从自然灾害辩证浅析人与自然的关系

从自然灾害辩证浅析人与自然的关系（精选8篇）

从自然灾害辩证浅析人与自然的关系 篇1

人与自然的关系问题始终伴随着人类的发展史[1]。人类诞生初期，由于生产力水平十分低下，人类处于被动适应自然的地位。随着科学技术的快速发展，人类的认识水平和实践能力大大提高，开始利用科学技术改造自然的能力也大大增强，逐渐在与自然的关系中占据了主导地位，并在征服和改造自然的过程中，取得了巨大的收获。

然而，当人类从大自然不断索取的同时，人类开始不满足于基本的生存需要，不断地追求更为丰富的物质和精神享受，与此同时，对自然的开发和利用逐渐显现出非理性的过度倾向。这种不尊重自然规律的行为不但破坏了自然，而且直接导致自然界以自然灾害的形式向人类“报复”。人与自然的矛盾冲突造成的各种自然灾害频发，其带来的破坏性和灾难性的后果直接威胁到人类的生存与发展。在经历了惨痛的教训后，人类逐渐开始反思自己的行为，并重新审视人与自然的关系。人们逐渐认识到自身与自然之间是辩证和谐统一的关系[2][3]。人与自然是一个有机统一的整体，人可以利用自然，但必须以尊重自然为前提条件，任何以牺牲自然资源和生态环境为代价换取自身发展的做法，只能导致人与自然关系的不断恶化，从而给人类自身带来严重后果。1 自然灾害的定义与分类

地球上的自然现象是千变万化的，当自然变异强度达到人类难以抗拒，对人类的生命财产和经济建设带来危害时，便构成自然灾害。实质上，自然灾害就是自然变异过程对人类社会经济系统产生危害性后果的事件。自然灾害究其原因多种多样，在对自然灾害分类时可以根据其性质的异同进行归类，根据不同的分类标准，自然灾害有着不同的分类，通常可以用以下几种方式划分自然灾害的种类[4]：如表 1.1所示。

表1.1 自然灾害的分类 按自然圈层和发生机理划分

气象灾害（由大气圈变异所致）

干旱、洪涝、冰雹等

地质灾害（由岩石圈变异所致）

地震、山崩、滑坡等

生物灾害（由生物圈变异所致）

蝗害、鼠害、恶草等

水文灾害（由水圈变异所致）

海啸、海浪、赤潮等

天文灾害（由天体变异所致）

陨石坠落、火球流等

按是否有人为因素划分

人为自然灾害

酸雨、森林火灾等

非人为自然灾害

热带气旋、风暴潮等

按是否可控划分

可预防自然灾害

森林火灾等

不可预防自然灾害

地震、海啸、火山爆发等

按受灾范围划分 群发性自然灾害

山体滑坡引发泥石流等

散发性自然灾害

余震等

按爆发时间划分

突发性自然灾害

台风、洪水、地震等

缓慢性自然灾害

干旱、水土流失、内涝等

趋向性自然灾害

环境污染、海面上升等 自然灾害本质上反映了人与自然地关系

自然界按其自身内在的规律运动而呈现出风、雨、雪、雷、雾、火山、地震等自然现象，并不涉及是“害”还是“利”的问题。但这些自然现象造成了人员伤亡、财产损失、资源破坏、社会动荡等严重危害人类生存与发展的后果，便成为了自然灾害。

自然灾害的形成有两个条件，一是自然力的作用，这是自然灾害形成的必要条件[5]。在自然力作用下发生自然灾害，是地球内部巨大能量逐渐积聚的一种释放行为，这是人类无法加以控制的。自然灾害的形成与人为灾害不同，是自然力作用的结果，而人为灾害是指由于人类的意识和行为直接或间接对自然及生态环境施加影响而发生的灾害。二是自然力对作为灾害承受者的人类形成的破坏性后果，这是自然灾害形成的充分条件。自然界的运动变化及其呈现的多种自然现象，是利、是害，都应以对人类社会造成的影响为依据，从而做出评价和判断。自然灾害给人类社会带来的破坏性后果主要表现在破坏人类本身及其所处的自然环境和社会环境，造成人员伤亡、财产损失以及社会功能失控等恶劣后果。所谓“自然灾害”，即自然力或者自然现象的产生会对承受者造成一定的“伤害”，倘若某些自然现象的发生只是局限于一定的时间和空间内，例如在荒芜人烟的戈壁发生的地震、大洋中某个无人居住的岛屿火山爆发、没有人类痕迹的北冰洋冰山沉没等，并未对人类社会构成伤害，没有造成人员和财产的损失与破坏，那这些行为就并非灾害，而只是普通的自然现象。所以，自然灾害反映了人与自然的关系，是由自然的异常变化引起的，以自然力为表现形式，对人类造成破坏性后果的极端事件。3 自然灾害的双重属性 3.1 自然灾害的自然属性 自然灾害具有自然属性，是由自然界的物质运动发展变化的客观必然性决定的，人类活动不能改变自然界运动的客观规律[6]。地球科学研究表明，从45亿年前原始地球形成以来，其自然演变的进程从未停止，在此过程中，地震、火山、陆沉、海侵等现象都是地球内外部运动的表现形式，在一系列沧海变桑田的自然演进中，逐渐形成了适宜生命存在的自然条件，从而产生了各种生物体和人类。人类的诞生和人类社会的进步，没有也不能改变地球的自然演变进程，有可能对人类构成破坏性后果的自然现象也具有不可避免性。

例如地震的发生就是地球板块结构运动、挤压、冲撞，力的积累打破了地壳相对平衡状态的结果。海啸也是由震源在海底下50千米以内、里氏震级6.5以上的海底地震引起的。另外，火山的爆发是因为地球内部充满着炽热的岩浆，在极大的压力下，岩浆就会从薄弱的地方冲破地壳喷涌而出，形成火山爆发。可见，自然灾害具有自然属性，自然界内部物质运动变化是自然灾害发生的主要诱因。3.2 自然灾害的社会属性

自然灾害的社会属性主要表现在以下两个方面[7]：

首先，导致自然灾害发生的原因具有社会性。人类对自然的作用能力增强的同时，非理性干预自然引发或加剧了自然灾害，也就是“天灾”中还有着“人祸”的因素。人类产生之后，从远古时期逐步进入现在的高度文明的工业时代，实现了从原始劳动、手工业和工场手工业以及现代化大工业的转变。在这一进程中，随着社会的发展和科学技术的进步，人们对自然的认识与探索也不断加深，逐步增强了改造自然的能力。但是由于人类对自然的非理性干预，即不当的人类生产生活活动、对自然规律的忽视与不尊重以及盲目追求利益的行为，为造成自然灾害埋下了人为的伏笔。

其次，自然灾害造成的影响具有社会性。人类社会是自然灾害的直接承受者，自然系统的运动以破坏力的形式作用于人类社会系统，自然灾害带来的破坏性后果给人类造成生命和财产损失，严重威胁着人类社会的生存与发展。例如一场大地震或者海啸会夺去数以千计甚至数十万人的生命，造成的经济损失更是天文数字，而引发的余震、核泄漏等衍生灾害更将在灾害发生后的一段时间内持续影响人类社会系统的稳定。4 自然灾害与人类的双重作用

自然灾害与人类社会具有双重互动的作用。如果人类不尊重自然规律，进行过度的活动，那么这种非理性作用会加剧自然破坏力，成为导致自然灾害的诱因；相反，人类在理性能动作用下，又可以通过防灾减灾等行为预防和减少自然破坏力，协调与自然的关系。4.1 自然灾害对人类社会的负面作用

人类社会的发展史始终伴随着自然灾害的威胁，自然灾害从未停止也不会彻底消除。自然灾害频发已经成为一个世界性的难题困扰着全人类，严重影响和制约着人类的生存与发展。自然灾害对人类社会产生的负面影响主要集中体现于以下三个方面[8][9]：

