的报刊开始登上政治舞台是在20世纪初。1904年社会党创始人让•饶勒斯在巴黎创办了《人道报》，作为社会党机关报。

（2）1914年后由总编辑加香领导。1923年确定为法共中央机关报。

（3）在两次世界大战期间，为维护工人阶级和劳动人民利益，支持被压迫民族的斗争，报道和宣传社会主义苏联，推动反法西斯人民阵线的建立和发展，作出了不懈的努力。

（4）1939年8月被封闭后转入地下秘密出版。德军入侵后，它不断揭露贝当政府的叛国行径和德军罪行，鼓舞人民为解放祖国而战。

（5）第二次世界大战后，在资产阶级报业形成垄断的同时，无产阶级报刊仍在艰难地力求保持和发展自己的阵地。战后法共中央机关报《人道报》公开出版，继续为工人阶级和劳动人民的利益而斗争。当时它是全国最有影响的政治报纸。该报重视联系群众，建有广泛的工农通讯员网，能够及时获得来自群众的信息和呼声。1951年起每年举办报刊节活动，内容丰富多彩；是党和报纸联系群众的又一种生动形式。该报在经营上注重依靠群

3（3）国营私营并存发展时期（1982年以后）。

1981年密特朗就任总统后着手体制方面的改革，1982年通过新的《视听传播法》，允许民间广播存在。此举不仅发展了公私并存的格局，而且使私营电视的总体势力超过了国营电视。

7、法国目前主要的公共台和商业台。

（1）法国目前主要的公共广播主要由法国广播电台经营，下面分设四个台：国内台、文化台、音乐台和新闻台。法国广播电台还领导各地有单独编制的地方广播电台。这些台和法国广播电台联结成网，定时转播后者的节目，另外还自行编播地方节目。

（2）法国公共电视主要为电视二台、电视三台，它们同属法国电视台领导。两台各办一套全国性的综合节目，二台强调群众性，三台突出创新特色。

（3）公共广播电视还包括：法国国际广播电台、法国海外领地广播电视公司、法国广播发射公司、法国视听节目制作公司等。

（4）主要的商业广播电视有：新频道电视台，也称第四频道，它是欧洲最大的收费电视台。另外还有法国电视一台和电视六台，前者是法国最大的全国性电视台。

第八章 德 国

（脉络图略）

一、名词解释

1、《总汇报》

2、《莱茵报》

3、《人民国家报》

4、《社会民主党人报》（98名）

5、施普林格报团

6、《法兰克福汇报》

7、德国《世界报》

8、《南德意志报》

9、《图片报》

10、《明镜》周刊（01传名）

11、沃尔夫社

12、德新社

二．简述/论述

1、德国近代报业发展缓慢的状况和原因。

2、《新莱茵报》的创办经过及内容特色。（99传名、01传论、02新论）

3、马克思、恩格斯的主要报刊思想。

56、艾赛亚•托马斯

7、本杰明•戴《太阳报》

8、贝内特《先驱报》

9、格里利《论坛报》（96名）

10、《工人辩护者报》

11、约瑟夫•魏德迈（91、02新名）

12、普利策（95论）

13、《世界报》

14、赫斯特

15、奥克斯与《纽约时报》

16、斯克里普斯报团（97名）

17、《纽约时报》

18、《华盛顿邮报》

19、《洛杉矶时报》 20、《华尔街口报》

21、《基督教科学箴言报》

22、《今日美国》（02新名）

23、“掏粪运动”

24、亨利•卢斯（01传名）

25、《时代》

26、《新闻周刊》

27、《美国新闻与世界报道》

28、《读者文摘》

29、合众国际社（02传名）30、美国之音（03传名）

31、全国广播公司（01传名）

32、哥伦比亚广播公司

33、美国广播公司

34、福克斯广播公司

35、公共广播电视网

36、有线电视新闻网

37、家庭影院公司

二、简述/论述

1、杰弗逊的新闻自由主张。

2、美联社的发展和现状。

第十三章 加 拿 大

一、名词解释

1、《环球邮报》

第十七章 东盟及西亚

一、名词解释

1、《联合早报》

2、《海峡时报》

3、《罗盘报》

4、安塔拉通讯社

第十八、十九章 非洲

一、名词解释

1、《金字塔报》（00新名）

2、中东通讯社

3、《兰德每日邮报》

第二十、二十一章 大洋洲

一、名词解释

1、“萨子－汤姆逊”事件

2、《时代报》

第二十二、二十三、二十四章 拉 美

一、名词解释

1、《圣保罗州报》

2、巴西新闻公司

3、《至上报》

4、特莱维萨电视公司

5、《号角报》

6、美洲通讯社

7、拉丁美洲通讯社

8、《信使报》

第二十五章 国际新闻传播新秩序

一、名词解释

1、不结盟国家通讯社联盟

2、亚洲一太平洋通讯社联盟