中国传统文化概论资料（精选7篇）
1、《周易》在中国传统文化和哲学中的地位。
冠居“群经”之首，大道之源，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。是儒家的“五经”之一（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）六经之首。道家以它为“三玄”之一（《老子》《庄子》《易》）。
2、《周易》一书的组成部分。（易经、易传）
3、《周易》卦形中的两种基本符号及其代表意义。两种基本符号—阴阳二爻
阴（－－）代表阴、柔、女、妻、臣、弱、小、暗、偶数等，代表静态的。
阳（——）代表阳、刚、男、夫、君、强、大、明、奇数等，代表动态的；
4、翻译“《乾·象》：天行健，君子以自强不息 《坤·象》：地势坤，君子以厚德载物”的意思？
“天行健，君子以自强不息。”即天道的运行刚健不辍，人应该像天那样不受任何外力的影响，不断努力，发奋图强。“地势坤，君子以厚德载物。”这就是说地滋养万物，承载世界，心怀敦厚，福泽无边，地载万物而成其广，海纳百川而成其大，人也应效法大地这种虚怀若谷、无所不容、会通万物的精神，能够包容各方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生，以此倡导“厚德载物”的宽容精神。
5、“三才”指什么？（天、地、人。三才中“人”的概念包括人、鬼、神、万物。）第二讲
1、孔子的生卒年，生活的时代及其历史地位。（公元前551--公元前 479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。中国古代著名的思想家、教育家和儒家学派的创始人。孔子推行“礼”，倡导“仁”，思想体系以德治主义为核心。后人尊其为“至圣先师”、“万世师表”。
2、何为“三孔”？（孔府、孔庙、孔林）
3、孔子的社会理想及思想核心是什么？
（1）社会理想：（周公制礼作乐，到春秋时期礼崩乐坏）恢复周礼(“礼”，规范社会秩序。)希望回到“礼乐征伐”的西周时代使社会归于一种秩序井然，长幼尊卑各得其所的状态。（2）思想核心：“仁”，规范人的行为思想。
什么是“仁”？——是人们追求目标和应当达到的思想境界，是为人处事的最高道德规范。
4、实现“仁”的途径是什么？
（1）孝悌：（根本）属家庭层面，做到父父子子。（2）忠信：属社会层面，做到君君臣臣。
5、“仁义礼智信”的含义？
6、儒家的价值观是什么？
（1）“天命”价值观——人的德性是天命的结果，因而天命就是终极的价值源泉；（2）核心是“德性”价值观——作为价值主体的人的德性，是一切事物的价值尺度；
（3）价值实现途径是“修齐治平”价值观——循性行道、修齐治平就是人生价值的实现。简言之,即积极入世，强调发挥人的主观能动性，积极建功立业。
7、什么是“三纲八目”？“三纲领”是：“明明德，在亲民，在止于至善。”
“八条目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
8、你如何看待中国传统的孝道，在当今社会有何意义？ 第三讲
1.老子的生活时代及历史地位。
老子：（前571—？）李耳，字聃，世称老聃，楚国（安徽涡阳县）人，与孔子同时略早。孔子曾问礼于他。我国哲学史、思想史的大家巨匠，道家始祖宗师。2.简介《道德经》。
3.什么是“道”，其内涵是什么？
首先，道是永恒存在的世界本原,它在时间和空间上都是无限的。其次，道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。道又是一种神秘的境界，伟大、渊深、玄妙、朦胧恍惚。
4.“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”体现了老子的什么思想？ 5.道家的价值观表现在处世哲学方面有哪些？（1）身重于外物，少私寡欲。（2）明哲保身，不敢为天下先。（3）以柔克刚，上德若水。(4）无为而治，无为而无不为
6.道家的生态观怎样？
（1）道法自然 人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子）
（2）天人合一天地与我并生，而万物与我为一（庄子）
7、道家的审美思想有哪些标准？
第四讲
1.中国古代“礼”的含义。
（1）本谓敬神，引申为表示敬意的通称；(2)为表敬意或隆重而举行的仪式，如婚礼、丧礼；(3)泛指奴隶社会或封建社会的社会规范。
2、“三礼”指什么？
《周礼》 “五礼”及周代的职官。
《仪礼》具体的礼仪记载，是现存最早的关于礼仪的典籍。《礼记》有很多原理性的东西，对人的道德修养进行指导。
3。《周礼》中将“礼”分为哪五类？
“吉”：祭祀；
“凶”：主要指丧礼，还包括对天灾人祸的吊唁； “军”：操演、征伐；
“宾”：天子与诸侯以及诸侯之间的往来交往； “嘉”：合和人际关系，沟通联络感情。
4、举行成人仪式有什么社会意义？
提示行冠礼者：从此将由无责任的‘孺子’转变为正式跨入社会的成年人，只有履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、弟弟、臣下、晚辈，成为各种合格的社会角色。.礼的文化意义在哪里？
第五讲
1、解释二十四史。“汉四史”指哪几本史书？
《史记》
汉·司马迁
《汉书》
汉·班固
《后汉书》南朝宋·范晔
《三国志》 晋·陈寿
2、《史记》在二十四史中的地位如何？ 二十四史之首
3、先秦历史散文有哪些？《尚书》《春秋》《左传》《国语》《战国策》
4、司马迁的历史地位及鲁迅对《史记》的评价。
我国古代伟大的史学家、文学家、思想家。鲁迅评价《史记》“史家之绝唱，无韵之离骚”
5、“李陵之祸”对司马迁的影响。
（1)使他认真地体味思考了人生价值，痛苦地抉择了生死荣辱。
{2}认清了封建帝王的专横残暴和酷吏政治的凶残。使他对历史和现实社会有了重新认识和评价。
{3}坚定了完成并写好《史记》的决心。
6、《史记》写作的目的及体例，其在形式上的创新之处是什么？ “究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
7、《史记》所渗透的人文精神是什么？（1)以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神。
（2)忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神和执著精神。
（3)舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲精神。
（4)批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神。
(5)立志高远、义不受辱的人格自尊精神。
第六讲
1、简介《诗经》、《诗经》六义。所谓《诗经》“六义”,指的是风、雅、颂、赋、比、兴。
2、编纂《诗经》的目的是什么？
（1）统治者“观风俗，知得失”，考察其政治效果；(2）教育子弟；（3）娱乐。3、简述《诗经》的艺术特色。（1）句式以四言为主。（2）重章叠句的运用。（3）赋、比、兴的表现手法。（4）语言质朴优美，音调和谐明快，形象鲜明，寓意深刻，富于艺术感染力。
4、什么是楚辞？其艺术特色是什么？
5、屈原的爱国精神体现在哪些方面？
1誓与楚国同休戚、共存亡，虽九死而不
悔，历尽苦难，痴心不改。
2、同情民生疾苦，具有强烈的使命感和责任感。
3、痛恨弄权误国，与邪恶势力作坚决的斗争。
4、坚持理想操守，洁身自好，表现其光辉俊杰的品 格。
6、汉赋四大家都是谁？司马相如、扬雄、班固、张衡
7、初唐、盛唐、中唐和晚唐的代表诗人都有哪些？
王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂、张若虚、刘希夷、|李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参、韩愈、孟郊、李贺、|杜牧、李商隐
8、宋词都有哪些名称？两种风格是什么？
9、元曲的组成。元曲四大家。
组成：散曲、杂剧
关汉卿、白朴、马致远、郑光祖
10、四大奇书？四大名著？
《三国演义》﹑《水浒传》﹑《西游记》﹑《金瓶梅》等。（四大奇书）
11、“三言二拍”指什么内容，其作者是谁？
冯梦龙“三言”《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》 凌濛初“二拍”《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称 第八讲
1、道教形成的时间，其发源地。最早出现的道教组织是什么？其创始人分别是谁？道教教义的核心是什么？
东汉末年，中国本土宗教；五斗米道（张道陵）太平道（张角）
2、道教分为几派？全真教创始人是谁？ 全真派(王重阳）和正一派（张道陵）
中国古代哲学的三个主题
中国古代政治哲学有三个主题，即“天民合一”、“天德合一”和“天礼合一”
1.注重“德”在政治领导上的作用
