近现代史调查报告

近现代史调查报告（通用8篇）

近现代史调查报告篇1

(一)调查报告的结构

一般来说，调查报告的内容大体有：标题、导语、概况介绍、资料统计、理性分析、总结和结论或对策、建议，以及所附的材料等。由此形成的调查报告结构，就包括标题、导语、正文、结尾和落款。

1.标题

调查报告的标题有单标题和双标题两类。所谓单标题，就是一个标题。其中又有公文式标题和文章式标题两种。公文标题为“事由+文种”构成，如《××省农村中学语文教学情况的调查报告》。文章式标题，如《××市的校办企业》;其二是标明作者通过调查所得到的观点的标题，如《调整教育政策，增加教育投入》。所谓双标题，就是两个标题，即一个正题、一个副题。如《为了造福子孙后代——××县封山育林调查报告》。

2.导语

导语又称引言。它是调查报告的前言，简洁明了地介绍有关调查的情况，或提出全文的引子，为正文写作做好铺垫。常见的导语有：

①简介式导语。对调查的课题、对象、时间、地点、方式、经过等作简明的介绍;

②概括式导语。对调查报告的内容(包括课题、对象、调查内容、调查结果和分析的结论等)作概括的说明;

③交代式导语。即对课题产生的由来作简明的介绍和说明。

3.正文

正文是调查报告的主体。作为调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。它对调查得来的事实和有关材料进行叙述，对所做出的分析、综合进行议论，对调查研究的结果和结论进行说明。正文的结构有不同的框架。

①根据逻辑关系安排材料的框架有：纵式结构、横式结构、纵横式结构。这三种结构，以纵横式结构常为人们采用。

②按照内容表达的层次组成的框架有：“情况--成果--问题--建议”式结构，多用于反映基本情况的调查报告;“成果--具体做法--经验”式结构，多用于介绍经验的调查报告;“问题--原因--意见或建议”式结构，多用于揭露问题的调查报告;“事件过程--事件性质结论--处理意见”式结构，多用于揭示案件是非的调查报告。

4.结尾

结尾的内容大多是调查者对问题的看法和建议，这是分析问题和解决问题的必然结果。调查报告的结尾方式主要有补充式、深化式、建议式、激发式等。可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议;或总结全文的主要观点，进一步深化主题;或提出问题，引发人们的进一步思考;或展望前景，发出鼓舞和号召。

5.落款

调查报告的落款要写明调查者单位名称和个人姓名，以及完稿时间。如果标题下面已注明调查者，则落款时可省略。

(二)社会实践调查报告的写作程序

一般来说，社会实践调查报告写作要经过以下五个程序：

1.确定主题

主题是调查报告的灵魂，对调查报告写作的成败具有决定性的意义。因此，确定主题要注意：

报告的主题应与调查主题一致;要根据调查和分析的结果，重新确定主题;主题宜小，且宜集中;与标题协调一致，避免文题不符。

2.取舍材料

对经过统计分析与理论分析所得到的系统的完整的“调查资料”，在组织调查报告时仍需精心选择，不可能也不必都写上报告，要注意取舍。如何选择材料呢?

①选取与主题有关的材料，去掉无关的，关系不大的，次要的，非本质的材料，使主题集中、鲜明、突出;

②注意材料点与面的结合，材料不仅要支持报告中某个观点，而且要相互支持，形成面上的“大气”;

③.在现有有用的材料中，要比较、鉴别、精选材料，选择最好的材料来支持作者的意见，使每一材料以一当十。

3.布局和拟定提纲

这是调查报告构思中的一个关键环节。布局就是指调查报告的表现形式，它反映在提纲上就是文章的“骨架”。拟定提纲的过程实际上就是把调查材料进一步分类，构架的过程。构架的原则是：“围绕主题，层层进逼，环环相扣”。提纲或骨架的特点是它的内在的逻辑性，要求必须纲目分明，层次分明。

调查报告的提纲有两种，一种是观点式提纲，即将调查者在调查研究中形成的观点按逻辑关系一一地列写出来。另一种是条目式提纲，即按层次意义表达上的章、节、目，逐一地一条条地写成提纲。也可以将这两种提纲结合起来制作提纲。

4.起草调查报告

这是调查报告写作的行文阶段。要根据已经确定的主题、选好的材料和写作提纲，有条不紊地行文。写作过程中，要从实际需要出发选用语言，灵活地划分段落。

在行文时要注意：

①结构合理(标题、导语、正文、结尾、落款);

②报告文字规范，具有审美性与可读性，如：“制定优惠政策，引进急需人才”，“运用竞争机制，盘活现有人才”，(文段落的条目观点);

③通读易懂。注意对数字、图表、专业名词术语的使用，做到深入浅出，语言具有表现力，准确、鲜明、生动、朴实。

5.修改调查报告

调查报告起草好以后，要认真修改。主要是对报告的主题、材料、结构、语言文字和标点符号进行检查，加以增、删、改、调。在完成这些工作之后，才能定稿向上报送或发表。

湖南科技学院思想政治理论课教学科研部

近现代史调查报告篇2

《中国近现代史纲要》 (以下简称《纲要》) 课程从2007年春季开始在我校06级开设, 至今已有三个年级的学生学习了这门课程。在教学过程中, 笔者发现主要的问题是学生对这门课的学习兴趣不高, 从而影响到教学的效果。为将本课程打造成“大学生真心喜爱, 终身受益的课程”, 首先要对学生学习的兴趣有一个全面的了解, 为此, 笔者对广东技术师范学院2008级的新生在开课之初进行了关于《纲要》课程学习兴趣的调查, 为改进以后的教学工作提供了实证依据。

本次调查随机抽取了广东技术师范学院2008级开设《纲要》课程的本科生作为调查对象, 采用集中填答式方法进行, 共发放问卷250份, 回收有效问卷244份, 有效回收率97.6%, 其中文科类学生121人, 占49.6%;理科类学生81人, 占33.2%;艺术类学生42人, 占17.2%。全部调查结果采用SPSS13.0统计软件包进行数据处理分析。在问卷调查的基础上, 组织了几次小规模的班级座谈会, 以期更深入了解相关的问题。

二、调查结果分析

1. 学习意愿调查分析

目前教师普遍认为由于大学生在中学学过中国近现代史, 这直接影响了他们大学学习《纲要》课程的兴趣。到底大学生对中国近现代史的了解程度有多高, 对他们继续学习的兴趣产生多大影响呢?本次调查结果显示, 大学生对中国近现代史的了解并不多, 自信对中国近现代史“很了解”的只有文科类的6位学生, 占2.5%;认为一点不了解的也只有1位文科类的学生;大部分学生选择了“大概了解”, 占了60.7%;选择“了解很少”的占36.5%。从专业差异的角度来看, 文科学生对中国近现代史的了解程度相对理科和艺术类学生稍微好一些, 选择“大概了解”的比理科类和艺术类学生多10%, 差距不是很大。这与广东从2004年开始中学历史新课程的改革有关, 由于新的教学理念逐步深入到中学历史教学中, 而且不再那么早分文理科了, 因此学生对中国近现代史了解多了一些, 但由于高考的指挥棒的作用没有改变, 大多数学生只记住了与考试有关的知识点, 对整段历史缺乏系统深入的了解。

当问及“您还想更深入地学习和了解中国近现代史吗?”有75%的学生选择了“想”, 选择“不想”的仅有25%, 说明大多数学生对继续学习中国近现代史的意愿是比较高的。同时, 对比分析显示, 选择“大概了解”的学生与“了解很少”的学生对中国近现代史的学习意愿并没有差异, 而专业的差异却使得选择有差异。数据显示, 理科类的学生选择“想”继续学习的比文科类的低了10%。此结果说明, 大学生并不因为已有的中国近现代史的知识而影响了学习的兴趣, 而是由于到大学后专业分类影响了学生的学习意愿。座谈中, 理科类学生明确地表示由于历史与他们的专业毫无关联, 对以后的学习与工作帮助不大, 因此兴趣不高。

当问及在大学学习《纲要》课程是否有必要时, 其中44位学生认为“很有必要”开设, 占18%;认为“有必要”的人数最多, 有133人, 占54.5%;而认为没有必要开设的只有58人, 占23.8%;还有9人选择了“无所谓”, 占3.7%。从下表可见, 大多数被调查学生对开设本课程的必要性还是认可的。理科学生的认可度相对低, 为10%, 但仍有65%以上的学生认可开设这门课程的必要性。这个比例与大学生继续了解中国近现代史的学习意愿基本一致。也就是说, 想继续了解和学习中国近现代史的学生也同样认为在大学开设《纲要》课是必要的, 而没有学习意愿的同样也就认为不必要。

2. 学习目的及学习方式调查分析

由于中学新课标历史教学的目标主要在于通过学习历史, 让学生增强历史意识, 汲取历史智慧, 开阔视野, 了解中国和世界的发展态势, 增强历史洞察力和历史使命感, 因此关于学习《纲要》的目的, 大学生主要还是延续中学的学习目的。本次调查显示学生更倾向于“在培养民族精神的同时, 开阔学生全球视野, 顺应未来社会的发展”这个选项, 达到57.4%;“培养爱国主义思想”的选项有18.9%的学生选择;仅有10名学生选择“培养学生唯物史观, 使其能用马列主义分析问题, 深刻领会历史和人民选择了马克思主义、中国共产党和社会主义的必然性。”这一选项, 占4.1%。这说明了大学生对《纲要》课程的思想政治教育功能还不是很清楚。《纲要》是高校的一门公共思想政治理论课, 而非单纯的历史课, 它的目的在于帮助学生正确地了解国史、国情, 使他们确立并增强对中国共产党、对马克思主义和对社会主义的信念, 并引导大学生树立科学的世界观、人生观和价值观, 从而努力把自己培养成为中国特色社会主义事业的建设者和接班人。因此, 《纲要》课程的教学目的有着鲜明的“思想政治性”。这是今后教学工作中应该重点注意的一个方向。

