人文关怀演讲稿（精选8篇）
在清晨，当我们睡眼朦胧地推开窗，一缕如丝般的阳光正透过清新的树叶，暖暖地、轻柔地扑洒在我们脸上，这是广袤浩瀚的宇宙给予我们的第一缕爱-----希望；
在雨后，当我们小心翼翼地拨开杂草，一颗如玉般的小树苗正挣脱束缚着它的泥土，缓缓地、有力地展现在我们眼前，这是沃野无垠的大地赠与我们的第一缕爱-----生命；
在这里，当我们用双手将哇哇啼哭的新生命儿，轻轻地放到妈妈的怀里，我们看到是人世间最伟大、最神圣的第一缕爱-----亲情。而我们，正是这缕爱的传递者，守护者，人们也赋予了我们最好听的称呼“助产士”。
分娩，这件在常人看来是再平常不过、天经地义的事，却使每一位经历过的伟大的母亲“永生难忘”，每位母亲都要忍受着强烈宫缩带来的一阵阵腹痛，这不光是毅力的考验，更是爱的表达。
优质护理在全国正如火如荼的开展，我科自2011年9月申报为第三批示范科室，全体护理姐妹在护士部的指导和护士长的带领下，每个人都积极献计献策，为前来分娩的孕产妇提供者优质、全程、全面 的人性化服务。我们从产妇步入产房的那一刻开始，就会用“一声问候，一个微笑”热情迎接，并主动介绍自己，带她们参观分娩室的环境，详细讲解分娩过程中的种种情景，以消除每位产妇因为环境陌生而产生的害怕，因为分娩知识和经历的缺乏而产生的恐惧、胆怯和退缩。在这里，我们提供了宽敞、明亮、温馨、舒适的待产间和产房；在这里，我们用一首首轻松、美妙的音乐伴随着她们度过整个产程;在这里我们和麻醉科合作全面开展了分娩镇痛技术；在这里，我们温柔可爱、热情大方的助产士给予了细心照顾----当她们渴了，我们会递上一杯水；当她们汗流浃背，我们会帮她们擦擦汗；当宫缩阵痛来临时，我们会指导她们深呼吸减痛方法；当她们痛得近乎歇斯底里地大喊大叫，并用央求的目光看着我们“医生我不生了，我要剖腹产”，这时，我们会握着她们的手“加油！再坚持一下！你能行的！”；当她们耗尽全身力气将宝宝顺利分娩，我们会微笑着对她们说“你真棒！”在分娩后第一时间，我们会告诉家属，产妇及新生儿的信息，以消除在外等待焦虑的心情。在宝宝出生第一时间我们会进行早吸吮及早期皮肤接触，促进母乳早分泌。除此之外，科室今年还新增了分娩导乐球，组织了阴部阻滞麻醉、会阴保护、会阴正中切等助产技术操作培训，开展了会阴缝合技术比赛，减少了会阴侧切率，进一步减轻了产妇的疼痛和损伤。我们还制作了“爱心小卡片”指导产后伤口护理知识，建立了“产后随访本”以便及时观察产后伤口愈合情况和听取产妇对我们的服务反馈。这样既增强了助产士的责任感，又密切了护患关系，提高了孕产妇及家属的满意度。
工作中，有的产妇会对我们这样说：“你们这里的产房不像别人说的那么阴森恐怖呀，很亲切、蛮温暖的”。虽是一句无意的话，却让我们每个人感到无比的开心！我们知道，这就是她们想要的——家的感觉！说到这里我想给大家讲一封感谢信的故事：“故事的主人是一位孕27周因宝宝有先天性畸形，来我院引产的孕妇。当她得知不得不与在自己腹中成长了27周的宝宝永别的时候，那种痛是撕心裂肺的，那种不舍与无奈是无法用言语来形容的。这个消息对于她来说是多么大的刺激呀！怀揣着希望孕育的小生命就要终止了。当分娩的阵痛越来越频繁时，她的整个人都快要崩溃了，这时我们的助产士守护在她身旁，握着她的手，鼓励着说“加油，加油，你要坚强起来。”并轻言细语的安抚着她失控的情绪，安慰着直到顺利的将婴儿产下。终于，宝宝彻底离开了她的身体，泪水如洪水决堤般涌出，那一刻，产房里的空气仿佛凝固了，很静很静......一个月后，产妇送来了这封感谢信，她说“那时，面对一个还没有来到人间就已经夭折的小生命，你们依然是那么爱抚她，轻柔地、慢慢地擦拭着宝宝身上的血迹，并仔细检查着身体，将衣服穿好，包好包被，好像生怕把她弄痛了，我知道，宝宝在另一个世界一定会很幸福，你们这种无声的爱，让我们无比感激，让我们脆弱的心灵多了一缕阳光。
产房的工作虽然又辛苦，又脏，又累，但是它让我们知道如何平等、善良、真诚地对待每一个生命，看着一个又一个家庭，幸福的从这里走出去，这些，都让我们感到自豪。
通过开展优质护理以后，我们的满意率提高了，大家的积极性也提高了，产妇给我们送来一封封感谢信和无数声感激之情。这让我们要更加积极努力，牢固树立为病人服务的宗旨和理念，“用心护理，用爱护航”，赢得患者对我们的尊重和认同，为医院优质护理服务建设做出应有的贡献。
“教育是根植于爱的。”一直以来, 鲁迅的这一句至理名言, 激励着我在一线的教育岗位上践行着一名普通教师的职责, 结合近几年的教学实践体会, 农村中学初三阶段的学生, 可以说正处于一个人生的分水岭, 他们对未来充满了希望, 同时也备受着巨大的学习压力和精神压力, 特别是对于一些成绩较不理想的学生来说, 这一特殊时期的心理调节也尤为重要。提到人文关怀, 人们也能很快想到初中语文课便是践行人文关怀的一个较好的机遇。以下, 是笔者对于农村中学初三语文课堂如何实现人文关怀的一些思考:
一、“借题发挥”:通过教材文本实现人文关怀
语文课是开展人文关怀的一个良好的契机, 通过课堂上的一些优美的课文, 通过对课文的鉴赏、讲解、赏析, 通过对学生科学价值观的正确引导, 有助于学生在教学中感悟, 在充满人文关怀的课堂氛围中得到熏陶, 形成健康的人格。
比如在讲解苏教版九年级上册的《享受生活》这一课时, 我发现学生们被海伦·凯勒坚强的性格所感染。作者在文章中说道:“虽然生命中有很多缺陷, 但我可以有如此多的方式触摸到这个多姿多采的世界。”我让学生们结合课本中的内容, 说说为什么“一个有缺陷的人”能够感受到“多姿多采的世界”, 学生们纷纷思考, “因为她善于倾听, 眼睛看到的是黑暗的世界, 但是用更加敏锐的耳朵倾听周围的世界。”“因为海伦·凯勒遇到过一个很好的老师, 这位老师对她的影响很大, 鼓励并引导她走出黑暗的世界。”“我想是源于海伦·凯勒善于观察生活、思考生活, 她能够坚强的面对自己所面临的现实, 并且弥补缺陷。”
我在总结中说道:“同学们的回答都很精彩, 就像课文中说到的, 忘我就是快乐的, 要把别人眼睛所看见的光明当做我的太阳, 别人耳朵所听见的音乐当做我的乐曲, 别人嘴角的微笑当做我的快乐。一个残疾人可以如此坚强, 我们在座的每一个同学都是健全的人, 所以我们在面对任何困难的时候, 应该更加乐观、更加坚强。”同学们深深的沉默, 若有所思, 联系当前的初三生活, 我补充说道:“初三是我们每一个人求学生涯中相当重要的一个阶段, 但是我相信, 只要同学们学习海伦·凯勒的坚强性格, 所有的坎我们都能过去。”
通过结合语文课本案例, 达到“借题发挥”的作用, 既让学生明白课文中内容, 又得到了思想上的教益, 可谓一举两得。
二、“水到渠成”:通过和谐师生关系关爱学生
和谐的师生关系是高效率课堂的重要保证, 也是拉近教师与学生距离的重要途径, 在初三这个特殊的阶段, 学生的心理是比较敏感、脆弱的, 他们面对着升学的压力, 来自社会、家庭、学校的多重压力下, 往往这个时期的心态需要适时做好调整, 而教师是这个过程中的领路人。笔者认为, 教师不仅要成为助学者, 更要成为研究者、心理辅导师, 积极引导学生保持健康的心态。那么, 在这个过程中, 和谐的师生关系是实现这一关怀的前提和保证。
笔者班上曾经有一名学生, 笔者从初一一直教到初三, 但是这名学生在初三的时候, 突然成绩一落千丈, 并一蹶不振, 了解原因后, 原来这名同学几经考试, 对未来失去了信心, 以至自暴自弃。几次家访下来反而增加了学生的心理负担。后来, 笔者通过业余课间时间与这名学生多交流, 比如跟她谈心, 并且告诉她一些我经历过的案例, 现身说法, 告诉她成绩并不代表一切, 曾经我班上的学生, 有的成绩很不好, 但是十多年后, 就成了事业有成的被大家公认的成功人士。经过多次心理疏导, 我与这名学生逐渐成了无话不谈的好朋友, 在遇到任何困难时, 学生很快会想到我, 与我进行沟通, 而后这名学生渐渐走出了“阴影”, 乐观面对初三学习中的各种压力, 成绩也稳步提升。
通过这样一件小事, 笔者发现, 和谐的师生关系是引导学生走出心理阴影的重要保证, 只有当教师成为学生的朋友, 才能走进学生内心, 了解问题所在, 才能打开学生的“心结”, 引导他们走向健康发展的道路。
三、“顺水推舟”:通过作文练习实现精神关怀
作文练习是初三语文课的一项重要内容, 利用作文练习, 让学生进行自我思考和探索, 也有助于教师随时发现学生心理上存在的问题, 以便及时引导, 并且通过学生在作文中所表达的思想、意见、语言等, 可以对学生进行表扬, 激励学生奋发向前。
比如有一次, 我布置了作文题目《我爱我家》, 学生们通过回忆父母这么多年对自己含辛茹苦的培养和付出, 表达出自己深切的感恩之情, 联系目前的初三生活, 表达出自己要好好学习、不辜负父母期望。还有一次, 在当堂作文课上, 我让学生讨论“成绩能不能代表一切”这样的话题, 学生们纷纷举手发言, 最后得出结论:成绩并不能代表一切, 但是现在学好成绩有助于为以后铺路, 而尽力了, 即便没有考出理想的成绩, 也无须失望和气馁, 因为未来依然掌握在自己的手中。通过这样的讨论, 有助于学生调整自己的身心, 树立正确的人生观和世界观。
此外, 我还会通过作文评语来对学生进行鼓励, 通过多方面的互动来实现精神上的关怀, 让学生渡过初三这个关键的时期。
摘要：通过如何利用语文课堂, 对初三这个特殊阶段的学生给予精神上更多的关怀和鼓励, 引导他们树立正确的价值观、求学奋斗的同时, 全方位调整好心态。文章从三个方面来进行论述, 一是通过教材文本实现人文关怀, 二是通过师生关系和谐来实现人文关怀, 三是通过课堂互动实现人文关怀。
关键词：农村中学,初三语文,人文关怀
参考文献
[1]郭婷婷.论“人文关怀”在初中语文作文批改中的实现, [J], 现代语文:中旬·教学研究, 2011, (11) .