第一，严重威胁着人类的生命安全及健康状况。人是社会的主体，也是自然灾害发生的直接受众群体，尽管经过长期的演化人类已经具备较高的生产力水平，掌握高科技，但在大自然尤其是自然灾害面前人类仍会受到巨大的伤害。1976年7月我国唐山大地震造成24万人死亡；1923年9月日本东京、横滨大地震造成14万人死亡；2004年12月的印度洋大海啸造成近30万人死亡„„ 第二，造成财产的严重损失并影响社会稳定。任何自然灾害的发生都会不同程度毁坏一定量的物质财富，使国家、家庭和个人蒙受重大的经济损失。任何一次自然灾害都会带来广泛的破坏，形成严重直接经济损失。自然灾害不但直接的破坏了生产力，而且会制造贫困，降低居民生活质量，扰乱社会秩序，造成经济和社会功能失调，甚至会引发**和政权更替，严重阻碍社会的稳定和发展。第三，严重破坏人类赖以生存的环境和资源。自然灾害爆发的受害者不仅仅是人类和社会环境，人类社会发展必需的各种资源和整个自然界也是自然灾害的承受者，它们受到了破坏将会直接影响人类的利益，制约着社会的发展。更为严重的是，自然灾害对资源和环境破坏的影响与后果是深远的，因为资源和生态环境无法在短时间内恢复再生，这是一个漫长的过程，甚至有些资源本身就是无法再生的，而这一切后果只能由人类来承受。4.2 自然灾害可能对人类社会具有正面效应 自然灾害在给人类带来灾难、痛苦、流离失所、经济赤字甚至于剥夺人类宝贵的生命的同时，也会给人类带来机遇和新的生存发展条件环境，在某一种程度上可能会从另一个方面促进社会的发展[10]。

全国政协委员、中国气象局局长秦大河曾经提出这样的观点：“沙尘暴作为一种自然现象，是不可能被消灭的，所谓制止沙尘暴，实际是违反科学规律的。”他还说，“沙尘暴给人类造成损失的同时，也有其正面效应，说到底，没有沙尘暴就没有黄土高原，也就没有中华民族。” 秦大河解释说，人类有文字记载不过才三、五千年时间，但沙尘暴的形成已经有几百万年的历史了。这数百万年的历史进程中，在沙尘暴不断地作用下形成了黄土高原，流淌的黄河又不断冲击黄土高原的尘土，沉积而成华北平原。众所周知，黄土高原是中华民族的发祥地，如果没有沙尘暴的作用就没有黄土高原，也就不会沉积形成华北平原，那就没有了我们的中华民族。

说到沙尘暴对人类生存环境的正面效应，还表现在它能净化空气，因为沙尘在降落过程中可以中和空气中的氮氧化物、二氧化硫等物质，有效减少酸雨。除了沙尘暴，酸雨也对人类社会起到了一定的正面效应。在人们的潜意识中，酸雨会破坏环境，影响农业种植，腐蚀建筑物甚至威胁到人们的健康，是有百害而无一利的。但事实上，经科学家研究，它可以减少湿地地区甲烷的配方，在减缓全球变暖中起到有效作用。

从社会学的意义上讲，自然灾害的发生激励了人类不屈不挠、顽强奋斗的意志品质。人类与自然灾害抗争的历史，一直伴随着人类的文明史。黄河流域水旱灾害频繁发生，促使劳动人民奋发图强与之抗争，经过长时间的积累创造了辉煌灿烂的中原文化，也使黄河流域成为中华民族的政治、经济和文化中心之一。5 面对自然灾害的哲学反思 随着科学技术的迅猛发展，人类对自然界的能动作用不断增强，自然灾害的破坏力也呈现出逐渐增强的趋势。人与自然关系恶化的现实，促使人类必须深刻反思自身的观念和行为，这有助于人们理性思考和发挥人对自然的能动作用，促进人与自然的协调发展[11][12]。1）人的能动性增强与自然破坏力上升的矛盾

自然灾害发生的原因是多方面的，但归纳起来主要有二：一是自然力的作用；二是与人为的因素相关。纵观人类与自然关系的演进历史，可以看到这样一个悖论：自然灾害的加剧与人对自然的能动作用增强有关，人类改造自然以求有利于自身发展的同时，却收获了威胁人类生存与发展的苦果。

人对自然能动作用的增强与自然破坏力上升的矛盾，实质上是人对自然作用的过度张扬，对自然规律的违背。

2）自然法则是人类作用的“度”

人之所以能与自然圈中的其他动物区分开来是因为具有自觉能动性。人类并不是被动地接受自然界的一切，可以通过自己的劳动去改造和利用自然，创造出物质和精神财富满足自身生存与发展的需要，并不断推进整个社会的进步。人类利用和改造自然界要充分尊重自然规律。自然界的法则是客观存在的，不以人的意识为转移，并且制约着人类的认识和改造活动。人类需要充分发挥自身能动性，通过改造自然以满足生存发展需要。

人类对自然界的改造和征服必须遵循自然客观规律，人对自然发挥作用应当有所节制，应当“适度”，即适应自然法则，人的力量在自然面前过度张扬，非理性地发挥，人类必将自食其果。

3）人类生存发展的基础是协调人与自然关系

人与自然关系从原始和谐到冲突失衡再到生态文明基础上的和谐，这是一个否定之否定的螺旋上升过程，是顺应自然规律的必然选择，也是面对人与自然关系恶化现实人类与自然和谐发展的必需选择。6 反思之后的选择

面对自然灾害，人类反思自己的观念、行为以及与自然的关系，得出了人与自然和谐发展是我们唯一的选择。“和谐”在哲学中是指事物之间处于一种协调、有序的状态，和谐不是孤立和静止的，而是一个动态过程，要辩证地看待人与自然和谐的对立统一关系[13][14][15]。6.1.实现人与自然和谐发展的思路

1）处理好人的主观能动性与自然界客观规律性两者之间的关系 这就要求我们在实现人与自然的和谐发展时，既要看到自然规律的制约性和规定性，也要看到人的能动性在改造和创造自然方面的作用。只有正确处理好了二者之间的关系，人与自然的和谐发展才能变为现实。

2）变革不合理的社会制度，改善人与人之间的社会关系 只有通过对资本主义社会制度的改造，才能使人从全面的方式掌握自然，保证人对自然的利用不会危及到人的生存和发展。当然，人与自然和谐发展，还取决于人与人之间关系的整合与协调，为此，我们必须处理好代内和代际之间利益关系的协调。这样，我们就能合理地解决人与自然的矛盾，促进人与自然和谐发展。3）充分合理地利用科学技术

科学技术在协调人与自然和谐发展的问题上，扮演着极其重要的历史作用，它不仅有助于人类更好地利用和改造自然，还能使人类认识和改造自然的领域不断扩大，能够利用的能源和资源不断增多。因此，我们要实现人与自然的和谐发展，就必须充分合理地利用科学技术。4）走可持续发展之路

为此，我们要控制人口增长，提高人口素质；积极发展绿色技术，倡导绿色消费；树立生态文明意识，加强公民的生态环境教育；保护生态环境,积极推进生态建设。5）转变经济增长方式，发展循环经济

自然资源是有限的，要满足人类发展的需要，实现人与自然的和谐发展，就必须转变经济增长方式，发展循环经济，努力实现自然资源的良性循环和永续利用。6.2．人与自然和谐发展的重大意义

人与自然的关系是人类必须认真面对并妥善处理的最基本的关系，这关系到人类自身的生存与发展，人类需要努力促进人与自然的和谐发展。我国当前正处于发展的关键阶段，在这样一个充满机遇与挑战的时期里，处理好人与自然的关系，实现人与自然的和谐发展，意义更为重大。它有利于可持续发展目标的实现；有利于社会主义和谐社会的构建。自然灾害是人与自然矛盾冲突的表现，而防灾减灾是协调人与自然矛盾、促进人与自然和谐发展的重要手段，也是实现可持续发展的基本要求。所以我们应积极采取有效措施，努力改变人与自然不和谐的现状，促进人与自然的和谐发展。参考文献

从自然灾害辩证浅析人与自然的关系 篇2

一、海明威《非洲的青山》中对非洲自然风光的热爱

在《非洲的青山》里,海明威对非洲大陆独特的自然风光极尽描写,给读者展现了非洲大陆郁郁葱葱的森林, 巍峨秀美的山峦、湛蓝的天空和各种稀有的野兽与鸟禽, 以及非洲乡间淳朴独特的风俗等。这些风景在海明威的笔尖之下被定格,成为一幅幅栩栩如生的美丽图画,让更多的人透过他的文字描述看到自然风光的美不胜收。同时海明威也多次表达了自己对非洲大陆的热爱之情,他个人觉得非洲这片土地具有无与伦比的美丽。所以,在非洲的时间里,海明威还没有离开这片土地之前就已经开始对其怀念了。

