“中国是一个传统国家”的作文（共11篇）
礼仪为什么能体现个人文化，修养素质？我现在就给大家讲一个很好听很有趣的故事。一个大约上初中的孩子有一双很名贵的鞋，没穿很长时间就破了。他决定找一个修鞋的地方去修一下。于是他到处找修鞋的人，好不容易在某一个角落找到了一个修鞋的。他喜出望外，两步跨为一步走上去大叫道：“老头，快给我把鞋补一补，我还急着穿呢”。那老人抬头看了看，半天才从嘴里吐出了两个字“不补”。那孩子急忙问了一句“为什么？你现在不是没有生意吗，我又是不给你钱”。老人垂下头说：“你无理于我，难不成要我无理与鞋吗”？老人很精明，但不知道那孩子是否知道老人为什么不给他修鞋。如果这个孩子懂一些礼仪，称呼老人一声大爷，老人还要坚持不给他修鞋吗？应该不会，一声大爷也许会甜在老人的心里。老人就不会无理与鞋而会尽自己的本事将那鞋修的完好如初。
从这则故事中不难看出，礼仪一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身；美化生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系，还有助于净化社会风气。
礼仪是一种无声的语言，它反映着一个人的道德修养，也传递着一个人对生活的内心态度。具有一个美好的仪表，无论走到那里，都能给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬。
今天的中国有一种现象,在很多人眼里,外国的节日比中国好;西方的文化、政治制度最先进;微博微信上,西方人的行为思想被当成准则或者成为崇拜的对象;各类学校、各行各业对学习外语的热度远远胜过我们的母语;中国的教科书上,中华优秀的传统文化越来越少……
习近平总书记前不久在视察北京师范大学时一针见血地指出:“我很不赞成把我们一些非常经典的古代诗词文化、散文都给去掉,加入一堆西方的东西,我觉得去中国化是很悲哀的。这些诗词都好,从小就嵌在学生的脑子里,成为终生的民族文化基因。”
改革开放30多年,我们一心致力于经济的发展,中国的GDP已经跃居世界第二,我们创造了巨大的物质财富,人民的生活已经得到了极大的提高;但同时,资源在加速消耗,环境污染在加剧蔓延,道德水准在不断下降,精神信仰在逐渐迷失……所有这一切,归根到底,源于中国传统文化的缺失。如果把中华民族比作一棵大树,中国传统文化就是她的根脉。中华民族之所以五千年生生不息,就是中国传统文化浸润着中华民族,使之成长壮大。如果我们丢弃了中国传统文化,就等于割断了自己的命脉,中华民族将岌岌可危,更何谈中华民族的伟大复兴?
针对这种现象,许多有识之士多年来不断大声疾呼,要求正本清源,振兴中国优秀的传统文化。两会期间,本刊记者采访了全国政协委员徐安碧。
优化中华文化基因
徐安碧委员来自江苏宜兴,曾为十届、十一届两届全国人大代表。徐安碧对中国传统文化深有研究,几十年来深耕不缀。
徐安碧委员今年提案的重心就是大力弘扬中国传统文化,整合民间资源,推广圣贤教育,构建人民幸福,树立社会主义核心价值观。
徐安碧说:一个民族的觉醒,首先是文化上的觉醒;一个政党的力量,很大程度上取决于文化自觉的程度。可以说,是否具有高度的文化自觉,不仅关系到文化自身的振兴和繁荣,而且决定着一个民族、一个政党的前途命运。如何对待历史,就是如何选择道路;如何对待传统,就是如何对待中国的未来。文化就是价值观。如果不了解传统文化,也不可能领会社会主义核心价值观。我们经济上是站起来了,如果价值观倒下了,那么我们发展经济的意义就要大打折扣了。改革开放30多年伟大成果已经汇集到千家万户,中国完成了西方国家花50年、100年、200年才做成 的事情,这个全世界都承认,但是发展的同时也带来很多问题,比如食品安全,道德下滑。现在物质上去了,人的境界、修养等方方面面也要上去,这就需要传统文化来提升。
徐安碧说,传统文化教育,必须在学龄前儿童、小学、中学、大学课文里大量编入传统文化,因为我们现在国民传统文化太缺乏。以前几十年不讲核心价值观,真正的中国人最起码要坚持做人的道理,现在社会乱象都是跟传统文化缺失有关。现在国人对礼貌、舍得、尊重、自强、忍耐、孝道等方面的意识非常差,道德下滑。假如教科书里加入了更多的传统文化方面的经典,孩子们从小就学这些,他一定会有很深的记忆和认知。所以知识的形成是小时候就形成了,让学生课堂念、考试考,才会牢固的树立在他的思维意识中。
南怀瑾先生曾经倡导“儿童读经运动”。他认为,中国文化的优越性就在于有一批历代流传的经典,这构成了中华民族的文化遗产。他把希望寄于儿童,寓于未来。他强调文化重建要从娃娃抓起,提倡年幼的孩子读书、背书,背诵的内容则是中国传统文化中儒家、道家、佛家的经典。如何把中国传统文化落实于社会人群真实生活之中,不仅是南怀瑾,也应该是我们这个社会应该共同努力的。
纵观人类社会发展史 , 文化对社会发展的导向作用 , 文化对社会的规范、调控作用 , 对社会的凝聚作用和社会经济发展的驱动作用都至关重要。
传统文化在一个民族生存和发展的整个过程中起着重要的作用,每一个民族都因其有着独特的文化特征有别于其他民族,它是民族精神的重要体现。中华民族在创造人类文明的过程中,形成了具有强大生命力的传统文化,不仅体现了崇高的民族精神、民族气节,而且涵盖了哲学、社会科学、自然科学、文化艺术等诸多领域。这些传统文化对几代人的思维方式、思想观念以及行为模式等都有着深层次的影响。
对传统文化的漠视和否定,最终会造成年轻的一代人对传统文化礼教的漠视与反叛,只要权利,不要责任;只要民主,不要集中;只要自由不要规则的思潮泛滥。怀疑一切,反对一切,藐视一切,盲目膨胀的自我就成了一切,这是极其可怕的。
徐安碧认为,现在的青年并不缺西方文化的自由、民主、人权观念,但是却少了传统思想的责任和约束。传统文化应该从娃娃抓起,从小学、中学抓起。我们应该从小就给予他们民族传统文化中精华的、更有利于他们成长的部分。
政府民间共同发力
徐安碧强调,弘扬传统文化,应该从娃娃抓起,应该从各级学校抓起,不能够头痛医头、脚痛医脚。这样,经过几十年的培植与耕耘,中国传统文化才能再度辉煌,重新走向世界。弘扬传统文化除了学校教育,国家应该提出发展方向,实践目标,落到实处外,政府应该和民间共同努力,形成合力。
目前,在民间存在着一批弘扬中华优秀传统文化的宣讲者,这股民间力量不可小觑。
徐安碧说,央视制片人、主持人陈大惠,发起的中华传统文化公益论坛,着力打造幸福家庭,和谐社会,他成立了教授、公务员、演员、企业家、慈善人以及其他人组成的讲师团,在全国各地开展巡回演讲。比如弟子规,把弟子规真正落实到现实生活中,现身说法,案例丰富。这些论坛的受众均是普通民众,而只要听过一次讲座的人,无不深受教益,反响非常强烈,现场观众深受感动,纷纷落泪。听过讲座以后,大多数人会反省自身的言行,找自己的不足,真正明白做人的道理,改善身心,对幸福家庭的建设起到非常好的作用,甚至起到“听一次讲座,改变一生”的巨大作用,许多人因此而开始学习传统经典《弟子规》等。
党的十八大以来,习近平总书记在各种场合多次阐述了中华优秀传统文化的时代价值,提出了要弘扬和传承中华传统文化的时代要求。习近平总书记指出“……要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来……”。
为了将这些成果更好地转化为滋润全国人民心灵的力量,必须在全国推广,徐安碧特提出如下建议:
第一,依托中央电视台,发挥央视文化宣传主阵地作用。
由中宣部、教育部、文化部等部门,联合组织专家对目前在网络流通的这些民间讲座资源进行整合,对讲座内容进行审核把关,删选出合适的内容,在电视台、电台等媒体平台进行循环播放。每周可以播放2-3次,最好每天播放一集,每集约50分钟。
第二,中宣部、教育部、文化部等联合发文,组织传统文化专项学习活动:
1、组织大规模的全民学习活动,就像“全民阅读”活动一样。
2、教育部专门将此内容纳入德育考核的范围,推广到各大中小学,使得学生真正受益。
3、将这些内容制作成光盘,免费发放到基层社区,由社区基层组织居民进行学习。
由于中华传统文化博大精深,视频内容众多,案例丰富。相信只要此类节目长期开播,广大民众从中受到的教益会越来越多,社会传播的正能量会越来越强,这样,家庭和谐、社会和谐的目标有望逐步实现。
守住我们的精神家园