陕汽控股总经理袁宏明接受《汽车观察》杂志采访时表示，陕汽多年来以一直在坚持发扬当初提出的“德”文化，通过输出卓越产品和服务，一直为创建中国卡车司机生态文明而做着各种努力。
A=Automotive Observer
Y=Yuan Hongming 袁宏明A ： 一年一度的“ 中国卡车司机节”已经举办了六届，这个节日由陕汽首倡并举办，为什么陕汽能坚持下来做卡车司机节？
Y：中国拥有世界上最大的卡车司机群体，1300万的数字足以让整个世界震惊。他们十分辛苦，也为中国经济建设做出了重要贡献。然而，他们的工作和生活状态难以被外界所熟知，甚而时时成为交通肇事中的舆论弱势群体。
七年来，陕汽通过首家发布《中国卡车司机生存现状蓝皮书》、举办首届“中国卡车司机节”、发布行业首个“陕汽重卡客户关怀工程”、发起征集首个《中国卡车司机之歌--海阔天空》以及赞助中国首个“全国超级卡车越野大赛”等等一系列活动，让这1300万人及他们的家人在7年来逐渐走进人们的视野与内心。
无论经济环境如何变化，无论卡车市场如何变化，陕汽都将倡导行业将关怀行动坚持到底。正是陕汽的这种坚持，中国卡车司机的社会地位也因此获得不断的提升。在这种坚持下，陕汽重卡的营销环境发生了翻天覆地的变化， 产销业绩从2007年初的 3万辆成功进入10 万辆产销平台。
今年前8个月，虽然经济的走低导致市场低位运行，但陕汽重卡市场份额强势增长，保持了自卸车销量第一，天然气重卡行业领先，专用车增长率第一等良好业绩。
A：在此次卡车司机上陕汽推出了德龙新M3000，这款车有什么特点？与之前相比有哪些改进？
Y：德龙新M3000是结合当下成品油价格居高不下、卡车司机逐渐趋于年轻化而进行的全面升级。是陕汽在深入挖掘用户需求基础上，以产品全生命周期和客户经营全过程两大领域核心价值为依托开发的轻量经济型重卡。
相比旧款产品，德龙新M3000进行了欧洲轻量化设计，自重更轻，实现更低油耗和气耗，自重更低，实现了多拉快跑。
在智能化方面也树立了新标杆，例如车队管理优化方案、贷管理升级方案、行车服务创新方案等，依托天行健车联网服务系统，可大幅降低运输成本，增加收益，提高车辆、驾驶员和货物安全。
在服务方面，陕汽已树立了“6F” 立体大服务目标，打造“全生命周期” 及主动预防与快速响应并重的贴心服务体系。
教育需要人文关怀精神
文/王一丹
事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘机中学晚自习，一场意外的停电引发了学生集体烧书、丢书、撕书，事后学生称此举是表达对学校长期补课的不满。事件二：江苏省启东市汇龙中学举行升国旗仪式时，一名将在国旗下演讲的学生将之前老师“把关”过的演讲稿，悄悄换成另外一篇抨击教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾报道过盐城一中的一名高一学生跳楼自杀,很重要的原因是承受不了过大的学习压力。这三件看似无关的事件却反映着同一个现实——学生们真的不高兴了，而且后果很严重。
若问当前教育最突出问题是什么？仁者见仁,智者见智。但不可否认的是,就现状来看,教育对人的关怀还远远不够。早在五四时代,先贤们已经提出以“立人为本”的论题,教育的宗旨应当是育人。当代社会强调的“以人为本”理应贯穿在教育的各个层面，教育理应挥发出温润的光辉，但现实和理想往往存在着不小的差距。
从小学一年级开始，中国的学生便开始了唯分数论的考试历程。小升初、初升高、再到终极的高考，学生变成了考试的机器、教师追求升学率的工具、家长大学梦的延续甚至家长们相互攀比的资本。传统的教育理念，往往夸大了教育的作用，认为教育是无所不至，无所不能的。在传统的教育理念之下，教育承载着许多像升学、就业、致富等它本不应该承载的压力。同时，在这种情况之下，教育不过是单
一、教条、笼统、墨守成规的知识传输工具。传统的教育理念，在实践中，更多地以“填鸭式”的教育方式体现出来。填鸭式教育是苏联一位教育家凯洛夫发明的，是一种灌输式教育模式，在这种教育模式下，老师单一地将书本的思想灌输给了学生，毫无创造性可言。所以，在传统教育理念指导之下的课堂上，我们会发现，很多成绩优秀的学生，往往很少参加课余活动，正所谓“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。很多学生甚至上讲台发表一个极为简单的演讲，都会两腿发抖，不知所言。教育问题的根本症结，除了教育制度层面的问题以外，还与全社会抱持的教育观念有着千丝万缕的联系。因为社会缺少对教育中所需的人文关怀精神的重视，把教育仅仅当成了考试的战场，而不是人文教育的课堂，没有真正把受教育的对象作为一个健全的人来培养，作为有个性、有情感、有尊严、有情怀的人来关怀。那么究竟什么是教育中的人文关怀精神呢？笔者认为，在教育过程中以人的全面发展为本位，尊重人的个性发展，培养学生的自主品格与公民意识，养成学生的健全人格，开发学生的智力能力，涵养学生的情商，与学生的平等
交流，营造健康、快乐、轻松的学习环境，让教育符合人性发展与现代文明的潮流就是教育中应有的人文关怀精神。可是，中国的教育者，尤其是工作在第一线的多数教师受根深蒂固的传统教育理念的影响，将学生视为已出，像对待自己的孩子一样对待自己的学生。关心他们，爱护他们。中国的传统还认为自己的孩子是私有财产，对他人而言，神圣不可侵犯，对自己而言，作为家长完全可以凭自己的主观愿望去塑造孩子，孩子是家长的附属物，最致命的是，孩子在家长眼中不是一个活生生的人。因此，家长式的教师在教育过程中常常违背学生意愿，没有也不愿充分尊重学生，结果就是令人唏嘘的失败的教育。因此，教师在教书育人的过程中，十分有必要与时俱进，更新教育理念，真正地视学生为朋友，尊重学生的人格尊严，平等施教，体现教育应有的人文关怀精神。教育是系统而复杂的工程，是关于祖国未来的工程，不仅是教师，整个社会都应行动起来，形成学校、家庭、社会的互动体系，形成人人关心教育，研究教育的新风尚，更新观念，创新教育。其中，家长的作用可谓至关重要。家长是孩子的启蒙老师，同时对孩子的终身教育负有不同推卸的责任。家长应该认识到抓好孩子的教育既是自己拥有的权利又是自己应尽的义务，切不可找出种种理由将失败的教育的责任都归咎于社会、学校、教师。所有人都应该回归教育的本质，实现从以灌输知识为本位向以促进学生发展为本位的转变，加强对学生的人文关怀。