非洲在海明威的笔下不仅是一个山清水秀、天高云淡的地方,而且是一个具有丰富异域风情的地方。非洲在海明威的眼里是一片苍翠宜人的地区,小山坡上覆盖着茂密的森林,森林下方分布着小丘,山上茂密的树林里有流水潺潺。一丝风吹过,山坡上的茅草就会随着风左右摇摆, 天空离地面很近,大块大块的白云漂浮在天空中,装点着非洲自然的美丽。山坡上的树木枝叶相连,人远远看着就像在树梢上行走,这种动中有静、静中有动的天地合一感, 不仅让海明威也让所有的读者心旷神怡。在海明威笔下这些高大的树木树干十分光滑,底部的树根裸露出来,呈圆形的凸起状沿着树木攀援,仅仅是黄绿色的树干都会给人一种冬雨后法国森林的感觉。沿着树干往上看,树枝伸展的很开,高达十几英尺,树叶茂盛。这样的非洲自然,这样的景色在海明威和第二任妻子的眼中简直如同艺术品, 画一般的存在。海明威虽然不是画家,但却能通过自己简洁明了、朴素生动的语言向我们绘制出非洲自然风光精致的线条。

从字里行间我们都能感受到海明威对非洲自然风光的热爱和重视,正是这种独特的陶醉感才促使海明威不自觉地对这些风景不吝啬的进行描述,给我们重现一副动态优美的非洲自然风景油画。非洲大陆独特的风光无疑让海明威十分享受,所以他才能像一架摄影机一样牵引着读者的眼球去对这些森林和山峦以及河流等的壮美加以领略。在《非洲的青山》里,海明威的描写朴素、精准,整篇小说中都洋溢着自己对非洲这片土地自然风景的热爱之情。没有冗言赘词,也没有俗套的比喻,只有直白的原始非洲自然生态和风光。作品中流露出海明威对非洲大陆风光的热爱,以及对万物和谐相处的愿望。

二、海明威《非洲的青山》中对非洲野生动物的猎杀

除了对非洲自然风光的热爱之情外,《非洲的青山》 也流露出海明威的人类中心主义思想。这种思想将人作为自然界的中心,所有的其他自然存在都是为人类服务的,自然在这种思想中是被排除在道德关怀之外的。从 《非洲的青山》中海明威对非洲狩猎场景的真实再现,就能看得出来。海明威对非洲的热爱,除了其独特优美的自然风光外,还在于非洲是一个天然的动物园。对爱好狩猎的人来说,这里就是天堂。

在《非洲的青山》中海明威曾写道自己正进入一片最可爱的地区,这片地区就像鹿苑一样是一片尚没有人来射猎过的地区。这里的自然是被海明威感官过滤后的自然, 是人化的产物,是对人的征服欲望加以满足的场地,自然在海明威的眼里只是配角。正像一些生态批评家们所说, 这些以打猎获取乐趣的人类,他们想要的是获得更多的猎物,已经根本顾不上对自然美景的欣赏。这些人在对自然的统治中自鸣得意,正像《非洲的青山》中被杀死的捻以及被打死的瞪羚等,人类对这些动物丝毫没有同情和怜悯,反而会进行攀比和炫耀,甚至会庆贺一番。美国评论家阿瑟·华尔多恩对《非洲的青山》有过这样的评价: “这本书是一次狩猎旅行的描写,在这场旅行中上演了一场动物的悲剧。”虽然狩猎者对这些动物的猎杀持有猎物部的许可证,且书中也曾表明他们尽可能不去碰触繁衍的母体动物,但书中关于狩猎场面的详细描写还是会令人对这些猎杀行为感到深深的内疚和不安。海明威在《非洲的青山》表示,他并不在乎杀死任何东西和动物,在他的眼里这些动物早晚都会死,只要杀得干净利落就好。海明威在 《非洲的青山》中还表示,与那些专门进行季节性捕杀的人来说,自己的参与性是很小的,所以对自己猎杀少量的动物,吃动物的肉,收藏动物的皮与角行为没有丝毫的负罪感。

从某种程度上来说,《非洲的青山》中的生态意识其实是缺失的。从“敬畏生命”的角度来说,人类道德应该关注的对象并不仅仅只有自己,而应该是整个生命界。人也不过是自然中的一部分,每一种生物在自然系统中都具有自己独特的位置,与人类是平等的。人作为掌握世界的主要群体,对自然界中的其他种类具有直接的保护义务, 而不是掠杀。但海明威的《非洲的青山》中一行人完全没有这种意识,这些狩猎者没有意识到自己对动物的猎杀会对自然平衡和自然规律产生破坏。现实生活中这样的例子其实很多,比如上世纪初美国西部的郊狼,美国人在上世纪前二十年有意建立一个符合自己理想的自然形态,于是大量屠杀肉食动物和有害昆虫,结果造成郊狼的几近灭绝,导致当地的生态系统出现严重失衡,人们才认识到保护自然平衡的重要性。而《非洲的青山》的海明威等人却没有意识到,这是海明威生态观念的一种缺失,不符合人与自然本应该具有的关系。

三、人与自然本应具有的关系

从适者生存的角度来说,人类对自然并没有义务去做道德性的保护,但从世界历史的发展趋势来看,人类又必须对自然强行履行保护的义务。这种义务实际上也是为了人类自身的利益,是对人类利益进行维护的一种间接方式。所以,人类必须要将对大自然的关怀纳入到道德关怀范围之内,摒弃与生态中心主义和生命伦理主义相对立的人类中心主义。

海明威这种通过战胜自然来对自我价值进行实现的做法是一种不可持续的行为。人类本身就生活在自然之中,所以人类几乎永远不可能真的征服自然,不管人类曾经取得多么大的胜利。人类在摧毁自然的同时,也一定会遭到自然带来的反作用,这种反作用甚至会是毁灭性的地球是活生生的地球,而不是化石,与地球相比,所有的动植物都只是转瞬即逝,人类亦是如此,不过是暂时寄住在生命体之上的中心。但地球的随便一个颤抖,都有可能摧毁整个人类文明。海明威的这种人类中心主义生态观除了在《非洲的青山》中有所体现外,在其另一部著名的作品《老人与海》中也可以窥见其思想,海明威在这部作品中详细描述了人类是怎样通过努力战胜自然的,并对人类的这种价值加以歌颂,将战胜自然看成人类价值实现的途径之一。

各种实践都已经证明,人类中心主义的生态观是不可取的,人类战胜自然不过是自取灭亡。即使一时取胜,自然也会加倍地报复到人类自己身上,给予人类严酷的惩罚。如果人类价值的实现以地球荒芜为阶梯,这种胜利又怎么可能永远闪耀,在荒芜的自然中,人类的最终结局终将会是走向灭亡,那么所有的一切努力也就变得没有任何价值和意义。所以,人类自身的精神和尊严必须在自然环境的保障和支撑范围之内,只有尊重自然,将人类的道德关怀扩展到整个生命界,才能使人类世界得到永恒的发展,实现人与自然关系的真正和谐。

论人与自然的辩证关系 篇3

关键词：人类；自然；辩证关系

在进行文题论述之前，我们有必要对相关概念进行解析，以便加深与拓宽我们对相关问题把握的视域。

辩证关系就是指事物之间、事物内部要素之间以及事物的两重性之间的既对立又统一的关系。从世界观角度看，辨证关系是客观事物存在的状态。从方法论角度看，辩证关系是我们认识事物的普遍方法，把握辨证关系的关键在于用对立统一的方法看问题，客观、全面地揭示事物矛盾双方的相互关系。通过以上陈述，我们可以把辩证关系概括为对立统一关系，因此，对辩证关系理解的关键便又回到对对立统一关系的把握上。而无论对于何种理论学说，其领域中经典作家的相关问题阐析对于我们后人理解具体问题无疑具有振聋发聩的作用，从而后来者得以站在巨人的肩膀上继续前进。所以本文也不例外，对辩证（对立统一）关系这一影响全文“成败”的要素，简要梳理一下其历史脉络，窥探中外学者对相关问题的思想理论阐述。

我们可以总而括之，“人与自然的辩证关系”按照马克思主义相关理论予以理解，就是，人与自然的对立统一关系，这种关系既表现为两者在一定条件下，既依存又促进，也表现为在一定条件下，二者既排斥又斗争。因此，我们应尽力做到使人类的实践活动既符合人类社会发展的目的也不破坏大自然的生态平衡，科学、准确把握各自的“度”，使两者在地球这一共同载体上和谐共生，并行不悖。但是限于人类特定历史阶段认识与科技的发展水平，其实践活动往往打破人与自然那种和谐统一的关系，从而既造成自然界的巨大破坏，也给人类带来难以估量的危害。纵观世界历史，无论是人类社会的过去还是人类社会的现在，那些因违背自然与人类社会和谐规律而大肆开采自然资源以及严重污染环境的例子比比皆是。最甚者，莫过于四大环境污染事件，限于篇幅，本文只对其中两者进行介绍。