南怀瑾说,在物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下,人类正面临着一个新的危机。
一个民族的脊梁靠一个民族的精神来支撑着。而一个民族精神的最基础因素就是这个民族的传统文化。
徐安碧说,教育关乎民族前途,关乎民族基因,作为汉文化的发源地和母语国,如果不从小学抓起,影响的就是一代人,损害的是中国文化的基因,破坏的是中国文化生态的土壤。
中国是有5000多年文明史的泱泱大国,几千年来,我们的祖先为我们留下了宝贵的精神财富,只有更好地继承,才能让我们的传统文化得到弘扬。中华民族优秀的文化基因,许多都是通过古诗词流传至今。古诗古词的表现形式,也是中国传统文化的精髓,理应受到后代的重视和推崇。我们欣喜地看到,北京市义务教育语文教材中,小学一年级《语文》的古典诗词,将由现在的6-8篇增加到22篇。同时,还将加入《弟子规》、《三字经》、《百家姓》等内容。
现今我们看到的西文论著，都不假思索地使用“中华帝国”（Chinese empire）一词，并统称公元前二二一到一九一一年的中国为帝国时代（imperial age） 。但对中国人来说，传统中国却不一定是大家心目中认定的“帝国”。只要随便问问，传统中国是否蕴含帝国含有的属性──帝国主义，对中国读者而言，这答案多是断然否定的。即使我们请教向来最愿意称大清国为帝国的清史专家，他们一般都会否认中国式的帝国带有侵略性的行径——无论清朝在开辟中国版图上有多大贡献。如果是这样，在概念上而言，好像“中华帝国”将是一个有别于一般意义的帝国，是一种带有“非帝国主义性质”的帝国。也就是说，“帝国时代”的中国，没有呈现典型“帝国”的特质。
在概念上及世界历史上，有这样的一种帝国存在吗？这个问题非三言两语可以处理。首先要厘清的就是“传统中国是不是一个帝国？“然后就要追本溯源进一步探问，“什么让中华帝国变成‘帝国’？”而在考虑这些问题的时候，必须了解“帝国”的概念，特别是西文术语 empire与相关词 imperial 的关系、通过翻译成为今天大家习以为常使用的对译语“帝国”。在厘清“帝国”（empire） 的语义及政治定义后，还需反过来考察以西文概念统称中国历朝的演变史，并评价这用法的适切性。
事实上，西文 empire 的汉译词“帝国”，基本上不见于十九世纪前的中国文献之中。“帝国”一词最早的用例，暂时只能找到隋代王通（公元五八三——六一六/六一七年）《文中子·卷五·问易》：“强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无为。天子而战兵，则王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎！故帝制没而名实散矣。”不用多言，这段话中的“帝国”与西文“empire”指的现代社会科学理论所解释为重合的、多元的政治体系及管治权柄蕴含的意义截然不同。而从下文我们可以看到，过了大约一千二百多年以后“帝国”一词才被纳入到汉语的词汇里。至此，我们大概能梳理出这样的理解：现代汉语“帝国”一词的形成及使用不属于中国朝政使用的政治术语，而汉语中的“帝国”是受西方“empire”一词诸种概念影响而成。那么在概念而言，考察 empire 传入中国的发生史是首要工作。而不应忽略的两个相关历史层面是：一、西方人最早什么时候指称中国为 empire ，即帝国；二、中国人接纳这叫法，以西文概念自称中国为帝国的过程。由于这是我当下一个庞大的研究计划其中一部分，这篇短文章能做的，就是尝试对这些问题提供一些线索，以供思考。
换言之，我要考察的问题是：首先，在欧洲人的眼中，中国什么时候被视为 “帝国”？然后，再以此审视这如何影响中国人探讨自身的历史。单就后面这点上，根据我的理解，一个最关键的转折点发生于十九世纪。当时中国在列强瓜分的阴影下，西方的帝国形象及相关帝国论述，震撼中国知识阶层。在面对英、法、德、俄、美、日等列强进逼时，中国人奋起要以相同的知识概念及论述框架称呼中国，以此跻身列强之间成为对等国。吊诡的是，到了这时中国知识界才惊讶地发现，早在两个世纪前西方已有大量称中国为“帝国”的著作，即使在同代的西方论著中，清朝也一直被称为帝国。至此，称中国为中华帝国、大清帝国的做法，广泛传播开来并慢慢沉淀，渐渐成为约定俗成的称呼。不过，这种历史变革带动词语改变的认识还未被充分了解前，一个更急遽的历史意识却在中国境内迎头赶上：清朝自我体现为“帝国”一刻，中国人却更情愿以“民族国家”自居。原因是，在追求富国强兵，转变为现代国家的过程中，“民族国家”的标签永远比“帝国”优越及进步，而且，带有的民族认同感的国家论述，更能攫取当时中国人（汉人）的注意力。要认识中国近代转变过程的矛盾及复杂性，立论点必先从中国是为帝国，而不是从中国是为民族国家开始，因此对于现代中国的起源，有关帝国的讨论有着重要意义。
在中国发现帝国
西文里“China”这个名称的由来有一个十分复杂的演变过程。在西方古典文献中，最早跟中国扯上关联的名称，是早于公元前五世纪的 “Seres”。Seres一词来自汉语的“丝”，古希腊称丝为Ser，Seres就是“产丝之国”。另一个没有那么普遍的则是“Sinae”，指中国，大概是来自公元前二世纪秦代的“秦”字。无论如何，没有证据显示希罗时代把Seres视为帝国（imperium） 。而事实上，当时对“Seres”的了解十分有限，当中不少的认识是根据传闻而来，对于今天称为“中国”的国度，当时只模糊地统称为“Serica regio”──“出产丝绸的地方。”
这个名称就这样被沿用了几个世纪，并在古代欧洲和中世纪的文献及地图中互为因袭。直到十三世纪马可·波罗出现，亦即是西方再次出现有关中国论述的时候，我们才真正第一次看到以“帝国”指称中国疆土的用法。不过，值得留心的是，马可·波罗以契丹语（Khitan）Catai（此为英语Cathay一字来源）一词指称的帝国，是成吉思汗和忽必烈汗的蒙古大帝国（Yeke Mongghol ulus） ，是中原北部疆土一带，而不是Seres指的中原疆土。在他的游记中，今天覆盖“中国”一词的地域，在蒙古人的地理概念中，只被称“蛮子”（Mangi） ，也就是前南宋的畛域。所以，即使当时“帝国”一词已经用来指示后来的中国疆土，却不是我们现时理解的“中华帝国”。对当时欧洲人而言，Sinae或 Seres巧妙地被Cathay取代了，并从人们的意识中彻底消失。
欧洲人对Cathay和Sinae/Seres的混淆，一直持续到十六世纪。十六世纪末，随着耶稣会的传教士，特别是利玛窦（一五五二——一六一零）抵达澳门，三个世纪以来有关中国的误解才得以修正。当他的论著在一六一五年出版后，欧洲人才明白马可·波罗笔下的Cathay其实就是古文献中Seres地区的北部。之后的欧洲地图迅速地吸收这新知识，但却没有彻底改变对中国的理解。尽管利玛窦以及其他接触到中国文明的欧洲人对中国有一定的认识，他们仍然不把“大明”视为帝国。在他们眼中，“大明”一如以往，始终是“出产丝绸的地方”（“Serica regio”及“Regio Sinarum”） ，这时各种欧洲语的著述中，还是无间断地以“王国”（reyno西班牙语；reino意大利语；Knigreich德语） 指称中国。
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第一部正式提出中国为“中华帝国”的著作，是传教士曾德昭（Alvaro Semedo，1585-1658）以西班牙文所著的《中华帝国以及其耶稣会士的传教文化》 （Imperio de la China i cultura evangelica enèl por los religios de la Compaiade Iesus） 。曾德昭是利玛窦殁后的一代人，这书一六四二年在马德里出版，出版后，翌年旋即译为意大利文在罗马面世。不过，在邻国出版时，书名却被译成Relatione della grande monarchia della Cina，即《中国伟大王国志》。然后于一六四五年被译成法文版的时候，书名又被译成Histoire universelle du grand royaume de la Chine，即 《中华大王国全史》。显然，不是每个人都认同西班牙原著以“帝国”指称中国的做法。而甚至可以说，曾德昭自己亦然。除了题目外，整本多达四百页的原文却只用了一次“帝国”。其余一致地以“王国”（reyno）指称中国，偶尔会使用“王朝”（monarquia） 。换言之，曾德昭在书内并没有贯彻推销中国为帝国的说法。