加强教育中的人文关怀首先要倡导尊重学生的教育观，提倡平等交流。目前，国内的学生在学校基本经历着被管理、被排名，在家里被呵护、被宠爱，在学习中缺乏主动性，缺乏独立人格。传统理念之下的教育往往以扼杀学生天性为荣。在该教育理念之下，好动的学生或者喜欢钻牛角尖的学生变成为了打击对象。学生的一言一行都必须禁锢在教师的思维模式之中，受到教师的引导，如果学生有另外的想法，则会被认为是顽皮的，缺乏教养的。其实，每一个学生都具有其独特的天性，我们的教育并不应该去抹杀他们的天性，而是要尊重并且保护他们的天性，从而最大限度激发出其积极性。教育的人文关怀就是要保护学生的天性，还学生尊严，培养其独立的人格的意识，变“要我学”为“我要学”，不将学习看成父母老师强加的任务，而是其个人成长的动力。
此外，加强教育中的人文关怀还要倡导学生智商与情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍过于功利，唯分是从，一切以成绩为评价标准，分数高、成绩好的就是好学生，就是人才，分数低、成绩差的就是差生，就会受到学校、家长和社会的“另眼”看待，这种有失偏颇、甚至错误的人才价值观，成了当前应试教育的社会背景和观念基础。从而导致我们的教育普遍缺少人文理想、社会抱负、道德信仰，缺少对家庭和朋友的关爱，缺少对社会责任的培养。这样程式化，工具化教育的教育是根本不可能培养出卓而不群的人才的。我们的教
育培养出很多“有知识，却没文化”的“人才”，真乃教育的大悲剧！今天，我们的社会并不缺少有知识的人，真正缺少的是一批既有知识，又有思想和人文情怀的现代知识分子和管理者。
教育中的人文关怀也应体现在教育公平上。现代社会人人都应享有平等的教育权。当前城乡间、地域间发展严重不平衡，农村的教育问题越来越严重。农村留守儿童的教育问题和农民工子女的教育问题如果不能在短期内得到妥善解决，城乡教育差距无疑会越来越大，农民后代将更难享受优质教育资源。而城市的分层教育机制，将使越来越多的底层平民子女丧失享受优质教育资源的权利。这样趋于两极分化的教育将会导致占人口大多数的平民子女得不到接受平等教育的机会。长此以往，全民族的教育质量与人口素质将会受到严重影响。由此可见，教育中的人文关怀，不仅仅关乎道义，更与国家的生存和发展息息相关。
1、护理人员应仪表整洁、规范、端庄、举止高雅，语言文明礼貌，语气轻柔，平等交流，做到热情规范服务。
2、护理人员树立“以人为本，竭诚服务”的护理观念，对患者提出的每一个问题或要求，要做到“首问负责制“，以爱心、耐心、细心、责任心负责解决，不能解决的也要向下班护士交班。
3、尊重患者的生命权，无论患者年龄、经济状况、文化程度、社会背景如何均应一视同仁，做到积极抢救治疗。进行各项治疗、护理时应严格执行各项护理制度及操作规范，确保患者安全。
4、尊重患者知情同意权，对新入院患者必须做好入院宣教，将医院的环境、患者的权利与义务告知，护士对住院患者各种治疗、检查、操作，用药等提供事先告知服务，征得同意。
5、开展健康知识宣传，提供康复和健康指导，适宜地与患者交流，并尊重患者隐私权，实行保护性护理，不泄露患者隐私及秘密。
6、手术室护理人员主动配合临床，开展术前、术后访视评估工作，择期手术访视率≥70%。关心、安慰患者，消除患者的手术恐惧心理。
摘要：人文主义在中世纪后期进入大学，它不仅融入到大学课堂，也融入到大学建筑之中。此后，大学建筑成为大学校园有形空间文化的主体，并与教师一同发挥着人文教育功能。现代主义思维深刻影响着大学建筑，从整体建筑形态的价值取向、大学建筑布局理念、大学宿舍文化、大学建筑规划的公共决策过程这些方面来看，人文关怀做得远远不够，相反，以实用为核心、以管理为导向的建筑取向却成为主流，实用主义与人文精神的决裂在现代大学建筑中越来越明显。
中图分类号：tu243
文献标志码：a文章编号：1009-4474（2015）04-0073-07
university architecture and humanistic concern
yuan li
（education research institute，xiamen university，xiamen 361005，china）
一、人文主义与大学建筑的相遇
早期的大学没有自己的校园，大学是由一些同乡会组成联盟的称号，从博洛尼亚大学创建时起，师生都是在租来的屋子里讨论学习，在教堂中举行各种典礼和考试。后来，巴黎大学开始拥有自己的部分学舍，学舍最初只是作为宿舍用，随后慢慢地融合了教学、自习、讨论、居住等功能。
随着大学的发展和学生数量的增多，大学逐步获得了属于自己的固定资产。在1420年之后，出现了一种特殊类型的建筑，号称“智慧之屋”，即在1365～1367年建成的以博洛尼亚的西班牙学社为原型的教学学舍，学舍房间围绕着有拱顶的庭院建成。渐渐地，“智慧之屋”不再是居住的地方，在现代早期变成了正式的大学建筑，有着演讲厅、讨论室、图书馆、膳宿室、管理室、档案室，以及一个举行毕业典礼的大厅。“智慧之屋”也变成了这些华丽大学的大学建筑的通用名称〔1〕“大学建筑和图书馆的出现。确实在知识方面获得了幸运的结果，这就是人文主义便于传播的因素之一”〔2〕。
中世纪后期的大学继承了教堂的传统，它们善于运用建筑形态来表达各自的理想。文艺复兴时期的建筑是挑战宗教旧伦理的先锋，这一时期，以文艺复兴建筑为代表，它在造型上排斥象征神权至上的哥特式建筑风格，建筑师基于对人道主义的肯定，希望借助古典的比例来重新塑造理想中古典社会的协调秩序。晚期中世纪大学纷纷完成以纪念性建筑来作为大学的标志，它们将大学风格和大学文化寓于它们独创的建筑形态当中。
