五四精神的论文

五四精神的论文（精选10篇）

五四精神的论文 篇1

在如今的二十世纪，我们来到了没有战争和平发展的时代。虽然我们生活在这“安稳”的时期，但在世界的其他角落依然存在着战争与饥荒，依然存在着暴力与野蛮。因此我们要牢记这“安稳”是如何而来，是如何的艰辛，以至于不会轻易的丢掉它。历史是严肃的是客观的，是我们最好的老师。一个民族的所蕴含的文化与文明均是历史的产物，同样一个民族的耻辱与悲痛也是历史的。无论一个民族如何发展至今天，它都是一个历史的过程。“忘记自己民族的历史就等于背叛”，而如今我们要学习的正是历史的结晶所蕴含出的精神！

处于这个爆炸的信息时代，各种文化冲击接踵而来，我们是否能站住自己的脚步，在新世界有一立足之地，五四精神都是我们必须要学习与具备的！那么为何“五四精神”呢？五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。概括地讲，就是“彻底地、不妥协地反帝反封建的爱国精神”。

现如今有很多时代的青年人忽视历史的重要性，不学习民族精神，导致了近期的一些丑闻。如“90后”的“非主流”，一些哈韩族、哈日族。我认为喜欢一种文化或者张扬个性并没有错，并且应该鼓励，但是永远不能忘记自己的根。作为一个中国人不能忘记那段屈辱的历史，那是中华民族的悲痛！南京大屠杀一个个同胞绝望的眼神，9.18事件那骇人听闻的屠戮，中国传统的中秋节被韩国申请为非物质文化遗产，这些都是我们决不能忘记的！虽然仇恨的种子不应在我们心中发芽，但这并不是仇恨，而是一种自尊。伟大的爱国主义诗人屈原所创《天问》《离骚》，乃当时爱国精神的表现，而如今影响我们的正是“五四精神”。我们应该为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。

爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。

总之，五四精神代表着诚实的,进步的,积极的,自由的,平等的,创造的,美的,善的,和平的,相爱互助的,劳动而愉快的,全社会幸福的统一体。因此五四精神就是升华了的爱国精神。归结起来是，忧国忧民的爱国主义精神，无私奉献的高度社会责任感，宣传民主科学的进步精神，追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神。

以上都是书中或老师可以教给我们的，但说来容易坐起来难，单单了解“五四精神”为何很容易，难的是把它刻印在心中成为我们做事的一杆秤、一束标杆。

五四精神的论文 篇2

1911年, 辛亥革命推翻了清朝政府的统治, 结束了两千年的封建帝制。但是, 帝国主义和封建主义这两座大山, 却仍然压在中国人民的头上。窃国大盗袁世凯篡夺了革命的果实, 又在1915年, 为实现他的皇帝梦而接受了日本帝国主义灭亡中国的“二十一条”, 使中国面临民族存亡的紧急关头。袁世凯死后, 各帝国主义支持的各派军阀连年混战, 给人民带来了无穷的灾难。这一时期, 中国的民族资本工业在这时有了比较迅速的发展, 中国工人阶级的队伍也壮大起来了, 产业工人的数目由1913年的约65万人发展到1919年的200万人左右。中国工人阶级的壮大和参加斗争, 是五四运动能够取得胜利的主要因素。

二、五四运动的经过

第一次世界大战结束后, 1919年1月, 美、英、法、意、日等帝国主义国家在巴黎召开所谓“和平会议”, 实质上是一个帝国主义的分赃会议, 其目的是为了重新分配殖民地和划分势力范围。中国曾经在战争期间对德宣战, 也算是战胜国之一。当时, 许多中国人, 对“巴黎和会”还抱有幻想, 以为巴黎和会可以使中国摆脱帝国主义的奴役。没想到, 帝国主义根本不理睬中国人民的正当要求, 反而无理地在和约中规定把德国在山东的各种特权, 全部让给日本, 至于日本强加在中国人民头上的二十一条, 又借口不在会议的讨论范围之内而置之不理。巴黎和会彻底暴露了帝国主义的狰狞面目, 也打破了中国人民对帝国主义的幻想。先进的知识分子认清了这个真理:只有依靠自己才能解决自己的命运。

5月1日到6月28日学生以及各界代表进行了强烈的抗争, 在巴黎的华工和中国留学生也强烈要求拒绝签约。6月28日是和约签字的一天, 中国的留法学生和工人包围了中国代表的住所, 代表被迫拒绝在和约上签字。这个消息传遍全世界, 帝国主义国家大为震动。至此, 五四运动所提出的直接目标基本得到了实现。

五四运动在其开始, 只是具有初步共产主义思想的知识分子、小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子三部分人统一战线的革命运动, 6月3日之后, 运动突破了知识分子的圈子, 形成全国范围内工学商联合的群众性的革命运动。中国工人阶级以崭新的战斗姿态、英勇顽强的精神和无坚不摧的伟大力量, 显示出自己是中国人民反帝反封建斗争的先锋队伍和领导力量。毫无疑问, 中国工人阶级参加斗争, 对五四运动获得重大胜利起了重要的作用。

三、五四运动的现实意义

五四运动是一次彻底的反帝反封建的爱国运动。

五四运动以来, 爱国主义, 始终是中国青年运动的旗帜。中国青年在自己的探索和实践中, 努力学习和继承中华民族的优良传统, 努力汲取和传播人类社会的优秀文明成果, 从而不断丰富和发展了爱国主义精神的内涵。

五四运动孕育的爱国、进步、民主、科学的五四精神, 成为中国人民和中国青年在党的领导下为中华民族伟大复兴而不懈奋斗的宝贵精神财富。五四运动体现的爱国主义精神, 是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照, 是我国几千年来发展和进步的重要力量源泉。

正如胡锦涛主席所指出的:“五四运动所体现的爱国主义精神, 是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。这种历久弥新的伟大爱国主义精神, 是我国几千年来发展和进步的重要力量源泉。所有的中华儿女都应万分珍视、大力弘扬这个宝贵的精神财富。”继承和发扬五四精神, 就是要把中国的前途和命运放在世界格局中观察, 把中国社会的发展与整个人类社会的进步紧紧联系在一起, 坚持爱国主义与社会主义的统一, 将爱国热情转化为建设中国特色社会主义的实际行动;要投身民族振兴的伟业, 决不辜负历史的使命和人民的期待。

四、弘扬五四精神

五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。概括地讲, 就是“彻底地、不妥协地反帝反封建的爱国精神”。