在中国，从西周至春秋时代，并没有出现以“正义”为中心的讨论，而是提出了一些特有的论述，如天和民、天和礼、天和德的关系等。这些虽然还未形成为政治哲学的体系，但无疑已经是具有政治哲学意义的论述和命题；这些论述和命题构成了儒家古典政治哲学的背景 和前提，和古希腊前期政治哲学形成了对照，对后世中国政治哲学的发展产生了深远的影响。2.天民合一
民之所欲，天必从之。在古代政治哲学中，围绕统治与服从的问题，为了保持统治，始终注重君民关系。如果说君臣关系的问题属于怎样统治，那么君民的关系问题就不仅是怎样统治的问题，而是关涉政治的终极合法性问题。所谓“天民合一”的观点，认为任何君主或王朝 的统治合法性来自天命，而天命以民意为其实质内涵 3.天德合一
“天德合一”是中国古代政治哲学的又一重要主题。“天德合一”的思想以“皇天无亲，惟德是辅”为代表，指天以德为其意志，天对人世的眷顾和影响完全以“德”为转移。孔子后来说“为政以德”，把西周以来中国古代政治传统以更为明确的形式表达了出来，即道德和德性成为政治的基点。在前孔子时代，这种把道德置于政治中心的立场是借助“天”的权威加以实现的，而天的权威又是被“德”所规定了的。4.天礼合一
“天礼合一”的思想，体现为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”按照这种看法，人世社会的秩序与原则“礼”来自更广大的自然(天地)，合乎自然界的本性和秩序，其所以如此，是因为人所制定的“礼”是模仿、依照天地及五行六气的结构属性而形成的。这一事实显然意味着，人的社会世界是广大自然世界的一部分，是受天地阴阳五行六气的普遍法则所支配或制约的，人应当自觉仿照自然世界的本性和节律制定制度和原则来生活。天地四时五行所代表的自然的法则是更高的、更普遍的，支配一切的，这种古希腊后期称为自然法的普遍法则，在中国古代称为“天地之经”，亦称“天道”，人世间的政治规范、伦理原则和行为必须与之相一致，符合天之经、地之义。而人世之礼能自觉符合天经地义，人的行为就会对整个天地自然构成一种“协和”的作用。
王耀华先生现任福建师范大学音乐学院教授、博士生导师。他的著作有《中国传统音乐概论》、《世界民族音乐概论》等20余部,发表学术论文100余篇,曾获国家级二等奖和省级一等奖等,并多次赴日本、荷兰等国家进行考察讲学。
杜亚雄先生现为中国音乐学院教授。1986-1997年获得多项国家级和国际级的奖项和荣誉称号,有《中匈民歌之比较研究》、《中国少数民族音乐概论》、《中国传统音乐概论》等十多本专著,并用中、英、匈文在国内外发表过200多篇论文。《中国传统音乐概论》是第一本比较全面地介绍中国传统音乐各个方面内容的书籍,它吸收了二十世纪八十年代以来中国传统音乐的理论与教学成果,是在前人的基础上整理而成的。绪论部分从中国传统音乐的界定、属性以及中国传统音乐学的研究范畴三个层面来简要介绍本书的研究对象和框架。第一章,中国传统音乐的源流,讲述了中国传统音乐的三大来源、三大历史时期以及吸收、融化、创新的发展,其发展是一种兼容性的更新发展,稳定是相对的。第二章,中国传统音乐的构成,包括民间音乐、文人音乐、宫廷音乐和宗教音乐四大类,民间音乐是基础且为主要的构成部分,其他三部分都是从民间音乐中吸取养分的,四大组成部分是相互依存、相互吸收、相互融合的关系。第三章,中国传统音乐的音乐体系和支脉,大致可分为中国音乐体系、欧洲音乐体系和波斯——阿拉伯音乐体系,本章内容对三大体系所包含的各个支脉的概况、代表性乐种以及各支脉的音调特点都进行了详尽的描写。第四章,中国传统音乐的艺术特色,从美学基础和音乐形态特征两个方面展开描写,表达一种“中和之美”与对“和谐”境界的追求。
文中无论是对中国传统音乐的源流的介绍,还是对其构成、音乐体系、支脉等的编写,内容都相当丰富,层次分明有序,是一本理论性较强的音乐概论书籍。它为下一代乃至几代人了解中国传统音乐的特殊规律以及使他们正确地理解民族传统音乐提供了有力的理论基础。
二、本书的研究方法以及相关的不足之处
(一)技术性研究方法。王耀华先生搜集、参考和整理了大量的文献资料,并加以强有力的逻辑推理和分析判断,这种研究方法贯穿了全文。例如第三章第二节“中国乐系的十二个支脉”代表性乐种的讲述中,作者就引用了中国艺术学院音乐研究所编的《中国音乐词典》中的许多材料,然后对中国乐系十二支脉的概况、代表性剧种以及种类一一详细阐明,这样就深刻地描写出了各个支脉的特点和风俗状况。
(二)导向性研究方法。每章的开始都会先描述章节的整体历史背景和人文状况,这种研究方法有助于学者更加全面地了解传统音乐的发展趋势,形成一套连贯的知识体系。
(三)书中的不足之处。书中对支脉的区域划分不尽明确,划分界线不清晰。此外,书中还有一些内容专业性过强,使读者在学习过程中无法领悟其实质。如书中讲到古琴曲的调式转换问题时,讲解较简单而内容却过于复杂,使读者理解起来有点吃力。
三、学习心得
首先,有关学科的学习方面。中国传统音乐这门学科与其他姊妹学科是紧密相连、相互借鉴、相互影响、一脉相承的,如原始音乐、古乐器等都是包含在中国传统音乐的范畴之内的。所以,我们要更多地去了解其他相关学科的内容,这样能开阔我们的眼界,开发大脑,理清思路,使得思维模式多元化,了解事物更加全面具体。
其次,有关史料的学习研究方面。研究传统音乐,必须翻阅一些古籍资料,其中会有很多艰涩难懂的内容,其复杂性是不言而喻的,所以,我们学习时除了按脚注去查阅古籍资料外,更重要的是找到原文,如果不能查阅到原文资料,理解不了原文意思,我们就必须翻阅大量的文献来校正核对,找出各种不同的观点,综合各种观点进行取舍,最后表明自己的观点。
最后,作为传统音乐的研究者,我们除了要认真汲取先辈们积累的那些辉煌成果之外,还要学习先辈们那种脚踏实地的研究和学习精神,从基础的层面做起,全方位地去发现和了解事物的现象和本质,合理地运用正确的研究方法进行合理的评价。同时要借鉴、学习他国的文化,取其精华,去其糟粕,把平生所学运用到研究领域中去,为后来人创造更具价值意义的研究性成果,让中国传统音乐屹立于民族之林,走向世界。
摘要：《中国传统音乐概论》是由王耀华先生和杜亚雄先生共同完成的一本关于中国传统音乐的专业性著作。这本书最显著的特点就是结构清晰,内容丰富,立意新颖。
关键词：军校 《中国传统文化概论》 教改
【分类号】G122
军队院校《中国传统文化概论》是对学员进行文化素质教育的基础课程，其根本任务是帮助学员了解中国传统文化的基本知识、中华民族的文明史和人文精神，掌握中国传统的物质文明和精神文明成就，提高学员的人文修养和对文化现象的自主分析判断能力，培养其爱国主义情操和创新先进文化的责任感和使命感。要充分发挥该课程的作用，必须正视目前教学过程中存在的问题，加强课程建设，深化教学改革，以提高该课程的育人效果。作为一名《中国传统文化概论》课程的授课教员，笔者认为紧紧抓住本门课程的教改着力点，可以明显提高本门课程的教学效果。
一、有机整合教学内容，强化战斗精神培育
中国传统文化博大精深，内容广泛，涵盖思想、宗教、教育、语言文字、文学、艺术、科技、服饰、饮食、民俗等领域，目前出版的针对高校中国传统文化课程的教材可谓汗牛充栋，绝大多数超过20万字，有的理论性、专业性较强，内容偏深，份量过重；有的包罗万象，浮光掠影、面面俱到。这就导致了教员在课堂上讲授的内容往往要么晦涩难懂，学员难以承受；要么片面、单薄地截取内容，对学员而言真正内化于心的知识和道理并不多。而且任何文化遗产，往往都是良莠杂陈，精华和糟粕并存，中国传统文化也是如此，所以教员在授课过程中必须科学合理地对教学内容进行取舍，应当在传授文化知识的同时，深入揭示中国文化的内在价值体系，并运用唯物辩证法加以反思，明辩良莠，引导学员自觉继承中国传统文化正面的文化价值观，而剔除其负面的因子，从这个意义上，《中国传统文化概论》课程可以说应当肩负起理性启蒙的使命。譬如对中国传统文化中的官本位思想、权力崇拜思想、唯心主义宿命论等内容教员既要提醒学员对此保持清醒的认识，也不必过于展开，占用太多课时。尤其对于军校来说，培育学员战斗精神是《中国传统文化概论》课程义不容辞的责任和教学目标之一，因此要清醒地意识到中国传统文化中一些观点对学员的战斗精神等产生着不良影响，例如中国传统文化所主张的“中庸而为”，推崇自然无为、消极宿命的人生态度不利于学员形成积极的进取精神；中国传统文化所提倡的“血缘伦理”关系，注重血缘情感、伦理道德的规范不利于学员形成团结合作、纪律严明的集体氛围；中国传统文化所尊崇的圣贤人格、君子人格等泛道德化的理想人格，不利于学员血性的锻造；中国传统文化提倡“竞于德”而“不竞于兵”和“非攻”等“仁战”思想不利于学员形成科学的战争观等等。对这些会在不同程度上影响学员战斗精神形成的内容和观点，教员要采用正反对比的教学方法，加以透彻的分析讲解，以防学员因为理解不清而受到消极影响，产生错误的“不以兵强天下”的战争观、“消极宿命”的人生态度、“血缘伦理”的情感要求等。所以军校《中国传统文化概论》课程建设和改革要在组织教员对教学内容进行深入研讨的基础上，优化整合有利于战斗精神培育的教学重点内容，尤其要突出有利于爱国主义、英雄主义、忧患意识、顽强意志等战斗精神内涵培育的内容。那些集中体现爱国主义、民族主义气节情操的历史人物、历史传统，经典的诗词文章和著作，是人文课程培育战斗精神最生动的教材。