在大学产生之初，中世纪的大学和其他社会组织一样，都受到教会神权的严格控制。在中世纪晚期，欧洲人逐渐意识到，人作为社会存在，能够创造和使用语言是人特有的本质，自那时起，世界和人类形象的重心从关注事物的本质转移到探讨人类的本质上来，这是文艺复兴运动的直接诱因。历史学家为了突出人对自我意识的觉醒并与文艺复兴区别开来，将这一时期在教育和文学领域中发生的运动称作人文主义运动。十五世纪，人文主义最先兴起在大学之外，尔后被意大利的大学首次吸收。“十五世纪中叶以后，除法国外，法国是1418年危机之前人文主义最先繁盛的地方，人文主义越过意大利的边界，扩展到大学中；1500年之后，人文主义才在大学中确立了永久的地位”〔3〕。
当人文主义在大学确立了稳固的地位以后，它和人一样，也通过特有的方式表达自己的诉求。人文主义除了以关于人文研究、人的研究和人文作品这样的形式表达人文精神以外，另一个重要的途径便是通过大学建筑表现出来。“人文主义的语言观同样影响了文艺复兴时期的艺术。通过人文研究的教学间接形成了艺术家的人文主义倾向”〔3〕。中世纪人文主义艺术家不仅在文学、雕刻、绘画等方面弘扬人性，同样也将人文精神融入到大学建筑之中，能让身处其中的人在此环境中以自我教育的方式而获得有益于自身的道德使命感。随着大学的发展，人文主义成为大学自身的重要特征，这也是大学能够超越其他组织的关键。现代大学由空间文化和非空间文化构成，建筑形态是表现空间文化的主体，教师和制度是体现非空间文化的主体，这两种文化看似分离，实质却是一致的，因为从建筑形态上体现出来的文化内涵由一所大学的历史和人文决定。这两种截然不同的文化形态各自以不同的方式在教育中发挥作用，无形的非空间文化的传递通过有形的教育方式有意识地进行，而有形的空间文化的传播是以无形的陶冶方式自发进行的，它在一个更宽广的知识层面影响着学生的意识，这种影响往往更深刻、更全面。从这个意义上来说，一所好的大学至少要有两类大师，一类是教学大师，另一类就是大学建筑。这两种大师以不同的方式从不同的层面丰富学生的知识和情感，影响人文传播，并引导学生达到最终的善。如果大学建筑具备了大师的性格，那么它就实现了人文关怀的部分意义。
二、整体建筑形态上的价值观
在20世纪中期，现代建筑已在世界上确立了自己的地位。现代建筑以突破传统建筑模式为特征，提倡以追求实用为首要目标，摒弃装饰，表现自我个性。美国作为现代建筑的先锋之一，很快将现代建筑引入大学校园。在现代建筑进入大学校园之始，耶鲁大学发生了一件非常有趣的事情。
耶鲁大学是美国高校艺术教育的重镇，1961年，耶鲁大学艺术与建筑学院决定开始建造自己的系馆，并且交由当时艺术与建筑学院的院长保罗?鲁道夫设计。保罗?鲁道夫是世界著名现代建筑师，当年他提交了六份设计方案，均遭到否决，最终在他第七次方案提交之时得到校方批准。该系馆于1963年建成，又被称作a&a大楼。大楼共七层，但在七层内部包含各式层高的楼层超过30个，内部空间十分复杂，建筑外墙由现浇清水混泥土装饰，整体上呈现桔黄色色调。由于采用的是全新的建筑风格，它所呈现的体量和特征都不具备传统特色，并且外表显得极度粗糙，因而被认为是世界著名的“粗野主义”建筑之一。现在，耶鲁大学这栋a&a大楼被写进建筑学教科书，成为现代建筑家们热心宣扬的现代建筑范例。
对于保罗?鲁道夫本人来说，这栋建筑无疑是他的杰作，对于缺乏人文素养和传统美学积累的建筑师来说，他们更加为这栋敢于打破传统的现代建筑作品而欢欣鼓舞。然而，当现代派建筑师在为此类建筑津津乐道的时候，他们可能并不关注发生在这栋建筑背后的一些灾难。耶鲁大学中心校园的大多建筑都保持中世纪的建筑风格，耶鲁以其校园的哥德式建筑风格闻名〔4〕。在布局严谨、风格典雅的古老校园里，耶鲁大学突然冒出这样一栋极不协调的粗野建筑，而且这栋建筑出自建筑与艺术学院，那里的学生都有着非常高的艺术修养和审美追求，所以自从它建立开始就遭到耶鲁学生的激烈反对。耶鲁的学生感觉到这是一栋可怕的房子，“没头没脑”的样子极像一头怪兽，它扼杀学生的审美情感，那些学生宁愿在校园的一个角落搭个帐篷上课，也不愿呆在自己不喜欢的怪房子里。耶鲁学生的这种抗议方式并没有受到校方的重视，学生们恼羞成怒，于是在1969年的某天夜里，愤怒的学生往大楼里点了一把火，终于烧毁了这个“怪兽”！
以保罗?鲁道夫（paul rudolph）为代表的现代派建筑师秉承这样的理念：建筑设计表现个人素质，如果要将建筑视为艺术品，那么参与设计过程的人越少越好，只有体现自我个性，才能成就独一无二的作品。在这种理念的鼓舞下，现代建筑师刻意打破人们对建筑的常规印象，企图以撕裂人们习以为常的审美习惯为途径，来达到彰显建筑师个人创造能力的目标。其实，那些被誉为成功的现代建筑师的作品，除了能给人在初次见面时就有“耳目一新”的效果以外，它们难以激起人们的共鸣，让人产生一种“看久了就想走，走了就不想再来”的心理，它所使用的形式手段经不起时间考验，以至于会发生耶鲁学生烧建筑的悲剧。
上述事件在20世纪60年代的美国大学里发生并不是偶然，它仅仅是现代派建筑在企图侵占传统大学领地时而引起学生心理冲突的表现之一。透视整个事件，在学生排斥这些粗俗的现代建筑的情绪以外，它更加向现代建筑师传递了这样一个信号：学生的感受不是可有可无的，大学建筑由不得建筑师为所欲为。这个信号的实质就是，设计师和学生之间在建筑形态的整体价值取向上产生冲突，学生呼唤大学建筑体现人文情怀。有人文情怀的建筑会激发人们交流的愿望，它让每个人都想表达，并产生审美体验。建筑的好坏不是看外表有多高，费用有多昂贵，而在于它是否能成功地把人们的生活经验与情感统一起来，只有这一点做到了，一切维系大学建筑的系统结构和审美元素的基础就会牢固，在这个基础上再寻求变化与自由的建筑，才能为公众认可，并成为大学里的优秀人文文化。
三、大学宿舍的人文关怀
大学建筑除了在表现和传承人类基本的伦理观以外，它并不排斥大学本身的性格。“建筑形式表现的审美特征是艺术的，但其精神功能却是伦理的”〔5〕。大学建筑的伦理责任不等于要满足学生的一切需要，因为它本身具备更长远的责任，那就是，大学需要通过自身性格来影响学生未来的生活习惯，这个生活习惯有益于学生潜能的发挥和生活品质的提高，而不是默认让学生停留在当前的生活状态上。基于此种认识，大学建筑的伦理意义便与现代社会的享乐主义观和服务价值观迥然不同，因为，当前的享乐，会纵容学生不良习惯的生长并贻害无穷。