五四精神反映着五四运动不同于前此近代中国民主革命的新意, 又是五四时期那一代时代先锋的崭新的人格特征。它表现为以下四个统一:一是启蒙与救亡的自觉广泛的统一;二是知识分子与劳动群众的统一;三是刻苦耐劳的精神与进取创新的精神的统一;四是独立自主的精神与无私奉献精神的统一。

爱国主义是五四精神的源泉, 民主与科学是五四精神的核心, 勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径, 理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些, 最终目的都是为了振兴中华民族。

摘要：五四运动以来, 爱国主义, 始终是中国青年运动的旗帜。中国青年在自己的探索和实践中, 努力学习和继承中华民族的优良传统, 努力汲取和传播人类社会的优秀文明成果, 从而不断丰富和发展了爱国主义精神的内涵。

历史的精神　精神的历史 篇3

把界限弄模糊

将历史发展进程看作是一种独立于人们意识之外的客观进程，历史学家通过鉴定历史事实(主要是文献史料)来求得对这种进程的认识，然后形成著作，再现历史，这是迄至十九世纪西方历史学家的普遍认识。实际上，这也体现了西方哲学的一种认识水平。一代又一代的历史学家对着历史事实顶礼膜拜，深信在这里面隐藏着历史的真相。于是，从古希腊的修昔底德到十九世纪的兰克，整个西方史学的进展都朝着“求真”、“客观”的目标迈进。因为，在他们眼里，历史研究中的主、客观是泾渭分明的。但克罗齐的思路却截然不同。他指出，这样做的结果只会招致一种“坦泰卢斯式的痛苦”(即可望不可即)，只能是一种关于“物自体”的永恒幻想。所谓客观的历史真相，用克罗齐的话来说，只是一种“假定”、“一种死的和无法理解的历史”，而“生活的智慧警告我们不要沉溺在荒谬的欲望中，如同思想的智慧警告我们不要沉溺在无益的问题中一样。”(《历史学的理论和实际》，中译本第38—39页。以下只注页码)从这样的认识出发，克罗齐劝告人们放弃对所谓历史客观的追求。但这种放弃，决不是一种悲观的消极态度，而是一种新认识的出发点。“我们所放弃的是我们由于不能具有而从未具有过的，因此，这样的放弃是毫无痛苦的”。(同上)历史认识的主客观，从来就不是那么一清二楚的。克罗齐历史哲学的头一项任务，就是指出这一点，模糊这条只存在于常识中，而对于历史认识没有实际意义的界限。

这样，克罗齐便抽掉了传统历史学的基点。仅仅满足于对文献史料广征博引，审慎考订，已不再成为历史研究的必要前提和生存活力。克罗齐把这类历史称为语文性历史，并且不无刻薄地说：“这类历史确乎具有一副尊严和科学的外貌，但不幸得很不充分，没有精神上的连结。归根结底，它们实际上什么也不是，只是一些渊博的或非常渊博的‘编年史’，有时候为了查阅的目的是有用的，但是缺乏滋养及温暖人们的精神与心灵的字句。”(第16页)即使是历史事实，也同样是经过历史学家的主观选择的，因而也必然具有思想，具有精神的联系。

因此，历史学的生存活力，克罗齐认为并不在于对过去的认识，而在于现在的生活。这样，他又模糊了第二条界限：历史和现实。于是，他提出了他的著名论点：“一切历史都是当代史”。历史的当代性不是某一类历史的特征，而是一切历史的内在特征。在整部书中，克罗齐反复论证了这一观点。有时他用通俗的话语来表述：“只有现在生活中的兴趣方能使人去研究过去的事实。因此，这种过去的事实只要和现在的生活的一种兴趣打成一片，它就不是针对一种过去的兴趣而是针对一种现在的兴趣的。”有时，他又抽象地解释“当代史”一词，“当代史”“和其他一切精神活动恰恰一样，是在时间之外的(没有先后之分)，是与其相联系的活动‘同时’形成的，它和那种活动的区别不是编年性质的而是观念性质的。”(第1—2页)将历史和现实在新的认识基础上统一起来，这就解决了原来萦绕了历史学家心中的不少困惑，如历史的确凿性和有用性问题，历史科学性的确证问题。归根结底，一切历史都是当代史这一表述，亦是对历史和现实关系本身的一种新的认识。这一认识显然有别于二十世纪以前的史学观念，而它立足于现实的生活来衡量、界定历史学的性质的作法，又表明克罗齐的历史哲学与传统历史学相比，并不是一种退却，而是具有主动色彩，有着积极态度的。从西方历史哲学以后的发展来看，克罗齐的观点的确开辟了一个新的认识阶段。

对于我们来说，由于建国以来史学理论研究的相对沉寂，更由于我国几千年历史学发展中对“不虚美、不隐恶”的推崇，克罗齐“一切历史都是当代史”的论点因其直率和偏激而难以接受。然而，克罗齐历史哲学中对历史与现实关系的新的表述，却不容忽视。事实上，历史与现实这一问题，自历史学产生以来就一直存在。我国三十多年的历史研究也同样受到这一问题的不断缠绕。十年动乱期间的“影射史学”，便是一个被歪曲了的例证。诚然，克罗齐的论点让人联想起历史相对主义。有人最近还指出，克罗齐的作法就是否认历史研究有着一定的客观对象。但是，既然是探讨历史研究的对象，就应该限定在历史学的范围内提出问题。历史学家工作时不可摆脱的主观性和相对性，也即人们认识世界的相对性，在马克思、恩格斯的著作中有不少论述。如果撇开这一问题而强调历史研究的客观性，没有意义。反过来，先假定有一种客观的、普遍的历史存在，然后在这里面抽取一部分当作历史研究的对象来证明历史学的客观性，亦是以蠡测海，难以让人信服。