第一，英国的伦敦雾都现象。工业革命以后，英国的很多新建工厂位于城市内，城市市民通过燃烧煤炭来供暖，这使得大量的煤烟被排放，以致于英国伦敦变成了烟雾之城。虽然英国政府加强了对工厂的监管，大气污染形式在一定程度上减弱，但并没有得到改善。在1952年12月3日的那一天，英国的伦敦出现了难得的晴朗天气。那是因为，有风从北海吹过来，使得英国伦敦的大量雾霾被吹走，空气变得特别清新。但是，两天后，刮起的风特别小，似乎处于静止状态，以致于英国伦敦上空中的大部分烟尘无法消散。于是，大量烟雾在伦敦上空持续了近五天的时间，最终导致大气里增添了近十倍的烟雾量。就这样，产生了极具不妙的后果。首先，大量烟雾的产生使得牛展览会中的大部分牛出现了负面影响，主要是其中有三百多头牛出现严重中毒的现象。其次，大量烟尘导致伦敦居民出现了负面效应，那就是大部分人开始感觉呼吸不畅、双眼疼痛，并且大量出现咳嗽、哮喘等疾病的患者不断增加，以致于该国的死亡率急剧上升，从12月5日到接下来的四天里，英国伦敦死亡了将近四千人，对于英国人口的发展极为不利。再次，烟雾的弥漫增加了学多像感冒、流行性肺炎等呼吸疾病患者的数量。尽管后来的几天气候稍微好转，烟雾消散了一些，但在后来的两个多月中，又增加了三千多人因呼吸疾病而死亡。最后，最令人心痛的是，烟雾事件使得英国伦敦的交通状况出现了极大障碍，整个交通处于混乱的状态，以致于好多航班被推迟甚至取消，在白天，车辆必须开灯行驶，更甚者，交通警察们在大量烟雾中手拿燃烧的火把来指挥交通，给英国交通的发展带来极大的困扰。

第二，日本发生的“水俣病”现象。众所周知，日本是一个发达国家，但日本由于自身状况的原因出现了令人痛心的环境污染现象。那就是，在1955年到1956年之间发生的“水俣病”现象。据说，水俣是日本九州著名的一个小镇，那里景色宜人，环境优美，水清，鱼特别丰富，因为那里有一个叫“水俣湾”的地方，聚集了好多渔民来这里打渔。但是，从1925年开始，日本开始在这里建立氮肥工厂，生产的那些化学产品破坏了那里的环境，以致于发生了好多奇怪的现象。在1950年的时候，当地居民发现好多奇怪的猫，它们走路摇摇晃晃，并且出现抽搐等现状，以致于最后自己跳进海里死亡。当时，居民并没有太多关注那些跳水身亡的猫，但是，后来，又出现了好多得怪病的人，这些人像那些猫一样，说话不清，抽搐麻痹，有时睡觉时间极长，有时候人特别兴奋，以致于最后死亡。后来，当又有五十多人患上了这种怪病，人们才对此重视起来。那时候，日本组建了研究委员会，专门研究破解这种病症，通过分析调查，找到其产生的根源，再加以解决处理。在研究过程中，研究员通过与那些病猫联系分析，找到了病症痼疾所在，那就是日本建造的氮肥工厂排放了好多污水到海湾中，而那些污水是包含众多汞元素等的危害人体健康的东西的，这样的污水排放后，使得海湾里的鱼类本身就深藏着此有毒物质。人们经常以这些有毒的鱼类为食的话，那么人们就会产生那些诸如神经错乱、手脚抽搐、乱蹦乱跳等病症，给人们带来了沉重的灾难。

上面两例以血淋淋的事实向世人昭示着，违背自然规律而任意向自然界进行索取与排放并由此而带来的人与自然关系失衡的恶果，将由人类自食。这也再次说明了人与自然作为矛盾的两方面，双方必须维系两者平衡和谐的状况。这就提醒人类，地球上存在着的不单单只是人类社会，还有自然界，当人们依据自己的意愿改造自然界、使用自然界时，应该正确处理好人与自然的关系问题。人类在自然界面前无能为力、不可发挥人的主观能动性，以免引起自然的“报复”，而是提醒人类在进行实践活动时，尊重自然规律，按规律办事。

作为在社会制度方面施行性质根本不同于资本主义的社会主义的中国，虽然在处理人与自然关系方面，历史上以及当前都存在着许多“瑕疵”，但我国的这些“瑕疵”并不是在我国的社会制度下不可解决的，其原因是在我国进行社会主义现代化建设的过程中，人们从事生产与交换时所考虑的目的不仅仅是直接的利润而且同时兼顾人与自然关系的和谐。为此，我们党和国家无论是在制度的顶层设计方面还是在大政方针的实施方面，无不考虑立足当前与着眼长远两个方面。例如，我们党在十七大中把“和谐”一词作为社会主义现代化建设目标的重要内容，明确提出要建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，这样就使社会主义现代化目标更加全面、丰富与科学。到党的十八大进一步明确把富强民主文明和谐作为国家层面的核心价值追求，同时把生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设一起纳入总体布局中，形成“五位一体”的格局。此处的“和谐”作为社会建设和生态文明建设的核心价值目标，是人与人、人与社会、人与自然等各个领域及其内部最理想的关系状态。另外，党和国家也采取了诸如节能减排等具体措施，使人与自然关系和谐的理念进一步落实到实践层面。

以上在简析了辩证关系后，我以资本主义社会两国和社会主义的中国为例，对这种关系的两个方面进行了各自的充分说明，从中不难看出，人与自然关系内在地包含着对立与统一这两个方面，这一点作为“铁”的定律谁都无法忽视与抹杀，但这两者中究竟哪一方面占主导地位，则主要视尊重客观规律的程度与所实行的社会制度而定。

以上就是文章的全部论述，客观而言，限于人类的实践水平与认识水平，对这一问题的把握仍然不足，但相信随着时间的推移，必将会有更为广泛与深刻的理解，这就需要相关人士在今后的研究中作出进一步的努力。（作者单位：河北经贸大学）

参考文献：

从自然灾害辩证浅析人与自然的关系 篇4

一、俗语的理论研究

1、什么是俗语俗语是通俗并广泛流行的定型语句，简练而形象化，大多数是由劳动人民所创造，反映人民的生活经验和愿望。“俗语”有着悠久的历史，在许多先秦文献中就有所记载。只不过它当时的名称不是叫做“俗语”，而是叫做“野语”、“民语”、“鄙语”，甚至简称为“语”，有些文献还把“谚语”当成“俗语”，如郑玄注：“颜，鱼变反，俗语也。”（《礼记·大学》）“俗语”一词的叫法，最早似乎出现在司马迁的《史记》和刘向的《说苑》中。司马迁和刘向都是西汉著名的史学家和文学家。据此可推知，“俗语”一词至今已有两千多年的历史了。虽然如此，但它还是处在不知觉的朦胧状态，直至20世纪，俗语研究才开始，至今已取得了相当的成绩，特别是理论研究方面。

2、俗语的形式虽然俗语是民间广泛流行的语言，表面上似乎是约定俗成，但实际上它是有形式的，而且还很复杂。虽然它的结构相当稳定，在实际运用中却可以灵活变通。但如果仔细分析，其特点还是很明显的。大致可分为三种：

(1)俗语虽以形象为主体，但不排除精炼。多为完整句子，却长短不一。最常见的形式多为五字、六字、七字，有部分是四字，但数量极少，还有少数不定型的俗语，它们是由七个字以上组成的，如：天塌下来有地接着，瘦死的骆驼比马大，三天打鱼两天晒网等。

（2）按结构：俗语都是单体结构的形式，这点有别于谚语。有些书籍把它和谚语汇编在一起，并称“俗谚”，这可以理解。因为“俗语”和“谚语”在内容上是非常相似的，很难区分。但如果按形式来区分的话，二者并不相等。俗语大多是以单体结构的形式体现，当然也有部分是双体结构，极小部分为两分句，而谚语却只有双体结构。

（3）按节奏：在节奏方面，俗语也有一定的规律。五个字组成的是二三型。六个字组成的是二三型，占多数的是三三型。七个字组成的占最多的是四三型。由此可见，中国的俗语大多数都以三个音节煞尾，而这种形式多以五个字和七个字组成的俗语为典型，如：当然也有极少俗语在节奏是不根据以上所说的规律的，例如：眼不见/为净三句话/不离本行