关于“学生喜欢的学习方式”的调查中发现, 大部分学生在中学的历史课堂学习仍然沿用传统的教学方式, 即以老师讲授为主, 学生很少参与 (占64.8%) 。那么大学生喜欢怎样的上课方式呢?调查显示, 高达77.9%的学生希望老师采用多种技术手段 (如PPT和视频动画等进行课堂演示教学为主, 辅以少量的课堂讨论) 。而“教师讲授为主或是以学生自主学习为主, 教师点拨为辅”都不受学生欢迎, 学生最不喜欢的教学方式是课堂上老师经常提问, 学生被动回答, 他们喜欢相对自由的讨论形式, 说明虽然学生仍沿袭高中的学习习惯, 还是喜欢以老师讲授为主, 但要求有些变化, 尤其是要求教师采用多媒体的教学手段, 获得更多的知识, 喜欢自主性学习, 不喜欢被动灌输学习。

除了课堂上的学习以外, 学生的课外学习对学好本课程至关重要。本次调查显示, 大部分学生在课余时间很少阅读有关历史的课外书籍, 经常阅读的仅占9.0%。对于观看历史题材的影视作品, 学生的兴趣相对高一些, 经常看的有13.5% (见表2) 。学生课外相关知识的缺乏, 很大程度上影响了他们学习的兴趣及学习效果。

三、调查后的思考与建议

通过此次调查结果的分析与思考, 我们有信心将本课程打造成“学生真心喜爱”的课程, 因为大部分学生认可本课程的开设并真心想学习和了解更多的中国近现代史的知识, 同时深感责任重大。如何在今后的教学过程中进一步提升学生的学习兴趣, 达到教学的目的, 提高学习的效果, 还需要我们在教学改革方面付出更多的努力。

1. 教学内容的处理上要避免与中学的内容简单重复

虽然调查结果显示大部分学生有继续学习《纲要》的意愿, 但其学习意愿是更深入系统地了解中国近现代的历史。如果《纲要》教学内容不能满足这一要求, 那么学生的学习兴趣将会消失。因此, 如何处理教学内容是问题的关键。

第一, 《纲要》课程的讲授不能简单地停留在中学历史教学以教授历史知识和历史线索为主的教学上, 而是要在此基础上, 着重阐述历史的发展特点和演变规律, 目的是要让学生理解历史, 不但知其然, 而且知其所以然。因此, 我们要做到史论结合, 重心在论, 以史佐论。《纲要》课材编写组的专家们已考虑到这个问题, 专门设置了概括性、理论性很强的三篇综述。我们在教学中对于综述课要以予高度的重视, 下功夫处理好, 将其系统和理论讲透彻、讲明白, 这样才能够帮助学生俯瞰历史, 形成对近现代史的整体认识;在此基础上, 进而对具体的历史内容展开专题教学, 挖掘教学深度, 满足学生的学习要求, 才能更好地激发学生的学习兴趣。

第二, 大学《纲要》课程与中学历史课程的一个主要差别在于《纲要》的主要教学目的是借用历史的内容和形式, 来达到传播国家主流意识, 帮助学生学习和树立社会主义核心价值体系的目的, 其功能定位是一门思想政治理论课, 而非一般的历史课程。调查结果显示学生对这一功能的定位并不了解, 所以我们在教学处理方面要重视这一思想政治教育功能, 围绕“两大历史任务”和“三个选择”来组织教学内容、确定教学重点。

2. 教学的手段要注意形式多样

要增强教学效果, 提升大学生学习兴趣, 一大难题在于如何解决思想政治理论课程在学生传统认识中枯燥的形象。调查的结果启示我们, 应该根据大学生的认知特点, 不断丰富教学手段。

第一, 课堂教学中应运用多媒体教学形式。调查显示, 最受学生欢迎的教学方式是“老师采用多种技术手段进行课堂演示为主”。《纲要》课程的一大优势是有丰富的历史资源作为依托, 中国近现代史的研究资源极为丰富, 大量的历史图片、各种纪录片及影视作品都可以成为课堂讲授的辅助材料, 这有助于学生增强对国史、国情的直观认识, 使课堂教学更加生动形象。

第二, 适当地引导学生进行课堂讨论。课堂讨论不能流于形式, 选题至关重要, 一定要是当前学生关注的热点话题, 这样才能引起学生兴趣。另外, 还要在课前给予学生一定的指导, 提供一些材料与线索, 让学生做好充分的准备, 这样学生才有兴趣参与, 这样的讨论才有质量。

第三, 整合资源, 开展社会实践教学。社会实践教学是学生最盼望的教学形式, 但受到安全、经费和时间等因素的制约, 这是高校理论课教学中最薄弱的环节。其实, 只要与学生的班团活动结合起来, 利用各校附近的爱国主义教育基地, 实践教学并不难实现。学生为了活跃班级气氛, 增强班级的凝聚力, 一般都会定期组织班级或团组织活动, 我们可积极参与所教班级的班团活动的设计, 建议他们到学校附近的爱国主义教育基地开展相关活动, 如有可能, 补贴其活动经费, 这样既能节省人力物力, 又能使思想政治教育教学真正起到拓展课堂教学的作用。如我校地处广州市, 笔者任教班级学生的班团活动曾组织到黄埔军校遗址进行参观, 所需经费、时间不多, 组织难度也不大, 很受学生的欢迎。

第四, 课外学习兴趣的培养。调查中发现, 学生的相关课外学习非常薄弱, 教师应有意识地培养学生课外阅读的兴趣, 多推荐有关书籍, 开展读书活动, 如中国近现代史上的影响历史进程的许多重要人物是学生学习的浓厚兴趣点, 可引导学生从读这些名人的传记开始, 了解这些历史人物的活动轨迹、人生追求、对历史进程和影响等, 从而提高学习的趣味性。同时调查也显示, 学生对相关的历史影视作品有相当的兴趣, 应进行适当的引导, 在课堂上可以播放相关题材的影视作品, 同时大量推荐选材严肃、尊重历史事实的电影、电视剧让学生课外观看, 课堂讨论也可以此为选材, 增加学生相关的历史知识, 从而提高学生学习的兴趣。

参考文献

[1]周济.在全国高校思想政治理论课“中国近现代史纲要”课教师培训班上的讲话.2007.1.11.

[2]沙健孙.关于“中国近现代史纲要”教材的解读[J].清华大学学报 (哲学社会科学版) , 2006, (2) .

[3]朱志敏.高校“中国近现代史纲要”课教学的几个问题[J].教学与研究, 2007, (5) .

近现代史调查报告篇3

摘要：为适应高等院校历史教学改革的需要，我们对“世界近现代史”{1}和“中国近现代史纲要”从课程性质、教学目的、培养目标、史学理论与历史观、教学方法与教学内容等方面进行比较，将世界近现代史课程的史学理论和历史观融入“中国近现代史纲要”的教学内容之中，将“中国近现代纲要”的教学内容和思想政治教育功能融入世界近现代史课程的教学内容之中，改变世界史和中国史教学内容的相互脱离、史学理论和思政教育的各自独立状况，帮助学生树立正确的历史观和人生观。

关键词：世界近现代史；中国近现代史纲要；比较研究教学模式

中图分类号：G462 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0214-02

马克思说过，其实世界上只有一门最大的学科，这就是历史。历史对整个社会具有普遍的指导意义。2011年2月，在北京大学召开的国务院学位委员会会议正式通过了新的学科目录调整方案，世界史正式成为一级学科。世界近现代史课程是高校历史学专业基础必修课程，是世界通史的一部分，中国近现代史纲要课程则属于高校大学生公共必修的思想政治理论课程，二者同为必修课程。但存在许多不同，前者重视史实和史观，后者重视史实和思政。在课堂实践教学活动中，我们将世界近现代史的史学理论和历史观融入中国近现代史纲要课程的教学中，将中国近现代纲要课程的教学内容和思想政治教育特征融入世界近现代史课程的教学之中，以改变世界史和中国史教学内容的相互脱离、史学理论和思政教育各自为政的状况。世界近现代史课程与中国近现代史纲要课程比较研究型教学模式的构建正是适应这一需要产生的。下面我们从课程性质、教学目的、培养目标以及史学理论、教学方法、教学内容等方面进行对比与比较。

一、课程性质、教学目的、培养目标的比较

世界近现代史课程是高等院校历史学专业基础必修课程，该课程主要涉及16世纪地理大发现、新航路开辟以来世界主要国家在政治、经济、军事和科技文化等方面的历史。通过课程学习，使学生掌握世界近现代史的基础知识和基本理论，了解世界近现代史的基本线索及重要人物和重大历史事件以及本学科的基本学术动态；培养学生从事历史学学习和研究的基本技能，初步掌握撰写史学研究论文的方法和技巧；培养学生的科学精神，提高学生的文化素养。通过对世界近现代史的学习和研究；培养学生的爱国主义和国际主义精神，树立正确的历史观、人生观与价值观。

“中国近现代史纲要”是一门具有历史性特征的思想政治理论公共必修课，具有通过历史教育达到思想政治教育目的的功能。也就是说，中国近现代史纲要课程不仅具备思想政治教育功能，同时也具有其独特的历史教育功能，因此既是思想政治理论课，也是历史课。《中国近现代史纲要》涵盖了从1840年鸦片战争到现今170多年的历史，讲述了中国近代以来中国人民积极抵御外来侵略，争取民族独立和人民解放的历史。通过学习，使学生了解近代以来我国的历史和国情，理解为什么历史和人民选择了马克思主义，选择了中国共产党，选择了社会主义道路。从而振奋学生的民族精神，激发他们的爱国情怀，树立民族自尊心和自豪感，为实现中华民族之发展而不懈努力。通过对中国近现代史纲要课程的学习和研究，发挥其历史与政治双重教育功能，培养学生的科学精神，提高学生的文化素养，培养学生的爱国主义精神，形成正确的历史观、人生观与价值观。

二、史学理论与历史观的比较

马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的唯物史观是世界近现代史课程和中国近现代史纲要课程的指导理论，运用唯物史观阐释历史，以唯物史观作为教学的指导原则。而近年来兴起的新的史学观念和理论，是我国学者依据马克思的史学理论，在借鉴西方的史学理念的基础上提出的宏观史学理论，即全球史观、文明史观、现代化史观。近年来我们在“中国近现代史纲要”中也开始运用这三种史学理论，将中国近现代历史置于世界近现代史的视野和背景之下，并加强其思想政治教育功能。深入研究和学习这三种理论，是任课老师和学生共同的任务。在坚持唯物史观的基础上，对近现代史的研究应更多地体现现代化理论和全球史观，并且把三种史观有机结合起来，引导学生从不同角度认识历史发展的多元性。