克罗齐要模糊的第三条界限是历史与哲学，这构成了他整个思想体系的灵魂。由此，他对历史哲学这一概念本身作了新的检讨。

精神——新的立足点

我们说克罗齐的历史哲学具有积极的性质，并非臆说。本世纪初年的物理学革命，引起了人们对科学性、客观性和真理、规律等哲学问题的重新思索。一直摇摆于人文学科和社会科学之间的西方历史学，由于始终未能找到自身坚实的科学基础，此时更是陷于无所适从的境地。不少历史学家悲叹：物理学的变化也打破了历史学中的“朴素的乐观主义和那种完美无缺感”；也有人指出第一次世界大战和十月革命对于西方历史科学的“损害”。对于这种历史学危机，法国年鉴学派史学家费尔南·布鲁戴尔作过这样的总结：“科学，这个十九世纪信念的新的象征和信念的避难所突然一下子完全改观了，从而又出现了一种新的生活，这种生活是富有奇迹的，但却是不稳固的，是经常在运动中的，因此是不可企及的；……一切社会科学，包含历史在内，也朝着同一方向发生着变化，……”(《历史的责任》)正是在这样一个充满变化、面临危机的时代，克罗齐开始了本书的写作。他不想挽回历史的科学性，寻找新的证据来证明历史研究的客观；或者留连于旧日的辉煌，哀叹今日的式微。相反，克罗齐从另一个角度重新肯定了“历史的积极性质”。他认为，不能再将历史学限制在事实的范围内，不能听从这样的实证主义“劝告”，而是应当“从反面去理解，就是，历史永远应当严格地进行判断，永远应当力求主观，而不被思想所参与的冲突或者所冒的危险所搅乱。”(第65页)克罗齐的这一作法，固然与其新黑格尔主义的思维方式有联系，但也不能与当时历史学的危机相隔离。他希图为历史学重新建立一个立足点。

这个新立足点就是精神。克罗齐认定“精神本身就是历史，在它存在的每一瞬间都是历史的创造者，同时也是全部过去历史的结果，我们对历史思想的有效过程是不可能有任何理解的。所以，精神含有它的全部历史，历史和它本身是一致的。”(第13页)克罗齐笔下的“精神”，含义比较复杂，它有时代表现实的生活，有时又指历史学家的思想，或者历史研究的价值。但总的来说，精神是历史学的灵魂。正是由此出发，克罗齐在模糊了几条界限的同时，又将历史学区分为“历史”和“编年史”两种。所谓“一切历史都是当代史”，这里的“历史”绝对不是编年史，而是真正的历史。编年史在克罗齐眼里，只是一堆符号、一批死的文献，没有思想价值，更不贯穿精神活动。而历史则隶属于当代的生活，符合于人们的思想活动，是“活生生的积极历史”。(第37页)

但是，历史和编年史又不是截然对立的。由于精神的作用，它们之间也可互相转化。克罗齐这样阐释：“一切历史当其不再是思想而只是用抽象的字句记录下来时，它就变成了编年史”。(第8页)反过来，“当生活的发展需要它们时，死历史就会复活，过去史就会再变成现在的”。(第12页)因此，克罗齐之区分历史和编年史，并不在历史编纂学的范畴，而是一种观念上的区别。其中，精神的有无是决定因素。一旦人类久远的往事为生活所发现，为精神所贯通，那就自然成为真正的历史，即当代史。而即便是最近的事情，如果没有思想联系，仍然不是“当代史”。克罗齐认为，从这样的角度看问题，便能驱除历史学有用无用的困惑。因为关于历史实用性的问题，已经失去了讨论的价值。

克罗齐对历史和编年史的新界说，表面上看起来似乎是一条界限，实际上，他的意图是将其统一起来，从而重新解说历史学的写作和史料之间的关系。他说：“把资料分为叙述与文献，并认为文献比叙述高级，认为必须把叙述看作一种从属的但又是无法根除的因素的想法几乎成了一种神话或寓言。”(第11页)他的意思是，史料之所以会成为史料，只是因为有了历史，没有历史，也无所谓史料。同理，历史也必然是在编年史之先，而不象一般人心目中以为的那样：先有编年史，才有历史。用他的话来说：“先有活人，后有死尸；把历史看作编年史的孩子等于认为活人应由死尸去诞生；死尸是生命的残余，犹之编年史是历史的残余一样。”(第9页)

克罗齐的上述论述，实际上蕴含着对传统史学的一种批判。十九世纪以兰克为代表的“批判”史学，把史料视为历史学的生命。但由于史料本身的浩翰无垠，考订其真实性的过程困难重重，这反而置历史学家于一种两难境地，束缚了史学的发展。历史学家只能专注于那些档案文献，在政治、外交、军事史的范围里兜圈子。克罗齐的理论尽管有着浓厚的主观主义色彩，但他却改变了传统的历史认识角度，从而使历史写作活动更为积极、主动。在这一意义上，我们可以说克罗齐为西方史学建立了一个新的立足点。

历史与哲学

历史的精神在克罗齐眼里具有统领一切的作用。他甚至把精神等同于历史。整部历史都是精神的历史，这就是克罗齐历史哲学的简单概括。然而，克罗齐本人并不愿意在传统意义上使用“历史哲学”这一名词。这又是他异于十九世纪历史哲学家的地方。

克罗齐在书中对以往的历史思想从两个方面作了总结。一种具有终极论特征，用某种超验的东西(如黑格尔哲学中的精神)来概括历史的发展，而历史事实本身则成了填补其哲学框架的材料。在这种历史哲学中，历史的发展具有终极目的，要么是伦理道德方面的由恶及善，要么是政治形式上的由专制走向自由。克罗齐以为，这种历史哲学，如同诗歌，表达了某种向往，又象神话，崇拜着理想中的偶像。

另一种他称之为“历史决定论”，实际上指的是孔德实证主义对历史的勾画。克罗齐一生都对实证主义充满厌恶感，他对这种历史思想的批判相当有力。实证主义哲学家要求人们注重对事实的搜集和整理，然后再寻找其中的因果关系。克罗齐认为，第一，人们寻求因果联系那是一个无穷尽的过程。就人们认识能力而言，只能在某一个原因上止步，这就带有很大的任意性。因此，“这种学说乃是一块遮羞布，是用来遮掩作为一个思想家和一个批评家的历史家所感到羞愧的作法的，这是一种有用的意志行动，但因而也是一种任意的意志行动。”(第47页)第二，对于事实的搜集和整理，远非易事。在搜集事实的过程中已经带有思想。“一件非历史的事实将是一件没有被思想过的事实，因而是不存在的，而谁也没有遇见过一件不存在的事实。”(第83页)因此，在克罗齐眼里，这种历史决定论实际上是一种悖论。这两种历史哲学尽管表面上互相对立，实际上却有着内在联系。历史决定论者在历史内部寻找原因的作法失败之后，就会走向外在，超越自然，“放弃原因的范畴而另取一种范畴，那另一种范畴只能是目的的范畴，这是一种外在的和超验的目的，是与原因相应的、相似的反面。寻求超验的目的就是‘历史哲学’”。(第49页)事实也仿佛就象克罗齐指出的那样。实证主义者往往会用一种或几种因素解释一切，而历史哲学家(指黑格尔等思辨历史哲学家)也常常不能解释、驾驭一切事实。至于有人欲将这两种作法相结合，克罗齐直率地斥之为“蹩脚厨师的杂烩”。(第53页)