一六四四年满洲入关建立大清王朝，是欧洲论述里以中国从王国一跃而成为帝国的重要转折点。满洲人占领明朝首都北京，震惊了整个欧亚大陆。这场暴力的政治嬗变，令西方观察者极度惊恐，他们将有关大清国征服大明国的相关记述，广泛传回欧洲，让有志来华的传教士得以评估政权更迭带来的影响。从现在文献可见，最早的记载是耶稣会士卫匡国（Martino Martini，1614-1661）的《鞑靼战纪》（De Bello Tartarica Historia） ，副标题为：“本书记述这时代的鞑靼侵占几乎整个中华帝国，并简述当中主要人物”。这书以拉丁文撰写，并于一六五四年出版，十年内相继被翻译为法、德、西班牙、葡萄牙、荷兰和意大利语多种欧洲语言。卫匡国对中国与其“四百多年的敌人”鞑靼之间的关系做了简要概述。他至少追溯到宋朝并称中国为帝国，并指“帝国”一词能正宗地用于中国之上：“那就是说，所有长城接壤的省份之内”，书内加插的地图称为“中华帝国省份图”（Situs provinciarum Imperii Sinici。虽然行文内卫匡国使用的词语并不统一：时指中国“皇帝” （emperor）又指中国“国王”（king） ，不过，他较清楚地说明于一六四四年春被鞑靼征服的就是中华帝国，并将其统治者称为“皇帝”。卫匡国所写的另外一本中国史 Magno Sinarum Imperio gestas complexa在一六五八年出版，书的副标题已用上“中华帝国”——“中华大帝国全史”。
此后，后来者便相继风从。出版于一六六七年的不朽巨著《中国图说》中，耶稣会士基歇尔（Athanasius Kircher，1601-1680）便广泛使用“帝国”观念指称已归于同一统治者汉人以及鞑靼（包括满洲人及蒙古人）的中国，他说：
圣父，敬置你面前的是我新的智慧结晶。矗立着这伟大以及几乎不可计量的帝国，当中的满洲人汉人由君主专制政体的制度统治着，世人定会觉得这奇妙万分。这帝国人口及面积之广，相信地上没有能找到与之匹敌的国度。只有中国王国才有这样繁华丰裕的城市，几乎大到足以盖着全省，都城内的楼阁、村庄、佛龛及寺庙等栉比鳞次。这个地方以三百年的护城墙，与外隔绝经年，我们倒不如称它为帝国。我暂且按下不说这鞑靼帝国面积之广，一直没有人能确切明白它的界限。那些热心赞颂主的荣耀的人，会感叹本着如无数前人的著作般（要论述如此宏大部落及种族统摄于单一帝国内，当中又有极多不能尽录的人口在未知的区域内）一定会有不少的舛错。
上文反映欧洲人视中国为“帝国”的重要论点，它强调了君主专制政体“完美统治”下，广大土地上出现的丰盛财富。另一点更能反映大清国为“帝国”的，在于结合统治汉人及满洲人，这就是帝国理论中述及帝国是统治不同民族的政体一个重要条件。此后，西方有关中国的论述渐变得一致：中国是一个“帝国”，它的统治者为“皇帝”。
自己成为帝国的中国
综述上文，直到十七世纪中叶，西方仍然视拥有单一、具有延展性的社会及政体的中国为“地区”或“王国”而已。十七世纪中叶后，随着满洲人征服中原建立大清国，明显地让欧洲观察者看到建基在清开国功业上的就是帝国的本色。满洲统治者以强大军事力量征服明朝，传教士卫匡国及其他人看到的，是来者不善甚至是残酷的管治手段，这里反映的是，异族入侵破坏了中国主权，因而带有帝国权谋的特质。
当然，西方人视中国为帝国，除了是亲自体验了明清交替时的残暴血腥之外，这亦召唤了过去罗马帝国征服各地的历史记忆，瞬间以欧洲前近代帝国经验印证中国眼下发生的历史。我们可以确切地说，欧洲人在中国发现“帝国”并不是因为对中国语言及中国历史产生了什么新认识，不是他们试图以拉丁语、法语或西班牙语将中国“天下观”（产自中国本土而能与“帝国”观念比附的观念）翻译而成的。无论具体情形如何，清朝建基在多元种族之上，在欧洲人眼内，必然极类似同一历史轴上的神圣罗马帝国（九六二——一八零六）、奥斯曼帝国（一二九九——一九二二）、莫卧儿帝国（一五二六——一八五七）和俄国罗曼诺夫王朝（一六一三——一九一七年）。如果日耳曼、莫卧儿、土耳其和俄罗斯能称为“帝国”，同样逻辑也能用诸中国身上：中国是“帝国”，它的统治者——皇、帝（或者汗）自动成为帝国的皇帝（emperor） 。这在十八世纪以后，在欧洲各种语言论述中国时达成共识。
不过，这仍然对中国历史没有产生任何波澜。如上所述，在近代之前，我们在汉语中找不到任何词语同时带有“皇帝——国家”（emperor-country）和“帝国”（empire）的复合意义。我们也知道，中国自古以来已有“皇帝”一词，但这是有别于表达“王”或“霸”的词，而且亦从来不曾与“地”及“国”等空间概念连用。那么，中国人自己何时发现中国是“帝国”呢？什么时候把中国的皇帝有意识地看成等同于西方的“emperor”呢？
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据黄兴涛教授在 《文化史的视野》（二零零零年，69页）一书所言，“帝国”一词是由留学东京的学生于十九世纪九十年代末带回中国的，原因是他们在日本早已被日本新词耳濡目染。这当然不是不可能，但目前我们还缺乏证据。另外，据刘禾教授《语际书写》（英文版一九九五年，附录A，269页）指出，“empire”的现代汉语“帝国”是由严复译介而来。意大利学者马西尼（Federico Masini）在《现代汉语词汇的形成》（英文版，一九九三年，168-169页）有同样的说法，指严复在一九零二年翻译亚当·斯密（Adam Smith） 《原富》时，首次译入“帝国”一词。刘禾及马西尼两位教授都指明，自己无法判定这词是否借自日语而来。不过，更重要的似乎是，应该对严复相关译词的选择及他的引文做更详尽的分析。事实上，亚当·斯密说到“帝国”时，紧接着马其顿国王菲利普东征西讨的霸业以及他统领的常备军。严译为：
用此〔额兵〕而定希腊，亦用此而兼波斯。夫希腊合众之民兵，于时称最精，而斐立百战终克之。若波斯民兵，则息土之民，偷弱选耍，其克之也者，发蒙拉朽而已，岂有难哉。此为欧洲兵制置用额兵之始，亦即为一国并兼数部号英拜尔之始，载诸史传，亦世运之变局也。
在阐释“英拜尔”一词的含意的时候，严复附加了以下的解释：
英拜尔近人译帝国，亦译一统，或译天下。亚洲之英拜尔若古印度、波斯，今日本皆是。其欧洲则古希腊、罗马、西班牙、法兰西，今俄、英、德、奥，其主皆称帝者也。
从这段可见，“empire”一词在当时仍属一个新词，同时存着多种可能对译。以音译“英拜尔”翻译“empire”有力地表明，严复对empire 的理解是来自英文，而非日语。不容忽视的是，对严复而言中国并不被构想为“帝国”，亚洲帝国中只有印度、波斯以及（现代以来的）日本，而非大清国。
如果我们进一步探讨这个问题，便会发现在中国文献中早于十九世纪末已偶尔出现“帝国”一词。最早使用这个词似乎是在一八二零年出版的《察世俗每月统记传》。在一篇由传教士马礼逊（一七八二——一八三四年）撰写的文章《全地万国纪略》中，他以非洲为例解释了世界上各国家层次结构，关系如下：
亚非利加之分，有侯国、有王国、有帝国，又有多小国未有一定的朝政者。
据现存资料来看，英语“empire”的含义这样翻译到汉语还是首次。而马礼逊的新词并不是从日本借来这几乎是可以肯定的。及至鸦片战争后，清廷专门负责粤海防的梁廷枏，睁眼看到西力压境下，在一八五零年出版的《夷氛纪略》内提供了他对欧洲政治主权分层架构的观察：
窃思欧罗巴洲各国，即大国小邦帝国王邦，无分统属。
这可能是中国文人最早以汉语词汇“帝国”反映西方“empire”一词词义的用例。但同样重要的讯息是，清朝并不包括在内。《夷氛纪略》梓后约二十五年后，才在其他中国文人笔下看到再次使用“帝国”一词，李圭是其中一人。在宁波海关担任文案的李圭受总税务司赫德指派，前往美国费城参加美国建国一百周年博览会，李圭把自己的见闻撰成《环游地球新录》，由李鸿章作序并于一八七六年出版。李圭记述的展览会，其中一章指他看到日本展馆入口处的牌匾：“梁际悬金漆额，大书‘帝国日本’四字”，而中国那边则挂着“大清国”。当时的图片印证了他的说法，而且更显示英文字样“Empire of Japan”。可惜，李圭没有进一步评析他对这新词新语有没有突兀之感。