二、注重思维启迪，发展学员思辨能力
凡是成熟的理论学科没有不重视思维方式、方法的，强化学员思维方式训练对“中国传统文化概论”这门课程来说具有独特的意义，这是因为中国传统文化博大精深，是中华民族思维方式的外在显现，如《周易》强调“观其会通”，即观察事物与事物之间的统一关系；《孙子兵法》字里行间渗透着整体思维的烙印，如其开篇《计篇》里即指出只有道、天、地、将、法这五种军事领域的相关要素都符合要求，才可以出战，哪怕一项不符，就不应出战，即使出战也难以取胜，这无疑与现代系统论里的木桶原理异曲同工；《老子》的“有无相生，难易相成”、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的对立统一辩证观……教员要积极利用这些哲学理念启发引导学员将其运用到自己的生活和将来的任职需要之中。《中国传统文化概论》对中国传统文化的研究就非常突出地显示了转变、变革思维方式的重要性，学习中国传统文化，绝不能只是为了记住往日民族的荣光，更是为了创造今天和明天的民族新文化，数千年的传统文化给我们留下丰厚遗产的同时也带来了因袭的重负，只有深入剖析中国传统文化对今日中国的影响，才能准确把握创新文化的方向，所以《中国传统文化概论》的教学在知识层面的介绍可以历史为主，但在思维层面上则要教会学员用当代人的眼光和精神去审视过去，启发学员思考如何学习和借鉴前人伟大的文化创造力来创建和发展当代文化。
《中国传统文化概论》课程一定要克服“填鸭式”、“满堂灌”的传统教学方法，防止把该课程教学变成简单的文化说教，那样就不仅不能实现教学目标，反而会造成学员对文化素质教育的逆反心理，要采用比较式、研讨式、案例式等教学方法来提升学员的学习兴趣和培养学员的多种能力，比如无论对中国传统文化哪个领域的学习都可以运用中外文化比较法，只有在了解了中国传统文化的内容和知识体系的基础上，了解其本身区别于其它文化的特点，才能对中国传统文化有真正的了解，所以要引导学员对中外文化异同进行分析比较，“有比较才有鉴别”，经过比较可以使学员较为全面地掌握中国文化的特点和精神。
《中国传统文化概论》教学要抓住其横跨文理，包容性、涵盖性极强的特点，积极拓宽学科口径，开阔学员的眼界，发展学员的逻辑、抽象、辩证等思维能力，使学员在认识客观世界、分析具体问题时，自觉地把它放在整个学术、文化背景下加以审视和关照，在纵向和横向联系中开拓比较研究的思路，既高屋建瓴，又深刻透辟，这对于学员的通识教育和综合能力培养具有特别重要的意义endprint
三、采用教员交叉授课方式，取得事半功倍的教學效果
中国传统文化跨文越理，纵横交错，教员因为自身专业及能力所限，在教学过程中势必产生此生彼熟，甚至现炒现卖，穷于应付的现象，以致形成了教员原有的单一的知识结构与课程庞大的知识体系之间的矛盾。按传统的教学模式，一名教员独立担任一个班次的授课任务，意味着一个人要精通哲学、伦理、科技、美学、文学、艺术、民俗等多个领域的知识，应该说，对中国传统文化几个领域都有精深造诣的不乏其人，但对中国传统文化各个领域、层面都有深入研究的实属罕见，目前的实际状况是，担任军校《中国传统文化概论》课程的多是中文或政治教员，单一的知识结构与该门课程多学科交融的特点产生了不小的冲突，导致不同的教员因自身知识结构的不同，对该门课程讲授的重点就不同，往往是对自己精通的环节大加发挥，而对自己知识储备较弱的部分则一掠而过，影响了课程教学目标的实现。虽然通过培训、交流、集体备课以及自学等方法可以完善教员的知识结构，提高教员的理论素养，实现每名任课教员都能够驾驭该门课程的目标，但这需要一个过程，决不是一蹴而就的。鉴于目前任课教员知识结构的状况，可以利用专题式教学法的实施，采取教员交叉授课的方式，来提高教学水平。即授课教员组合为多元化人才团队，不同的教学专题由擅长相应内容的教员讲授，例如中国传统思想这一专题，由哲学专业的教员讲授；中国传统艺术这一专题，由相对擅长这些内容知识的教员讲授等等，这样的分工协作，使得优势互补，能够取得良好的教学效果。
但必须引起注意的是，较少课时内的频繁更换授课教员，教学方法、教学风格的差异往往容易造成学员眼花缭乱、思维断裂的难以适应感，不利于学员对中国传统文化整体性、统一性形成清晰的认识，从而影响了教学效果。为了避免这一现象的产生，可以采取优势组合的方式，即一位教员选择两三个专题作为自己的专攻方向，这样一个班次的授课任务由两三位教员共同承担，这种“互助组”式的教员配备，既摆脱了因教员更替频率快而造成授课内容产生断裂感的弊端，又可以使教员有针对性地对自己所担专题的难点和重点进行深入探究，从而可以从容顺利地进行教学。这种授课方式效果颇佳，富有实践意义。
参考文献：
[1]介永强.关于中国文化史教学的一些思考.陕西师范大学继续教育学报，2007， 06
12传统文化 般若学和涅槃学 13文化传统《神灭论》 14分封制科举制 15西域古文运动 16十六国新乐府运动 17三省六部制 一条鞭法 18王安石变法 摊丁入亩 19理学文字狱
20色目人中国的生产经济文化 21南人农政思想 22回族政绩观 23儒户勤农观 24一条鞭法行会组织 25王阳明血缘关系 26乾亮学派姻缘关系 27民居宗法制 28服饰三公九卿 29饮食三省六部 30家庭郡县制 31家族察举
32宗法制九品中正制 33科举制诗赋取士 34明经科行卷 35法律制度策论
36“春秋决狱” 《法经》 37春秋决狱《唐律疏议》 38诞生礼五礼 39冠礼“五服” 40婚礼人生礼俗 41中庸整体思维 42中和类比思维 43避讳天人合一 44利玛窦因材施教 45永嘉之乱教学相长 46名家诗言志 47七巧板文以载道 48中和之美 49语言崇拜 50河图洛书说 51“书同文” 52对偶 53顶真 54骈体文 55中体西用 56“全盘西化论” 57“古今中外法”
1文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成果。既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
2文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来
3文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。4文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。
5文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
6文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
7文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
8民族文化；在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等的特点，不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。正因为每个民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。9国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。
10上层文化：指宫廷与上层文入所创造、拥有的文化。11底层文化：指民间文化。即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。12传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。13文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异又有一定的稳固性和延续性。贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，即文化传统。14分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。
15西域：西域分狭义的西域和广义的西域两种。狭义的西域指新疆地区、天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义的西域，除新疆外，还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年(308年)，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年(311年)，刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
16十六国：西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷
建立政权并且相互征伐、先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。