大学宿舍是大学建筑体现人文关怀的一个重要方面。在中世纪，宿舍不仅是休息场所，它同样是学习场所，并且从14世纪末开始，一些大学学舍成了真正的知识生活的中心〔6〕。早期大学的宿舍都有公共活动空间，如图书馆、自习室、讨论室。学生与学生之间像家庭成员一样共同享用公共空间，例如公共自习场所有些像精致的咖啡馆，以至于每个人都愿意来到这里学习和交流。在这样的环境里，人的心灵是自由开放的，学生的学习与生活可以很好地结合起来，很少有人会在这样的环境里产生孤立感。昔日陈嘉庚先生在设计厦门大学宿舍的时候充分考虑到了这一点，他设计的宿舍有公共走廊，它的外形上显得十分优美，有拱券，有柱子，有瓷器栏杆。这种走廊是半开放空间，既是公共过路场所，也是学生学习场所，因为走廊上可以放置书桌、椅子、茶几，学生们可在这公共走廊上自由学习，这种环境就突出了大学的性格，它综合了图书馆、休闲和宿舍多种功能，和中世纪大学学舍非常相似。如今，新建的大学宿舍与宾馆相似，它和商品房一样进行标准化生产，设计师在设计时，完全从实用主义角度出发，这样生产出来的宿舍既粗陋，又奢侈，每个人都独自占用固定的私人空间，其利用率大大降低。学生在这样的环境里养成了自我特性，他们不愿与他人共处，不想与他人交流，左邻右舍可能老死不相往来，他们在孤立别人的同时，也被别人孤立。这样的环境俨然一个收容所，它不仅不利于学生人格的发展，而且背离大学教育的目标。
大学建筑伦理责任的另一层含义，就是它担负着传播人类某些重要价值观的任务。这些价值观有益于社会风气的进步，有益于人类文明的传承，它是理想社会所必需的品质。这些重要的价值观在类似学舍的宿舍里可以得到很好地传播，那是由于早期宿舍的设计形式没有把人从集体中分离开来，它充满生活元素，创设足以吸引学生交往和学习的环境，为每个人提供沟通的机会，那样的宿舍环境是有人情味的。
大学的人文关怀和现代社会的人文关怀所面临的危险一样，那就是人不再被动地遭受明显的制度戕害，而是转为主动地沦为物质的奴隶。这种危险在大学中不断加深，尤其是在建筑上，现代建筑从设计方面迫使人屈从于有限的物质环境，很多人忽略了这种潜在危险的存在。这种危险是隐形的，影响却是久远的。大学的主要目标之一是帮助学生为未来生活做准备，要确定让学生在大学里所受到的影响不至于给未来生活带来坏处，那么，创设必要的条件极力让学生抵制这种危险，则是新时期人文关怀的应有之义，这种人文关怀在大学建筑上以伦理责任体现出来。
大学建筑是从事高等教育活动的人接触最多的，也是对高等教育活动本身产生重大影响的事物，然而，无论是教师还是教育研究者，他们对大学建筑的关注却最少。大学建筑的使用主体忽视了大学建筑的深层意义，加上现代教育活动中美学教育的极度匮乏，这两个因素是造成当今大学建筑背离人文的关键。
四、大学空间布局的人文反映
校园建筑的空间布局结构往往是学校管理思维与治学理念的反映，可从中窥视学校的人文传统。我们来到当今大学城就会发现，那里都是整齐的水泥马路，两旁各自栽上一排树；千篇一律的建筑排列在马路两旁，都是一个朝向，一排又一排，与工厂没有任何差异，造型极其呆板；有专门的绿化地带，这些绿化是可见的禁区，房子、人、绿化地完全分离；也有运动场地，自成一区。总之，教学区、生活区、运动区、道路、绿化区层次分明，各自独立地被掺杂在一起，像个大杂侩，没有形成一个整体。人身在其中倍感压抑，来了一次，不想再来。这种由功能区组合而成的校园就是典型的空间文化荒芜的校园，虽然表面看似功能完善，实际上并不符合人的各种需要，甚至它还让人从心理上感到烦乱。
国内东部某高校的新校区就是典型的例子。你一靠近大门，就发现一条偌大的画满各种交通线的柏油路，可以明显看到它直接通往校园最深处。另外，校门已经突破了传统门的观念，它变成一个名副其实的收费站，形象地说，这个校门与高速公路的收费入口没有任何差别，车辆在通行杆面前走走停停，步行的人只能从两边狭小的旁道中进去，进去后还担心身后的车辆会撞过来，因为主干道是为车辆设计的。在宽敞的柏油路上，车辆由于畅通无阻因而可以加快速度，人只能沿着小小的路边谨慎行走。从最近的入口走到教学楼，大概平均要十几分钟，在这个过程中，你几乎可以一眼看到校园里所有的柏油路，它毫无遮掩，所以在校内和校外的感觉几乎没有差别。教室的设计是最失败的，因为它都是采用中间走廊式布局，教室单面采光，这种单面采光的教室只有靠外边的墙有窗户，而走廊一面却不开窗，无论是学生还是老师，他们必须忍受来自一侧光线的刺激，为了缓和由光线和封闭空间带来的不适，教室里一年四季要打开空调和电灯，仅从生态和人性化角度来讲，它是典型的失败范例。除了教室、门和马路，校园在整体上设计也非常牵强，它故意用一大片人造草地和湖泊将宿舍区和教学区隔离得非常远，从教学楼穿过湖区到达宿舍的最短路程要走二十几分钟，这样的绿化除了起着美化和隔离的作用以外，反而阻碍了学生生活。
学科的分化导致知识分裂，使共同语言在校园中慢慢减少，人被分割在一个个狭小的知识域中，彼此之间难以对话。除此以外，现代管理理念深入大学内部，校园布局以管理为导向，各种功能集中、分工明显的校舍成批建立，使现代校园看似一个整体，实际却由无数个封闭的小世界组合而成，这种以管理为导向的布局理念将人置于学校的边缘。很多大学不仅不重视新建筑的意义，就连对旧有的建筑也十分冷漠。许多历史悠久的古老大学将自己的老建筑当做珍品一样去保护，而国内许多大学则不但不重视老建筑，反而将老建筑视为一种负担，急于将其拆毁重建，如某大学拆旧校门仿造旧的新校门；或者全盘翻新，如福建某校对古建筑的里里外外全部按照现代房屋标准化整改；更有甚者，为了发展新校区而将某些老校区整体变卖出去。