在其后二十五间，但凡使用“帝国”一词都仅限于指日本或欧洲各国。直到一个决定性的时刻来临，“帝国”作为一个术语（既指大清又包含西方empire 意义）的用法才真正普及。这就是一八九四至一八九五年甲午战争。在一八九五年四月签订的《马关条约》中、日语两版本中，清政府都清楚列为“大清帝国”──这亦是第一次“帝国”一词在官方文献中指称清朝。
有趣的是，这词出现在中文版比日文版本更频繁、更突出。中文版全文一贯以“帝国”指称清廷；日文的版本则要待称呼 “大清帝国全权大臣”李鸿章及李经方时才出现。我们知道，熟谙外交事务的李鸿章，必定知道“帝国”词义，我们更可以猜想，他实在了解到国际舞台以“大清国”及“大清帝国”指称中国的分别。从官方档案可见，李鸿章与伊藤博文谈判时，他再三地称清朝为“我帝国”。只是，作为战败方的清廷，难以与日本讨价还价，要求日本贯穿全文以“帝国”指称大清。
《马关条约》签订后数月，条约的内容通过传播西学媒体（如《申报》）广泛传于知识阶层间，文人士大夫及新式知识人迅速吸收以帝国称大清的做法，这些议国论政的意见首先投在一八九六年由改革派梁启超主编的 《时务报》之上。其后在一八九九年《清议报》，就有这样的呼喊：“呜呼！斯政府，斯国民，斯官吏，何以得奋兴刷振大清帝国哉！”在官方的文献中，在义和团起义后这词就更普遍。譬如，一九零三年清廷向日本发出的一封国电，感谢日本盛情招待中国到大阪博览会的代表，简短的电报一开始就自称为“大清帝国”。
光绪二十九年五月十二日。大清帝国大后帝恭奉皇太后懿旨，电致大日本帝国天皇陛下。敝国前派专使贝子载振前往贵国大阪观会，深蒙天皇扰礼相待，足见中日两国邦交之亲密。皇太后及朕均皆欣悦无已。谨具电申谢。
由于这则电报后来全文印在《申报》上，全国皆清楚看到现在清廷不单以“帝国”自称，而且这样更反映出，厕身帝国之间有着平等“两国邦交”的意味。从一九零五年起，在中国官员及知识阶层，特别如张之洞、端方及章炳麟等的著作中，已非常习惯使用这词称呼清廷。特别显著的是一幅一九零五年由商务印书馆出版的全国地图，地图名称清楚标明《大清帝国全图》，而地图的广告在《申报》上亦占着当眼位置。这地图是当时最流行及印数最多的地图之一，不用说，这更进一步深化大清帝国的地理空间感。
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以“帝国”指称清朝的最后定案，可以由一九零八年公布宪法草案的第一条文章中看到，其中明确列明“大清帝国”的统治者为皇帝，直到万世：“大清皇帝统治大清帝国，万世一系，永永尊戴。”这种用法标志着与过去的用法“大清国”或满文的“Daicing gurun”做了决定性的分野。此后，在所有官方文献中，清朝统一地以大清帝国出现。
从上述可见，中国是为帝国的观念发生在晚清中国。这是承自一个漫长演变过程后的结果，当中包括西方“帝国”观念传入历史过程，如何以汉语表述帝国，并渐渐得以融入中国的政治话语之中。显然地，无论其西方起源及演变过程如何，而甚至清朝覆亡都没有妨碍“中国作为帝国”的观念在政治和普及想象中的继续发展。最佳的反映，莫过于袁世凯尝试于一九一四年以“中华帝国”（Empire of China）复辟帝制。可以说，在中国历史上，曾经有一段非常短暂的时间，中国人在自称自己的国家时，与西方用上三世纪的名称是一模一样的。这个中西对称的用法，只维持了仅几个月，袁世凯复辟失败后，立即恢复了民国的称号，即是人民的国家（res publica），而非皇帝的国家。然而，讨论到中国过去历史时，帝国仿佛立即成为根深蒂固的惯用法了。清史研究第一人萧一山一九二三年所著《清代通史》里，就数次讨论“大清帝国”。萧一山认为，这个帝国是一六三六年创造的：
及经皇太极连年征讨以后，疆土日广，汗业益固，而文物制度，亦日见完密。于是始改号称尊，以建关东一统之大清帝国。故努尔哈赤之称汗，与皇太极之称帝，二者不同，不可混视也。（萧一山：《清代通史》卷一，147页）
他还提到大清的帝国主义，不过，他说清朝的那种帝国主义跟清末列强的那种不一样：
因民族革命只注重民族主义，争民族之独立自由而已，对满清之帝国主义已足矣，以满清仅有政治侵略，文化经济，反落我后。而列强之帝国主义则不然，在政治侵略以外，尚有文化侵略、经济侵略。（同上， 卷一， 3-4页）
显然，对于民国时代的历史学家来说，把刚刚推翻的大清王朝视为帝国似乎不成问题。从此以后，在撰写中国近代史的人的脑海中，清朝无论是光荣还是衰败，还是“大清帝国”，使用“帝国”一词去指称中国过去全部历朝时，就像指称清为帝国一样的效果，代表的是所有朝代集体的过去。
“帝国”这个首先出现在西方论述中的概念，后来却蔓延到中国。历史中的清朝变成被淘汰的大清帝国，并以此“帝国”的称号投射到无限历史长廊镜头中，直到远古。这样的信念下，公元前二二一年以来的“传统中国”指的是贯彻始终的帝国，中国统治者总是皇帝。我认为，相信中国从始至终是个延绵从无间断的“帝国”是被误导的，然而这想法到今天仍刚劲有力。虽然在一九四九年后，视传统中国为帝国的称法消失了一段长时间，及至一九八零年起却有反弹的趋势，特别是在时下“中国崛起”、“复兴中华”论里，这种说法有着复兴昔日的帝国辉煌业绩的意味。我们看到的是，毫无批判意识地使用“帝国”一词的习惯已经从一个论述系统嫁接到另一系统去，并成为新的习语。固然，不是每个人都同意这样的用法，譬如，有学者讨论到美国清史研究时，就指出中国学界被迫以“帝国”一词翻译empire，并指有必要酌量称“大清”为帝国（李爱勇：《新清史与“中华帝国”问题——又一次冲击与反应？》，《历史月刊》二零一二年四月，106页） 。无论立场如何，这正是历史学者不能回避的问题，只有真正了解中国历史上的“帝国”，我们以古鉴今的工作才能对当下产生意义，而不是通过望文生义而来。
（感谢新加坡南洋理工大学中文系的同事关诗珮，没有她的帮助，这篇东西根本无法写好。）
创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力",著名的教育家陶行知先生也曾说过“处处是创造之地时时是创造之时人人是创造之人。”回顾几十年来的中国教育历程追求片面升学效率的“应试”教育已越来越行不通了。教育要改革尤其是英语教育要改革已经是迫切的要求如何解放思想开阔思路把创新性教育理念、教育教学改革、提高教师素质等紧密结合起来已经成为摆在广大英语教师面前的重要新课题。针对此现状在信息技术与初中英语学科的整合方面进行了一些探索。
一、在整合过程中所面临的一些问题 目前如何提高初中英语教学质量已经成为人们普遍关注的重点。英语环境的普遍缺乏师资水平的参差不齐学生掌握知识的程度高低班级学生人数过多等都极大地限制了学生英语水平的提高如何解决这些问题已经提上了议事日程。我们认为只有创新才有出路。研究创新教育就是要开展以培养人的创新精神和创造能力为基本价值趋向的教育实践。为此必须切实转变教育观念从封闭型教育走向开放性教育从传统型教育走向创新性教育从家长式教育转向民主式教育从传授式走向引导学生学会学习、学会做人、学会生存的教育。多媒体和网络技术的发展为解决初中英语教学难题提供了可能因为它可以为学生创设真实、丰富和立体化的英语教学环境能充分调动学生学习英语的动机和兴趣激发学生自主探究、合作学习的潜能它可以让学生在有限的时间里最大限度地接触英语常识及其背景等。然而在多媒体和网络等现代信息技术的应用上各地各学校也存在着一些不足之处。如有的学校为了片面地追求信息技术的重要性花巨资购置昂贵的设备但缺少适宜的软件支持和能够熟练整合信息技术与教学的师资队伍从而使设备形同虚设。还有的学校老师则过分依赖信息技术的应用。
试题内容：
(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1-3题。
一个国家、民族的服饰，是这个国家、民族的文化符号。它是这个国家、民族人文精神的体现，深沉地蕴涵着这个国家、民族的心理、气质、品格、神韵。它给人们以国家的认同感、民族的认同感、文化的认同感，以及宗教的认同感。这种认同感是文化亲和力、国家凝聚力、民族生命力的源泉。中华民族服饰文化有无比悠久的历史、光彩夺目的创造、绚丽多姿的样式，在世界服饰文化中无与伦比，具有重要地位。