17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。尚书省下设六部，即吏部、户部(隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。18王安石变法：王安石是北宋杰出的政治家。在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。但由于保守派(旧党)的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。
19理学：理学是北宋兴起的一门学问；它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。理学的代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐，在南宋则有朱熹、陆象山。他们要复兴儒学，就是要从精神的层次救败。像先秦儒家一样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样”曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。20色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人；地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。他们归顺蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族
22回族：它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。现在称回族
23儒户：这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。24一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。内容是：把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续；目的是：增加国库收人，减轻民众负担。
25王阳明：明代著名哲学家。因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。这种理论，明中叶以后影响很大。
26乾亮学派：乾嘉指清朝乾隆、嘉庆年号。清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据文学大盛。这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。
27民居：随着社会的演进，群体生活被家庭所取代，于是出现了民居。民居为发展单一家庭提供了更过的条件。
28服饰：人类区别于动物的一种独有的创造和技巧，具有实用性和装饰性的功能。29饮食：构成中国人日常生活的一个要素，研究饮食，就是研究在中国文化的系统内、人们吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。31家族：由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。32宗法制：是中国古代维护世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。
君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。33科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。34明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。隋唐以后，汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。35法律制度：是由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。36“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。37春秋决狱：西汉中期以后，无论立法与司法都要求“应经合义”。儒家经义既是立法、司法的指导，又是审判的准绳。从董仲舒开始，就不断有人以“春秋决狱”，即以《春秋》的精神与事例附于法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。
38诞生礼：人生第一礼。婴儿呱呱坠地时，他仅仅是一个生物意义的存在，只有通过为他举行的诞生礼之后，才标志着他开始了自己走向成人的历程。诞生礼还包括诞生前的求子仪式与以后的养育仪式。39冠礼：古代的成人礼。是社会礼仪的起点，加冠取字，为“成人之始”.加冠的年龄一般在十九岁或二十岁，冠礼前后要去宗庙祭告。
40婚礼：传统社会的人生大礼，只有结婚才能“上以事祖庙，下以继后世”。因此结婚不是个人行为，是“合两姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚礼成为传统社会关系的聚焦点，人们通过繁复的礼仪行为来保障婚姻，这使一事关系家族存续的重大礼仪隆重、热闹。41中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。42中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。要在“两端”(如高低、长短、大小等)里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。43避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊
长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼
其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。
禅宗：相传为南朝宋末菩提达摩在河南的少林寺创立，下传惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分为北宋神秀、南宋慧能。北宋主张“佛尘看净”的渐修，要求打坐息想，起坐束心，数传后即衰微。南宋主张教外别传，不立文字，提倡心性本净，佛性本有，直指人心，见性成佛，因而传承深广，成为禅宗正宗。禅宗的主要思想如“心性生万物”说、“佛胜”说、“自语”说、“顿悟”说、“无念”。说、“佛法不离世间”说等，对世界佛学改革特别是中国佛学思想产生重大影响。
A.建立社会主义基本经济制度 B.发展社会主义公有制经济C.发展中国特色社会主义经济场经济体制
51.社会主义初级阶段基本经济制度是C
A.社会主义国有经济 B.社会主义公有制经济C.公有制为主体、多种所有制经济共同发展
D.社会主义混合经D.建立社会主义市济
52.发展循环经济的原则是A
A.减量化、再利用、资源化B.提高资源利用效率 C.资源节约、资源综合利用、清洁生产D.保护生态环境
53.公有制的主要实现形式是C
A.股份合作制B.全民所有制C.股份制D.集体所有制
54.混合所有制经济中的集体成分属于C
A.私营经济B.合作经济C.公有制经济D.全民所有制经济
55.发展循环经济的重点是C
A.减量化、再利用、资源化B.提高资源利用效率 C.资源节约、资源综合利用、清洁生产D.保护生态环境
56.我国现阶段的非公有制经济是D
A.社会主义公有制经济的补充B.社会主义经济的主体形式
C.逐步向公有制过渡的经济D.社会主义市场经济的重要组成部分
57.我国的根本政治制度是B
A.人民民主专政B.人民代表大会制度 C.共产党领导的多党合作和政治协商制度D.民族区域性自治制度
58.对于发展中国家来说，最根本最重要的人权是D
A.平等权、自由权B.政治和文化权利C.民族自决权 D.生存权和发展权
59.社会主义民主的本质是C
A.依法治国B.权利制衡C.人民当家作主D.多党合作
60.我国的政党制度是D
A.一党制B.多党制C.多党合作制D.共产党领导的多党合作制
多选题
35.公有制经济的范围包括ABC
A.国有经济B.集体经济C.混合所有制经济中的国有成分和集体成分D.外资经济
36.新型工业化道路“新”以下几个方面ABCD
A.同信息化等现代高科技发展紧密结合B.注重经济发展同资源环境相协调
C.坚持城乡协调发展D.实现资金技术密集型产业同劳动密集型产业相结合37.建设社会主义新农村方针ABC
A.工业反哺农业B.城市支持农村C.“多予少取放活” D.改变城乡二元经济结构
38.走中国特色自主创新道路必须坚持的指导方针是ABCD A.自主创新B.重点跨越C.支撑发展D.引领未来
39.公有制的主体地位主要体现在ABC
A.公有资产在社会总资产中占优势B.国有经济控制国民经济命脉