那么，克罗齐心目中的历史与哲学的关系是怎样的呢？如前所述，他认为历史与哲学是同一的、没有界限。克罗齐这样推论，对于历史的反思，“它们实质上归结成三点，即，关于发展的概念，关于目的的概念，及关于价值的概念。也就是说，它们所涉及的是真实界的整体，只有当历史恰恰就是真实界的整体时，它们才涉及到历史。因此，它们不属于某些被假定的特殊科学，不属于历史哲学，不属于社会学，而属于哲学和本身就是哲学的历史。”(第62页)克罗齐的这一论点，是他整个思想体系的最引人注目的标志。从中，我们可以发见他对历史的理解。

克罗齐将历史的衍化视为一个流动的、相对的过程，是活生生的。在这里面，过去与现在相互交溶，甚至，根本就无所谓过去与现在。这都是由于历史本身具有灵性或精神。因此，所谓历史的发展既是“一种永恒的超越，同时又是一种永恒的保持”。历史的目的也是既时刻存在，又永远无法达到。至于历史的价值，也不是表现为由恶及善，而是“从善向更善的过渡，从更善看来，恶就是善的本身。”(第63—64页)毫无疑问，克罗齐的上述思想，具有辩证思维的特征，但同时又涂有相对主义的色彩。

总而言之，克罗齐所要建立的，是一种不同于十九世纪的崭新的历史哲学。这种历史哲学注重历史认识论，注重史学本身的发展。一般人在总结西方历史哲学的发展时，认为本世纪是以分析的、批判的历史哲学取代了以前黑格尔为代表的思辨历史哲学。尽管严格说来，分析的历史哲学并非克罗齐创建，但他的著作，无疑对之有着极大的启发性。

克罗齐指出了人们认识历史时所无法躲开的主观性和相对性，指出了历史学作为一种精神产品的价值，也指出了历史发展中各个历史阶段的意义。但这些似乎都是对已成事实的一种新的承认，而对于历史认识本身，并不具有很大的指导意义。尽管克罗齐抹掉的几条界限已经让人无法提出“如何认识历史”这样的问题，然而，如果总是用精神这样抽象的字眼来解释一切、沟通一切，不会有太大的说服力。克罗齐否定了历史的“物自体”的先验假设，但他对精神及其作用的指证，不也是一种先验的假设吗？

历史思想的历史

《历史学的理论和实际》一书有将近一半的篇幅概述了西方史学史。这部极其简要的史学史的主要特色在于，它描绘了历史思想在西方的发展。这固然是作为哲学家的克罗齐的长处，但其内容本身，又是与他的历史哲学大有联系的。

克罗齐认为哲学与历史重合，那么哲学史和史学史也重合(第139页)。因为历史的灵魂是精神，整部历史于是也就主要是精神的发展史。“从希腊人的时代到我们自己的时代，对于历史的理解一直在丰富和加深，不是因为重新找出了人类事物的抽象的原因和超验的目的，而只是因为对于人类事物的意识不断获得了增长。”(第57页)这段话比较费解，实质上，克罗齐所要表达的无非是这样的意思：人类对自身所处环境的认识的进展并不显著，而对于人类自身及其活动形式的认识，则每一代都有新的发明和贡献。这样，我们便能理解克罗齐对史学史的界说：“史学史是历史思想的历史”(第136页)；理解他较多肯定每一历史时期西方历史思想发展的用心。在克罗齐看来，历史是特殊的，又是普遍的；因其特殊性才见到普遍性。因此，每一代人都有其“结出硕果的方式”，不能轻易诋毁。

克罗齐对西方历史思想的总结，比较突出的一点是他对中世纪作了较多的肯定。他明白无误地指出中世纪历史思想带有浓厚的“二元论”特征，即天国与尘世相互对立。但他同时又指出，中世纪历史思想尽管有着神秘主义因素，却还有一种历史“进步”的观念：把人类的历史看作是一个向上的发展过程，其尽头当然是所谓的天国。这种思想导致中世纪历史学家对于现世悲观，对于来世则持乐观态度。至于中世纪历史思想中的超验因素，克罗齐认为古典时代也有，只是表现形式有所不同而已，对于中世纪的文化，十八世纪的理性主义者一概予以否定，并在此基础上确立了理性主义的历史进步观念。十九世纪浪漫主义者作为理性主义的反动，为中世纪唱起了赞美诗。但克罗齐的评述，基于自己的理论分析，具有较大的启发性。

不但克罗齐对某一历史时代的分析具有启发性，他的这部篇幅甚小、内涵却大的史学史的写作本身也很有启发性。也许是他执意想从个人的主观认识出发来衡量各个阶段历史思想的递嬗，这部个性很强的著作的字里行间有着不少真知灼见。克罗齐对西方史学发展的认识和判断，常常能石破天惊，运用个人的智慧，体现个人的风格。

笔者以为，历史研究的个性化、多元化，是现代西方史学的一大特征，也是西方史学从近代到现代的一大发展。这一发展尽管会容忍一些谬误或者偏见，但不可否认，它同时也有利于新思想以其不成熟的形式立足于史坛。与之相比，千部一腔、千人一面的治史方法，明显地显出其弱点。既然我们承认历史本身是多样性的统一，那么何必将研究历史的理论和方法统一起来呢？正象我们赞美玫瑰花的千姿百态，因而不应将人们的精神思维方式同一化一样。虽然，唯心主义哲学家克罗齐的历史研究，往往伴有太强的主观主义、相对主义倾向，但任何思想的产生常常对应着时代的需要。同样，人们对一种思想的接受程度，亦应作如是观。面对建国以来我国史学过分求“同”的倾向(这一倾向不仅在理论和方法上，甚至还表现在著作结构和文风上)，从这一意义上来说，深入研究克罗齐的历史理论和实践，对我国历史学的革新，将是不无裨益的。

发扬五四精神的作文 篇4

梁启超学生说得好：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立。”

同学们，你们说：“天下匹夫”的下一句是什么?