中华民族的服饰可溯源到旧石器时代的用树叶、兽皮遮体，“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”。后世的人们用丝麻的织品来替代兽皮，将丝麻织品染成五色，制成服饰，这便是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，“乾坤有文，故上表玄，下裳黄”。上衣下裳样式的确立，蕴含着深刻的文化思想内涵，体现了中华民族将宇宙天地、乾坤阴阳等形而上的道理寓于形而下的服饰之中的“天人合一”的民族文化精神。可见，中华民族的服饰从一开始，便被视为一种文化现象和民族精神的表征。
殷周以后，服饰“以五采章施于五色作服”，五色的不同颜色服饰表示不同等级，衣服上不同的纹饰亦体现不同等级，把服饰当作礼仪的内容之一。服饰作为社会政治典章制度、等级名分、贵贱之别的表征，具有稳定社会秩序、巩固社会人际关系的功能，所以受到历代王朝的重视。汉以后，历代冕服制度都有所改革，到隋唐而历宋元明清，服饰文化丰富多彩，灿烂美观，既具有深厚的文化意蕴，又具有显著的民族特色，在世界服饰文化中独占鳌头，凸显了中华民族服饰文化无限的魅力，为人们所赞扬敬服。隋唐服饰沿袭汉魏，有所改革，但无论男士都分礼服与便服两种。隋文帝扬坚制定《衣服令》，规定皇帝服饰有衮冕、通天冠、白纱帽等，后又有所增加，皇太子、百官的服饰也各有规定。唐初高祖李渊制定《衣服令》，对皇帝、皇太子、皇后、妃嫔等都做了规定;官员的常服服色基本按品级分为紫绯、绿、青等。宋代的服饰崇尚素雅，天子、后妃、诸臣、士庶之服都有一定之规。历代士大夫、思想家对服饰非常重视，他们或参与制定，或进行改革，作为其制礼工作的一部分。假如不按规定穿着，便被视为是逾僭和非礼的行为。
中华民族服饰文化作为民袭人文精神的体现，随中华民族的诞生而诞生、发展而发展，它经历了从简朴到复杂再到易简的过程，它广泛吸收了本土和外来的各民族服饰的.特点，在大化流行、融突互补中不断化生新的服饰，使中华民族的服饰文化在世界服饰文化中呈现其绚丽多姿、光彩夺目的独特魅力，形成了唯变所适性、等级制度性、多样并蓄性、民族人文性等显著特点。尽管这些特点中，有的需要放弃，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要继承，但都是创造新的服饰文化过程中不可或缺的。
服饰文化作为中华民族传统文化宝库中闪光的方面，在当下古今中西服饰文化的融突和舍中可转生为既体现出中华民族人文精神，又能体现现代中国人精神面貌和审美观念的新国服。
(摘编自张立文《国服与民族人文精神》)
【注】①文：色彩交错。②章：花纹。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)
A.服饰是一个国家、民族的文化符号，蕴涵着一个国家、民族在长期共同生活和社会实践中形成的人文思想和精神气质。
B.服饰是一种文化载体，它可以强化人们对国家、民族、文化以及宗教的认同感，同时服饰也是国家和民族发展进步的原动力。
C.上古时期，人们在野外的洞穴里居住，用树叶、兽皮等遮蔽身体、抵御寒气，这些树叶、兽皮就是中华民族最早的衣着服饰。
D.随着人类文明的进步和生产技艺的提升，人们逐渐用丝麻等织品取代一些天然物品，并将这些丝麻织品染色后缝制成衣服。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)
A.当今的“衣服”概念经历了漫长的历史变迁，古人将上衣称为“衣”、下衣称为“裳”，还根据“天玄而地黄”的理念来确定上衣和下裳的颜色。
B.上衣下裳的服饰样式体现了“天人合一”的民族文化精神，因此，这些传统服饰可以表现出中华传统文化和民族精神的相关特征。
C.殷周以后，传统服饰在体现实用价值的同时，还注重色彩的搭配，色彩绚丽、纹饰精美的衣服表明穿着者具有很高的身份地位。
D.尽管中华服饰文化意蕴深厚，特点鲜明，受到世人的普遍赞誉，但我们也应该以理性的眼光，对民族服饰文化传统进行合理扬弃。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.在隋唐以前，传统服饰没有礼服与便服的区分;隋唐时期，在继承传统的同时对汉魏以来的服饰进行了改革，明确规定了礼服与便服的样式。
B.中国古代的服饰大都具有礼仪的功能，体现出非常重要的社会价值，这也是历代统治者重视制定服饰典章制度和相关法令的主要原因。
C.在珍视本民族服饰文化的同时，也要加强不同国家、不同民族服饰文化之间的交流借鉴，这样中华服饰文化才能进一步繁荣发展。
D.服饰是国家形象和民族文化的重要代表，因此，在继承传统的基础上，可以结合现实的需要形成符合现代中国人审美观念的新国服。
试题答案：
一、现代文阅读(35分)
1.B(“服饰电是国家和民族发展进步的原动力”错)
2.C(“色彩绚丽、纹饰精美的衣服表明穿着者具有很高的身份地位”错)
连锁店指从消费者立场出发，以提高民众的生活质量为目标，通过标准化技术，使用统一商号的若干门店在同一总部的管理下，采取统一标准采购或授予特许经营权等方式，实现规模效应的一种多店铺扩张经营方式。目前，我国正处于向市场经济体制过渡的发育期，在发育期内，我国零售商业连锁经营的特点有：一是连锁店在零售市场中的份额增加；二是多业态发展、规模扩张速度加快、三是地区集中化趋势明显；四是内资企业占有较大规模；五是港澳台商和外商投资企业占有率增加；六是加盟店的扩张速度加快，但总体效益低于直营店；七是超大型企业的支撑和主导 作用显著。
一、我国连锁店在经营过程中存在的问题
1、连锁店经营规模太小，效益不佳
连锁商业的一个显著特征就是实现规模经营，连锁经营是规模优势的具体表现，它能够在更大的范围内实现资源的更合理配置，从而使企业有更广阔的发展空间。其根本性优势是规模大、费用低成本少、价格廉，这是连锁能够长期存在和发展的基础。而连锁经营规模太小、网点布局不合理、市场定位趋同化、效益不佳时当前连锁商业主要问题之所在。现在多数连锁企业只有几家分店，形成了“家家都有连锁店，个个都不大”的畸形现象。规模过小，致使统一进货带来的价格折扣和成本降低有限，无法产生明显的规模优势。
2、连锁店配送渠道选择不当，致使统一采购、配送率不高
目前，连锁企业物流配送渠道主要有四种：供应商直接配送、连锁零售企业自建配送中心、共同配送、第三方物流配送。从国外配送 发展看，发达国家连锁连锁企业大都建有自己的物流配送中心，连锁零售业建立配送中心如果仅仅是为了自己内部的配送需要。除非有强大的规模效应，否则巨大的投资必定要承担巨大的风险。华联、联华、华润万家等中国连锁零售业 巨人的成功范例使得其他企业前赴后继不断投巨资建立自己的配送中心。但是对于大量的中小企业而言，花巨资建立自己的配送中心，其投入产出比是一个值得深思的问题。由于配送渠道选择的不当会影响到采购和配送效率。而连锁零售业是本质的特征是五个统一，即统一采购、统一配送、统一核算、统一标识、统一管理。目前，我国连锁企业配送规模均较小，尚未形成规模优势，统一配送率偏低，绝大多数配送中心没有达到经济配送的规模，造成整车装载率低且返程车辆空驶率高，配送成本偏高。
3、连锁经营规范化程度不高，管理水平滞后
目前，除部分中外合资的连锁店和少数几个国内连锁公司比较规范年外，绝大多数连锁商店任未实现标准化经营，未能达到管理上的集中化和一致化。有些连锁店只停留在形式上，甚至没有统一的配送中心。在管理方面，未能遵循同类连锁店在进货、广告、物流、形象设计等方面的独特要求和内在规律的统一，而是照搬单体店管理的方法。内部经营管理科学化程度较低，管理职能的分工与协调科学性，一致连锁经营规模优势、价格优势得不到充分发挥。
4、连锁理念落后，人才缺乏
目前，不少连锁零售企业经营管理手段和经营理念还停留在原有经验的基础上，依靠个人才学和经验进行决策，凭借员工的工作热情和个人的服务技巧零售商品。而在市场分析、商品陈列、经营品种组合、服务水准、低成本运营以及店址选择、投资目标等方面做的还不够。一些大型连锁商场专门开辟有超市楼层，但仅仅是模仿了超市开架售货顾客自选的形式及皮毛，其他各方面与原来的商场经营模式并无大的不同。结果生意依旧清淡。大量的独立经营的跟风模仿型超市营业面积小、商品品种单
一、混乱，没有正规的进货源道及购销秩序，成本高、售价高，千店一面，没有经营特色，服务质量不高。经营管理水平及及经营理念总体