C.国有经济对经济发展起主导作用D.国有经济在所有地方和产业都要起主导作用
40.社会主义新农村的总要求是ABC
A.生产发展、生活宽裕B.乡风文明、村容整洁C.管理民主D.外出打工人数大大减少
41.加强社会主义法制建设的基本要求是ABCD A.有法可依B.有法必依C.执法必严D.违法必究
42.我国的基本政治制度即政体包括ABCD
A.人民代表大会制度B.共产党领导的多党合作和政治协商制度
C.民族区域自治制度D.人民民主专政
43.我国共产党领导的多党合作的方式主要有ACD
A.各民主党派和无党派人士参加人大、政协参与国家管理和参政议政B.各党派可以通过竞选轮流上台执政C.共产党和各民主党派实行政治协商和民主监督 D.各党派和无党派人士可以到国家机关担任领导职务
44.下列关于我国政党制度特征的说法正确的是ACD
A.中国共产党是执政党，民主党派是参政党B.中国共产党是执政党，民主党派是在野党和反对党 C.共产党和各民主党派有着共同的根本利益和共同目的D.中国共产党和各民主党派都以宪法为根本活动准则
45.社会主义核心价值体系的基本内容是ABCD
A.马克思主义指导思想B.中国特色社会主义共同理想
C.以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神D.社会主义荣辱观
46.思想道德建设，解决的是整个中华民族的AB
A.精神支柱问题B.精神动力问题C.智力支持问题D.文化知识水平问题
47.我国当前的道德建设基本原则是ABCD
A.弘扬爱国主义精神B.以为人民服务为核心C.以集体主义为原则D.以诚实守信为重点
48.加强社会主义道德建设，主要是加强ABC
A.社会公德教育B.职业道德教育C.家庭美德教育D.社区道德教育
49.以爱国主义为核心的民族精神的具体内容是ABCD
A.团结统一B.爱好和平C.勤劳勇敢D.自强不息
50.我们所要建设的社会主义和谐社会应该是ABCD
A.民主法治、公平正义的社会B.诚信友爱、充满活力的社会
C.安定有序的社会D.人与自然和谐相处的社会
51.目前，我国已进入了改革发展的关键时期，主要表现在ABCD
A.经济体制改革深刻变革B.社会结构深刻变动C.利益格局深刻调整D.思想观念深刻变化
52.和谐社会就是ABCD
A.人与自然之间的和谐统一与协调发展B.人与社会之间的和谐统一与协调发展
C.人与人之间的和谐统一与协调发展D.生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的和谐统一与协调发展
53.社会主义和谐社会的基本特征是ACD
A.民主法治、公平正义B.勤劳勇敢、自强不息C.诚信友爱、充满活力D.安定有序、人与自然和谐相处 54.构建社会主义和谐社会是ABCD
A.全面建设小康社会的目标B.中国特色社会主义的本质属性
C.中国共产党不懈奋斗的目标D.党实现执政历史任务的重要条件
55.台湾问题是BD A.第二次世界大战遗留下来的问题B.中国国内战争遗留下来的问题
C.殖民主义侵略中国遗留下来的问题D.中国的内政问题
56.香港和澳门问题是CD A.第二次世界大战遗留下来的问题B.统一问题
C.历史上殖民主义侵略中国遗留下来的问题D.恢复行使中国主权问题
57.2005年3月，胡锦涛提出的新形势下发展两岸关系的意见是ABCD
A.坚持一个中国原则决不动摇B.争取和平统一的努力决不放弃
C.贯彻寄希望于台湾人民的方针决不改变D.反对“台独”分裂活动决不妥协
58.香港是被英国殖民主义者通过向中国发动侵略战争，强迫清政府签订一系列不平等条约而强占。这些条约是ABD
A.《南京条约》B.《北京条约》C.《马关条约D.《展拓香港界址专条》
59.新中国成立后，中国共产党和中国政府根据当时的国际国内形势，对香港、澳门这两个地区采取的立场是ABCD
A.香港、澳门地区是中国的领土B.不承认外国强加在中国人民头上的不平等条约C.在条件成熟时通过谈判和平解决问题D.未解决之前维持现状
60.在和平发展的大趋势下，当今国际形势的总体特征是ABCD
A.世界政治多极化和经济全球化趋势在曲折中发展B.科学技术进步异常迅速C.恐怖主义已经对全球安全构成严重威胁D.霸权主义和强权政治愈演愈烈
61.经济全球化已成为当今世界经济发展的重要趋势，其明显表现有ABCD
A.跨国公司越来越成为世界经济的主导力量B.国际贸易成为各国经济发展不可缺少的组成部分C.国际金融交易总额大大超过国际贸易总额D.国际直接投资迅速增长，投资格局多元化 F.倒萨倒萨
62.经济全球化是经济关系国际化发展的一个新阶段，其不同于生产和资本国际化的重要标志是ABC A.世界经济的信息化B.世界经济的市场化C.世界经济的自由化D.国际分工进入一个新阶段
63.我国独立自主和平外交政策的基本原则是ABCD
A.坚持独立自主地处理一切国际事务的原则B.坚持和平共处五项原则，努力发展同各类国家的关系 C.坚持同发展中国家加强团结与合作的原则D.坚持爱国主义与履行国际义务相统一的原则
简答题45.社会主义市场经济与资本主义市场经济既有区别又有联系。答：[答案要点]：这种说法是正确的。
社会主义市场经济与资本主义市场经济是不同的社会制度与市场经济的结合。一方面，它具有市场经济的一般特征；另一方面，又具有社会主义制度的特征。市场经济的一般特征是：从资源配置方式看，都是以市场为基础性配置手段；从微观层面看，企业都是独立的市场主体和法人实体；从经济活动看，市场经济规律起着支配作用；从宏观层面看，政府的宏观调控主要是通过经济手段来实现的；从经济运行看，法治起着基本的保障作用。
社会主义市场经济体制的基本特征：一是在所有制结构上，以公有制为主体，多种所有制经济共同发展，一切符合“三个有利于”原则的所有制形式都可以而且应该用来为社会主义服务。二是在分配制度上，以按劳分配为主体、多种分配方式并存，以实现共同富裕为目标。把按劳分配与按生产要素分配结合起来，处理好效率与公平的关系。三是在宏观调控上，在资源配置上使市场在国家宏观调控下起基础性作用，更好地发挥计划与市场两种手段的长处。社会主义国家能够把人民的当前利益和长远利益、局部利益和整体利益结合起来，更好地发挥计划和市场两种手段的长处。
46.在社会主义初级阶段条件下，公有制和多种所有制都是社会主义性质的经济。
答：[答案要点]：这种说法是不正确的。(1)在社会主义初级阶段基本经济制度中，既包括作为社会主义经济基础的公有制经济，也包括不是社会主义经济基础的非公有制经济。(2)公有制和非公有制经济性质不同。把非公有制经济纳入到基本经济制度之中，只是表明它们同作为主体的公有制经济一样，也是社会主义初级阶段中国特色社会主义经济的内容，但并不意味着它们就是社会主义性质的经济。(3)中国特色社会主义就在于社会主义初级阶段的经济兼有社会主义和非社会主义两种不同的经济。我们既不能因为公有制以外的其他经济成分不属于社会主义性质的经济而将它们排除在基本经济制度以外，也不能因为它们属于基本经济制度而认为它们也是社会主义性质的经济。(4)社会主义初级阶段基本经济制度的确立，能够把社会主义的本质特征和初级阶段的现实要求有机统一起来，因而更加有利于促进社会生产力的发展，有利于巩固和发展社会主义制度。47.公有制的实现形式可以而且应当多样化。
答：[答案要点]：这种说法是正确的。(1)所有制与所有制的实现形式是两个既有联系，又有区别的概念。公有制反映的是生产资料的公有性质，公有制实现形式反映的是公有资产的组织形式和经营方式。(2)同一种所有制可以采取不同的实现形式，不同的所有制可以采取同样的实现形式。(3)在社会主义市场经济条件下，一切反映社会化生产规律的经营方式和组织形式都可以大胆利用，要努力寻找能够极大促进生产力发展的公有制实现形式。48.在我国现阶段公有制的主体地位就是要使公有资产应占社会总资产的51%以上。
答：[答案要点]：这种说法不正确。公有制为主体、多种所有制经济共同发展是我国社会主义初级阶段的基本经济制度，这是由我国的社会主义性质和初级阶段的国情所决定的。但公有制的主体地位并不意味着公有资产一定要占社会总资产的51%以上。
因为公有资产占优势，不能简单地从数量上和比重上衡量，而主要体现在公有资产质的优势上。其次，公有制的主
体地位还体现在国有经济控制着国民经济的命脉，对整个经济发展起主导作用。再次，公有制经济在整个经济中占主体地位，是就全国来说的，有的地方、有的产业可以有所差别。
49.目前发达国家已经基本上迈进了信息化社会，我国也可以越过工业化发展阶段加速推进信息化，与世界经济水平保持一致。
答：[答案要点]：这种说法不正确。我国不可以越过工业化的发展阶段进入信息化社会，因为农业经济、工业经济、知识经济的依次演进，是一个自然的历史过程，它们之间存在着自然的内在联系，在工业化充分发展之前不可能加速推进信息化，不能违背这一经济规律。首先，工业化是信息化的物质基础和需求之源，是新经济发展的条件，没有工业化，信息化失去物质支撑，成为无源之水，无本之木，所以必须以工业化促进信息化。另一方面，由于20世纪80年代以来，以信息技术为先导的高新技术大规模出现，是世界范围内的一场新的技术革命，由这场技术革命所引发的以信息产业为先导的高新技术产业的出现和迅速发展，将使世界面临一场新的产业革命和产业重组，在这场新的产业革命中，谁敢无视这场革命，谁就会成为这场革命的牺牲者。所以我们也不能漠视信息化，必须以信息化带动工业化。