——不，是“我的责任”。

年轻没有什么不可以，心有多大，世界就有多大。人生短短几时载，不要给自己留有什么遗憾!

进入绚丽的花季，再穿过忧伤的雨季，然后我们踏入了五彩缤纷的青春世界。于是，我们张扬，我们痛快，我们狂傲，我们......一如冰心说过：世界之所以有我们是因为它需要变得更美，青春的我们生命中有够多的云来造成一个美丽的黄昏。然而在生活——这个令人费解的局面前，很多事情我们无法左右，无法改变。于是，当暴风雨来临时，有些人俯首称臣，有些人逃之夭夭，但终仍被吞噬。终于我明白鲁迅先生为何要呐喊，只因惨相实在无法目睹，尤其是青春的我们，肩负振兴中华的青年竟在小小的挫折面前而跌倒，成了生活中的苟活者。

青春是什么青春是整个人生旅站中绚丽的一站，是奇妙的一站，是灿烂的年一站。青春孕育着无穷尽的能量去开采，去挖掘，去释放。每一个生命都是美丽的，小的花也不会拒绝开放。

同学们，“青山遮不住，毕竟东流去。”只要我们理想还在，只要我们不轻言放弃，只要我们去微笑面对一切，我们依旧能更好地扬起生命的风帆。

我们是五月的花海，就该用青春拥抱时代;我们是初开的太阳，就该用生命来点燃未来。

校园五四精神的调查问卷 篇5

亲爱的同学们：

欢迎你参与此次关于校园“五四”精神的问卷调查活动。本次调查是就校园红五月精神对全校同学做一次调查研究活动，目的在于了解广大同学们对于红色精神的了解和继承，为在我校提倡红色精神，开展红色活动提供理论基础。调查的数据仅用于统计分析，不会给你带来任何不利影响，希望得到你如实的回答。

1、你对五四青年了解有多少？（）

A．不了解B.知道一点C.较了解D.很了解

2、你如何看待学校对支援西部贫困地区进行招募的活动？（）

A.支持这项活动，考虑积极参加B.是学校关注西部，是学生素质的一部分

C.仅是学校对国家政策的提倡D.不知道学校有这项招募活动

3、如果你在我校业余党校进行培训，是如何看待这项培训的（）

A.不会参加业余党校的培训B.自己成为党员的通道，培训无所谓

C.敷衍上课，考试结业就行D.认真对待党课培训，在培训的过程中完善自己

4、你觉得学校举行的“五四晚会”等关于红色精神的节目以及活动有意义吗？（）

A．没有B.有C.一般D.无所谓

5、作为当代大学生，校园“五四”精神对你会又怎样的意义？（）

A．让自己成为优秀的“四有”人才B.让自己有吃苦耐劳的意识

C.是自己的精神食粮D.认为没有太大的影响

6、面对网络上对各种红色精神的恶搞，你怎样对待？（）

A．深恶痛绝，对其批判B.认为有原谅之处

C.认为好笑，与朋友共同娱乐D.事不关己

7、在校园宣传红色精神，你觉得哪些措施最为有效（）

A.参加社会实践活动B.扩大宣传阵地，欣赏红色经典

C.举办校园动员实践性活动D.突出学校特色与社会实践结合E.深入校园生活细节F.发挥社团的积极作用

8、在红色精神的继承与发扬中，作为学生个人你会做些什么（）

A.努力学习，以学业为重B.不太愿意积极参加一些活动

C.积极参加校园相关活动D.自己主动继承与发扬，将行动深入意识

9、你认为，下列哪些活动或仪式最适合在青年节举行？（）

A.青年志愿者活动B.爱国主义教育活动

C.表彰先进青年D.优惠服务青年的活动

10、“五四”精神继承与发扬，你认为是否必要，在新时代，继承、发扬红色精神你有哪些可行之有效的建议？

感谢你的支持和参与！

浅谈我心中的五四精神 篇6

五月的风在五四广场巍然挺立着，那鲜红的色彩时刻向我们传递着这样的信息，“五四”革命的胜利亦是用革命者的鲜血换来的，五月的风是用革命者的鲜血染红的。这五月的风，不仅仅是一座雕塑傲然挺立在五四广场，为美丽的青岛增加一道风景线，更是一种精神的象征，歌颂着“五四”青年革命者的伟大精神，一种号召，号召更多的人心中怀有“五四”的精神。

何谓“五四”精神？“五四”精神是在五四运动中产生的崇高精神。爱国主义是“五四”精神的主旋律。“五四”精神广泛的宣传了民主和科学的新文化运动精神，体现了鲜明的民主和科学的精神。“五四”精神体现了追求真理，用于解放的精神，使新民主主义革命的曙光喷薄欲出。

“五四”精神，是一种崇高的追求民主与科学的精神，是一种忧国忧民的爱国主义精神，是一种无私奉献的高度的社会责任感，更是一种追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神。

“五四”精神在我心中。那么何谓我心中的“五四”精神呢？个人认为，“五四”精神是中华民族历史上尤为重要的精神。是“五四”精神，化作一种催化剂，让中国由旧民主主义革命向新民主主义革命发生转变；是“五四”精神，让工人阶级走上了政治舞台，工人阶级作为主力军发挥了重要的作用；是“五四”精神，它一次次发出追求民主、追求真理的呐喊，掀起了思想解放的潮流；是“五四”精神，为后来的马克思主义在中国的传播奠定了坚实的基础，极大的推动了科学思潮在中国的传播。

“五四”精神带领人民展开了中国历史上第一次彻底不妥协的反对帝国主义和封建势力的伟大斗争。加快了中华民族的觉醒，直接加快了新民主主义革命在中国的展开。

“五四”精神带领工人阶级登上了历史舞台，“五四”精神带领青年学生发挥了主力军的作用。“五四”精神让一些具有初步共产主义思想的知识分子认识到了工人阶级的伟大力量，开始了马克思主义与工人运动相结合的进程，促进了中国共产党的诞生。

随着时代的进步，社会的发展，“五四”精神落伍了吗？不，从来不。“五四”精神不会落伍，反而应该随着时代的发展而发展。“五四”精神，不仅是“五四”青年智慧和力量的结晶，更是中国青年理想和目标的体现。当今时代，“五四”精神仍然是广大青年必须牢记和发扬的精神动力，所不同的是，我们在继承和发扬“五四”精神时，必须注入时代的特点，注入新的内涵。我们这一代也应该继承“五四”精神，发扬“五四”精神，将“五四”精神运用到我们的学习工作上，把“五四”精神也作为我们的生后信条之一，努力的去实践“五四”精神，在行动中发挥“五四”精神的作用。