上落后。经营管理水平上不去的关键在于人才缺乏，加上个体户、中小民营企业家创建的连锁零售业由于受投资者个人才学、知识层次、思想观念的制约，在经营管理方面还存在许多误区，在用人方面任人唯亲，致使连锁零售方面的专业人才相对缺乏，对人才的培养和引进也有一定的局限性。这种不合理的人力资源配置造成企业观念陈旧、人心涣散，竞争力不高。
二、连锁店经营过程中存在的问题及对策
1、采取多种形式，实现企业规模扩张，提高规模经营水平
世界各国的连锁店无论是哪种形式的连锁，普遍具有相当规模，大部分是集生产、加工、采购、仓储、零售于一身。因此，发展连锁经营，必须拓展发展思路，打破行业、部门、地区界限，在对现有连锁企业进行调整、兼并、重组的基础上，进一步增加连锁企业中店铺的数量，扩大经营规模；通过政策引导，把众多的中小型商业企业联合起来，发挥规模优势，实现规模效益。同时，还必须解决连锁企业扩大规模的动力问题。要有积累、扩大和发展的源泉，这就需要将连锁经营同建立现代企业制度结合起来，努力实现集团化，以增强企业实力，实现规模经济，迅速提高市场占有率。
2、促进规范化发展，提高经营管理水平
（1）针对目前连锁商业规范化程度较低的状况，结合我国实际并注意向国际标准靠拢，力争做到：设立连锁总部，实现统一管理、统一进货、统一价格、统一核算、统一店面标识、统一装修装饰、统一广告宣传、统一服务规范。通过上述“统一”实行标准化经营。同时要完善总部功能，重点是发展总部在采购配送、经营指导、市场开发、促销策划、教育培训等发面的职能。完善连锁企业内部各个环节的管理，建立健全各个岗位、各道工序、各项作业的规章制度，并形成文字规范，实现作业系统化、管理手册化。此外，在建立高效率、强有力的总部机构的同时，处理好各分店及分店与总部的关系，使整个企业成为协调的有机整体，以保证连锁经营的正常运行。
（2）针对 管理水平滞后的状况。因为连锁商业管理是利用现代科学与人工操作相结合的管理，是与现代科学技术发展紧密相连的。要求广泛应用计算机信息技术，进一步提高连锁企业财务管理、物资管理和信息管理的技术含量，以此促进连锁商业现代化，提高流通效益。这就对从业人员的素质提出了更高要求。要使连锁企业的管理目标和各项具体操作规范得以实现，必须开展多层次的人才培训和员工培训。企业要把财务管理、物流管理、整个流通业的技术开展应用连同分层次人才培训列入发展计划。还要制定自己的管理规范，培训自己的管理人才。同时要举办各种形式的培训班，学习掌握基本知识和操作技巧，将总店的经营思想、经营观念、经营作风、服务标准牢牢植根于各分店员工心中，使顾客在各个连锁店都能得到统一服务，这样有利于树立企业整体形象，提高经营效率，以保证连锁企业的规范管理能步入良性循环。
3、建立有效的总店与分店的沟通机制
许多大型的连锁店管理层次过多，机构冗余。比如消费者在某店铺购物后如果对商品不满意想退货或者换货就一时找不到负责的人员，有时即使找到了负责人也会遇到让消费者跑到这个部门盖章，那个部门签字的情况，大大增加了沟通的难度，也会影响消费者的购物情绪。这时扁平化的组织是 最有效的，组织结构扁平化即简化管理层次，增加管理幅度，由集中控制型向分权管理型转变，破除组织自上而下的金字塔的垂直结构，尽可能以工作小组的形式来执行工作流程，实行小组的自我管理。扁平化意味着沟通环节的减少，信息可以以最快的速度在员工间传递，同时反馈也 变得更加容易。不仅从连锁 总部到 各分店需要精简管理层次，每个店铺内部也要如此，尽量减少不必要的职位，使老板、员工都能与消费者进行面对面的沟通，了解消费者的心理，满足各方面的需要，只有这样才能够保持住消费者的忠
中国是一个很大的市场
对华出口逐年增长一份由丹麦王国驻广州总领事馆提供的资料显示，丹麦对华进出口额在逐年攀升。，丹麦对华出口了5.8亿美元的丹麦产品，进口了18.16亿美元的中国产品。到，丹麦对华出口额翻了一番，攀升至11.25亿美元，进口额也同时增长到44.97亿美元。 丹麦第一文库网王国驻广州总领事馆总领事欧阳博告诉记者，丹麦对华进出口的情况是比较乐观的。从目前来看，丹麦对华进口额高于对华出口额，然而，丹麦从中国进口的大量产品在本国消费不多，大部分被转口到了丹麦以外的国家。 与此同时，欧阳博称，丹麦并不是特别在意与中国存在贸易逆差的情况，因为丹麦是一个经济非常自由的国家，跟多国的对外贸易占了本国经济的很大比重，因此，跟某个国家存在逆差或者顺差是正常的现象。丹麦与中国存在逆差的同时，还向日本、挪威、瑞典、德国和美国等多个国家出口着大量产品。总体来说，丹麦的对外贸易为顺差。 “对丹麦而言，中国是一个很大的市场。丹麦对华出口在逐年增长，我希望未来几年能以10%到15%的速度攀升。我工作的一部分就是要促进丹麦扩大对华出口。”欧阳博如此强调。未来偏重高端产品目前，丹麦对华出口主要有机电设备、猪肉和水产品、生物医药、信息技术、有色金属、化学品、动物皮毛以及高级家具等几大类别。其中，机电设备在丹麦对华出口中占了很大比例，的机电设备出口额就超过了4.47亿美元，而对于中国紧缺的原材料和能源，丹麦对华出口相对较少。例如，原油出口一直给丹麦带来大量的贸易顺差，但丹麦并没有对中国出口此类资源。 欧阳博解释道，与中东等地区相比，丹麦并不是一个很大的产油国，油储量最多可以维持到，另外，原油运输到中国的成本过于高昂。考虑到这些因素，丹麦因而没有与中国开展此类贸易，目前只将原油卖给邻国。 “在所有出口到中国的产品中，机电设备的比例最高，但我们希望在其他产品上也能加大对华出口。”与对华有所不同，医药产品和奢侈品是丹麦向其他发达国家出口的重头产品，丹麦有意在这两方面加大对华出口力度，特别是在奢侈品上。 “我们也看到，中国的消费层次越来越高，在北京、上海、广东的富人越来越多，他们对珠宝等奢侈品的消费量也会越来越大。在未来的十年，很多人都期待中国有另一个新经济高潮，这个高潮由中国的内需所带动，那时候中国的各大城市会成长起一大批中产阶级，他们对外国名牌有更多的需求。丹麦是一个以设计能力著称的国家，中国对丹麦的高端设计品来说是一个很大的市场。”冷静观望政策调整“只要中国有新的市场信息，我们会及时跟丹麦公司联系，让他们知道最新的市场动态。”目前，丹麦在上海、广州、重庆和香港设立了四个驻华机构，它们在两国的商务交往中一直发挥着重要的作用。 ，中国进出口商品交易会新增进口展馆，丹麦驻广州总领事馆表示，已经听闻这个政策的转变，但仍保持冷静观望的态度。“目前，我们没有专门就这个政策对丹麦企业进行宣传，也没有做任何的组织活动。可能其他比较大的国家已经有所准备，而我们打算看看再说。” 欧阳博补充道，“广交会对丹麦商人来说是很重要的，每年都有500左右的丹麦商人参加广交会。因为广交会已经是一个比较成熟的机制，即便许多丹麦人并不了解中国也没有到过中国，但他们如果想作为海外参展商参展的话，可以自行向广交会申请。因此，我们在这方面没有作特别的安排。” 今年起，机电设备和紧缺性原材料将是中国进口的重点。欧阳博指出，丹麦是完全自由的市场经济，进出口贸易由市场调节。“政府没有出台专门的应对措施，如果有丹麦公司想在这两方面扩大对华出口，我们会为他们提供帮助。”鼓励有经验者来华目前，丹麦来华的企业主要分为两种。“一部分丹麦公司并没有把市场重心放在中国，他们更多的是来中国寻找供应商。只有一部分发展成全球化大企业的丹麦公司，才会把中国当作一个需要开发的出口市场来做。” “我们并不推荐每个有出口需求的丹麦公司来中国，我们只建议一些有出口经验的公司来开发中国的市场。因为在中国，丹麦企业会遇到市场文化冲突等不利的阻碍，更重要的是，中国市场价格的竞争很大。”欧阳博强调。 欧阳博认为，中国的市场价格很低，外国产品进来之后也必须要适应当地的市场要求。他举了一个例子，“丹麦邻居瑞典的宜家家私在本国也是一个走中低端价位路线的产品，但是它来中国之后还要降价，因为中国的消费者习惯了低价格。” 因此，针对生产不同消费层次产品的企业，丹麦采取的做法是不同的.。 丹麦高级音响B&O在丹麦本国走的是高价位路线，进入中国后也是针对1%的富裕阶层，所以不存在价格竞争的问题，对诸如此类的高端产品生产企业，丹麦鼓励其对华出口;而对生产一般产品如日常用品的丹麦企业，丹麦驻华总领事馆会预先提醒，在出口中国之前就要做好价格战的准备。