50.农业在国民经济中的地位和作用随着它在国民经济中所占比重的下降而下降。
答：[答案要点]：这种说法不正确。随着国家工业化和经济现代化的进程，农业在国民经济中的比重呈现下降趋势，这是产业结构调整和优化升级的必然结果，是合乎经济发展规律的现象。农业比重的下降丝毫不意味着农业在我国国民经济中地位和作用的下降。因为，我国大部分人口生活在农村，工业的发展、人们的生活消费资料都有赖于农业，这样的基本国情决定了农业、农村、农民问题是关系改革开放的现代化建设的重大问题。农业比重下降，但其质量要求提高，以满足人们生活和工业发展的需要。农业的地位和作用不因其比重下降而随之下降，它过去是、现在是、将来仍然是我国经济发展、社会稳定和国家自立的基础，它在我国有着特殊重要的意义。把加强农业放在经济工作的首位，是我国必须长期坚持的方针。51.民主仅仅是手段而不是目的。
答：[答案要点]：这种说法不正确。民主首先而且主要是指一种国家制度，因此，民主属于上层建筑的范畴，它建立在经济基础之上，并为之服务，从这个意义上说，民主是手段。但这并不意味着民主在任何情况下、任何意义上都不能成为目的。民主是无产阶级在一定阶段上所要争取的目标，无产阶级革命就是争取无产阶级民主的过程，其目的是推翻资产阶级的统治，夺取政权，建立无产阶级专政的、民主的国家制度；在建设社会主义的过程中，社会主义民主，与富强、文明一起，应当而且必须是我们所追求的重要目标。从上述意义上讲，民主又是目的。52.我国的政党制度是多党制。
答： [答案要点]：这种说法不正确。是中国共产党领导的多党合作制，它根本不同于西方资本主义国家的多党制或两党制，也有别于一些国家实行的一党制。我国政党制度的特征表现在四个方面：第一，中国共产党是执政党，民主党派是参政党，不是在野党，更不是反对党；第二，共产党和各民主党派有着共同的根本利益和共同目标，都以四项基本原则为共同准则，以实现不同时期的总任务为共同纲领，以建设中国特色社会主义为共同理想；第三，各民主党派都参加国家政权，参与国家事务的管理，参与国家大政方针和国家领导人选的协商，参与国家方针、政策、法律、法规的制定执行；第四，中国共产党和各民主党派都以宪法为根本活动准则，都受到宪法的保护，享有宪法规定范围内的政治自由、组织独立和法律上的平等地位。
53.在社会主义条件下，坚持人民民主专政，就是发展民主，淡化专政。
答：[答案要点]：这种说法是不正确的。(1)人民民主专政是我国的国体。人民民主专政是工人阶级(经过共产党)领导的、以工农联盟为基础的对人民实行民主和对敌人实行专政的国家政权。我国的人民民主专政承担着巩固和发展社会主义制度，扩大人民民主，镇压敌对势力的反抗，保卫和巩固革命成果，领导和组织全面的社会主义建设的职能。(2)民主是社会主义的本质特征。坚持人民民主专政的实质，就是要不断发展社会主义民主，切实保护人民的利益。国
家的一切权力属于人民，保证人民依照宪法和法律规定，通过各种形式和途径，管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务，保证人民当家作主。(3)坚持人民民主专政，还必须充分履行国家政权的专政职能，维护国家的主权、安全、统一与稳定。这是因为：第一，世界范围内的社会主义力量在一个相当长时期内会弱于资本主义；第二，国际敌对势力对我国进行渗透、分化和颠覆的图谋没有改变；第三，在国内，阶级斗争还将在一定范围内长期存在，不可能短期内消除，有时还会很尖锐；第四，在社会生活中，还存在也不可能杜绝各种违
法犯罪活动。因此，要在充分发挥人民民主的基础上，加强国家政权的专政力量。54.我国现阶段的人民民主专政实质上是无产阶级专政。
答：[答案要点]：这种说法是正确的。我国现阶段的人民民主专政实质上是
无产阶级专政，主要表现在：(1)人民民主专政同无产阶级专政一样，都是以工人阶级(经过共产党)为领导，以工农联盟为基础的国家政权；都是绝大多数人享有民主权利而对极少数敌人实行专政的新型民主、新型专政的国家政权。(2)人民民主专政同无产阶级专政一样，都承担着巩固和发展社会主义制度，扩大人民民主，镇压敌对势力的反抗，保卫和巩固革命成果，领导和组织全面的社会主义建设的职能。(3)人民民主专政同无产阶级专政一样，都要大力发展生产力，完善和发展社会主义的生产关系和上层建筑，逐步消灭一切阶级差别和社会不平等，为未来过渡到共产主义创造条件。55.建设中国特色社会主义民主政治最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。
答：［答案要点］观点正确。发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。
中国共产党的领导是中国特色社会主义政治文明具有决定意义的特点，人民当家作主是中国特色社会主义政治文明的本质特点，坚持依法治国的基本方略是中国特色社会主义政治文明的又一个显著特点。
党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证，人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求，依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。党的领导，人民当家作主和依法治国统一于建设中国特色社会主义民主政治的伟大实践之中。
56.三权分立制度不适合我国国情。
答：［答案要点］观点正确。任何国家的民主，都要受到那个国家的历史文化传统，经济发展状况和社会制度的制约。我们的民主不是抽象的民主，而是具体的民主；不是照搬资本主义国家的民主，而是适合中国国情的具有中国特色的社会主义民主。我国以社会主义公有制为主体的所有制结构和全国人民根本利益的一致性，决定了人们可以统一行使自己的国家权力，我们人民民主专政的国家只能实行“议行合一”的民主集中制。我国立法、行政、司法也有必要的分工，也分设了三种机关各司其职，三权之中立法权居首位，行政、司法均从属于它。在国家机构体系中，掌握立法权的全国人民代表大会居最高地位。我国正是通过国家最高权力机关全国人民代表大会来体现国家权力的统一，保证一切权力属于人民。
57.中国特色社会主义的共同理想就是中国共产党人的最高理想。
答：[答案要点]：这种说法是不正确的。(1)中国特色社会主义的共同理想是在中国共产党的领导下，走中国特色社会主义道路，实现中华民族的伟大复兴。这个共同理想是中国各民族人民团结奋斗的精神旗帜，它把党在社会主义初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起，把各个阶层、各个群体的共同理想愿望有机结合在一起。不论哪个社会阶层、哪个利益群体的人们，都能够也应该认同和接受这个共同理想，并且为这个理想而奋斗，共产党人当然也要坚持这个共同理想。(2)理想是有层次的，对中国共产党人来说，最高理想是实现共产主义。这个理想并没有随着时代的改变而改变，共产主义的最高理想同现阶段建设中国特色社会主义共同理想是统一的。我们现在为建设中国特色社会主义而努力，就是为将来实现共产主义最高理想而奋斗。(3)因此共产党人在现阶段要坚持共同理想，然而这不是他们的最高理想，共产党人的最高理想是实现共产主义。58.建设中国特色社会主义文化，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。
答：[答案要点]：这种说法是正确的。
坚持马克思主义的指导地位，是我们立党立国的根本，也是社十会主义文化建设的根本，决定着我国文化事业的性质和方向。意识形态是文化的核心部分，提供世界观、人生观和价值观，影响整个文化的发展。建设中国特色社会主义文化，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。(1)坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，是由中国共产党和工人阶级在国家政权中的领导地位和思想文化建设的性质决定的。(2)坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，是由意识形态本身的特点和社会功能所决定的。马克思主义是一种起指导作用的、具有统治功能的社会主流意识形态。(3)坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，繁荣发展以马克思主义为指导的社会主义意识形态，是积极应对意识形态领域新的挑战的需要。(4)坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，从根本上来说，是因为马克思主义是科学，是被实践证明了的科学真理。
59、请运用所学知识辨析“仓廩食则知礼节，衣食足则知荣辱”。
[答案要点]：这种说法是正确的。(1)这句话的意思是：只要米仓充实，衣食丰足，人们物质条件好了，就会讲