五月的风依旧在五四广场巍然挺立着，那鲜红的色彩时刻依旧向我们传递着要传承“五四”精神的信息。

雷锋精神与辽宁精神的共性研究 篇7

1. 1 雷锋精神的内涵

雷锋精神,是以雷锋的名字命名的、以雷锋的精神为基本内涵的、在实践中不断丰富和发展着的革命精神。[1]其内涵至少包含六个方面。

第一,雷锋精神是共产主义远大理想的现实体现。雷锋精神是雷锋先进事迹和崇高品质的理性升华,体现为对社会主义伟大事业和共产主义远大理想的认同与践行。雷锋精神具有穿越时空的无穷魅力,是一面永不褪色的旗帜,成为全党全社会共有的宝贵精神财富。

第二,雷锋精神是社会主义建设事业的必然成果。雷锋精神的产生并不是偶然的,它是社会主义制度优越性的产物。雷锋精神是一个伟大的时代精神,它标志着社会主义的前进方向,又是催动人们奋进的强大精神动力。

第三,雷锋精神是中国共产党宗旨意识的具体实践。为人民服务是雷锋精神的本质内涵。雷锋服务人民、助人为乐的奉献精神,直观地诠释了全心全意为人民服务的宗旨,体现出以为人民服务为核心的社会主义道德风尚。

第四,雷锋精神是社会主义核心价值观的行为规范。雷锋精神是共产主义远大理想和社会主义共同理想高度结合的思想结晶,这正是雷锋精神能够立得住、叫得响的根本原因,更是社会主义核心价值观的生动体现。雷锋精神的内涵与党的十八大报告提出的社会主义核心价值观有着本质的一致性,是社会主义核心价值观的行为规范。

第五,雷锋精神是社会主义市场经济秩序的基本遵循。诚信、敬业、奉献等是雷锋精神重要的组成部分,而诚信、敬业、奉献等恰恰又是社会主义市场经济所需要的最为深刻的道德基础。雷锋精神的奉献精神不仅与当代社会主义市场经济道德精神不矛盾,相反,恰恰构成社会主义市场经济道德秩序的突出特点。

第六,雷锋精神是致力民族复兴、实现中国梦的不竭动力。雷锋精神形成于社会主义建设的第一个高潮期,发展于中国改革开放与社会转型期、特色社会主义的探索期,雷锋精神必定强化于中国特色社会主义建设的提升和繁荣期,与中国圆梦同向同步,因而直接注入民族精神,进而化作中国梦的有效支撑,化作民族精神的重要元素。

1. 2 辽宁精神的内涵

“天辽地宁、爱国奉献、诚信务实、创新争先”是新时期 “辽宁精神”[2]。表述精确、全面,符合辽宁实际,体现了辽宁特点。

“天辽地宁”既是对辽宁大地自然状态的描述,也是对辽宁人独特精神气质和价值追求的生动概括。体现了辽宁人民海纳百川的开阔胸襟和包容多样的宽厚性格。地域辨识度较高,一看就知道说的是辽宁。

“爱国奉献”是贯穿辽宁精神的一条红线,在社会主义革命、建设和改革开放各个历史时期,辽宁人民都始终以报效祖国、勇于担当的坚定信仰和顾全大局、甘于奉献的大爱情怀生动地诠释着 “爱国奉献”精神。

“诚信务实”体现了辽宁人信守承诺、待人真诚、注重实干、踏踏实实的个性品质和优良作风。“诚信务实”精神是辽宁人始终坚守的立身立业之本,是辽宁人共同的精神信仰和价值追求。打造 “诚信辽宁”,开展 “承诺践诺” 活动,已成为辽宁各级党委政府、企事业单位和广大人民群众的广泛共识和自觉行动。

“创新争先”是 “辽宁精神”的动力源泉,也是辽宁发展进步的目标和方向。从 “一五”时期艰苦创业赢得 “共和国长子”美誉,到二次创业攻坚克难实现华丽转身,从振兴老工业基地再创辉煌,到实施 “三大战略” 建设富庶文明幸福新辽宁伟大实践,都始终体现着辽宁人民争创一流、敢于领先的责任与勇气。

2 雷锋精神与辽宁精神的内在联系

2. 1 两种精神有着共同的基因

雷锋精神与辽宁精神都来源于波澜壮阔的建设社会主义实践,是时代精神的重要内涵,爱国奉献是它们的共同基因。从古至今,爱国奉献都是凝聚民族力量的伟大旗帜。雷锋是党的忠诚战士。他以对党、对人民、对祖国的无限热爱,刻苦学习、忘我工作、服务人民、奉献社会,用短暂的一生谱写了壮丽的人生诗篇,树起了一座不朽的历史丰碑。他把个人的奋斗融入国家富强、民族振兴的历史洪流中,毫无保留地为祖国和人民奉献了一切。在辽宁经济社会建设的各个时期,爱国奉献是全社会的共同信念,是全省人民凝聚力量的纽带。新中国建设初期,辽宁为全国工业发展和经济建设作出的巨大贡献是 “爱国奉献”的生动体现。 “一五”时期国家156 项重点工程有24 项落户辽宁,全国17% 的原煤、27% 的发电量、60% 的钢均产自辽宁,被誉为 “共和国长子”。当前,应对经济面临的下行压力,辽宁人民不等不靠、不计得失、不畏艰难、负重前行,突破体制机制障碍,不断实现结构调整和经济转型,再创辽宁老工业基地全面振兴的新局面。

2. 2 两种精神有着同一种品质

雷锋精神与辽宁精神是社会主义核心价值体系的具体体现,是推动时代进步的巨大精神力量,诚信务实是二者共同的品质。雷锋把诚信务实作为自己的人生信条,自觉服从社会主义建设事业的需要,立足本职、忠于职守,不管在什么岗位,不管从事什么工作,他都以一颗对事业高度负责、对岗位无限热爱的赤子之心,诚信敬业、务实苦干,出色地完成每一项工作任务。“务实”精神是辽宁人始终坚守的立身立业之本,是一代代辽宁人求真务实、踏实肯干、务求实效精神的凝练。