3、俗语的内容俗语的内容极为丰富。它包含了多方面的内容，如：情理、信条、观念、世态、伦常、道德、天人、古训等。

（1）情理：爱之深，恨之切；爱其人，爱其屋上乌鸦；恶其人，恶其屋角扫把（2）信条：是福不是祸，是祸躲不过；福不双至，祸不单行（3）观念：女子无才便是德；嫁一夫，着一主（4）古训：浪子回头金不换；兄弟如手足

（5）常理：湖水有定人无定；天无常圆之月，人无不散之席（6）世态：亲友救急不救穷；只有锦上添花，谁能雪中送炭（7）天理：船到桥头自然直；天无绝人之路

（8）伦常：亲不过父母，近不过夫妻；亲不亲，一家人

二、人与自然的关系

1、中国人对自然界的认识

不同时期，人对自然界的认识也不同。原始社会的人类，对大自然中发生的事情是无法解释的，因此就会对自然界产生一种恐惧感，他们认为一些自然现象背后是由神在支配着。在殷商出土的甲骨文卜辞里面有记载：“帝令雨足年？帝令雨弗足其年？”这里的“帝”是指“天帝”，“神”的意思。随着社会的发展，生产力的提高，人们开始认识到自然界其实是由金、木、水、火、土等五种物质组成。《尚书大传·周传》里有记载：“孜孜无怠，水火者，百姓之所饮食；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生，是为人用。”。对自然界还有另一种认识，就是相传伏羲创造的八卦，就是用乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑卦等八种符号，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。这就是中国古代最早的生态思想。由于农业的发展，人们对自然界的认识也逐渐变得更为实际，劳动者把自然界概括为：“天”、“地”，有很多情况还把“天”、“地”和“气”联在一起。这里的“气”不是指道学里的抽象的“气”，而是指存在于自然界里物质的“气”，如：“天气”、“地气”。“天气”是指：气候、季节，如在《左传》里有提到的“六气”是指：阴、阳、风、雨、晦、明，就是生态学上所说的光、温度、水、空气等因子。“地”就是指：“地域”、“土地”。还有“地气”是指：土壤水蒸气，如《氾胜之书》里的“春解冻，地气始通，土一和解；夏至，天气始暑，阳气始盛，土复解”。《月令》里有提到：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”。显然，“天、地”就是“大自然”，万物就是自然界的产物。

2、人与自然的互动关系 人类作为社会的主体，自然界作为与人类社会相对应的客体，二者之间存在着服务与被服务的关系。人类是利用大自然的资源来服务自己的生活，但要遵守大自然规律的制约。这样才能保持生态的平衡，人类才能安定的生存和发展。马克思、恩格斯在对人类生活形式和社会发展进行考察时得出这样的结论：“（1）人作为自然界一个组成部分的客观地位，确定了人不应以自然的征服者、统治者自居，而要如实地把自己当作自然界的一员。（2）人的物质生活和精神生活都依存于自然界，人与自然的物质变换的持续进行，是人类得以生存和发展的必要条件。（3）人不仅作用于自然界，也要受到自然界的作用。人利用、改造自然的活动要受到自然本身的规律的制约；同时，人对自然界的不恰当的行为会引起自然界的强大反作用，从而招致严重后果。人与自然之间的交互作用和互动关系，要求人与自然的协调发展。（4）人与自然的关系受制于人与人的关系，解决人与自然的矛盾，协调二者的发展关系，有赖于调整和改善人们的社会关系。”①从马克思和恩格斯的观点中知道：人与自然之间有着极密切的互动关系，但彼此必须保持协调和平衡的状态，才能持续和共同发展。

3、人与自然的矛盾问题

早期的人类社会，生产能力低，大自然一方面为人类提供了生活环境，另一方面也给人类带来种种危机。如中国神话里的：羿射九日、女娲补天、大禹治水等。这一时期，人类只有臣服于自然，但随着社会的发展，人类认识的增长，人与自然之间的问题也越突出。人类对矿物的过分开采，对森林的肆意砍伐，对土地的不当利用以及污染物的大量排放，对生态平衡造成了严重破坏，导致了环境的恶化，同时也威胁到了人类的生存和社会发在的可持续性。人类与自然能不能和谐，关系到人类社会的未来。人类不能只知道去征服自然，还要懂得去爱护和科学利用。对于人类和自然的关系，战国时期的孟子就有很好的论述：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”

三、从中国一些俗语中透析人与自然的关系 俗语在古今中国文库宝藏里居有一定的位置，在中国人文化精神的舞台上，它扮演了无数次的重要角色，深入了每个中国人的骨髓，成为了他们生活中不可缺少的一部分。俗语数量庞大，内容丰富，就像一面镜子，反照出中国古今普通老百姓对人与人、人与社会和人与自然之间的关系。这里本人只提到人与自然这一方面的一些俗语，用实际的例句，分别从：周期交换、农业生产、健康、人生常理和无常变化等四个方面进行论述。说出人与自然之间的和谐关系。周期交换 中国人很早就有了对自然的认识。在劳动的过程中，他们亲身体验并仔细观察，然后累积下来的经验，在用口传的方式传给其他人，后人记载下来，成为“俗语”。其经验极为准确，而实际性甚高。

初八二十三，整天见海滩 春天孩儿脸，早霞天就变 雷公先唱歌，有雨也不多

人类连变化莫测的自然现象如打雷、下雨、刮风、下雪等都了如指掌，那不是一朝一夕所能做到的，是需要经过长期观察才能得出的结果。农业生产

在过去的时代里，人们是以农业为主，生产方式非常简单，都是用牛来耕田，用人力来栽种。除此以外，还要取决于大自然的良好条件，不然的话，就会影响到他们的收割和生活，甚至还影响到整个社会的发展。因此他们主动的去认识大自然，了解其性质，以采取适当的农耕方式。

水菜水菜，七分水三分菜水清不养鱼 耕田不用计，猪屎捞塘泥

农耕不但要靠劳动，还要配合天时，正所谓的“天人合一”。了解天时，利用自然的无限力量来作为人类农业生产的对象，是古人的智慧。

3、健康“健康是金钱”，有了健康就有一切。中国人很早就知道利用草药来滋补和调和血气，以对抗外界的恶劣气候和疾病。除了意外，还用野生的植物来治病，如：野菊花———治疗风热感冒，肺炎，白喉，胃肠炎，高血压；石榴花———有止血，消肿，创伤出血；仙人掌———清热润肺，解毒，安神定智，行气活血等。百病逢春发

茶喝多了养性，酒喝多了伤身 吃新麦，活一百

人生常理和无常变化人们将大千世界里所发生的自然现象，观察其特征，然后巧妙地把它运用到人的身上。体现出人生常理和无常变化，从而自作检讨，自我反省，努力向上，完善自己，永不懈怠。

水往低处流，人往高处走 人无千日好，花无百日红 树老虫多，人老病多

四、结论

俗语数量庞大，内容丰富。我们可以从俗语中找到许多有关中国人文社会的重要信息，换句话说，俗语就是我们认识中国社会的一座桥梁。研究俗语必须要把它与其背景知识相结合，才能达到事半功倍的功效。在内容丰富的俗语中，有一部分是反映人与自然的关系。自然虽大但无人则不成，人类则小如无自然不存。自然用它宽大的胸怀拥抱人类；用它无限的力量为人类服务，虽然有时它会生气，暴风大雨，但总会雨过天晴；虽然有时会给人类带来疾病，但却养育出无数药草，为人类治病。而人类则用自己有限的力量，去寻找自然的奥秘；用自己的智慧，去驯服自然的野性；用自己的恒心，去改善自然的不足；用自己的劳动，去开拓自然的潜力。以上种种，都能从汉语的很多俗语当中找到痕迹。参考文献：

自然辩证 篇5

感受：自然辩证法是马克思主义关于自然和科学技术发展的一般规律，人类知识和改造自然的一般方法以及科学技术与人类社会相互作用的理论体系，是对以科学技术为中介和手段的人与自然社会的相互关系的概括总结。它是从具体科学技术认识上升到马克思主义普遍原理的一个中间环节，是马克思主义与科学技术的重要纽带。第一章 马克思主义自然观

1.自然观：是人们关于自然界以及自然关系的总的看法和根本观点。

2.系统：再一定环境条件下，由相互作用着的若干要素所构成的有特定功能的整体。3.层次结构：若干要素经相互作用构成的系

统，再通过新的相互作用而构成新系统的逐级构成的结构关系。在这种关系中，参与构成的系统称为低层系统，构成后的新系统称为高层系统。

基本特征:①构成性；由下而上逐级构成。

低层系统对高层系统具有构成关系，低层系统必须是高层系统的构成部分，而高层系统也只能以低层系统为存在基础。

②相干性；层层想干，层层有新

质突现。处于同一层的子系统之间相互限制，相互协同。只有通过想干性关系，它们才能结合起来构成高一级系统，导致纵向层次间质的差异。随着每一个新物质层次的形成，总会有新质的突现和新功能问世。