领事馆还会建议，如果企业对中国市场有一个长期的计划，最好将生产基地转移到中国，这样就能以更低的成本来生产产品。目前，已有为数不少的丹麦公司在中国建立了生产基地，比如丹麦的啤酒生产商嘉士伯。 中国市场两大问题一直以来，中国为改善进口环境作出了不懈的努力，如在加入WTO后，很大比例地降低了关税，对欧洲出口商非常有利。欧阳博肯定中国在这方面的努力，但同时指出，中国的进口市场还存在着门槛较高以及知识产权保护较难开展的问题，在一定程度上降低了丹麦企业对华出口的热情。 “在某些行业上，中国进口门槛较高，比如医药行业。丹麦有很多成功的医药企业，但是他们很难将产品出口到中国，因为要走很长的审批程序，这对企业来说是时间、金钱和精力的消耗。”欧阳博稍感遗憾。 另一个阻碍是中国的知识产权保护力度还不足够。“丹麦很多产品是高端技术产品，很多企业不大愿意来中国，因为他们担心产品一旦在中国市场出现之后，会被迅速仿制以更低的价格出卖，造成很大的损失。很多丹麦公司现在还在犹豫是否要在中国建立研发中心，因为他们知道一旦有新的技术出现，很容易被复制。” 欧阳博还说，丹麦也看到了中国在保护知识产权上所作出的努力，但同时明白，中国是一个很大的国家，要完全控制这些仿冒产品的行为非常困难。 “但是我们不明白，为什么在众多中国国有的商店里仍有很多仿冒品在出售。例如我前一段时间去桂林，在机场免税店里就看到仿冒的LV皮包在出售，这让我很不能理解。在广州我们也看到各种各样的仿冒品，其中就有丹麦的产品。”广东市场仍然重要对丹麦而言，广东在中国经济中占据了相当重要的位置。广东是中国最早对外开放的地区，众多丹麦公司很早就进入了广东，在这里开设公司或者办事处，例如马士基在广东开设的办事处就超过了33个，在广东的业务量占其全中国业务总量的40%。 近年来.丹麦对粤出口额在不断增长中，由的1.66亿美元升至20的2.68亿美元。与对粤出口相比，丹麦从粤进口更加迅猛，20为2.22亿美元，到了年底已经达到了5.33亿美元。 目前，大部分丹麦工厂或生产商前来广东主要是寻找供应商，而不是将产品卖到广东。如果丹麦企业打算在中国设立办事处和推广自己的产品，他们更多地将京沪两地作为首选。因此，在广东地区新进驻的丹麦公司，大部分都是在京沪两地站稳脚跟之后，才在广东开展业务。 “虽然很多丹麦人认为中国的经济重心已经转移到上海以及周边城市如苏州、杭州、温州等地，但是我们认为广东还是一个很重要的地方。广东的经济很发达，而且保持着10%到15%的年经济增长率，所以需要重点关注。如果广东继续加大改革开放的步伐，相信很多丹麦公司会在这里投资以及卖出产品。” 欧阳博对记者表示，他和同事将会一如既往地向丹麦企业推介广东在中国经济中的重要位置，并希望在20与广东开展环保领域的合作，将丹麦高端的环保产品和技术引进来。另外，他们还准备在广东乃至中国区域推广丹麦的风能技术和设备。总而言之，年是值得期待和充满契机的一年。 编辑：舒 迎
教师是人类灵魂的工程师--斯大林 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干
太阳底下最光辉的职业 人类灵魂的工程师； 老师就像蜡烛，燃烧自己，照亮别人。
三尺讲台，三寸舌，三寸笔，三千桃李 十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁 身为世范，为人师表
老师是我们的在生父母！`爹娘生养我们老师教育了我们 经师易遇，人师难遇。-----司马光
古之圣王，未有不尊师者也。-----吕不韦 教师是人类的灵魂工程师。-----斯大林 教师是人类的灵魂工程师。-----斯大林 学者必求师，从师不可不谨也。-----程颐 一日为师，终身为父。----关汉卿 学贵得师，亦贵得友。-----唐甄 为学莫重于尊师。-----谭嗣同
古之学者必严其师，师严然后道尊。-----欧阳修
1、您的工作在今朝，却建设着祖国的明天；您的教学在课堂，成就却是在祖国的四面八方。
2、您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方；您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。
3、在我们从幼稚走向成熟，从愚昧走向文明的路上，您用生命的火炬，为我们开道。
4、教师的春风，日日沐我心
5、亲爱的老师，您那赤诚的爱，唤醒了多少迷惘，哺育了多少自信，点燃了多少青春，摧发了多少征帆。
6、江河把我们推向浩瀚的大海，曙光给我们带来明媚的早晨；亲爱的老师，您把我们引向壮丽的人生。
7、老师，人说您在培育祖国的栋梁，不如说您就是祖国的栋梁，正是您，支撑起我们一代人的脊梁。
8、老师，是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦。
9、您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您------老师的爱，天下最伟大，最高洁。
10、老师，我们身上散发的智慧之光，永远闪烁着您亲手点燃的火花
不管一个人取得多么值得骄傲的成就，都应该饮水思源，应当记住自己的老师为他的成长播下最初等种子。--居里夫人
教师不仅是知识的传播者，而且是模范。——[美国]布鲁纳 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子
七夕是中国的传统节日，七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，发源于中国，是传统民间重要的节日之一。也是东亚各国的传统节日，在农历七月初七庆祝(日本在明治维新后改为阳历7月7日)，来自于牛郎与织女的传说。
七夕情人节送的礼物
1、一束玫瑰加一盒巧克力
大多数女人在收到一大束鲜花都会很惊喜开心，何况是在这个特殊的日子收到一束代表浓浓爱意的玫瑰呢，再加上一盒巧克力，甜甜又蜜蜜。虽然这一招不是很有新意，但普遍适合，如果是不会挑选礼物的男生，建议照这个方法做，不会有问题的啦。
2、送适合女友风格的衣服
女人的衣柜里永远少了一件衣服，这就说明衣服对女人来说是可多而必不可少的东西，爱美之心人皆有之，送衣服不仅能送到女友心坎上还很实在哦，会让女友觉得你是个实实在在的男人。当然如果你的女朋友喜欢惊喜的话，这招恐怕不适合哦，不然会觉得你很闷的。
3、一场浪漫的约会
很多情侣可能在一起久了感情渐渐变的平淡，约会少了，甜蜜少了，一直处于保温状态，七夕情人节可是一个让感情升温的好时机哦。看一场温馨的电影，吃一回烛光晚餐，或者去游乐场坐摩天轮看夜景，总之，一场浪漫的约会是必须的。
4、制造一场惊喜
惊喜总是能给人带来意想不到的快乐，情侣之间的惊喜也是如此，当你看到女友脸上绽放的惊喜笑容，你也一定会为那样的笑容而感动。
惊喜一：在七夕节前一天找个理由与女友大吵一架，当然要适度的吵啊，然后在七夕节那天深情告白。(这一招有风险，而且有可能会被识破，慎用，哈哈哈哈。)
惊喜二：如果你想和你现在的女友一起走进婚姻的殿堂，不妨在这一天带她去拍一次婚纱照，要知道几乎每个女人都幻想过自己穿上婚纱照的那一刻时有多么美好。
5、一条柔软的丝巾
很多人都有丝巾情结，女人也不例外，一方漂亮的丝巾，更显女人的多情妩媚，当然更让男孩子目醉神迷。当我们在高铁、飞机、轻轨上看到笑容可掬的乘务员，我们发现精致的丝巾使他们更添一份柔美、柔媚。如果你也有同感，何不在七夕送女朋友一方，让你的女朋友也拥有一份丝巾魅惑呢。
七夕节对情人说的话
才下眉头，却上心头，分开也许能给我们增添一些酸甜苦辣的感受，聚首能让我们更加珍惜对方的深情和温柔。想你在心头。
爱你一万年 夸张!爱你五千年 无望!爱你一千年 荒唐!爱你一百年 太长!接连爱你70年，只要我身体健康，这是我的强项。
从前我脸皮很薄，爱使我变得无耻，你是我走不过去的迷魂阵;面对着你我不堪一击，卸去伪装举起双手，从俘虏走向奴隶。
对你的思念太重，压断了电话线，烧坏了手机卡，掏尽了钱包袋，吃光了安眠药，哎!可是我还是思念你。
生命因你而美丽，你为生命而自豪，珍惜现在的拥有，呵护拥有的现在，相信世界上的一切都很美好，你的心会笑容满面的!
爱你没商量，你的眼睛眨一下，我就死去，你的眼睛再眨一下，我就活过来，你的眼睛不停地眨来眨去，于是我便死去活来!