首都师范大学齐世荣教授说过，世界历史内容虽然包括整个近代，但把经济、政治、文化各个方面联系成一个息息相关的整体却是20世纪以后部分，因此说世界史就是现代史。全球史观冲破了殖民主义和欧洲中心论史观，把世界各国历史日益紧密联系的新体系，避免了将世界通史讲成国别史。文明史观则重视历史过程中人创造历史的过程及成果，突出不同地区和不同文明族群文明的特点，以及与其他文明的交流。现代化史观突破了革命中心史观，也突破了五种社会形态单线演进说，主要关注农业文明向工业文明的转型，关注不同民族与国家的交流与互动在改造世界中的作用。只有从全球历史观出发，将每个历史事件放到世界范围内去进行考察，才能全面客观地剖析人类的历史活动以及世界由分散演变为整体的全部过程，并揭示出演变的基本规律和趋向。文明史观涵盖全球化史观和现代化史观，把中华文明纳入到世界文明当中进行综合全面地考察研究，由此确定中华文明在世界文明中的地位，并且在和其他文明的比较中探讨中华文明的特点。例如，关于中华文明与西方世界文明交流与互动的问题，这既属于“中国近现代史纲要“内容，也属于”世界近现代史”内容。对此，需要明确的是，近代以来中华文明与西方世界文明的交流互动，起初不是自愿自发的，也不是平等对等的，它是在一系列暴力征服、野蛮战争和不屈的抵抗中完成的。可以从对殖民主义和帝国主义的批判的角度来理解世界史中的资本主义在改造世界中的主导地位以及在当今全球化中力量对比和权力配置。近代以来中国是如何实现政治、经济、思想文化、军事、外交的转型以及与国际接轨的，中国抗日战争在世界反法西斯战争中的地位，在反对战争、维护世界和平中的重要作用等，对于这些问题，需要综合运用唯物史观、全球史观、文明史观、现代化史观等，将中国近现代史和世界近现代史有机结合起来进行分析和说明，并将思想政治教育的功能融入其中。这样才能加深学生对资本主义和社会主义两种不同道路的认识，弄清历史和人民是怎样选择了马克思主义、选择了中国共产党、选择了社会主义道路的，从而进一步增强他们拥护党的领导和接受马克思主义指导的自觉性，坚定他们走中国特色社会主义道路的信心。通过这样的学习，可以引导学生树立正确的历史观，提高他们运用马克思主义的立场、观点、方法分析和评价历史问题、明辨历史是非的能力，使大学生逐渐形成科学的历史观。

三、教学方法与教学内容的比较

“历史教学的责任，不尽在于历史知识的推广与普及，尤其是在于历史知识的提高与加深”。{2}我们在“世界近现代史”和“中国近现代史纲要”教学中坚持以学生为本的教学理念，在教学方法上注重学生的参与互动，变学生被动知识接受者为主动的进行研究性学习的研究者。我们运用的教学方法灵活多样，可采取教师主讲式、学生主讲式、问题探究式、讨论式、演讲式、研讨式、影视说史、人物说史、考察实践等多种方式进行研究性教学实践活动，并且实行过程化考核。在教学内容上有针对性地深化和拓展，开展“世界近现代史”与“中国近现代史纲要”教学内容的专题研究和比较研究，如对政治制度、经济制度、重大历史事件、重要历史人物、重要的改革或变革、重要的革命或战争、重要的文明或文化等，都可以从中国史和世界史、从东方和西方、从国家和地区、从微观和宏观、从横向或纵向等的角度进行比较研究。例如，关于中国抗日战争在世界反法西斯战争中的地位与作用的评价问题，首先使学生明确中国抗战是世界反法西斯战争的重要组成部分。对于这个问题，可以从中国史和世界史的角度，对中国抗战和第二次世界大战进行具体分析，从战争的性质、战争过程直至结束，以及其中有关重要历史事件、从东方战场与世界反法西斯战场，从中华民族与世界各民族坚持斗争等的角度来进行比较研究，将中国抗战置于世界反法西斯战争的背景和视野之下，从宏观历史的角度对中国抗日战争在世界反法西斯战争中的地位与作用进行全面正确的分析和评价，从而得出正确的结论。

为适应高等院校历史教学改革的需要，我们对“世界近现代史”和“中国近现代史纲要”从课程性质、教学目的、培养目标等进行比较，将世界近现代史课程的史学理论和历史观融入“中国近现代史纲要”的教学内容之中，将“中国近现代纲要”的教学内容和思想政治教育功能融入世界近现代史课程的教学内容之中，改变了世界史和中国史教学内容的相互脱离、史学理论和思政教育的各自独立状况，达到了帮助学生树立正确的历史观和人生观的目的。

注释：

{1}本文中世界近现代史课程是指《世界近代史》和《世界现代史》两门历史专业基础必修课程，意在与《中国近现代史纲要》课程时间断限相对应，故而在文中统一称为世界近现代史课程。

{2}钱穆.中国历史研究法[M].北京：三联书店，2001.168.

参考资料：

〔1〕王郑冰，陈忠.思想政治理论课整合式教学模式实践与研究——以福建师范大学协和学院中国近现代史纲要课程整合式教学模式改革为例[J].河南广播电视大学学报，2012，（01）.

〔2〕张建华.新课程改革背景下的中国近现代史纲要教学[J].学习月刊，2010，（11）.

〔3〕吴争春.深化教学内容、改革教学模式——提高《中国近现代史纲要》课实效性的探索与实践[J].长沙铁道学院学报，2009，（01）.

〔4〕辜庆志.《世界通史》课程改革探析[J].历史教学，2010，（04）.

〔5〕祝中侠.《世界现当代史》教学改革刍议[J].中国成人教育，2007，（09）.

〔6〕胡浩.一级学科背景下的世界历史教学改革刍议[J].淮北师范大学学报，2012，（02）.

〔7〕王向阳，陈沛志.高校世界史课程教学改革新思路[J].中国成人教育，2011，（20）.

〔8〕王久宇，于忠伟.世界历史教学改革构想[J].黑龙江农垦师专学报，1999，（04）.

〔9〕郭学信.研究性学习与高校历史教学改革[J].历史教学，2008，（16）.

中国近现代史纲要学习报告题目篇4

本学期的期中考试通过分小组撰写研究性学习报告的方式完成，参考题目如下：

1.试论资本—帝国主义对中国的侵略是近代中国社会贫穷落后的总根源。——以政治侵略为例（经济、文化）从某个方面深入研究。

2.小议洋务运动是中国近代化的开端——以新式学堂的开办为例

3.从《四洲志》到《海国图志》小议近代中国人向西方学习的历程。

4.留美幼童与近代中国教育探究

5.辛亥革命与近代中国发展（重点研究辛亥革命给中国社会带来哪些巨变）

6.评述近代史上的历史人物，如曾国藩、李鸿章、孙中山、蔡锷、李大钊、唐继尧等

7.浅论中国共产党的诞生是“开天辟地”的大事变

备注：每个小组完成一个选题，报告以打印稿形式提交，报告的成果部分不得少于2000字，报告的心得体会部分，每个人必须提交不得少于200字的心得体会（手写稿作为附件提交），打印稿要汇总在研究体会部分。第十一周所有报告内容内容由各小组组长提交给我，并在课堂上做成果展示和讲解。

报告格式如下

《中国近现代史纲要》研究性学习报告格式

标题（黑体；小二号）

组长及课题组成员名单（宋体；小四号；行距1.5倍）指导老师（宋体，小四号；行距1.5倍）

一、研究过程（黑体；四号）

内容（宋体，小四号；行距1.5倍）

二、研究结果（论文，不少于2000字）（黑体；四号）

内容（宋体，小四号；行距1.5倍）

三、研究体会（黑体；四号）（每一个成员都必须写一段话，不少于200字）

内容（宋体，小四号；行距1.5倍）

四、参考文献：名称、作者、年月日等（黑体；四号）

内容（宋体，小四号；行距1.5倍）

五、附件说明：（黑体；四号）内容（宋体，小四号；行距1.5倍）

附件指说明或表现课题成果的内容（例：像片、图画）补充注意事项：

一、报告的标题、内容不要太大、太广，以小见大的手法最好。

二、报告的观点客观平和，不要偏激。

近代史调查报告篇5

（了解身边的历史，探寻逝去的岁月）

---成都市平安桥教堂

一、调查地点：成都市平安桥29号平安桥教堂

二、小组成员：

三、调查经过：

最初,去教堂里我们见到的人就是神父了.教堂的李神甫个子小小的，要不是他的神甫衣露出的白色领结暴露他的身份，他看起来普通地没有谁会多注意他。跟他聊了聊去年开始在平安桥举行的婚礼，顺便扯上了天主教的婚姻观念。天主教认为婚姻是神圣的，一般情况下不允许离婚和再婚，除非在特殊情况下教徒得到教堂的允许才可以离婚或者再婚。这么说来，对天主教徒来说婚姻在法律保护的同时还得到了宗教信仰的保护，宗教在发挥精神信仰功能的同时还发挥了社会责任功能。

然后我们采访了位教友，据老婆婆说，她家里已经几辈人都信奉天主教，几辈人都是教友，在七几年的时候，她家里只顾做生意，忘了供奉天主，后来家里出了问题，到了97年的时候，她家立马回头，供奉天主，求天主保佑，家里也有所好转。现在，每个礼拜她都要来听神父做弥撒，和天主交流、求天主保佑、保养灵魂，像星期天，来这做弥撒的人很多，大概有1000多人，来得晚一点的就可能没地方坐。而且平安桥天主堂在门口有教友讲天主道义，她觉得对于她们这些教友来说，这是个很好的地方，让她们可以使灵魂超脱。