层级的增加以结构的简化为代价，为低层系

统并日高级系统的活动模式创造条件。

逐级构成，逐级递进，逐级想干，逐级集约

（依赖于层级结构中结合度逐级递减）

4.结合度：泛指相互作用的强度，可以用势能、结合能、键合力、信息量加以计量。一般随着层次由低向高推进，结合的紧密程度由大到小而递减。

存在论意义：层级结构存在的必要条件；只

有结合度递减，下层子系统才会以单体稳定的方式发生相干效应，从而造成上层系统的出现。

上层系统稳定存在的范围较下层系统狭小；低层系统在宇宙中分布远远超过高层系统。

进化论意义：复杂物质形态，大多是在稳定低层系统的基础上经过聚合方式产生的。选择聚合方向，提供聚合“原料”，加快聚合速度。高层系统解体，低层子系统的稳定性依然存在，进化速度快，成功几率高。层级结构普遍存在，多层级的结构罕见。5.层级间的因果链

层次结构中存在着双向因果链：

低层系统及其相干性关系作为原因，可以再高层系统中引起一定的结果，决定高层系统的特点和规律，这就是向上因果链。高层系统对底层系统的支配，影响和限制，这是向下因果链。

上向因果链的存在，提供了低层次规律入手，人生是高层次现象的可能性；下向因果链的存在，则保证了从高层次规律出发对加入高层系统的低层现象进行解释和语言的可能性。

双向因果链：低层对高层的基础性，递进性解释，高层对低层的支配调节作用，扩展性解释。

6．可逆过程：一个物质系统从某一状态出发经过某一过程达到另一状态，如果存在一个反过程，它能够使该物质系统和外界环境完全恢复，即物质系统回到原来状态，同时消除了原来过程对外界环境引起的影响，则原来的过程为可逆过程。反之，用任何方法都不可能使物质系统和外界环境完全复原。则原来的过程为不可逆过程。

可逆过程 时间反演对称，过去、现在、未来无差异。没有历史，也无演化。7.进化与退化

退化是指物质系统由有序向无序，由高序向低序的演化过程和趋势。

进化是指物质系统由无序向有序，由低序向高序的演化过程和趋势

进化与退化的关系：进化和退化是自然界中广为存在的两种趋势和过程。当代科学对进化的深入研究表明：进化与退化是不可分割、辨证统一的。

1.相互包含 2.互为条件 3.依据一定条件互相转化

8.演化的根据和条件

演化的内部根据：相互作用，线性相互作用和非线性相互作用。

演化的内部条件：开放是有序之原，充分

开放，提供物质、能量、信息的条件、选择和调节系统中的相互作用方式（恢复、保持、扩大差异）外部条件的三种情况

A缺乏外部条件：封闭，熵增、平衡；B外部条件不充分：一定开放性、线性、近平衡；

C外部条件充分：大量物质、能量的流入，远离平衡。

演化的诱因条件：

诱因：引起大量结果的微小原因。

涨落：引起系统向有序方向演化的诱因。

9.生态自然观：是在现代系统科学环境科学等新学科发展的基础上进一步发展马克思

恩格斯生态思想而形成的，是人类反思全球性“生态危机”的过程中总结现在生态科学的最新思想成果的结晶。10.论述

人与自然界的关系

人与自然关系的反思：人类中心主义；生态伦理学 可持续发展战略：增长极限，绿色GDP，消费主义文化

只是经济与生态文明：生态文明，工业文明，知识经济

11.自然观的演化史

古代自然观：中世纪的自然观，近代自然观，代自然观

古代自然观特点：整体上对自然界本质和规律直观考察，肯定了自然界的物质和统一性。局限：质朴性、思辨性、猜测性。第二章 科学技术观 1.科学发展模式：从动态上描述科学发展的主要

特征和内在机理，应包括两个方面：宏观上描述科学整体运动的规律；微观上阐述科学理论生长的过程 ① 科学发展模式：科学的发展是一个不断积累的过程，人们从经验认识开始，逐渐抛弃错误，片面性，上升到理性认识达到比较完全的真理性。这样整个科学史就是科学不断进步的历史。优点：比较好的说明了新旧理论之间的继承性 缺点：a.科学发展不全的渐进的，中间存在着间断，不能用累积性说明。

b.新理论并非旧理论的逻辑扩展，包含革命性的内容突变，积累模式否认了这一矛盾的存在。

② 波普尔的不断革命模式，摒弃了把科学的进步

看成是绝对无误的知识直线式累积的模式，把猜测和反驳看成是科学知识发展过程的本质。优点：把人们的眼光引导到对科学知识的增长作动态考察和对内在机制作逻辑说明。

缺点：强调理论只能被证伪，不能被证实，必然导致他对真理的错误看法。

③ 库思的范式转换模式：提出了科学范式的概

念，和阶段性科学革命的咯血发展模式

优点：克服了直线发展模式存在的问题。既看到了科学发展的继承性，有看到其间断性。缺点：新范式如何产生，科学革命后产生的理论是否接近了真理，割断了新旧范式之间的联系。

2.科学与伪科学的划界

辩证唯物主义认为科学、伪科学是有本质区别的。可检验性是科学区别于伪科学的根本标准。伪科学是伪装成科学形成的非科学，是一种社会现象，其内容不具有客观真理性。不可检验性和伪装是伪科学的基本特征。

副科学：也叫超科学，它泛指不被主流科学界认可的所谓科学或者比科学更有价值的理论。

3.大科学：科学问题难度深度，科学对社会影响

和社会对科学的干预。

本质特征：大规模社会建制，高度社会化；

科学技术一体化；系统化，整体化的科学；科学、经济、社会、环境协调发展的科学。4.技术知识与科学知识的区别：

目的和任务：是什么为什么„„做什么怎么做 知识形态：一元性知识„„多方案 评价标准：真理性评价„„价值型评价 5.科学与技术的区别于联系区别：a.技术和科学与自然的关系不同。科学是人对自然的理论关系，属于间接生产力；技术是人对自然的实践关系，属于直接生产力。

b.技术和科学目的不同。科学属于认识范畴，技术属于实践范畴。

c.技术和科学的可预见性程度不同。科学的具体发展途径和结果一般来说不可预见。技术的发展途径和结果是可以预见的。

d．对技术和科学的评价标准不同。科学进步的标准在于能否推动科学理论的发展；技术进步的标准在于能否生产出更新更好的产品。e.科学提供物化的可能；技术提供物化的现

实。

f.科学史发现；技术是发明。g.科学是创造知识的研究；技术是综合利用知识于需要的研究。

联系：随历史时期的不同而异。

古代：生产—技术—科学现代：科学—技术—生产

今天：科学技术化，技术科学化，科学技术一体化 6.技术创新：是把科学技术转变为现实生产力，从而搞活经济，促使经济增长的过程。

技术创新的理论模型：技术推动的创新模型，市场需求拉动模式，双重作用模型，一体化的技术创新过程模型，系统集成网络模型。

7.技术创新型企业：是指具有健全的技术创新体

系和机制持续技术创新，并取得显著技术创新效果的有活力的现代企业。8.创新型国家：将科学技术创新作为国家发展基

本战略，大幅度提高自主创新能力，主要依靠科技创新来驱动经济发展，以企业作为科学技术创新主体，通过制度、组织和文化创新，积极发挥国家创新体系的作用，形成强大国际竞争优势的国家。

9.中国特俗国家创新体系：以政府为主导，充分

发挥市场配置资源的基础性作用，各类科学技术创新主体紧密联系和有效互动的社会系统。

我国国家创新体系组成：

a.以企业为主体，产学研结合的技术创新体系b.科学研究与高等教育有几家结合的知识创新体系 c.军民结合，寓军于民的国防科学技术创新体系 d.各具特色和优势的区域创新体系

e.社会化，网路化的科学技术中介服务体系 10．论述：科学家的道德问题 第三章科学技术方法论

1.收敛思维，发散思维及两者关系

收敛思维是使思维始终集中于同一方向，使思维条理化、简明化、逻辑化、规律化。

发散思维特性是指从一个目标出发，沿着各种不同的途径去思考，探索多种答案的思维特性，与收敛思维相对。

关系：只发散，不收敛，老而无功；只收敛，不发散，没有创新。只重视其中一个，便可能走向形而上学思维。若把两者有几机结合起来，则具有辨证思维的特点。两者是对立的统一，具有互补性，不可偏废。需要两者之间保持思维的张力。在收敛中注意发散，在发散中注意收敛。2.观察渗透理论：观察是理论的基础

①观察由感知、判定、观察陈述三要素组成②观察对象与理论或先行假设所启示的期待及观察者所受训练密切相关

③对观察对象的描述以来于理论、观察者、知识背景及经验

④观察对象和观察场合深受理论、观察者知识结构、心理倾向影响。

3.头脑风暴法：又称智力刺激法，BS法。它是通过小型会议的组织形式，让所有参加者在自由愉快，畅所欲言的气氛中，自由交换想法，并以此激发与会者创意及灵感，使各种设想在相互碰撞中激起脑海的创造性“风暴”。适合于解决比较简单，严格确定的问题。

人与自然的伦理关系 篇6

人类中心主义的`伦理误区主要是不承认自然万物自身具有生存、存在的权利,否认人与自然是一种伦理关系.可持续发展的伦理关系涵括人与人、人与自然两对基本关系.把自然万物纳入伦理思考范围,难点在于如何理解自然物的权利,以及人与自然物、自然物与自然物之间权利的差异.