究礼节，知道荣辱，重视精神道德(2)这句话有一定的道理，它说明精神文明是以物质文明为基础的。但是，有了一定的物质文明并不意味着会自然而然地产生与它相适应的精神文明，精神文明与物质文明的发展并不总是同步的。就是说，无论从社会或者是从个人来说，物质生活好了，如果不抓精神生活、社会风气，它自然而然就会好起来。(3)当前在改革开放和进行现代化建设的条件下，以经济建设为中心，大力加强物质文明建设，同时也要十分重视精神文明建设，坚持“两手抓，两手都要硬”的方针。
59.在文化对一个国家存在和发展的作用问题上，有一种说法：“欲灭一国，先灭其文化。”
答：［答案要点］观点正确。(1)文化是包括人们的风俗习惯、行为规范以及各种意识形态在内的复合体，是人类的精神生产及其产品的总称。(2)文化在社会生活中具 多方面的功能。它是调节人际关系的纽带，是一个国家生命力、创造力和凝聚力的重要源泉；它具有维护和巩固特定的社会制度，调控并保持其正常运转的功能。如果一个国家和民族失去其特有的文化，便意味着民族国家身份认同的特定符号已经消失，国将不国。(3)文化是一定社会的政治和经济在经念形态上的反映。上述说法强调了文化对一个国家生存、发展的重大作用，但也不能由此把这种作用夸大为“文化决定论。
60.先进文化是以先进生产力为基础的，因此，在我国生产力尚不发达的情况下，不应提出建设先进文化的目标。
答：[答案要点]：这种说法不正确。这是对先进生产力和先进文化关系的简单化、绝对化的理解，应特别注意不要陷入这类认识误区。先进文化固然是以先进生产力为基础的。(1)生产力（物质生产和物质生活）是文化（精神生产和精神生活）的基础，一定的文化总是在一定的生产力发展的基础上产生的。但是，两者从来就不是机械式地平衡发展的。在特定的历史条件下，文化的发展也能发出生产力发展的状况，结出丰硕的果实，形成先进文化。(2)先进的思想理论和先进的社会制度在文化的发展过程中具有巨大的作用。我国有先进的社会主义制度，有马克思主义科学理论的指导，完全可以在现有的生产力的基础上建立和发展先进文化，命名之成为推动先进生产力发展的巨大力量。(3)改革开放以来，我国经济建设和社会发展取得了巨大的成就，在建设高度的物质文化，发展生产力的同时，必须同时建设高度的精神文明，发展先进文化。
46.公有制为如何认识公有制的性质与实现形式之间的关系？
答：（1）所有制的实现形式是经济关系借以实现的具体形式，主要指资产或资本的组织形式和经营方法。（2）公有制与公有制的实现形式的关系，是内容和形式的关系。不同类型的公有制有不同的实现形式，同一类型在不同时期、不同地区也有不同的实现形式。（3）好的公有制实现形式，关系到公有制发挥优越性和在市场竞争中的地位。
47.邓小平关于社会主义市场经济理论的主要内涵是什么？
答：（1）计划与市场都是经济手段，都是方法，可以为不同的社会制度服务。（2）计划经济与市场经济不是区分社会主义和资本主义的标志。（3）社会主义与市场经济之间没有根本矛盾。48.社会主义市场经济体制的基本特征。
答：（1）市场经济的共性。从资源配置方式看，都是以市场为基础性配置手段； 从微观层面看，企业都是独立的市场主体和法人主体；企业作为市场主体，不论属于何种所有制，也不论规模大小、技术水平高低，都要具有作为独立的商品生产者和经营者所应有的自主权 从经济活动看，市场经济规律起着支配作用；（2）社会主义市场经济具有与资本主义市场经济不同的本质特征： 在市场经济的主体上，资本主义市场经济以私有制为主体，社会主义市场经济以公有制为主体。在分配制度上，资本主义市场经济是按资分配，社会主义市场经济坚持以按劳分配为主体的原则，其他分配形式为补充的结构。在宏观调控上，社会主义市场经济本身需要国家的参与，强调有计划按比例地发展国民经济。宏观调控是现代市场经济的特征之一。49.建设社会主义新农村的重大意义：
答：（1）建设社会主义新农村是遏制城乡差距拉大趋势，实现全面建设小康社会战略的一个重要举措。（2）建设社会主义新农村是扩大农村市场需求，消化富余的工业生产能力的根本出路。（3）建设社会主义新农村是统筹城乡发展，构建新型的城乡关系的一个实际步骤。（4）建设社会主义新农村也是我们党执政为民和代表最大多数人利益的集中体现。
50.转变经济发展方式的基本思路。
答：（1）促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变。
（2）促进经济增长由主要依靠第二产业带动向依靠第一、第二、第三产业协同带动转变。
（3）促进经济增长由主要依靠增加物质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质提高、管理创新转变。51.如何理解建设创新型国家，建设资源节约型、环境友好型社会，积极扩大就业的重大意义？
答：在党的十六届五中全会上，中央首次提出要建设资源节约型社会和环境友好型社会，积极扩大就业，并把它确定为国民经济和社会发展长期规划中的一项战略任务。（1）建设资源节约型社会和环境友好型社会，积极扩大就业，是由我国当前的国情决定的。
（2）建设资源节约型社会和环境友好型社会，积极扩大就业，是构建和谐社会的内在要求。
（3）建设资源节约型社会和环境友好型社会，积极扩大就业，是全面落实科学发展观的重要体现。（4）建设资源节约型社会和环境友好型社会，积极扩大就业，是我国历史发展的必然选择。52.如何正确理解坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一？
答：（1）中国共产党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证（2）人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求，是社会主义政治文明建设的根本出发点和归宿（3）依法治国是党领导人民治理国家的基本方略
53.依法治国的含义是什么？
答：依法治国就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律的规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。（1）依法治国的主体是广大人民群众。
（2）依法治国的客体是国家事物、经济文化事业和社会事务。（3）依法治国的标准是宪法和法律。
（4）依法治国的方式是全国人民在党的领导下，依法通过各种途径和形式治理国家。党的领导是前提。54.简述“法治”和“法制” 的区别和联系。
答：法制与法治既有联系，又有本质的区别。
（1）两者的区别：法制，是各种法律制度的统称，它只是一种制度工具，可以存在于任何性质的国家中。法治，指依法治理，这里的“法”不是一般的“法”，而是反映了一种价值目标与人文关杯，追求公平正义，保障自由和民主权利的价值观、原则和精神。因此，法治只存在于民主国家中。
（2）两者的联系：法制是法治的基础和前提条件，要实行法治，必然要求完备法制，加强法制建设。55.中国特色社会主义民主政治制度的主要内容是什么？
答：中国特色社会主义民主政治制度的主要内容是：
（1）我国确立了工人阶级领导的、以工农联盟为基础的、人民民主专政的国体；（2）确立了以人民代表大会制度为我国根本政治制度的政体；（3）确立了共产党领导的多党合作和政治协商为特征的政党制度；（4）确立了在国家统一领导下的民族区域自治制度等。（5）基层群众自治制度
56.人民代表大会制度的特点和优点是什么？
答：我国人民代表大会制度是在总结长期革命政权建设经验的基础上建立起来的，是具有中国特色的政权组织形式和适合我国国情的根本政治制度，有自己鲜明的特点和优点，主要表现在：
（1）人民代表大会制度充分体现了一切权力属于人民的原则，能够充分发扬最广泛的人民民主，吸引广大人民群众参加国家管理，行使当家作主的权利。
（2）人民代表大会制度充分体现了民主集中制原则，既保证国家权力的统一，又使国家机关分工合作、密切配合，既能保证中央集中统一领导，又能充分发挥地方的主动性和积极性。
（3）人民代表大会制度有利于实现党对国家事务的领导，有利于国家的统一和稳定，是建设社会主义民主的重要途径和形式。
（4）人民代表大会制度采取协商和表决相结合的原则，有利于保证国家重大决策的正确性和科学性，有利于巩固安定团结的政治局面。
57.简述中国特色社会主义文化的科学内涵。
答：建设中国特色社会主义文化，就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化；要把弘扬主旋律和提倡多样化统一起来，把依法治国和以德治国紧密结合起来。当前要大力建设和谐文化，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国人民团结奋斗的思想道德基础。58.简述社会主义核心价值体系的基本内容
答：社会主义核心价值体系的基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。这四个方面的内容，相互联系，相互贯通，相互促进，是一个有机统一的整体。
社会主义核心价值体系的灵魂：坚持马克思主义指导思想；