2. 3 两种精神体现相同的追求

雷锋精神和辽宁精神具有鲜明的实践特色和时代特色,是推动辽宁老工业基地不可或缺的精神力量,创造争优,锐意进取是它们的相同追求。雷锋不仅是一个脚踏实地的实干家,而且是一个勇于探索的创造者。他在学习和工作上永不满足、永不懈怠,体现了一种自强不息的创新精神。他把学习作为基本需求,把创新作为重要动力,把争先作为进取追求。“创新争先”精神是辽宁人在改革发展中自力更生、艰苦奋斗、善于创造、勇于突破的生动写照。60 多年来,一批批辽宁时代先锋,敢于担当、勇于争先,将自己的青春、汗水甚至生命,都奉献给了国家和人民,铸就起一座座令人景仰的精神丰碑。先后创造出了第一枚国徽、第一台卧式镗床、第一架战斗机、第一艘万吨巨轮等200 多个 “共和国第一”。

3 用雷锋精神和辽宁精神推进富庶文明幸福新辽宁建设

3. 1 要大力学习两种精神

雷锋精神和辽宁精神的核心作用,就在于凝聚起辽宁人民的共同意志,在全社会形成共同的精神追求,有利于焕发干部群众戮力同心、蓬勃向上、奋发进取的精神风貌。要大力开展雷锋光辉事迹的学习教育,开展形式多样的社会宣传活动,举办公民道德论坛、道德建设网上谈、道德宣传日等活动,推动雷锋事迹和雷锋精神深入人心、植根于群众,让人们从中感受崇高、汲取力量、提升境界。要把新时期“辽宁精神”列入广大干部群众,特别是广大青少年学习的重要内容,通过组织集中宣讲、报告会等形式不断深化对“辽宁精神”的学习。要把学习两种精神的过程,变为推动精神大振奋、信心大增强、作风大转变的过程,力求通过深入学习,使广大干部群众全面理解辽宁振兴发展的光辉历程和表现出的精神气概,凝聚起再创老工业基地辉煌的坚定信心和强大力量。

3. 2 要深入宣传和研究两种精神

雷锋精神和辽宁精神是辽宁对外形象展示的两张名片。要通过各级各类新闻媒体深入解读新时期两种精神的深刻内涵,推出一批有分量有深度的报道; 要利用广告牌匾、电子屏幕、宣传条幅、宣传海报等广泛宣传两种精神; 推出一批践行雷锋精神和辽宁精神的先进典型,推出一批阐释两种精神的理论研究成果,增强雷锋精神和辽宁精神的感染力和影响力,不断赋予两种精神新的时代内涵。要对各地区、各单位的好经验、好做法及时进行宣传推广,发挥典型的示范带动作用,调动社会各界参与的积极性、主动性。要开展雷锋精神和辽宁精神群众性讨论活动,为广大干部群众提供了一个关心支持辽宁发展的平台,让干部群众在参与活动过程中受到教育和激励,从而更加坚定振兴信心,以饱满的工作热情投入到建设新辽宁的伟大实线中去。要加大雷锋精神和辽宁精神专题研究,组织社科理论界、党政机关、高校师生、专家学者等不同层面的人,通过座谈、论坛、课题开展等形式,深入挖掘其丰富内涵,不断延伸雷锋精神和辽宁精神的时代内涵。

3. 3 要努力践行两种精神

雷锋精神和辽宁精神是辽宁老工业基地振兴的强大精神动力。要把践行两种精神与开展全省群众性精神文明创建活动结合起来,大力推进两种精神进机关、进企业、进社区、进学校、进农村; 要把践行两种精神与当前开展的 “三严三实”专题教育活动、 “学讲话、讲诚信、懂规矩、守纪律、鼓士气、促振兴”大学习大讨论等活动结合起来,树立辽宁崭新形象,提振精神,鼓舞士气,谱写好中国梦的辽宁新篇章。要在全省各行各业广泛开展爱岗敬业,立足岗位作贡献活动。践行两种精神,是我们每个辽宁人的光荣职责。作为普通的辽宁人,无论在什么样的岗位,做什么工作,要爱岗敬业、履行职责,力所能及为辽宁振兴作出自己的贡献。要引导广大干部群众从我做起,自觉为雷锋精神和辽宁精神增光添彩,做爱国奉献、诚信务实、创新争先的辽宁人。要引导广大青少年认真学习雷锋精神和辽宁精神,将两种精神融入日常的行为和活动中去,争做新时期 “辽宁精神”的践行者和传承者。

两种精神一种力量。雷锋精神和辽宁精神散发出的强劲正能量,对于建设新辽宁有重要的指导、引领和鼓舞作用。当前,振兴老工业基地的任务光荣而艰巨,希望全省广大干部群众以雷锋同志为榜样,大力弘扬雷锋精神,践行新时期辽宁精神,扎扎实实地把各项事业建设推向前进,从而实现辽宁经济社会建设又好又快的发展。

参考文献

[1]宋焕斌,张仲国.雷锋精神概论[M].北京:中国石化出版社,2012.

精神健康与精神疾病的误区 篇8

误区一：心理障碍比精神障碍轻

现实中，许多人可以接受“心理障碍”的诊断，而不能接受“精神障碍”的诊断，误以为前者比后者轻。实际上“心理”与“精神”是同义语，“心理健康”就是“精神健康”，“心理障碍”就是“精神障碍”。

误区二：精神障碍就是精神病

许多人一听到“精神”两字就想到“精神病”，误以为“精神障碍”就是“精神病”。实际上，精神障碍的范围非常广泛，它包括人格障碍、神经衰弱、恐怖症、焦虑症、情绪障碍、创伤后精神障碍、癔症、性心理障碍，甚至单纯性失眠症、儿童行为障碍，儿童多动症等；而精神病是指精神分裂症，偏执性精神病等疾病，是严重的精神障碍。现实生活中许多人都可能有“精神障碍”，此时就应该去精神专科就诊，而不应怕被认为是“精神病”而羞于就医。

误区三：心理咨询或心理治疗可以解决所有精神障碍

许多有精神障碍（心理障碍）的人，到医院后希望单纯依靠心理咨询或心理治疗解决问题。这种观点夸大了心理咨询及心理治疗作用，许多精神障碍如精神分裂症、抑郁症、强迫症、焦虑症等，发病不仅仅与心理因素有关。因此，治疗应以药物治疗与心理治疗相结合，单纯的心理治疗仅能起到部分的治疗作用，不会取得满意疗效。许多这类疾病的病人轻信被夸大了的心理咨询或心理治疗作用而造成了病情的延误。