通过和相关工作人员的交流，对于一些问题我们终于找到了答案，对平安桥教堂也有了更全面的了解。

问题1 小组成员：平安桥天主堂作为成都最大的天主教堂，也是开放性的教堂，而据我所知，成都开放性的教堂比较少，那为什么会出现这样的情况？

工作人员：100多年前，国外教会带来财产到成都，他们在中国买地、修建房子、传教，教会在成都兴起。后来的 “文革”十年，是中国无神论大大发展的十年，从唯物论宣传，到“破四旧”运动，对包括宗教造成了灾难性破坏。后来中国各级政府在纠正“文化大革命”错误的过程中，为恢复、落实宗教信仰自由政策，作出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假错案，恢复开放了宗教活动场所。改革开放中国恢复了宗教政策，从1958年至1995年，中国天主教已先后自选自圣主教126位。为了坚持天主教的独立自主自办教会和基督教自治、自养、自传方针，有利于同外国宗教势力的渗透作斗争，对宗教团体房产等问题应采取以下办法解决：

l、将宗教团体房屋的产权全部退给宗教团体，无法退的应折价付款。其出租部分是继续采取文化大革命以前由地方房管部门包（经、定）租的形式，或由宗教团体收回自己经营，可因地制宜，由各地有关部门协商决定。包（定）租费仍按文化大革命以前的标准付给，如因房租费降低，房管部门如数支付有困难时，可由当地有关部门协商妥善解决办法或适当增加宗教事务费予以解决。

2、文化大革命以来停付的包（定）租费，应按国家有关规定，实事求是地结算，所收房租，除去维修费、房产税和管理费外，多退少不补。

3、文化大革命期间被占用的教堂、寺庙、道观及其附属房屋，属于对内以外工作需要继续开放者，应退还各教使用，如宗教团体不需收回自用者，由占用单位或个人自占用之日起付给租金，房屋被改建或拆建者，应折价付款。

4、文化大革命中宗教团体被冻结上交财政的存款由当地财政部门予以退还，被其他单位挪用者应当偿还。

平安桥天主堂是有神父、神职人员和政府商量开放的，像这种开放性的天主教堂在重庆是很多的，他们那边教堂的恢复比这边的要全面，成都这边也有，只是少些，很多教堂现在还在努力取得恢复的权利。

问题2 小组成员:平安堂天主堂是怎样运转起来的，资金主要来源是什么？

国家宗教局拨款、教友的捐赠、100多年前外国教会带过来的财产的剩余、将一些建筑及土地出租、做各种福利获得资金。

问题3 目前主教堂的利用？

现在平安桥教堂没有主教了，一般情况下都是用来做活动，如做礼拜、唱经等。现在而言，教堂也因很多与政府沟通好的条件，成都平安桥教堂是属于公开性的大教堂，很多特殊节日的活动，现在不仅仅只有教友可以参加，大多数公众也可以观赏，这样也更有利于我们天主教的传播。而且，像很多市民期待的西方教堂婚礼，只要他们愿意，我们也会提供场地以及牧师主持的。

问题4平安桥天主堂是外国教会组织建的，那现在这边还有没有外国的教友？

中国的现在，与世界交流频繁，那么成都市享誉中外的美食之城，外国朋友很多的。现在教堂这边有外国教友，因为成都教堂也不少，零零落落的也有很多，所以具体中外天主教教友数对比我们也不是太过清楚，但是在平安桥教堂，外国教友还是不少的。像我们做弥撒，星期六就有一场专门的英文弥撒，英文的唱经班，来的就是外国的教友，神父也是外国的。

四、调查内容:

1、平安桥教堂建筑

（1）建成历史

平安桥教堂位于平安桥街的“成都天主教平安桥主教座堂”，堂名为“圣母无染原罪堂”，又名平安桥天主堂，与“主教府”组成天主教成都教区所在地。据史料记载，该教堂区始建于1896年，历时8年时间，于1904年建成投入使用。该堂占地面积20862平方米，建筑面积10343平方米，包括教堂和主教公署。据介绍，该教堂区是中国惟一一座中西式合璧的天主教堂建筑。教堂区以全天然的楠木为主要材料，建成时间长达8年，并具有极好的防腐、防潮、通风功能。建成后这一百年内，除墙面粉刷外，没有经过一次大规模维修，是成都市目前尚存不多并较为完整的传统建筑。随着岁月流失，建筑的风貌也渐渐衰败，保护已迫在眉睫.。

（2）建筑结构

平安桥教堂1904年落成至今，历经二战时期日军轰炸成都和文革的破除四旧居然能够风风雨雨地保存下来实属不易。教堂是典型的中西合璧的木结构建筑，前面是经堂后面是主教公署，层层递进。我们就是从主教公署的后门进去的。在这里既能找到我们熟悉的传统中国建筑的的飞檐、廊柱、瓦当、滴水，又有欧洲建筑的弧形穹顶、彩玻、拱型窗面。中国的直线和西式的圆弧被结合地恰倒好处，据说整个建筑群呈现出十字型，有浓厚的宗教色彩。比较好玩的是支撑主建筑的大柱子。它们围绕主建筑四周分布、撑起整个屋宇形成四通八达的走廊，粗看起来和我们中式房屋的柱子没有什么分别，不过它们的底座呈四方型而且特别高，让我立刻联想到希腊特里亚农神庙那十二根闻名遐迩的廊柱。

大经堂有三个穹顶，经堂里光线很暗，前端设置了三个祭坛，供奉有上帝的小像。经堂大概能容纳一两百教徒吧，我们去的时候有七八个教徒在跪凳上或虔诚祈祷或念颂圣经，不敢多做停留悄悄退了出来。

2、建筑特色

（1）中西文化浑然一体

主教会客厅对面那排新筑起来的小木屋，虽辅之以中式的斜坡屋顶，却十分协调地列立于周围四坡顶的建筑群之中，和谐无间，浑然一体。

教堂建筑通常情况下均为纯粹的巴洛克或拜占庭风格。而始建于光绪三十年（1904年）的平安桥天主教堂，却成为上世纪西洋文化东进成都并与之融合的经典范例。当年法国神父骆书雅用去近１０年时间组织修建，竣工之后的建筑呈现出砖木结构兼斜坡顶风貌，回廊套院不失简洁大方，属典型的中西合璧之作，也是中国为数不多的中西合璧式天主教建筑之一。

2006年8月，改造工程一期验收结束，就如现今我们走进来看见的景象一样：走在呈“悚”字型布局的中式院落之间，满眼又都是西洋巴洛克的经典符号，而所谓风格的排异在此竟没有丝毫的表现。

曾经破旧不堪的天主教堂也许本身就是一本书。什么能使中西文化浑然一体？我们看着主教会客厅对面那排新筑起来的小木屋，经教堂接待人介绍：对面的现代的木质房屋刻意辅之以中式的斜坡屋顶，你能感知到什么叫做渗透，因为它如此协调地镶嵌在周围四坡顶的建筑群之中，体态鲜活又毫无突兀，一个细小之处可以预见一座沧桑建筑指日可待的健康肌体。

在整个教堂修建的过程中，几乎所有的“手术”都按固有格局逐一展开，以原有精髓复制出崭新的细节，中西合璧这个看似简单的概念在很多不起眼的地方显得独具匠心。

（2）忠于历史的时尚变体

大教堂正门上镶嵌着的透光十字架玻璃，为神圣的殿堂再添几分光影的神秘，吊灯的高度和墙体的色调也为服务于现代审美倾向而进行了精心的再设计，由此我们看到了忠于历史的时尚变体。

“修旧如旧”？这可能是所有名胜古迹改造中永远纠缠不清的命题。而在天主教堂的改造工程中设计方却赋予了它“唤醒历史”的深意。

单纯的修旧如旧会让人感觉不到历史在前进。现在的建筑应当顺应现代人的审美思想和价值取向，要弄清楚是谁在使用以及怎么使用，如何表现历史以及今天？印象深刻之处通常只是一些细节的变通，却能在一瞬间吸引你全部的注意力。非常之处，并非一尊尊神像，而在于一些看似漫不经心的设计，例如大教堂正门上镶嵌着的透光十字玻璃，为神圣的殿堂再添几分光影的神秘；甚至连吊灯的高度和墙体的色调也为服务于现代审美而进行了精心的再设计。

（我们的思考：抓住建筑与文物之间的脉络远比依葫芦画瓢更有意义，一味求新并不明智。那么细节的折衷就演化成一种手段，它并不代表妥协，只是从功能、时尚、历史出发的最好路径。尊重历史，才能锻造更美丽的建筑。）

（3）让精致蔓延到市井

地处老城区的天主教堂无疑是上世纪精致文化的代表，与周遭的市井文化仅一墙之隔。文化的差异使其在100多年的时间里一直突兀地伫立在那里，与民间市井互不往来。行至上世纪90年代，教堂处于自养的考虑开始将临街建筑对外出租作商业用途，出现了诸如火锅店等杂乱无章的店面，客观上加剧了它的衰败。然而这等“对外往来”纯属商业考虑，与文化融合并无关系。

06年的改造工程之后，同样会有一批新建筑将做成西式婚庆类的场所。业态上力求做到整齐划一。衍生出来的商业形态刻意依托天主教堂这座西洋文化的大背景，衔接起精致与市井。

例如，之后的大祭房可以摇身一变成为咖啡厅。而咖啡作为西洋生活方式的附庸物，有了身后的教堂作陪衬，既显得原汁原味又具备了足够的底气。所以，在设计方看来大祭房的改造将比其它地方蕴涵更多关于“融合”的智慧。

临街的外廊起一个延伸室内的作用，外面的花台重新修整过后刻意做得很矮，闲逛到此的市民甚至可以把它当为小憩的坐凳，这样就消除了宗教文化的威严感特意更贴近市井；房顶以前是一个阁楼，现在吊顶做了一个45度的木格架空处理，和地砖的形状相互呼应。还有吊顶的木格刻意追求一种暧昧的感觉，既与屋顶保持一定距离，又能一眼看透。之后在吊顶上再安上外形古典的吊扇，这是氛围的画龙点睛之笔。连接街面与回廊的小木桥特别架空在花台之上，有意保持桥下的中空，为的是让八棵银杏树连成一体，不至出现景观的人为隔离。而出于视觉时尚的考虑，桥身通体采用现代感极强的防腐木和钢架支撑……

有时候匠心并不代表怪异宏大的造型，它也许就是一些静水深流的人性。

（我们的思考：很多时候，历史融入在我们现代生活的每个角落，一直影响着、引导着现代的我们。历史并不是要放入博物馆中那样沉寂着、格格不入地让我们观赏、感慨，只要仔细观察融入，历史穿透在我们的生活。）