社会主义核心价值体系的主题：树立中国特色社会主义共同理想； 社会主义核心价值体系的精髓：培育和弘扬民族精神和时代精神； 社会主义核心价值体系的基础: 树立和践行社会主义荣辱观。59.如何深化文化体制改革？
答：（1）深化文化体制改革，要坚持以发展为主题，以改革为动力，以创造生产更多更好适应人民群众需求的精神文化产品为目标，促进文化事业全面繁荣和文化产业快速发展。
（2）深化文化体制改革，要坚持一手抓公益性文化事业，一手抓经营性文化产业；（3）深化文化体制改革，要坚持以体制机制创新为重点，在关键环节上实现新突破。60.为什么必须坚持中国先进文化的前进方向？
答：（1）始终代表中国先进文化的前进方向，始终推动中国先进文化的发展，是我们党不断发展壮大的重要因素。（2）党要不断巩固自己的执政地位，必须紧跟世界发展进步的潮流，始终代表中国先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向和最广大人民的根本利益，坚决解决党内存在的突出问题。
-----------读《丑陋的的中国人》有感
中国文化传承数千年，可谓博大精深、源远流长，它留给我们的精神财富不可计数，它的伟大是不容质疑和抹杀的。但是文化有其精华必有其糟粕，而又由于文化的传承的连续性，在精华的到发扬的同时，糟粕也随之深入人们的骨髓当中。
《丑陋的中国人》系台湾作家柏杨先生于20多年前所作。其实是一部他在各地以《丑陋的中国人》为题的演讲的合集。比鲁迅先生的杂文要来的深刻，但是没有鲁迅的犀利。二十年多前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是几千年遗留下来的痼疾，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如雨后春笋般“成长”起来。所以，对于21世纪的中国人，《丑陋的中国人》一书仍然具有深刻的教育意义。
《丑陋的中国人》中提的最多的一句话就是：一个中国人是条龙，三个中国人是条虫。这句话讲的是中国人不团结，中国人总是窝里斗。我们的传统文化中对于团结的强调实在太少太少，至多就是“君子和而不同”等寥寥几句话，而更多的则是强调了个人的重要。这种现象的形成应该与我国古代的政治制度有关。从科举考试到中举为官都是自己的事，为了中举，为了得到高升，士子们不惜陷害同窗，陷害同僚知识分子是一个民族的脊梁，作为脊梁的士子们都没了骨头，又怎么能给后人留下什么团结精神。
而在今天的中国这种劣性根显得更为明显，社会缺乏基本的信任，人人为己。有老人摔倒了，到底是去扶不去扶。去扶吧，好吧你可能碰上碰瓷的了，那还是不去扶了。于是便有了这种中国特有的现象：路上有人出事了，一群人围观，但是就每人上前帮一下。而在前段时间的“小悦悦事件”，这种中国特有的丑陋更被表现的“酣畅淋漓”。我想柏扬先生看见这个事件一定会后悔他当时写《丑陋的中国人》时言语太温和了。
中国人不懂团结，中国人不信任别人等等这些个现象的根本原因都是自私。凡事只为自己着想，一切从自己的利益出发，就像一句话说的：人不为己天诛地灭。受中国长期小农经济思想的影响，多数人不能或者不愿将目光放到社会或者集体的层面上，而只是扫好自家门前雪，不去在乎他人，只要自己过好了就足够了。也就是事不关己，高高挂起；有利可图，落井下石。
中国是一个大国，这不仅是指人口和国土，同时也是文化和传承。还是那句话，一个民族的脊梁是知识分子。要让中国在经济崛起的同时在精神上崛起，知识分子是关键。知识分子会给整个社会一个正确的价值引导，引领整个社会积极健康的方向发展。而在今天的中国，知识分子更是占了总人口的很大一部份，所起到的作用会更加明显。
但是,目前这门课程的教学效果并不太乐观。究其原因,有学生、教师和学校以及大的社会环境等诸多方面的原因。受社会各类综艺节目、影视以及明星效应影响,青年学生是喜欢流行音乐的主流群体。就当代大学生而言,其年龄主要是“九五后”,相比“八零后”,更是对中国传统文化、传统音乐意识淡薄,不了解、不关心、不喜爱。而教师方面,则经常因教学模式陈旧化、教学手段单一化导致教学效果不尽如人意。另就学校方面,实践活动资金、教师培训重视力度不够,也是导致课程教学水平得不到明显提高的主要原因之一。
针对以上现状,本文就如何对《中国传统音乐概论》课程进行教学改革提出一些可行性建议。
一、教学内容实际化
目前,《中国传统音乐概论》课程在各大高校所使用的教材不一。主要有上海音乐出版社出版,袁静芳主编的《中国传统音乐概论》,福建教育版社出版,王耀华主编的《中国传统音乐概论》,还有中国艺术研究院音乐研究所编的《民族音乐概论》等。笔者认为,不论选用哪种教材,都必须要结合学生专业的实际情况来合理地安排教学内容。比如所教授学生的专业是音乐表演,那么,教学内容则应侧重民间歌曲、民间器乐与乐种,其次,还可以增加民间舞蹈、说唱音乐、戏曲音乐的内容。而宗教音乐方面的内容,则应根据学生接受程度、理解能力等的实际情况,考虑是否删减。如果所教授学生的专业是音乐学,则可以侧重撰写相关论文,研究相关课题,提高中国传统音乐理论研究水平。
二、教学课件数字化
近年来,高校授课教师大都在授课方式上采用了多媒体PPT课件结合传统板书的形式,使得课程内容更加形象、生动。尤其很好地解决了音乐类课程视听困难的问题。鉴于中国传统音乐概论课程一直以来偏向理论化的特点,非常有必要配合传统文字教材,制作研发一套适合学生的教学软件。将中国传统音乐中的大量音乐作品依照不同地域、不同民族编辑制作各类音视频供学生使用。努力做到音乐数字化与传统音响完美结合。
三、考试形式灵活化
《中国传统音乐概论》课程的传统考试是理论闭卷笔试的形式,其优点是能够基本考察、了解到学生掌握基础知识的情况。但缺点是学生为应付考试死记硬背基本知识点,背完、考完就忘,甚至懒于复习背记,侥幸作弊。最终学无所获。为了杜绝此种简单单一、效果不佳的考试模式,我们可以尝试改革考试形式。比如我们可以将第一学期的期末考试从以往传统理论试卷形式变为实践考察。具体可以在众多经典传统音乐作品中抽查学生表演情况,达到学以致用的目的。第二学期的期末考试,对音乐学专业的学生来说,可以在基础理论试卷的基础上,补充关于中国传统音乐相关内容的课题论文考察。通过一学年的学习,使学生既有实践的广度,又有理论的深度,能够较为全面地考察学生的学习情况。
四、学习方式实践化
学习不是为了应付老师,同样,教学不是为了应付学生。大学生学习不是为了简单了解、识记基础知识点,而是为了学到发现并解决问题的方法、手段。为了真正做到教学相长、学以致用,我们必须尝试理论结合实践的方式,在《中国传统音乐概论》课程教学中,不断拓展延伸理论知识,提高学生的传统音乐实践能力,使学生变得真正从内心喜爱中国传统音乐,进而才能很好地增强学生的民族自尊心与自信心,培养历史责任感。
为此,我们应该将传统的学习方式注入一些活力,将以教师为主体的死气沉沉的理论讲授课堂变成以学生为主体的实践课堂。具体,我们可以从以下几个方面开展传统音乐实践活动。
(一)课堂实践活动
结合《中国传统音乐概论》课程各章节知识点,每涉及到诸如民间歌曲、民间器乐、民间舞蹈、说唱音乐、戏曲音乐等知识的时候,我们就在课堂上安排唱、奏、舞等表演环节。根据学生专业的实际情况,大多数学生都是学习声乐和器乐专业的,再加上民间歌曲是其它一切传统音乐的基础,我们可以把重点放在教唱学生大量的中国经典民歌上,教唱过程中,要尽量让学生模仿各地方言,用方言来演唱民歌,细细品味不同地域,甚至不同民族的民歌韵味,真正理解什么是中国传统音乐的带腔性、五声性、即兴性、变异性以及织体的单声性和节奏的自由性等形态特征。这样学习下来,既寓教于乐,又兴趣浓厚,容易提高学生学习本门课程的学习兴趣,学习效果自然增强,学生在唱、奏、舞等的表演体验中,不自觉地就加深了对传统音乐的感情。
(二)舞台实践活动
但是,囿于实践场地的限制,教室毕竟不同于舞台。在条件允许的情况下,我们非常有必要定期带领、组织学生参与、举办《中国传统音乐概论》教学实践音乐会。在教师的课程、作品讲解下,让大学生把课堂上学到的知识,通过舞台表演的形式,充分展示给学校广大师生,这样,既锻炼了学生的音乐实践能力,又可以很好地将丰富的中国传统音乐知识普及到学校各专业师生,可谓一举两得。
《中国传统音乐概论》课程要想真正走出一条特色之路,除了教师、学生,还需要得到学校、社会的足够重视和支持。在资金允许的前提下,我们还可以带领学生进行田野采风活动,走入中国传统音乐的土壤——民间,通过采访老艺人、收集歌谱、乐谱等一手资料,继而进行地域性课题研究,深入了解中国传统音乐的传承情况,真正培养出喜爱中国传统音乐、热爱中华民族的情怀。除此以外,还可以不定期地为大学生安排专家讲座,开拓视野、开阔思路,为培养具有新时代民族风骨、民族精神的大学生奠定良好的基础。
参考文献
[1]袁静芳.中国传统音乐概论.上海音乐出版社,2000.
[2]蔡奉伶.浅论中国高校的传统音乐教育.中国校外教育,2008,09.
[3]江明淳.中国民族音乐.上海音乐出版社,2007.
[4]乔建中.中国经典民歌鉴赏指南.上海音乐出版社,2006.
[5]胡登跳.民族管弦乐法.上海音乐出版社,1997.
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