国内大学如此对待他们的建筑不得不引起我们深思：它们究竟是以旧事物为耻呢，还是根本没有看到建筑对于一所大学的意义？如果是以旧建筑为耻，那说明以前的建筑留不住今天的人心，由于它的粗糙和低劣，明显地让人产生厌恶感，这是因为“审美是一种精神活动，审美要有一定的物质基础，也就是说，没有这个物质基础，审美就成为不可能”〔7〕。但前车之鉴，后事之师，今天的人们应该会将学校建设得更有人文气息，可事实是，就如许多大学城校区一样，它的新建筑越来越远离大学的特色和味道，它们不仅在形式上离大学的特征越来越远，而且它让大学的人文气息消失殆尽。形式上的大学消失之后，精神上的大学还会存在吗？
五、建筑规划中的人文关怀
与国内大学不同的是，台湾的大学在对建筑保护和建筑规划上更注重体现人文精神，一个典型的案例就是国立台湾大学（以下简称“台大”）的人文大楼。台大的人文大楼属于台湾大学文学院，是为了因应文学院内空间不足、院内系所之间过于分散而筹划兴建。但其兴建经历了一些阻碍，包括经费不足、土地选择问题以及建筑设计争议，至2012年，此工程案第三度提交给环保署环评审查会，但因为多位教授与艺文界人士的反对，最终环评会决议“补件再审”〔8〕。之前从2008年开始，到2010年的时候，人文大楼建筑规划方案已经经历了“基地确定”、“量体确定”、“量体设计”、“建筑设计”、“细部设计”这几个阶段。按校规划小组统计，为了征求公众意见，全校举行公开说明会6次，专家座谈会2次，校园规划小组委员会提案讨论8次，校务发展规划委员会提案讨论5次〔9〕。那为何在经过如此慎密的讨论之后，这个项目到了七年后的今天依然会被否决呢？这中间是否隐藏着特别的公共决策游戏规则？ 台大文学院最初只有历史系、中文系和哲学系，后来经过扩展，规模有很大的变化，逐渐造成使用空间不足的问题。由于校方经费短缺，它只能依靠社会捐赠来改善办公条件。在2006年，华硕电脑董事长施崇棠同意给台大捐赠五亿四千万修建人文大楼，但前提是，台大需要把人文大楼的设计权交给由施崇棠资助的观树教育基金会执行。学院的长期发展目标是希望能建立一个完整的人文艺术学园，以文学院、艺术学院和外国语文学院为主要机构，同时设立各种综合性的人文研究中心，成为一个完整并具有特色的人文艺术学区，也期待新的大楼建成之后，能让人一进校门就能感受到台大丰厚的人文和艺术气息〔9〕。
接受到巨额的捐赠让文学院的理想看似即将实现了，意想不到的是，在有了钱之后，文学院连同全校师生开始进入一个恐慌时期。文学院新人文大楼基地被确定在校园入口左侧，而附近正好有三栋古老的建筑，由于这些老建筑外形有洞，风格特殊，大家又称之为“洞洞馆”，如果不拆除这些老建筑，则影响新人文大楼的建设空间，因而校方只能计划拆除之。校方的决定立即引起师生的反对，“当校方接受5.4亿元捐款后，即将要拆洞洞馆之际，引起一些学生与教授的反弹。他们反对拆除这三栋具有历史的建物，有的人甚至认为这是校方向钱低头的表现”〔10〕。
师生们对于老建筑的情怀不得不引起校方的重视，但新人文大楼的兴建也是大势所趋，在新与旧之间究竟作何取舍呢？在经过多方商议之后，最终以“拆除两栋，保留一栋”为妥协方案。然而一波未平，一波又起，在基地的选址确定之后，新建筑的设计又引起更大的争议。由教育基金会委托的建筑师所设计出来的人文大楼引起台大师生的强烈反对，原因就是大楼的设计方案与台大传统风格不协调，超高层建筑破坏了校园历史感与和谐感，让校园里的人倍感压抑，师生抗议这栋建筑的设计严重违背了人文关怀这一传统，并批判其为“公共决策的灾难”。根据台大主页介绍，由于新人文大楼位于校门入口、椰林大道之始点位置，兼处校园与都市介面空间，将成为重要地标性建筑物。另外，基地所在位置位于校门口左侧，对教职员及学生而言具有相当历史情感与时代使命，更是凝聚师生校园意识的精神指标，学校充分公开意见，以使整个设计过程能加入各种不同观点，拓展所考虑之观点与理念的范围，并求在传统与现代、历史记忆与自身风格之间取得平衡〔9〕。
建筑师设计的超高层建筑完全不顾及台大整体风格与传统，人文大楼建案量体太大，高度太高，校方希望降低人文大楼总量体，并兼顾校园历史建筑的风格，维持椰林大道整体景观的和谐。在广大师生的抗议下，人文大楼的修建一直没有进展，设计师只得多次更改建筑设计方案。师生代表要求建筑设计手法要考虑与校园整体空间历史文化的一致，希望能彰显校园人文精神，但建筑师却坚定地表明自己体现的正是人文精神。从建筑师的回应来看，建筑师所认为的人文精神和大学师生所理解的人文精神不但不一样，而且截然相反。站在建筑师的角度来讲，能够体现建筑师个人意志的，便是人文精神表现；而在师生角度来看，个人意志必须服从整体风格和历史传统，使建筑表现人们共同情感并与整个校园文化协调起来才是人文精神的表现。马歇尔?伯曼（marshall berman）指出：“现代性是对空间、时间、自我及他人的一种共通而普同的生活经验方式，应允许我们冒险、成长、乐观、转变自己及世界――但同时又威胁着我们要破坏我们所有的一切，所知的一切，所在的一切。”①正是现代建筑师所秉承的现代性理念从根本上触犯了坚持人文传统的人们，人文大楼的争议才会如此激烈。这让我们思考：校园建筑究竟如何来接续人文传统，是在现有的空间文化上积累已有的人文传统，还是要隔断已有的传统而以不连续的方式来创造新的人文精神？
设计人文大楼的很大难处便在于如何和附近建筑物取得和谐，如何与农业陈列馆在建筑上相得益彰，以及如何将此建筑赋予“人文素养”，如何营造“台大校门意象”。有些人认为建筑师的设计不具人文素养，而建筑师则认为自己是希望透过现代主义建筑传递“人文精神”，展现“当代性”并且连结跟老建筑的关系。如此一来，便产生了“一个人文，‘各自表述’”的情况。毕竟每个人都有一套自己的美学观点，因此想要形成共识，只有经过不断的讨论与协调才可能做到〔11〕。建筑师与大学成员的观点一直处于僵持阶段，2013年，6年过去了，建筑师提出了第十个修改方案，台大和捐赠方依然没有就人文大楼的建造规划达成一致。