作 者：董世峰  作者单位：深圳大学,社科部,广东,深圳,518060 刊 名：浙江师范大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF ZHEJIANG NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 28(3) 分类号：B82-058 关键词：人   自然   权力   伦理   可持续发展  

从自然灾害辩证浅析人与自然的关系 篇7

1. 马克思主义关于人与自然的论述

首先, 人属于自然界, 存在于自然界。它包括人是自然界的产物和人是自然界的组成部分这两层含义。马克思主义认为, 人是自然界长期发展的产物, 自从自然界有了人类以后, 人类便成为自然界的一部分, 并参与着整个自然界的发展, “人直接地是自然存在物, 一方面具有自然力、生命力, 是能动的自然存在物。这些力量作为天赋和才能, 作为欲望存在于人身上;另一方面, 人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物, 和动物一样, 是受动的, 受制约的和受限制的存在物”[1], 人不是“站在自然界之外”的存在物, 相反, “我们连同我们的肉, 血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”[2]。

马克思指出人是自然界的一部分的同时, 又指出人与纯粹的自然存在物 (如植物、动物、微生物等) 之间的本质区别。人与一般自然存在物的区别, 不在于人是不是自然存在物, 而在于人是有意识的“能动的自然存在物”。人的这种“能动性”、“意识性”主要体现在劳动和实践中, 正是因为人的劳动和实践, “自在自然”才变为“人化自然”。其次, 人与自然的关系, 是相互联系, 相互依存, 相互制约的辩证关系。马克思主义认为, 人与自然界是不可分离的有孤立的与自然界相脱离的人, 同样, “被抽象地孤立地理解的, 被固定为人与分离的自然界, 对人来说也是无”[3]。人与自然之间的辩证关系, 主要体现在“自然界作用于人”, “人也反作用于自然界, 改变自然界为自己创造新的生存条件。”[4]一方面, 人依赖于自然界又作用于自然界。“人靠自然界生活。这就是说, 自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体”;同时, 人类的活动也必然改变自然界的面貌, 在自然界打下自己的印记, 即所谓“人再产生整个自然界”[5]。另一方面, 人的活动也要受到自然条件和自然规律的制约。自然界为人类社会生产提供物质资料, “没有自然界, 没有感性的外部世界”, 人们就没有生活资料, “没有劳动加工的对象, 劳动就不存在”, 人们“就什么也不能创造”。[6]人在同自然界打交道时必须尊重自然规律, 否则就会受到大自然的报复。恩格斯指出:我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利, 自然界都报复了我们”, “我们必须时刻记住, 我们统治自然界决不像征服者统治异民族一样, 决不像站在自然界以外的人一样, 相反, 我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界, 存在于自然界的, 我们对自然界的整个统治, 是在于我们比其他一切动物都强, 能够认识和正确运用自然规律。”[7]我们今天所面临的生态危机, 不正是人们违背自然规律, 过度地开发和不适当地改造自然造成的恶果吗?自然界是人类的“无机身体”, 因此, 毁灭自然, 就等于毁灭人类自己。

2. 用马克思的主客体统一来处理人与自然的关系

自然观的历史演进说明, 人类被动选择“以自然为中心”的自然观和“以人为绝对中心”的自然观指导实践, 既不能反映人与自然的真正关系, 也不能推动人类社会与自然的和谐共进。马克思指出:“人不仅使自然物发生形式变化, 同时他还在自然物中实现自己的目的。”[8]人与自然的矛盾的解决关键在于人, 在于人类对人与自然关系选择的态度。人类只有在尊重客观规律的前提下, 发挥主体的能动性, 推动科技的发展, 提高主体的预见能力, 积极主动选择合理的人与自然的关系模式, 协调人与自然的关系, 才能保证人类社会的可持续发展。人作用于自然。人来源于自然, 但又不同于自然。人和动物的本质区别, 即人的首要的根本的特征是生产劳动是以生产劳动为基本形式的社会实践。在实践中, 人除了依靠自己的智力和体力之外, 更主要的是制造和使用工具, 即把外部自然力变成人创造世界、改造自然的手段, 从而创造出符合人类需要的文明世界, 因而人是作用于自然的创造性动物。但是, 人的创造性活动不能超越自然所能承受的限度, 不能违反自然规律, 人必须在尊重自然规律的前提下, 发挥主观能动性。主体性是指人在与自然、社会的关系中所体现出来的人的本质, 以及独立性、自主性、能动性和创造性等特性。主体论与人类中心主义虽然有联系, 但它们本质上是两个不同的概念, 前者主要是人的自觉意识, 是对人的独立性、自主性、能动性和创造性的肯定;后者则是一种以人为中心的片面的价值观。

在主客体关系问题上, 生态文化也有自身的理解。主客体的关系不再是主客二分、主客对立、主体凌驾于客体之上的关系。而是在肯定主客体有机联系的基础上, 发挥主体能动性, 协调人与自然的关系, 在人与自然协调发展的基础上, 实现人自身的目的。要求主体认识实践活动, 在对象性思维之外, 还应有整体性思维, 将人的认识实践活动置于人—社会—自然复合系统整体之中进行对照, 使自身的认识实践活动兼顾到各方面因素的相互作用, 兼顾到生态利益、经济利益和社会利益。人与自然是个不可分割的整体, “人是自然界的一部分”, 自然“是人的精神的无机界”, 既强调自然界对人的先在性和客观性, 同时也强调了主体对自然界的作用, 自然界的为我性以及主体的主动选择性, 正在这种人和自然、主体和客体的双向相互作用, 才能实现真正的“主客体同一”。马克思进一步指出:“人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系, 而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系, 这是他自己的自然的规定。”[9]可见马克思主义关于人与自然关系的思想是十分丰富的, 都充分体现了其主客体一致的原则, 也是其把主客体关系原理应用于处理人与自然关系的体现。主体与客体是对立统一的关系, 相应的, 人与自然的关系也是受动与能动的统一。所谓受动是说自然界在人之外客观的存在着, 人类社会的存在和发展离不开物质自然的基础, 要承认自然界的“优先地位”;所谓能动的, 是说人能够发挥主体性、能动性、创造性, 通过劳动创造人化的自然, 使自然适合自己的需要。总之人在改造对象世界的过程中, 主体性的发挥必须把握好一个“度”, 不仅要看到眼前的利益, 还要充分发挥自己的主体性, 预测自己行动长期的社会影响, 这也是人的主体性的发挥有目的性、计划性的体现。

摘要：在全球生态环境日益恶化的今天, 人与自然的关系重新成为人们关注焦点和热点。实践证明, 人类对自然观的被动选择导致了很多消极的结果, 不能够真正反映人与自然的合理关系。现实需要人类主动选择和构建符合可持续发展的人与自然本质统一的和谐关系。

关键词：主客体,能动性,人与自然

参考文献

[1]《马克思恩格斯全集》第42卷, 人民出版社, 1979年版.第167页[1]《马克思恩格斯全集》第42卷, 人民出版社, 1979年版.第167页

[2]《马克思恩格斯全集》第4卷, 人民出版社, 第2版.第384页[2]《马克思恩格斯全集》第4卷, 人民出版社, 第2版.第384页

[3]《马克思恩格斯全集》第42卷, 人民出版社, 1979年版, 第178页[3]《马克思恩格斯全集》第42卷, 人民出版社, 1979年版, 第178页

[4]《马克思恩格斯全集》第20卷, 人民出版社, 1972年版.第574页[4]《马克思恩格斯全集》第20卷, 人民出版社, 1972年版.第574页

[5]《马克思恩格斯全集》第42卷, 人民出版社, 1979年版, 第95-97页[5]《马克思恩格斯全集》第42卷, 人民出版社, 1979年版, 第95-97页