（3）设计特色（主调青灰色“悚”字形布阵）

规模宏大的新建教堂整个规划占地16303平方米，教堂区东临平安桥街、西华门街，南临平安巷及市政府大楼，西临五福巷，北临大树拐街。从教堂平面效果图上看，整体形成“悚”字结构，分别设有礼仪、文化、艺术3个情态各异的广场。改造将遵循原有建筑的空间布局和体量关系，以青灰色为主调，使新旧建筑在空间形态、体量大小上达到完整统一。

另外，正对教堂区大门，恢复原有的气势磅礴的照壁，沿平安桥街局部以栏杆代替围墙。沿街围墙改造中将恢复原有的艺术壁龛，在整个教区北侧将开辟一个贯穿沿西御河沿街延线的绿化带。

3、教堂的应用

（1）豪华西式婚礼普通市民也可举办

礼仪广场在“悚”字的左下方，当中庄严的圣母无染原罪堂，系拜占廷式建筑风格，辉煌壮丽，堂内装饰华丽，有色彩斑斓的花窗，以及圣像、圣画等。以往只有加入了教会的信徒才能在这里举行婚礼，但现在，每对新人向往的纯洁美好的婚礼在这里都可以实现。新娘子可穿着雪白的婚纱，与心爱的人踏入殿堂，举办一个能容纳1000人，并充满浪漫色彩的婚礼。

（2）享受法国大餐领略纯正异国情调

在“悚”字的右上方将是艺术广场，中心为造型别致呈“丰”字形的小经堂，这里是供国内外信徒的一个学术交流厅，它也是艺术广场内最核心最精美的建筑。

新建项目之一的文化广场包括露天的音乐厅，广场内沿街面将新建一幢呈“厂”字形结构的3层建筑，经教堂接待人员介绍，建筑内设有别具欧洲风情的饮食区和咖啡厅，并定期举办表演，供游客观赏。另外，在圣诞、万圣等节日里，这里还要举办丰富的礼节活动。因为我们去的时间并不是节日，所以没有领略到活动的魅力。

4、平安桥天主教堂修复的建筑寓意

2007年，天主教成都教区开始启动整个教堂区的维修改造工作，并在圣诞节前完成了对大教堂的维修、加固、粉饰。如今，经过维护的大教堂辉煌壮丽，堂内装饰华丽。

同时，在大教堂门前形成了一个广场———礼仪广场，并修建了围绕整个教堂区古色古香的围墙。这些围墙上每隔一定距离都留出了一个壁龛，今后将安放上耶稣12宗徒的雕塑。

今后，崇尚欧式婚礼的公众都可在这里举行婚礼仪式。在西华门街与平安巷交汇处的宗教婚庆礼仪厅将承接与宗教婚庆相关的礼仪活动。此外，在大教堂旁，还将修建一座约10米高的钟楼，今后每逢礼拜日就要敲钟。3年后教堂区里喝咖啡。

据教堂人员介绍，在新建的商业区内，将形成两个广场，其中靠近平安巷一侧将形成文化广场，在小教堂背面形成艺术广场。届时在艺术广场举办一些音乐会，而在文化广场也举办一些相关活动，广场旁还将设置咖啡厅。在新建的建筑之中，将设置西方艺术陈列厅、综合演奏场所、影楼等。

目前，该教堂区东半部分的生活区及主教会客室的修缮工作已经展开，预计将在年内完成，而西半部分则将在随后启动。商业区的建设工作，将通过招商的方式，引入资金来实行，预计在3年内完成。天主教成都教区将在近期邀请策划单位对该项目进行策划，随后进行该项目的招商。

仅仅过了100年，近代成都的建筑文化就面临消失怠尽。没有什么可以不朽，那怕是宽窄巷子、锦华馆留存至今的精髓之物也不太经得起时间暗流的浸泡冲砥。幸好我们开始觉醒，继宽窄巷子、锦华馆之后平安桥天主教堂也迎来了它的复兴。

最早疾奔的也许最早戛然而止，最早回过头来追忆一座城市丢弃的记忆。在设计师看来，今天的城市滋长着“时尚”之时，飙生出来的前卫造型怎么看都像一根根倒刺插满了城市的肌体。修筑平安桥教堂的设计师反复讲述着一个理念——“唤醒”。

（我们的思考：天马行空的造城运动同样需要我们去拾取曾经的记忆，我们不能遗忘历史，即使可能有些历史是那么地让我们痛心，但是，当你沿着意欲奔突的现代都市行至这座庄严肃穆的建筑时，你立刻会感到平和、安静，似乎所有的困惑、苦厄都在这里被消纳，心灵也随之有了依存。这不仅仅是因为宗教的力量，更是因为历史的痕迹，面对着历史的强大，让我们寻找着我们的来历，暂时忘掉我们的悲伤与现实的浮夸，认认真真地看清我们的生活。）

5、现在教堂的全貌与建筑

平安桥教堂分两个部分，左面的是我们想象中的教堂，也就是有很多椅子的大厅；右边是个院子，院子最里面有一尊白色的神像。院子是典型的四合形状，从正门可以直接看到最里面的神像。我们从大厅正门进去，然后从侧门绕到院子里，在院子里走着走着，发现大厅最深处还有个侧门，于是我们从最深处的侧门回到大厅里。有两个小女生在打扫大厅的桌椅，看她们的模样，是年轻的孩子。她们每次进出大门，都会在大厅的耶稣像前正面躬身下蹲，她们是有信仰的人，而有信仰的人，是有善良的心。平安桥教堂1904年落成至今，历经二战时期日军轰炸成都和文革的破除四旧居然能够风风雨雨地保存下来实属不易。教堂是典型的中西合璧的木结构建筑，前面是经堂后面是主教公署，层层递进。我们就是从主教公署的后门进来的。在这里既能找到我们熟悉传统中国建筑的的飞檐、廊柱、瓦当、滴水，又有欧洲建筑的弧形穹顶、彩玻、拱型窗面。中国的直线和西式的圆弧被结合地恰倒好处，据说整个建筑群呈现出十字型，有浓厚的宗教色彩。我觉得比较好玩的是支撑主建筑的大柱子。它们围绕主建筑四周分布、撑起整个屋宇形成四通八达的走廊，粗看起来和我们中式房屋的柱子没有什么分别，不过它们的底座呈四方型而且特别高，让我立刻联想到希腊特里亚农神庙那十二根闻名遐迩的廊柱。

6、有关教堂里的奇闻异事

位于教堂门前的圣母像：罗玉文是一位生意人，由于经营不当，导致他生意失败，在他商场失意时，她的保姆（一位来自农村的信仰天主教的教徒）告诉罗先生，让他去请求圣母的帮助保佑。罗先生在保姆的指引下来到了平安桥大教堂，向圣母虔诚的祷告，祈求圣母的保佑，渐渐地，罗先生的生意又恢复了正轨，为感谢圣母的帮助，他花费三十万请朱成师傅用白玉雕成了现在位于教堂正门的圣母像。

天使的音乐：平安桥教堂在每周日早上7：30——8：10分会举行弥撒，弥撒中，教友透过聆听圣道及参加圣祭，亲身参与耶稣基督自我奉献于天主圣父的大礼。教徒们在这里祷告，在这里感恩、谢恩、求恩。每当弥撒快要结束时，教堂里偶尔便会响起优美的钢琴声，这琴声是如此的空灵，如此圣洁，仿佛不是来自这个世界的音乐，负责接待我们的阿姨说，这是天使在弹奏。弥撒的结束，正是生活的开始。教徒们深信因散而聚，因为他就是为了能更有效地散居于世，成为地盐世光，才聚在一起，聆听上主的说话，在圣体中汲取生活的动力。“弥撒礼成”，正是基督派遣我们到世上，为他作证的时候。

出租车师傅来寻亚当、夏娃：被采访人告诉我们，很多年前有一位三十多岁的，体型偏胖的出租车师傅，在某一晚上有2米多高，全身穿着白色的长衣的亚当与夏娃，出现在了他的梦里，醒来后他久久不能忘怀，他将梦境告诉了他人，在他人的建议下，他便来到了平安桥教堂寻找梦中的亚当与夏娃。

门卫与圣母与圣水与老鼠：这是一位来自重庆的教友阿姨的故事，在有一天，她看见楼下的门卫正在认认真真地灌香肠，于是她便请求门卫顺便也帮自己灌一点香肠，门卫同意了，可是却灌得很马虎，很多东西都没有弄干净，门卫对自己的东西很上心，对他人的东西却不怎么用心。之后，阿姨发现门卫的衣服袖子上破了一个大洞，问其原因，门卫回答说是老鼠咬破的。阿姨告诉我们，她家本来也经常有老鼠出没，自从她用教友不远万里从耶路撒冷取回的圣水泼在家里后，老鼠便没有在出现过，阿姨当然将这件事也告诉了门卫，并告诉他圣母会保佑他们。在那天夜里，门卫梦见了各地大发洪水，山崩地裂，最后昏暗的天空中奇迹般的出现了一道亮光，一个慈祥的穿着敞开的天蓝色的衣服的女人从天而降，门卫悠悠的听到有人叫他快向圣母祷告。门卫又将这件事告诉了阿姨，阿姨便从家里拿来了三张圣母的画像，门卫指着其中一张说，这就是他在梦里看见的女人。

老婆婆死亡2小时：这是一位教友曾经遇到的一位老太太告诉她的，老太太曾经患过一次大病，正在医生们全力抢救她的生命时，她仿佛觉得自己灵魂出窍，她悬浮在自己身体的上方，看见了正在抢救自己的医生，再后来老太太便苏醒了。