误区四：患精神疾病都是因为受到精神刺激

五四精神的论文 篇9

年前的月日，为抗议帝国主义列强在巴黎和会上把德国在中国山东的一切权利转让给日本的无理决定，北京青年学生发起了一场震惊中外的反帝反封建爱国群众运动——五四运动。一群风华正茂的青年们扛起了救国驱辱的重担。五四运动给我们留下了一笔宝贵的精神财富，这就是爱国、进步、民主、科学的五四精神。年过去了，虽然五四运动已成为过去时，但五四精神仍在现在时和将来时中演绎着。五四五

马克思曾经说过，“一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青年代表的性格”。这就要求我们将敏锐、激情与理性相结合。没有理性，光凭激情去干，先锋就会冲入歧路。就像前段时间部分城市出现的对日抗议示威活动，如果没有理性地表达爱国之情，就很容易被别人利用，那就适得其反了。所以我们要加强思想政治理论学习，树立正确的世界观、人生观、价值观，注重品德修养，做一个对社会、对央行有用的人。

弘扬五四精神，央行青年要善于思考，勇于创新。邓小平同志曾说过：干革命、搞建设，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于创新的闯将。古今中外一切大成者，都是极端重视思考的。古人云：“学而不思则罔”，“行成于思，毁于随”。爱因斯坦说：“学习知识，要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个方法成为科学家的。”几乎所有的伟大发现都归功于不断的思考。大家在一起工作，智商差异并不太大，差距就在于看谁思考得多、思考得深、思考得对。

创造是五四精神的灵魂，是人类能动性的最高表现，是人类文明的特色。胡锦涛总书记在团十五大座谈会上要求青年，在不断认识和把握客观规律的基础上，勇于创造，善于创造，不断地有所发现、有所发明、有所创造、有所前进。我们今天的金融改革是一项伟大的创造，在世界经济金融一体化的浪潮中，理论创新、管理创新、产品创新、技术创新层出不穷，需要我们央行青年积极参与当中。我们要深化对开拓创新重要性的认识，不断增强开拓创新的意识，提高开拓创新的本领，形成开拓创新风气。

浅谈五四精神的传承与践行 篇10

梁启超先生曾说过“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独则国独立，少年进步则国进步!”青年时代是最富生命力和创造力的时代，他们拥有满腔热血和激情，是祖国的希望和未来，承担着建设祖国美好未来的重任，党和国家对青少年寄予了厚望，建设社会主义现代化强国，迫切需要青年人去贡献聪明才智，同时也为青年人施展才华提供了更为广阔的空间，广大的青少年应抓住机遇，勤奋学习，努力工作，奋发图强，要敢于有梦，勇于追梦，用汗水去浇灌理想的花朵，让梦想成真。

很多青年人常常说：“生活好累。”这就对了，累就对了，舒服是留给死人的。年轻的时候就该累一点，说明你在奋斗，人死了以后有的是时间让你舒服。更应该抓住这易逝的光阴，人生最美好的年纪，不过现在，还有什么理由不去珍惜?“爱国、进步、民主、科学”。爱国与进步，是五四精神的基础和源泉。爱国已融入每一个中华儿女的血液，不竭地流淌。每一个中华儿女，在任何时候、任何历史条件、任何社会背景下，都不会忘记。而忘记进步，就意味着落后。民主与科学，五四精神的核心与动力。民主，是大到国家小到家庭的任何一个组织机构和谐发展的必备条件。没有民主就没有生机和活力。科学，则是发展的不竭动力。

身为社会的一份子，我们不要问社会为我们带来了什么，而是要不断地去开拓，要问自己给社会创造了多少价值，而自己的价值又有多少是实现了的。青年人有理想、有激情，富于创造、勇于进取，是所有社会群体中最具力量的先锋力量。什么年纪该做什么事，我们都要心里清楚。

具体说来，在这一过程中，我们要注意切忌‘假、大、空’，多做实事，从身边小事做起，如我们要关心国家大事，时刻关注我们祖国的发展;如支持民族工业，节约水电等资源;如提高自身素质，维护国家形象等。五四精神不是空洞虚无的，它的传承就蕴藏在生活点滴小事中，我们做到了做好了就是传承了。

五四精神的践行者——张润秋

提起张润秋，凡是在北京南站乘过车的旅客，尤其是接受过其细致周到服务的`人，都不会忘记她。张润秋一直被乘客誉为“外地旅客的导游、残疾旅客的亲人、老年旅客的女儿、年轻旅客的朋友、儿童旅客的老师、外籍旅客的翻译”。今年32岁的张润秋，已经在铁路部门工作了12个春秋。凭借着认真细致的服务、不断学习的精神、忘我的工作作风，她被评为北京铁路局十大领军人物、全国劳动模范。以她的名字命名的“润秋服务台”也已经成为北京南站的服务品牌。

五四青年节即将到来，张润秋——这位普普通通的南站工作人员又被当今许多青年人标榜为学习的榜样和精神楷模。那么，她是怎样做到的呢? 张润秋的工作法可以用 “无中生有”来概括：“没事找事，没话找话。”只要看见老弱病残孕和抱小孩儿的旅客，她就会上前询问是否需要帮助;送重点旅客上车的途中，她总会找到合适的话题和旅客聊天，无论男女老少都会被她的快乐情绪感染，开开心心地踏上旅途。因此， 张润秋在日常工作中总结出了“润秋工作法”，其要点就是：勤微笑、勤问候、勤观察，眼到、语到、手到，针对不同乘客提供优质服务，待旅客如亲人的细小的关爱，也深受广大旅客的喜爱和广泛好评，人们都称她为北京火车站热心肠的好姑娘。

通过上述事情，我们很容易看到五四精神在当今社会的具体体现，这就是张润秋的成功和闪光的地方。

从五四运动开始，五四精神一直在指导着一代又一代的青年人为民族的独立和解放，为国家的繁荣和富强而前赴后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。传承五四精神，不仅仅是过去青年的志向，在当代中国社会主义建设中更有着重要的意义。所谓五四精神，其核心在于“爱国、进步、民主、科学”。爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心。当代青年有着义不容辞的责任继承五四的优良传统，在自身的领域里，开拓进取，勇于创新，为社会主义事业贡献自己的力量。

然而，在现实社会中，往往有着不少青年在各种利诱下走上不归的道路。多年前的马加爵，到现在的药家鑫。他们都因为缺乏着对社会的责任感，缺乏了一个当代青年应有的素质而走向了违法犯罪的道路，让人痛心。