[6]《马克思恩格斯全集》第42卷, 人民出版社, 1979年版, 第92页[6]《马克思恩格斯全集》第42卷, 人民出版社, 1979年版, 第92页

[7]《马克思恩格斯全集》第20卷, 人民出版社, 1972年版, 第519页[7]《马克思恩格斯全集》第20卷, 人民出版社, 1972年版, 第519页

[8]《马克思恩格斯全集》第32卷, 人民出版社, 1974年版, 第202页[8]《马克思恩格斯全集》第32卷, 人民出版社, 1974年版, 第202页

从自然灾害辩证浅析人与自然的关系 篇8

关键词：城市选址；城市；建设；山水环境

基金项目：河南科技大学2013年度人文社科领域青年科学基金资助项目（项目编号： 2014SQN026）

我国古代的城市建设，无论是在大尺度的自然山水环境的把握上，还是微观的城市景观营造上，都体现了城市这一人工构筑物与天造自然的和谐统一，是人文思想与自然环境相融共生的产物，是“天人合一”这一古老思想的现实反映。随着经济社会的进步，如今的城市规划建设以日新月异的速度飞快发展，这种发展态势使得人们逐渐忽视了人工与自然之间的关系。直至今天，人们在进行城市规划建设时，不再注重对大尺度自然环境的审视，而是过度地偏重于人工环境的建造，这种现象导致了人类社会与自然环境之间的不健康发展，给人居环境的建设带来了严重的后果。“生态城市”就是在这种形势之下被提出的，而我们祖先遗留下来的，凝结有数千年城市营造结晶的“天人合一”思想，成为全人类的宝贵财富，它将被重新认识及应用，为我们如今乃至将来的城市规划建设指引方向。本文以隋唐洛阳城为例，尝试从其都城建设与周边自然山水环境的关系入手，探索城市建设中该如何处理与自然环境关系的方法，为现代城市规划提供历史的借鉴。

一、洛阳及其周边自然环境概述

中国古代城市的规划与营建十分注重对其山水环境的审视，不管是城市的选址还是城中关键建筑的选位和营建，都与周围的自然山川形胜有着直接或者间接的关系。古时城市的选址均处于山环水抱之中，都城所处之地更是风光秀丽，气势巍峨。吴良镛先生说：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体。”《管子·乘马》云：“凡立国都，非於高山之下，必於广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”这个思想表明了自然山水对城市选址营建的重要性和必要性，这是古人与自然长期相处的智慧总结。

洛阳，一个拥有悠久历史文化的古代都城，是我国七大古都之一，拥有着1500余年的建都史，前后九个朝代的都城均设立于此。从最初的夏都斟鄩、商都西亳、西周的王城、成周城，历经东汉、魏晋、北魏，直至隋唐，这些不同时期的古洛阳都城在伊洛河流域，自东至西展示了历史性的都城空间演进格局。经过唐繁盛时期的洛阳城，随着政治中心的转移逐渐走向了衰落，明清时的洛阳城已褪去了都城的华丽，以府城的角色重新展现在历史的舞台上。今洛阳老城区就是明清洛阳府城的位置所在，今天的洛阳也是由明清府城向外扩展而逐渐形成的。

洛阳地区自然环境非常优越，从其地形上看，居于豫西山地和黄河平原交界的伊洛盆地，北、西、南三面环山，东面开阔，可谓“河山拱戴，形势甲于天下”。邙山位于洛阳城北，是洛阳的天然城墙和堤坝，保障了洛阳不受黄河水患之扰。古时洛阳有事，北邙亦为必争之地。除此之外，邙山风水环境颇为优越，俗语说：“生在苏杭，葬在北邙。”邙山之上有着众多的王侯将相古陵冢，据《方舆记要》记载：“邙山绵亘四百余里，古陵寝多在其上”，是洛阳人文历史的重要组成部分。古之“邙山晚眺”为洛阳八景之一。洛阳周围有伊、洛、瀍、涧四水环绕贯穿，既解决了人们日常用水，又能在交通运输上发挥其重要的作用。据史料记载：“禹因山川，分画九州，大河之南，厥土为豫。考极相方，实处天下之中，风雨所会，阴阳所和，而冲气钟焉。其川河洛，图书之渊，珍符是兴。其镇嵩高，孕秀生贤，神灵是宅。其浸瀍涧，伊水之利，环流灌漑，壤沃物丰。其地广衍，平夷洞达，万方辐辏，朝觐贡赋，道里均焉。奠位宅中，兹实帝王之居也。”可见，古人在城市选址之时，是从大的自然环境入手的，充分考虑了洛阳在地理位置和山川地形方面的优势，为其生活空间环境上所需的安全、交通、生产以及人文等各方面提供了优越的环境基础。

二、隋唐洛阳城市建设与自然山川的关系

隋唐洛阳城，位于今洛阳市区东部，虽与其他朝代的都城在选址上略有偏移，但始终都处于邙山与洛水之间的河川地带，“南系于洛水，北因于邙山”，呈“背邙面洛”之势。洛水之南耸立着众多的山岳，这些山岳是洛阳的天然屏障，在为其提供安全防卫的同时还在城市的营建中发挥着重要的作用。从洛阳的山水环境布局来看，从南至北呈现出“山-水-城-山-水”的自然山水环境格局。

隋唐洛阳城是洛阳建都史上的鼎盛时期。全城由宫城、皇城、重城和郭城组成，平面略呈方形，南宽北窄。宫城在大城西北部，里坊与市分布于郭城之中，这个时期的洛阳城规划营建有别于其他时期，设计者宇文恺在规划营建时将洛水引入城中，由西向东贯穿全城，改变了以往“城居水之北”的营建方法，这种布局不仅有利于防御，推动了水利的建设，发展了漕运，明确了洛阳经济中心的地位，而且在很大程度上为造园绿化提供了便利，寺、庙、园、宅等通过修渠引水，植树栽草，创造出了诗意的人居城市环境。欧阳修在《河南府重修净垢院记》中有这么一段描述：“河南自古天子之都，王公戚里、富商大姓处其地，喜于事佛者，往往割脂田沐邑货布之赢，奉祠宇为庄严，故浮图氏之居与侯家主第之楼台屋瓦，高下相望，于洛水之南北，若奕棋。”这段描述记录了洛都当时的盛景，私家宅邸中的亭台楼榭与寺庙的高塔相互呼应，在洛河两岸形成了如棋局的空间布局。

隋唐洛阳城的营建除自然“水”环境对其的影响之外，自然“山体”也被纳入城市规划营建之中，宫城在大城的西北部，这种布局与西京长安的中部布局有所不同，其原因与地势和伊阙的位置有关。伊阙，俗名龙门，“洛西南阙口也”“昔大禹疏以通水，两山相对望之若阙，伊水历其间北流，故谓之伊阙矣”。史料中记载：“前直伊阙，后据邙山，左瀍右涧，洛水贯其中，以象河汉。” 隋唐时期，宇文恺在进行规划之时，将宫城与伊阙相对，在满足了堪舆学说对自然山水环境要求的基础上，进一步体现了皇宫的地位与皇权的神圣。除此之外，这条轴线以南延伸至邙岭之上的上清宫，从而将洛阳城的整体山水格局纳入其中，形成了完整的山水城市轴线格局，即邙岭上“清宫-宫城-伊阙”，使城市的空间与自然之间呈现出明确的秩序化和艺术化。

三、结语

洛阳自夏商延续至今，城市的营建既有汉魏、隋唐时期作为皇家都城的兴盛繁荣，也有金、元、明、清时期作为陪都、府城的建设布局情况。可以说，洛阳是中国古代的城市建设典型代表。从洛阳山水与城市建设的关系中得出，山水环境是古时城市选址、布局的重要依据。“天下事有成于天者，有成于人者，造化之图畴启于天矣，而画演必由于人，山川之流峙成于地矣，而疏凿必由于人，谁谓天地之毓秀，不赖人工之辅助哉？”这句话体现了人工营造的重要性，古人寻天地山川之脉络进行人工的营建，通过一定的手法达到一种“天、地、人、神”和谐共生的完美人居环境。古时人们的这种山水环境观对于城市规划建设的影响是全面而又深刻的，它呈现出自然山水与人的和谐共处，创造出了一批辉煌的山水城市空间，对于正在步入生态文明时代的今天具有重要的指导意义。

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