五、相关链接

1、教堂在中国兴起的大概过程：

国外的教会来到中国做传教工作，为中国所建的教会筹集资金，进行募捐，文化大革命时期，中国各大教会被废除，教堂被封锁，并没收了教会的财产，当然也包括平安桥教堂。宗教政策遭到全盘否定，宗教工作全面停止，被天主教徒们称为教难。直到改革开放时期的到来，我国逐步制定了一系列行政法规，颁布了一些指导宗教工作的政策文件，宗教工作慢慢向法治的方向迈进。宗教信仰自由是我国的根本宗教政策，公民享有宗教信仰自由的原则在不同时期都得到了较充分的体现。新中国成立以来，一方面，中共主持召开了一系列宗教工作会议，对宗教工作作出过很多指示，也颁发了许多政策性文件，从中阐述了中国共产党和政府的宗教政策；另一方面，在《中华人民共和国政治协商会议共同纲领》、历次修改的宪法以及负责宗教工作的相关部门所制定的宗教法规等一系列政策文件中也阐明了国家的宗教政策。渐渐地，各大宗教协会通过和政府的协商，通过政府拨款或是募捐的方式使教堂又重新回到了教会。

2、天主教简介

天主教是基督宗教的主要宗派之一，又称公教，在基督宗教的所有公教会之中，罗马公教会（罗马天主教会）的会众最为庞大，全世界人数有11.3亿，占世界总人口17%，目前天主教会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会。

天主教的教义教规有像“三位一体”（圣父、圣子、圣神三位一体圣母玛利亚）、天主创世说、原罪说（人与生俱来就是罪人）、救赎说、天堂地狱说、忍耐顺从说等等。

天主教是天地万物的创造主，也是万有的本源。天主教信仰的对象是创造和主宰天地万物的唯一真神——天主及以色列子民所期盼的救世主默西亚——耶稣。以朝拜耶稣基督为信仰的核心；同时天主教也对其生养他的母亲玛利亚有所礼敬；天主教只信三位一体的天主是唯一的真神。

（1）天主教的信仰

信仰神，信仰基督

信仰，首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依。信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识。信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应，绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子－－耶稣基督身上的天主大能。

信仰是对天主皈依的呼召，而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音，由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰，而是对天主圣言－－耶稣的完全信靠，接受他的召唤，作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼，进入生命的门，和基督同死、同生，获享他救恩的许诺，并在人间践行天国，把基督的爱活出来。（2）采访时相关图片

六、调查小结

总结：我们这次的调查，首先，无关宗教意义，无关政治活动，作为生活在浓厚中国氛围里的同学们，我们只是想去真实地观察、浅显地了解一下在中国大地上的外国文化百年来是怎样发展、进化从而与中华习俗融会贯通的。

或许，我们没有独特的视觉去抓住某一些特色，没有独到的见解去分析这段历史中的成长，但是，从这次调查中，我们依旧感受到了很多：我们一直都在被历史影响着、同化着、征服着，平时的生活中我们可能意识不到很多，但是一对比下来，会发现，我们的习惯、文化、习俗无一不是历史的产物，这感觉是种很神奇的一件事。

再来说说这次具体的活动，因为是教堂，是光绪年间就成建的建筑，回顾当时的历史，我们不可能会天真地以为那教堂的建立仅仅是因为宗教的信仰，看看那中西混搭的特色，或许能感觉当时那群封建社会中官员们的无奈了，那么高傲了一千多年的人们，都会难以接受一些来自蛮荒之地人群的落户，但是时势逼迫使然。再来，已经有一百多年历史的平安桥教堂，有那么几十年，是中国近代史中最为动荡的年代，战争纷飞，风风雨雨，它还是挺了过来，当然，还有地理位置的屏蔽，在成都这个可谓山高皇帝远的地方，在政治上、军事上受到的伤害总归会小些。之后就是2006年到2007年教堂的修建，虽然受到了很多质疑与反对，但“唤醒记忆”的修建设计理念让我们体会到了它更像在我们身边的历史，而不是盛放在纪念馆的遥远。所以，平安桥教堂才能如此幸运地现在站在我们面前，历史就像出舞台剧，总是那么的戏剧性的感觉。

近代史读书报告篇6

曾晴丝经管应用心理学13级 2013.。

罗志田：近代中国史学十论，上海：复旦大学出版社，2003年，318页，27万.4千字，电子版PDF扫描本，一读。

书本内容要点：本书各文均与近代中国史学相关，不固定从某一专史分科的特定方向看问题。前半部分或考察一本旧籍在近代学统里的沉浮，或关注学术的多旋律并进，或揭示学术典范的转移，或分析新旧史料观的错位、或探索历史记忆的损益；后半部分主要与青年史学从业者对话，讨论与“史学方法”相关的史料解读、史学表述、近代史研究走向、后现代主义对史学的冲击等面相。

选读本书的原因：作为一名理科生，而且是对历史不太了解的理科生，我实在是不知如何看待历史上的事件，不懂如何评价事件的发展原因，可以说为了写好这篇论文，更是为了让自己了解多一些历史，我选择了这本《近代中国史学十论》，它上面记载了很多的史学材料、对史学事件的看法以及史学研究的方法，我认为这些对我是比较有用的。

心得收获：从这本书中我认识到了许多关于历史的有趣事件，也学习到了许多研究历史的方法和思想。我主要从研究历史的方法方面写下这篇读书报告。

首先从写作手法上来说——为了能生动有趣地把东西告诉读者，作者运用了很多的例子，引用了很多典故名著以及历史学家们的言论，并且会对自己引用的东西加以评论，表达出自己的看法，让文字简单易懂。

作者在谈到一个现象或事件时往往会追溯到与之相关的最早时候，去了解、讨论那个现象或事件的发展过程与历史背景，让我们认识到只有全面地去了解某个现象，才能完整、准确地区分析它。作者提倡透过前人的眼睛去看当时的一些情况，这才能看到真实的东西。同时，他还批判了那些不认真研究前人著作，不了解形式发展而自以为“前无古人”，发表出早已经过时的主张，甚至还有更可笑的发表出与自己所批判的观点类似的观点。这些不地道的历史研究者只会夸夸其谈，根本不是真正地在认真研究历史，这是非常不正确的。

罗志田老师在写研究历史的方法上总是多种多样，你不能找到所谓的“最佳方法”，正如罗志田老师自己所说：“史无定法”，即主张在研究历史上并没有什么确定的方法，不同的资料可能有不一样的研究方法，只要实用，我们可以采用一切我们可以想到的方法来研究自己感兴趣的事件，但必须是可靠有效的，研究成果必须是符合现实的。

罗志田老师在评介彭明辉著《晚清的经世史学》时说：史学发展应“多旋律并进”。“ 复音音乐那种两三主题、旋律同时进行而兼具明示与暗示的深邃表现能力，的确有助于表述近代中国各面相的多岐互渗，学术的发展演进亦为其一。”史学界的论述不应该是单一甚至与其他势不两立的，因为历史的发展往往受到多方面的影响，每一种现象都可能源于几种复杂多变的事情。为了让史学的立论清晰简明但又接近真相，史学研究者必须自己先从多方面多途径全面了解清楚事件的真相，然后再进行概括表述；绝对不能一昧地为了把复杂的事件简单化而只侧重于某一方面。

值得强调的是“我们切不可将历史的电影倒着放”，这里是指某个历史事件是只有在那个时代，那个背景之下才会发生的。某个人物觉得A观念正确，那是此人基于那个背景之下的考虑，如今我们若已经觉得A观念其实并不可行，那也是因为我们如今的看法，因此也绝不可以说此人是错误的。就如书上所举的例子那样——陈汉章当年拿着《中国哲学史大纲》取笑胡适，认为“哲学史”是指“哲学史的大纲”，如此一来，“哲学史大纲”就是指“哲学史大纲大纲”，胡适实在不通。在当年这一事件中陈汉章的确是基于当年人们对于哲学史的定义来考量的，若我们再按现如今我们说“哲学史”是指“哲学的历史”这个观念来看当年的问题，继而又认为是陈老先生不通，这岂不是很无理？每段历史都是顺着时光的进程而慢慢发展的，我们不可跳开，不可使之倒退，也不可超前。所以说我们在研究历史的时候一定要着眼于历史当时，决不可走离了当时情形单单聊历史，只有立足于当时，你才能去聊正误，聊因果。

历史不仅可以从正规史料中得到，往往也可以从当时代的一切文物中得到。比如说当时年代人们（指文学家，政治家，军事家甚至一切创作出遗留至今的文物的人）遗留下来的诗词、歌谣、野史等等都体现出当时的历史特色，所以研究历史的时候不妨也对这些资料加以探讨。也有人认为普通平民留下来的文字可能更贴近于真实是历史小人物的生活，更能了解到真实的事件经过，人们真实的看法。

文中举例胡适等人采用野史等作为史料的补充一事是这样说的：“先把说谓古文传统史划出去，再把历代的边缘文字串起来作为正统，然后据以否定历代文人注重的正统。”，“这一研究取向的长处在于能注意到昔人视而不见的材料，其实也是一种史料的补充，不过已带有明显的倾向性。”这显然是不行的。我们所说的可以结合其他边缘文字来研究历史绝对不是说可以随便使用或者说相信那些边缘文字，而是指在不远离当时众人支持的正统的情况下，不偏离当时实际的情况下翻看边缘材料，这一点是非常重要的。

文中提到了疑古派对于现存古书的真伪判定所作出的努力。他们努力从挖掘出的地下文物中寻找证据，进行着长期的拼搏。“但地下材料毕竟强化了学者对古史的信任，肯定了部分正史材料的可靠性。”（说详杜正胜：《从疑古到重建——傅斯年的史学革命及其与胡适、顾颉刚的关系》，王汎森：《王国维与傅斯年》，《学术思想评论》第3辑，辽宁大学出版社，1998年，485-486页）“二重证据法”增加了大家对正史的信心，使得大家更放心地使用古史资料，其作用不容低估。“在态度与眼光转变后，既存文献本身可以提供的历史证据远比我们想象和认知的要丰富得多。”这些都说明了地下文物对于历史考究的重要作用，要想得到更贴近真相的历史资料就不得不结合地下文物以及既存文字一同考量。

同时，我们必须得向那些为了证实既存文献而奉献一生，不断考察研究的历史学家们致敬，他们不仅在考察历史的道路上做出了伟大的贡献，之后更是为重建与保护历史资源费尽心思，使我们不由地被他们的拼搏精神感动，被他们追求真理、不懈寻找历史真相的学术品质折服，他们值得我们每一个人爱戴、敬佩、学习。