文学院自筹建以来，每一个规划图都根据学校行政程序，经过院、规划组、校发会，每个过程都要开说明会、公听会，还会将相关内容在公共网页及时公开，让所有人都能了解到规划过程，并征求公众的意见。人文大楼的建设过程充分体现了公众参与、民主决策的人文精神，它是台大精神的具体表现。在人文大楼兴建计划被确定前，已历时6年多，这个过程之所以如此漫长，是因为台大校方充分尊重师生与社会人士的意见，尊重所有人对大学建筑的意见，既让所有人参与设计，也让建筑融合每个人的情感，这是人文精神的必然要求。从中可以看出，校园建筑并非一个简单的功能组合体，它从规划决策之始一直到为后人所用，整个过程中的人文意义远远大于实用功能本身。
六、结语
自从中世纪人文主义进入大学以来，大学一直将人文精神视为自身的重要特征之一，并通过人文研究、人文传播、人文制度构建来表达对人文精神的关怀。大学建筑是构成大学有形空间文化的主体，也是体现大学人文精神的重要部分，在建筑中弘扬的人文精神是大学人文关怀的一部分。要成功地把学生的生活经验与情感统一起来，只有这一点做到了，一切维系大学建筑的系统结构和审美元素的基础就会牢固，在这个基础上再寻求变化与自由的建筑，才能为公众认可，并成为大学里的优秀人文文化。可今日的校园建筑在这方面做得还远远不够，由于现代管理理念深入大学内部，建筑规划以管理为导向，各种功能集中、分工明确的校舍成批建立，这种以管理为导向的建筑理念将人置于学校的边缘，实用精神与人文精神的决裂是现代大学建筑的最大现实。注释：①
然而, 目前不少数学教师所布置的作业形式单一, 内容繁琐、机械、重复, 数量较多, 要求统一、强制, 扼杀了学生学习数学的兴趣和积极性, 完全没有发挥出其应有的功能。新课程理念下只有精心设计作业形式和内容, 巧妙地运用具有人文关怀的提示语、评语, 才能激发学生的学习兴趣, 真正发挥出作业的功能。结合多年的教学实践, 笔者认为作业彰显人文关怀可从以下四个方面考虑。
一、作业的布置———主体的体现
家庭作业大部分由老师、家长布置, 学生没有选择作业、布置作业的权利, 他们只能机械地完成老师布置的任务。要突出新课程的理念, 教师必须改变观念, 突出作业布置的自主性。
如教学“圆柱的认识”后, 我让学生自主布置作业。有的学生制作圆柱模型并标出各部分名称;有的学生写数学小日记, 记录自己的心得体会;有的学生调查生活中的圆柱, 还提出“为什么有那么多的物体是圆柱形”的问题……这样的作业摆脱了老师的束缚, 学生可以在自主的天地里“百花齐放”, 发表自己独特的想法、新颖别致的见解, 使个体特性充分张扬;他们各取所需各尽所能, 找准并满足自己的学习需求, 真正是以学生为主体, 让学生自主作业。
二、作业的形式———和蔼的外表
在作业题目前, 教师可设计一些提示的话, 让学生倍感亲切。大致可分为三种类型:一是友情提醒, 如“认真读题、仔细审题、沉着做题。”二是鼓励的话, 如“好好想想, 相信你一定会成功的。”三是方法指导, 如“注意答题规范。”“注意从三方面回答, 不能遗漏呀。”
这些提示语一般放在题目前, 具体运用哪一种方法应根据题目的特点而定。题目有审题障碍的, 一般用友情提醒;题目有一定难度的, 一般用鼓励的话;题目的答案有几种结果, 由于学生思维不够严密, 解答不够全面的, 可用方法指导。
三、作业的内容———善良的内涵
教师在设计题目时, 不能把学生看成是做作业的机器, 要把学生看成是人, 是未成年人。首先, 作业量要适当。适量的作业, 学生会认真对待, 兴趣盎然, 事半功倍。教师不能无休止地布置作业, 作业超过一定的极限, 学生就会疲于应付, 敷衍了事, 字迹潦草, 甚至偷工减料, 抄袭作业。其次, 作业要典型。题目要精选, 学生做作业时能举一反三, 就会产生成就感, 对作业会有更强烈的求解欲, 产生更大的兴趣, 形成良性循环。教师不能布置机械、重复、惩罚性作业, 不能让学生望而生畏。再次, 作业要有梯度。教师可将作业设计成基础、中档、较难三个等级, 并按7:2:1的题量设计题目, 基础题所有学生必做, 中档、较难题学生可根据自己的学习能力自由选择, 这样既让学困生有成就感, 树立了学习的信心, 又能让优秀学生吃得饱、吃得好, 从而激发所有学生的学习积极性。
四、作业的批改———知心的朋友
众所周知，欧洲文艺复兴时期是西方音乐史上声乐复调最为兴盛的黄金时期。然而，在我们当下的西方音乐史教学中，常常驻目于巴洛克时期以来的音乐名作，并奉之为经典[classical]。之所以出现这一情形，有其历史的原因，抑或由于资料匮乏等，导致我们无论在教学还是演出之中，巴洛克时期之前音乐曲目稀少。实际上，在笔者的经验之中，适当地加强对中世纪、文艺复兴时期音乐作品的聆赏，既可以直观地展示音乐历史发展的音响思维，又可以在一定程度上加深对西方音乐观念的理解。毕竟说的没有唱的好听！
如此说来，著名音乐教育家戴定澄博士新近编注出版的《合唱经典：欧洲文艺复兴时期合唱曲选》一书（以下简称“戴著”），非以音响介质呈现，而是纸质文本，堪与说或唱相比？然而，一候你认真地读完此书，定然会对音乐是有声的思想得出一番确证。
音乐在历经漫长的中世纪之后，至“新艺术”以来，音乐家渐臻成熟，从马肖到蒙特威尔弟，从法国到英国，他们从先辈的音乐风格之中蜕化出来，一代胜过一代，开拓出了更加丰富的复调音乐。以前的定旋律运用到了中间声部，音乐的音域得以向低声部扩展；同时，定旋律从一个声部移到另一个声部，导致乐思相应地扩展；如同文艺复兴时期的绘画具有透视感和心理特征一样，杜费、班叔瓦等作曲家则创作出了音乐的透视感。读谱让笔者体悟并认同了这些为一般史书所见的评说。基于乐谱文本的推介，“戴著”以其翔实的、最经典的作品汇集，完全可以作为西方音乐史学的文献而用于课堂教学。曲选以其“活”的意味，让基于其上的演释，得出对文艺复兴时期的宗教性、世俗性合唱从内容、风格、体裁、结构、节奏、织体、创作观念和手法上的理解。如同P.H.朗所语，文艺复兴时期音乐的风格，“说到底，是用新的方式去听和闻，犹如绘画所达到的新的观看方式。作曲家如今主要要听到同时响起的和弦……要对付的是所有声部的综合体，而不是一个接一个的单个声部。”的确，体会音乐思想与意味，即使在没有音响的情况下，对乐谱解读、演释亦不失为一条方便之路。再者，“戴著”曲选主体，还显示出作者所作的版本比较、整理、编纂之精心，为解读、演释文艺复兴时期合唱音乐提供了一个标准的、具有代表性的文献。