●判断市场经济发展程度的五个标准，即政府作用、企业权力与行为、投入要素的成本与价格、贸易环境与条件、以及金融参数。
●按照国际公认的标准测算，中国市场经济发展程度底已达到2.51，折算成百分制为69%，这意味着我国的市场经济体制已经建立。
●还有31%没有达到市场化临界水平，并不是说这31%不受其它已市场化因素的影响，已市场化的部分与非市场化的部分都属于日益开放的国民经济体系，后一部分从不同方面受到前一部分的影响。
――――摘自《中国市场经济发展报告》
事件：2月13日，美国轴承制造协会以中国球轴承售价低于正常的出口价格为由，对中国轴承提起反倾销申诉，美国国际贸易委员会对此立案，这是中国加入世贸组织以后在美国遭遇的第一起反倾销诉讼。就在这起反倾销诉讼案中，中方遇到的最多的说法是：“这种案子市场经济国家只有30%的胜率，像中国这样被认为是非市场经济的国家在此案中的`胜率不到10%。”虽然这场官司以中方的胜诉告终，可是有一个话题却引起了人们的重视：“中国是不是市场经济国家?”
加入世贸组织后，中国依然被一些国家视为“非市场经济国家”，在反倾销中受到不公平待遇。 如果这个问题不能得到很好的回答，那么在以后将要面对的更多的国际贸易纠纷中，我们将遭受更多的歧视，并承受因此带来的巨大损失。
日前，北京师范大学经济与资源管理研究所受外经贸部进出口公平贸易局委托，耗时将近一年完成的中国市场经济发展程度研究项目的年度成果――《2003中国市场经济发展报告》针对这一难题明确指出“中国是发展中的市场经济国家”。在4月13日举办的“中国市场经济发展论坛”上，人民网记者采访了北京师范大学经济与资源管理研究所所长、该项研究的课题负责人李晓西博士。
记者：近年来我国在反倾销案件中得到了很多教训，如早期的苹果汁、蜂蜜、大蒜反倾销。其中一个主要问题就是中国市场经济地位怎么确定的问题。为什么“是否市场经济”的定位在反倾销案件中具有如此重要的作用?
李晓西： 是否市场经济，是反倾销调查确定倾销幅度时一个重要的概念。反倾销案发起国的调查当局如果认定调查商品的出口国为非市场经济国家，将引用与出口国经济发展水平大致相当的市场经济国家的成本等数据计算所谓正常价值并进而确定倾销幅度，施以对应的增税措施。
现在却有一些国家利用某些贸易纠纷案件，把反倾销作为贸易保护的工具，人为地夸大对方国家所谓倾销的幅度，尤其是把一些发展中国家和转轨国家作为“非市场经济国家”，采用与这些国家经济毫不相干的第三国(替代国)的市场价格来计算这些国家产品的正常价值，而不按照这些国家产品的实际成本和价格来计算。这就不能真实反映出口国经济的现实，导致误判。这种歧视性的做法, 不公正待遇，使一些国家出口产品本来没有倾销而被裁定为“倾销”，本来倾销幅度轻微而被裁定为高度倾销，给这些国家出口造成人为的壁垒，给国际贸易公平秩序造成过度的摩擦和动荡。
记者：我国在底就已经初步建立了社会主义市场经济体制。如今，为什么要再次认定中国是市场经济国家?
李晓西：20世纪90年代以来，因为被视为“非市场经济国家”，使我国在应诉国外对华反倾销案中大量败诉。这种状况并没有因为我国加入世贸组织而改变。如今，中国依然被一些国家视为“非市场经济国家”，在反倾销中受到不公平待遇。
目前，我国已成为世界上反倾销的最大受害国。在1995年至206月间全球发起的1979起反倾销调查中，我国为278起，占14%。反倾销应诉案件总体平均胜诉率仅为35.5%，败诉率为64.5%。因此，按照国际公认的标准对我国目前的经济体制做出认定已成为当务之急。
记者：当人们说某些国家是市场经济国家，某些企业是市场经济企业，自然会引出来一个问题：什么是市场经济?有没有一个公认的市场经济判断标准?
李晓西：我们认为，市场经济标准是存在的;但又不是绝对的。市场经济作为人类历史上一种经济制度，产生于近代，繁荣于现代，与历史上的自然经济不同，也与计划经济不同，当然有其内在规定性。但这种规定性又是以丰富多彩的现象而存在的。各国基础不同，传统不同，发展阶段不同，市场经济的形式甚至部分内容也必然会不尽相同。因差异而否定市场经济标准存在是不正确的，但把这个标准绝对化、简单化也是不可取的。
记者：那么，国际上对于市场经济有没有一个统一的标准?
李晓西：国际上对于市场经济并没有一个统一的标准，但市场经济标准仍然是相对存在的。
根据现代经济理论对市场经济的概括，结合国内外市场经济发展的历史和现实，同时借鉴美国、欧盟、加拿大反倾销对市场经济标准的法律规定，我们可以得出五条带有共性的标准，来诠释一下什么是市场经济。
儒学也是产生于社会与政治的需要。春秋战国时代， 礼崩乐坏， 社会陷于混乱， 各诸侯纷争， 以强凌弱， 以众暴寡， 人民陷入苦难的深渊。这时有许多有识之士奋起， 提出各自的政治主张， 目的在于消除战乱， 恢复社会正常秩序， 同时探讨战乱的深层原因， 设计长治久安的治国方略。儒学创立者孔子及其弟子特别关注社会现实问题， 提出自己的政见， 周游列国， 目的在于说服诸侯王施行仁政， 拯救苦难的人民， 从而形成了有特色的政治哲学。
孔子的终极关怀应该是天下太平， 他的理想人格就是古代圣王。例如， 尧， “唯天为大，唯尧则之”(《论语·泰伯》)。舜， “无为而治者， 其舜也与？”(《论语·卫灵公》) 尧、舜都是古代圣王， 伟大的政治家。这正是孔子极力推崇的对象， 是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、义、礼、智、信， 过去都把它们只看作伦理的范畴， 实际上都与政治有密切的关系。仁， 孔子及其学生都有一些论述。子贡问： “如有博施于民而能济众， 何如？可谓仁乎？”孔子说： “何事于仁！ 必也圣乎！ 尧、舜其犹病诸！ 夫仁者， 己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬， 可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》) “博施于民而能济众”的人， 能“立人”、“达人”的人， 自然不是普通百姓， 应该是有一定权力的政界人物。如果说这里还有疑义的话， 那么， 我们可以从《论语》的另一段话中得到明确的论述， 仲弓问仁， 孔子说：“出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲， 勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。”(《论语·颜渊》) 诸侯统治的国称为“邦”, 卿大夫统治的封地称为“家”。这里讲的就是统治“邦”、“家”的主宰者， 就是诸侯、卿大夫。上述“使民”更明确了他们统治者的地位。所谓“己所不欲， 勿施于人”, 就是不要对百姓滥施淫威。
关于义， 孔子讲到“君臣之义”, 讲“君子喻于义”, “其使民也义”, 就是说掌握权力的君子要知道义， “使民”也要符合义， 总之， “君子之仕也， 行其义也”(《论语·微子》) , 当官的实际内容就是行义。行义， 包括对上级的忠诚， 与同僚的和谐， 也包括合理地“使民”。礼， 主要是等级制度。“君使臣以礼”(《论语·八佾》) , 臣“事君尽礼”(同上) , “上好礼， 则民易使也” (《论语·宪问》)。礼是用于处理人际关系的仪式， 特别是处理君臣关系以及君臣与民的关系。这些关系主要也是政治关系， 是统治与被统治的关系。
智， 就是知人， 知人是为了善任。任贤使能， 这是政治活动中的一项重要内容。樊迟问知， 孔子说： “知人。”樊迟不明白， 孔子又作解释： “学直错诸枉， 能使枉者直。”樊迟还不明白， 又去问同学， 子夏说： “富哉言乎！ 舜有天下， 选于众， 举皋陶， 不仁者远矣。汤有天下， 选于众， 举伊尹， 不仁者远矣。” (《论语·颜渊》) 拿直的木板放在弯的木板上面， 能使弯的木板变直。提拔正直的人去管理百官， 百官中有些邪念歪风的人也会变成正直的人。
信， 守信用， 主要是对人民守信用， 取信于民。作为国君， 要取信于民。当子贡问政时，孔子说： “足食， 足兵， 民信之矣。”孔子又说： “上好信， 则民莫敢不用情。” (《论语·子路》) 对于士人来说， 首先要取得上级的信任， 才能当官任职， “信则人任焉” (《论语·阳货》)。对于人民， 也要在取得信任以后， 才能役使他们， 否则， 人民就会以为是虐待他们：“君子信而后劳其民; 未信， 则以为厉己也。”(《论语·子张》)
说天讲命， 论道议德， 圣贤、礼乐、忠孝、刑政、教化、学思， 几乎讨论一切问题， 孔子及其弟子都围绕着政治这个中心。可以说， 春秋末期， 孔子和弟子们所创立的儒学， 就是以政治为中心的.学说， 就是关切社会的政治哲学。
子夏说： “学而优则仕。”(《论语·子张》) 孔子说： “诵《诗》三百， 授之以政， 不达; 使于四方， 不能专对; 虽多， 亦奚以为？” (《论语·子路》) 把《诗》三百篇都背诵了， 委任他官职， 他处理不好政务; 派他当外交使节， 又不能独立应对; 背的诗虽然多， 又有什么用呢？
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