近现代史调查报告篇7

关键词：中国近现代史纲要,教学改革,课堂互动

为进一步加强和改进大学生思想政治教育的教学效果, 教育部对高校思想政治理论课课程体系进行改革。在高校思想政治理论课课程体系中增设了“中国近现代史纲要”课。该课虽较好地履行了爱国主义教育职责, 但在教学过程中还存在着影响教学质量的若干问题。

一、纲要课程的现状及影响教学的问题

1. 国家和学生的重视程度不同。

《中国近现代史纲要》课程的现状是处在一种两难的境况, 一方面是国家非常重视, 一方面是学生非常漠视。国家的非常重视表现在2005年国家学位委员会将马克思主义研究由二级学科升格为一级学科, 并在其二级学科中增设了中国近现代史研究。国家教育部在2008年对思想政治理论课 (公共课程) 进行改革, 增设了《中国近现代史纲要》课程 (简称《纲要》) , 面向全体本科学生开设。学生的漠视表现在对思想政治理论课普遍没有太多的热情进行关注, 认为公共课程只要期末考试及格、不挂科即可的心态, 甚至有学生调侃:59分遗憾, 60分万岁, 61分浪费。由此可见学生对公共思政理论课的漠视程度, 导致《纲要》) 课程的授课课堂气氛比较沉闷, 直接影响到授课质量。

2. 课程内容和讲授时数脱节。

《纲要》课程的内容分为上、中、下三编共十章内容, 涉及自1840年鸦片战争起至今的170余年历史, 而课程讲授仅为每周2课时, 总课时数为36课时, 这使得在讲授过程中, 如果侧重讲述史实, 则会出现内容繁多无法面面俱到且容易陷入单纯的以史论史的境地, 无法达到课程要求在讲授历史过程时得出一条历史主线 (如何实现中华民族的伟大复兴) , 两大历史任务 (“民族独立与人民解放”、“国家富强与人民富裕”) , 三个历史选择 (历史和人民最终选择了马克思主义、历史和人民最终选择了中国共产党、历史和人民最终选择了社会主义) 的目的, 同时还有可能无法在36课时内完成讲授内容;如果对所涉及的史实一带而过, 侧重讲授从史实中得出的结论, 则会使课堂讲授偏重于理论而显得枯燥乏味, 同时也容易在学生心目中产生逆反心理, 认为思政理论课就是对当今社会的歌功颂德, 就是就理论谈理论, 缺乏吸引力, 达不到授课的预期效果。

3. 课堂讲授形式单一。

作为一门以史实为基础的思想政治理论课, 课堂讲授形式仍较为单一, 虽然改变了以往“一本教案一本书, 一支粉笔讲一堂”的枯燥讲授形式, 开始采取多媒体课件授课, 努力改善教学手段, 但此举并没有从根本上改变教师在课堂上以理论讲授为主的满堂灌形式, 缺少课堂师生互动环节, 难以调动学生的课堂学习兴趣和对课堂相关内容的关注, 不能提高学生学习的积极性, 直接影响到教学效果的提升。

4. 合堂授课中的基础差异。

《纲要》课程属于合堂授课的思政理论课, 合堂中不同学科的学生的历史基础不同。文科生在高中阶段对中国近现代历史已学得比较通透, 而理科生的历史基础较文科生薄弱, 甚至不少学生连基本的历史脉络都不清楚。因此, 教师需在讲授基本历史知识时进行一定扩展。但实际在进行课程编排时并未考虑文理科学生之间的基础差异, 往往根据班级人数和合堂教室大小实行文理学生混合编班合堂, 所以上课时教师很难兼顾———如果照顾文科生, 轻史实而重理论, 理工科学生会因史实不清而无法得出相应的结论, 无法产生对教材结论的认同;如果照顾理工科学生, 对所讲授史实展开陈述而不进行拓展, 文科学生会觉得讲授内容过于简单没有深入拓展而不尽兴。最终结果往往是文理科学生都有些不满意, 从而影响课程的教学效果和教学评价。

5. 外界干扰直接影响课堂教学效果。

随着社会科技和经济能力的不断提升, 学生的生活质量不断提高, 最为明显的表现之一就是几乎每个学生都开始使用智能手机。这原本是生活质量提高的一个良好表现, 但在课堂上却表现出较为明显的负作用。当课堂讲授的内容不能吸引学生的注意力或学生无心听讲时, 便会打开智能手机的上网功能, 或阅读电子书籍、或社交聊天、或玩网络游戏等, 形成了现在课堂一大特色群体:低头族。从而出现教师在讲台认真讲课, 学生在下面各行其是, 虽然任课教师倾尽所能, 但教学效果仍难以保证。

二、提高“中国近现代史纲要”教学质量的对策

1. 组织丰富多彩的课外实践活动。

充分利用本地所特有的红色资源, 积极开辟课外实践活动。如在讲授上编综述, 回顾中华民族灿烂的文明时, 可利用课余时间, 分班组织学生前往伊犁州博物馆进行参观, 可在参观的过程中使学生能较为形象直观地了解中华文明是世界唯一不曾中断过的文明, 切实体会中华文明的源远流长、博大精深和影响深远, 从而在心中油然而生一种民族自豪感, 进一步体会《纲要》课程中所要讲授的一条历史主线———实现中华民族的伟大复兴。再如, 讲授第一章资本—帝国主义对中国的入侵, 发动鸦片战争的内容时, 可利用课余时间组织学生参观林则徐纪念馆, 通过对林则徐个人生平事迹的了解, 再现第一次鸦片战争时的那一段历史, 使学生能近距离地接触历史人物, 从而引起内心的共鸣, 以加深对课程所讲授内容的了解和把握。

2. 充分利用丰富的红色影视资源。

随着媒体资源的极大丰富, 诸多历史人物、史实被搬上银幕。在讲授相关内容时, 可充分利用这些丰富的红色影视资源。如在讲授资本—帝国主义对中国的入侵内容时, 可组织学生在课余时间观看影片《甲午海战》, 通过对影片的观看, 使学生形象直观地了解当时战况的惨烈以及爱国官兵大无畏的爱国精神, 同时进一步了解和把握教材中对抵御外来侵略失败原因的总结, 深刻体会决定战争胜负的关键是人而不是武器, 从而进一步了解当时社会制度的腐朽。在讲授中编内容时, 可组织学生在课余时间观看影片《我的1919》, 通过观看影片, 使学生进一步了解和把握五四运动, 深刻理解了五四运动是一场彻底的反帝反封建的爱国运动, 促进了马克思主义同中国工人阶级的结合, 同时也是中国现代史的开端。在讲授第六章内容时, 可组织学生观看《南京南京》、《东京审判》等影片, 在学生直观感受这一段历史的同时, 体会我们的胜利来之不易, 进一步认识到要实现民族独立、人民解放和国家富强、人民富裕这两大历史任务任重而道远。在讲授新中国成立的内容时, 可组织学生观看《开国大典》、《建国大业》等影片, 通过观看影片, 使学生深入了解政治协商会议的筹备、召开等情况, 同时深入了解中国共产党与各民主党派直接的关系等。

3. 增加课堂互动环节。

因为《纲要》课程是基于中国近现代史的思政理论课, 相对而言教材上都是学生较为熟悉的知识, 鉴于此, 可在讲授过程中, 适时选择学生相对较为熟悉的内容进行课堂互动, 如鼓励学生进行自制课件比赛, 比赛以班级为单位进行, 一个合堂课上往往有2至4个班级, 可要求每个班级自主选择一个章节的内容来制作课件, 制作课件提前规定选题和制作周期, 在规定的时间内完成后, 由每个班级推选出一名同学对课件内容进行课堂讲授, 引入竞争机制, 将讲授与学生平时成绩相结合, 由同一合堂课上的其他班级共同为讲课同学评分, 鼓励同学认真收集材料, 精心制作课件, 用心讲好课堂内容。通过这样的互动环节, 可取得两方面的效果:其一, 学生在自制课件的过程中, 必须要先深入细致地了解教材所讲授的内容, 同时还需充分利用图书馆和网络去查阅大量的相关资料, 通过这一过程, 可使学生深入了解和把握课程所讲授的相关内容, 同时增强了同学之间的互助合作能力;其二, 通过课堂讲授, 使同一合堂课上不同班级、不同专业的同学感受身边同学讲课的魅力, 感受学生之间的差距。通过适当的竞争, 既可极大地调动学生自主学习的积极性, 也可考评学生在课件制作、课本知识重点的把握、课堂讲授等方面的能力, 对师范专业学生将来走上社会、走上讲台都是极好的锻炼措施。

4. 合理编制合堂。

文理科分班授课在学期授课安排时充分而合理地考虑文、理科学生、体育艺术类学生以及汉语授课和使用少数民族语言授课等多种因素, 教务处、马克思主义学院等职能部门要通力合作, 深入各院系进行实地调研, 根据不同专业、不同学生和不同任课教师的实际情况, 合理编制合堂。同时, 任课教师也需要准备不同深度和广度的教案, 真正做到有的放矢、因材施教, 既解决教师在混合编班教学中的尴尬, 又切实让学生在学习中从内心产生对一条历史主线、两大历史任务、三个历史选择的认同, 接受爱国主义教育。

5. 强化课堂纪律, 排除外界干扰。

一段时期以来, 课堂上使用手机影响教学质量的新闻不绝于网络, 各高校也开始纷纷出台相应措施杜绝此现象以提高教学质量。做法不一而足, 个人认为较为可行的方法一是强化课堂纪律, 明确课堂严禁使用手机, 如违纪在课堂使用手机, 则可在班级或院系进行通报批评直至取消其该门课程的考试资格。二是采取相应措施, 排除外界干扰, 如在教室设立手机袋, 在课前要求进入教室的学生将手机关闭并装入指定的手机袋中, 待下课后由学生自行取回自己的手机。上述举措虽不能从根本上杜绝上课使用手机的情况, 但能从形式上强化课堂纪律, 重新引导学生上课时关注教师所讲授的课堂内容, 逐步要求和鼓励学生自觉养成良好的课堂学习习惯。

作为高校的一名思想政治理论课教师, 要求我们在课堂讲授中准确地把握《纲要》课程性质、把握历史知识讲述与思想政治教育的关系, 丰富全面、与时俱进, 采取多种形式革新教学方法和手段, 切实增强课堂讲授的吸引力, 提高教学效果。坚持大学生主体地位和发展需求, 转变理念, 合理组织, 促进大学生的全面发展, 完成国家和学校交给我们的光荣使命。

参考文献

[1]郭瑞敏, 王戎.依托红色文化资源建立开放式、研究型教育教学新模式的探索[J].中国校外教育 (下旬刊) , 2010, (7) .

《中国近现代史纲要》的逻辑关系篇8

【关键词】历史和现实科学性与思想性理论与实践

《中国近现代史纲要》是全国高等学校本科生必修的公共思想政治理论课。在中宣部、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》明确指出“教学要联系改革开放和社会主义现代化建设的实际,联系大学生的思想实际,把传授知识与思想教育结合起来,把系统教学与专题教育结合起来,把理论武装与实践育人结合起来”这就要求注重历史和现实、科学性与思想性、理论与实践的逻辑关系。

一、历史与现实

中国近代民主革命家思想家章炳麟在言及历史与政治关系时曾说“政治之学,非深明历史不可。”美国新史学家司科特(J.W.Scott)在1989年与传统史学的论战中开诚布公德指出“历史是过去的政治,政治是现在的历史。历史是现实的镜子”。《中国近现代史纲要》主要讲述中国近代以来抵御外来侵略、争取民族独立、推翻反动统治、实现人民解放的历史。帮助学生了解国史、国情,深刻领会历史和人民怎样选择了马克思主义,怎样选择了中国共产党,怎样选择了社会主义道路。本课程是全体大学生必修的公共思想政治理论课,因此在教学时应注重历史与现实的结合。

正如恩格斯所说“我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”。所以历史就是我们的一切”。昨天、今天、明天衔尾相随,历史与未来正是在现实中交汇。任何历史事件都是在一定的历史条件下进行的,都具有历史的“烙印”,从而都表现为一个发生、发展和完成的历史过程。既有主体自身的因素在起作用,又有客体和环境等现实世界的因素在起作用;既有横向的社会因素的影响,又有纵向的历史因素的制约。例如我们必须坚持四项基本原则,这是中国近现代史上无数的革命实践得出的结论。再如我们为什么不能搞三权分立制度。这是中国历史的选择。也是由中国的国情所决定的。又如西藏问题。除了让学生解西藏的历史,尤其是中国近现代史,甚至是中国古代历史。让学生明白西藏自古以来就是中华民族的重要组成部分,是华夏文明的一部分。同时结合1959年西藏解放以来,尤其是改革开放以来西藏发生的巨大变化,还可以结合《红河谷》等影视作品。以此来揭穿达赖的谎言和西方某些政客的别有用心。

历史是昨天的现实,现实是明天的历史。意大利历史学家贝尼提托·克洛齐则认为,历史虽然已经过去,但过去行为者的思想和精神并不会消失,而是超越具体的人事,在当代的情境中复活并生存着。因此“一切历史都是当代史。”历史是“过去”的一种存在形式;是以经验、知识或传统的形式存在于今人的回忆与思考中的“过去”。而过去之所以能够以历史的形式存在,是因为它对现实具有意义和价值。它们是人类认识和反思自己的重要依据;也是今人了解过去、预测未来、进行创造性实践活动的立论基础。

二、科学性与思想性

科学精神与人文精神同在人类文化中孕育和成长,是人类文化的精华。如丹皮尔所说:“人文主义者毕竟为科学的未来的振兴铺平了道路,并且在开扩人们的心胸方面起了主要作用。只有心胸开阔了,才有可能建立科学,假如没有他们,具有科学头脑的人就很难摆脱神学成见对学术的束缚。”而在《中国近现代史纲要》中其人文性又主要体现在思想性上。

中国近现代史纲要课教学以求真为核心.以思想教育为使命。正如张静如所说“历史教育在我国的高等教育中历来占有重要地位,更是思想政治理论教育的重要内容。”“历史学家没有选择,只有凭藉它可以达到过去的事实。虽然间接推理有许多不完全的条件,但是它可以导人科学的认识。”

历史性思维指严谨求实地再现历史现象和本质的思维方式。历史的“用”以历史的“真”为基础,没有历史的“真”也就不会有历史的“用”。“用”须寓于“真”,无“真”即无“用”。历史是人的科学,是人为的和为人的科学,是历史中的科学,而不是超人的、超历史的。中国近现代史也不例外。它在强调科学性的基础上,注重历史的思想性。不能有偏颇。

注重人文素质教育,高扬人文精神。马克思早在1844年就预言:“历史本身是自然的历史即自然界成为人这一过程的一个现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学,正如关于人的科学将包括自然科学一样,这将是一门科学。”列宁根据20世纪科学发展的形势,也明确指出:“从自然科学奔向社会科学的强大潮流不仅在配第时代存在,在马克思时代也是存在的。在二十世纪,这个潮流也同样强大,甚至可以说更加强大了。”懂得了这一点,就不难理解:我们提倡科学性与思想性的结合,不仅是现实的需要,也是科学本身发展的客观规律所要求的,也是可能做到的。

三、理论性与实践性

马克思主义,是无产阶级认识世界与改造世界的锐利武器,是科学性与革命性的统一。马克思主义哲学基础是辩证唯物主义与历史唯物主义,中国近现代史教学必须坚持以马克思主义为指导。特别是注重历史理论与历史实践相结合。运用生动鲜活的历史事例和历史人物事迹感染学生,用历史事实阐述历史中的道理,启发学生思考。通过网络、电影、电视、纪念馆、历史博物馆、修复的文物、人物专访、房屋建筑、历史遗址等让学生亲身体验,从而深刻感受中国近现代史。

在马克思主义唯物史观指导下,立足于中国近现代实际,着眼于当代中国的发展,实事求是,与时俱进,创造性地发展马克思主义史学理论并将其与实践相结合。例如在掌握了马克思主义关于在客观的历史进程中,环境创造了人,人又创造了环境的理论后,就可以将其用于环境保护的实践中;其次马克思主义认为社会历史事物的发展变化,有进化的和革命的两种形式。因此今天的改革也是一场革命。它是扫除生产关系中那些不适应生产力的部分,扫除上层建筑中不适应经济基础的部分。

把握唯物史观的精髓,把马克思主义基本原理与中国实际相结合,并进行创造性地发挥。于沛在谈及将马克思主义理论与实践相结合时在《21世纪唯物史观面临的挑战和机遇》中强调“加强唯物史观的研究,坚持唯物史观的理论指导,对发展和繁荣当代中国的马克思主义史学,有着十分重要的现实意义……认真研究和学习中国历史和世界历史是时代的呼唤。这是和加强民族的凝聚力、提高全民族的素质,在复杂的国际竞争中保持民族的自信心和文化的独立性密切联系在一起的。但其前提是这种学习和研究都在唯物史观的指导下进行。否则,一切就都会走向反面。”

吕思勉曾说:“治社会科学者,当有远大的志向,多思有所藉手以自效于社会国家”。又“必有己饥己溺之怀,不当与世务,此于自然科學,理或可通,于社会科学,则未闻有漠然不知人之苦乐,而犹克有所知能者也”。“必有己饥己溺之怀,然后知世有饥溺之事”,“否则,其学问亦多在纸上,而不在空间。能为古人作忠臣,而不能为当世效实用。”[11]

社会存在决定社会意识,社会意识反作用于社会存在,是唯物史观的核心观点之一。社会存在是第一位的,对社会意识起决定性作用。例如,邓小平理论,就是以邓小平为核心的第二代领导集体在调查中国国情的基础上,通过总结建国以后的经验教训形成的。但是,不能忽视社会意识对社会存在的反作用。如关于社会主义初级阶段的理论、关于多种所有制并存的理论、关于社会主义市场经济的理论,都是由于社会存在提出的,反过来又对社会存在产生反作用。在中共历史研究中贯彻这一观点,就是既要做到从实际出发,对客观的研究对象进行认真的调查研究,唯物史观要求用联系的观点看问题,就是对任何社会历史问题,都要放在当时的社会历史条件下,同其他社会问题联系起来统一考察。生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的基本理论, 关注经济社会全面进步和人的全面发展,这就要求我们切实践行科学发展观,引导学生深人具体的社会实践。开拓其视野,增强其独立思考、独立发现和解决问题的能力,并加强对科学和社会的认识和了解。

唯物史观认为,人类社会是有规律运动的,由低级向高级发展的;就历史而言,构成历史过程的各种社会现象也是运动的、发展的;人类社会的各种社会现象之间都是普遍联系的。唯物史观要求我们用发展的、联系的眼光来看待历史上的一切。用联系的观点去把握研究对象及其相关对象的基本联系,同时又要求人们把研究对象提到一定范围之内,具体问题具体分析,从而准确地把握对象。在近现代史学习中,将抗日战争融入反法西斯战争的历史中,才能让学生更全面更深刻地领会抗日战争的伟大历史意义。

要从中国近现代史发展中探寻出其发展的规律。正如熊十力所言“知变而不知常,人类无宁日也”。“论从史出”是研究历史的方法。研究历史,就要根据史料,弄清史实,发表议论,阐述理论。先以史实为依据,才能总结出带理论性的经验教训来。然后再用于认识历史实践,即从史实到理论再到实践的发展。

认真研究中国近现代史发展的过程和特点,针对当代大学生思想教育的形势和特点,探寻《中国近现代史》教学的规律和方法,突出其历史性、科学性、政治性、理论性、现实性,从而塑造大学生正确的世界观、人生观和价值观。

参考文献:

[1]2004年8月26日,中共中央国务院印发了《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》[Z].

[2]于沛.历史学·史学理论卷[M].兰州大学出版社,2000:115.

[3][意]克洛齐.历史学的理论与实际[M].商务印书馆,1982, (转引自高鹏飞,试论历史及其意义与价值,2004年3月昆明师范高等专科学校学报)

[4]W.C.丹皮尔.科学史,[M].北京:商务印书馆,1989

[5]张静如:关于开设中国近现代史纲要课的对话,思想理论教育导刊[J].2005年第4期

[6]汪奠基.科学方法论[M].商务印书馆,1927.

[7]马克思恩格斯全集(第42卷),第128页。

[8]列宁全集(第20卷),第189页

[9]于沛:21世纪唯物吏现面临的挑战和机遇[J].南开学报,2002,(2).