语言与文化教学方法

语言与文化教学方法

语言与文化教学方法 篇1

教学目标

知识目标：知道一些区域存在着“方言”和地方节日，理解推广普通话的重要意义。初步了解一些地方节日和当地的环境、资源的密切关系。

能力目标：培养学生的观察能力、表达交流的能力、比较社会事物的能力、收集资料的能力。

情感目标：通过了解我国一些区域的“方言”和地方节日，使学生初步认识中华民族丰富的文化，感受我国文化的区域性；知道推广普通话的重要意义；了解党的改革开放政策给人民带来的富裕。教学重点

知道一些区域存在着“方言”和地方节日，理解推广普通话的重要意义。教学准备

1.师生收集有关我国地域性节日的图片和资料。

2.侯宝林的相声“戏曲与方言”。3..搜集有关“方言”的资料。

教学过程

一、谈话导入

1.同学们，上新课之前老师想和你们说两句话，但这两句话与众不同，你一定要认真听哟，看自己是否明白它的意思。教师用方言讲话，学生认真倾听。

教师用方言表演“老师（si），我腿(tei)疼。”“你的鞋(xiai)子呢？”“我投(tei)出去了。”

教师导入新课：前几课，我们了解了祖国各地不同的衣食住行，今天我们来了解祖国各地不同的语言文化和节日文化。

2.揭示课题，板书课题《语言文化与节日文化》。

二、新授课

（一）谈方言

1.课前，老师让大家查找了有关方言的资料，首先，让我们了解一下什么是方言？（大屏幕出示方言的定义，并指名读）

2.谁能说一说本地有哪些特色方言？（学生交流，教师总结）

3.师讲述一些外地方言引起的笑话。

4.然后出示书本上的案例：我们班有同学嘲笑新转来的郭化，嫌他说话有口音，太难听。他们这种行为对吗？为什么？你认为该怎么做？

师生互动、讨论、小结。

明确：中国各地方言具有丰富性和独特性，不能歧视地方方言，对同学的乡音不能嘲笑，要真诚交流、帮助，同时要知道国家大力提倡推广普通话，我们要养成讲普通话的良好习惯。

（二）欣赏相声《戏曲与方言》

1.通过刚才一系列围绕方言的活动，大家对方言又有了哪些新的认识呢？

2.学生汇报。

3.组织学生讨论“方言”的利与弊。（利：体现家乡人的亲情，海外游子倍感乡音的亲切。弊：不同区域人们之间交流困难。）

4.教师小结：乡音，体现了家乡人的亲情，但不同区域人们之间交流困难。

5.那么推广普通话有什么意义？（学生讨论后回答）

6.教师小结：大力推广、积极普及全国通用的普通话，有利于消除语言隔阂，促进社会交往，-3-

对社会主义经济、政治、文化建设和社会发展具有重要意义。推广普及普通话，营造良好的语言环境，有利于促进人员交流，有利于商品流通和培育统一的大市场。我国是多民族、多语言、多方言的人口大国，推广普及普通话有利于增进各民族各地区的交流，有利于维护国家统一，增强中华民族凝聚力。

三、地域性节日

1.学完了普通话，我们现在就可以到全国各地走一走，看看有什么特色节日？课前，老师留了作业，让同学们搜集一下有关我国不同区域特色性的节日，不知同学们搜集的怎样，现在把小组资料汇总分类一下。

2.小组讨论，汇总资料。

3.（大屏幕出示地方性特色节日的情景图片：龙舟节、风筝节、冰灯节等）提问：知道这是哪里吗？

4.根据大屏幕图片与查找的资料对号入座，并介绍该节日。（师随机给予表扬、肯定和补充。）

5.把这些节日放在一个统一的地方，那肯定玩儿得很痛快呀！这样做，行不行呢？

这些节日能不能成为全国性的统一节日呢？（不能，地域性节日和当地环境、资源有密切关系。）

6.学生讨论回答。

四、总结

这节课我们学了《语言文化与节日文化》，同学们都有哪些收获呀？（生谈收获）

板书设计:

语言文化与节日文化

不同地域的方言：

利：体现家乡人的亲情，海外游子倍感乡音的亲切。

弊：不同区域人们之间交流困难。

推广普通话的意义： 消除语言隔阂，促进社会交往

语言与文化教学方法 篇2

关键词：高中英语,教学创新,语言文化环境,语言习惯

英语学习需要一定的文化环境与语言习惯。首先课堂教学中需要渗透这方面教学。在语言文化环境方面, 农村中学英语与城市相比有许多不利条件。语言习惯就是一个弱点。众多周知, 语言学习需要良好语言习惯。日常交际用语如果用普通话对英语发音大有好处。一口流利、标准的普通话对英语口语和听力有一定促进作用。我们学校普通话普及率还可以, 但汉语中有好多地方学生发音不准, 带有方言影响。因此英语的发音有时也有方言影响, 有些生硬、艰涩。最严重的是对音标掌握不够理想。字母和字母搭配的发音规律掌握不到位, 具体的元音辅音不清楚, 发音不标准。因此, 单词读起来就会有错误或不标准之处。对此, 在单词学习中, 渗透音标教学, 并且慢慢带学生回顾总结音标。以前所学单词的错误和不标准之处更是教学难点。开始只是反复纠正, 然后来让他们自己查英语字典, 自己看到音标, 然后我再纠正, 让他们在权威的词典面前, 在反复纠正下, 印象更加深刻。一些字母发音, 音标读法, 以及发言影响, 不适当儿化都一一纠正。

课堂用语更是一个问题, 用非母语来表达展示自己本来就具备难度。有的学生还因此限制自己的发挥。但我们应纠正学生的这种片面想法。英语学习就要有说英语的习惯, 课内课外, 教室, 家里……有了这种语言习惯就无所谓限制发挥了。那些限制发挥的说法只能说明对这一学科的学习仅停留在考试做题的层面上, 没有渗透到生活中。一种习惯的培养似乎很难, 对一些简单的课堂用语勉强掌握, 稍微复杂一点就反应不过来。而且似乎习惯了汉语课堂用语。对此, 我们应让学生的耳朵习惯听英语。有时, 一句话不必去说明它的汉语意思, 而是以英语的思维去渗透, 学生第一次听到这句话老师可以示范, 据此学生把这句话和某个指令联系起来。以后在他们大脑中就形成这句话和这个指令的链接, 收到信息后从大脑提取指令。这样习惯就成自然。

学习一种外语的文化环境肯定是说这种语言的主流国家的文化语言环境。外语学习离不开对所学语言所代表和负载的文化的了解。学英语更多需要了解和接触的是欧美国家的文化语言环境, 包括这些国家的行为方式、价值观和风俗习惯等。有许多课文中提到过英国学生的生活, 美国的过节方式和风俗习惯。这些内容在衣食住行方面都有一定的文化背景和语言习惯。学生不了解, 自然就不能更好的领悟。只知其一不知其二, 半知半解, 或停留在课文表面, 这种学习仅仅为应付做题考试。不能学到语言的精辟, 也不能体会其中的文化内涵和双语乐趣。似乎又回到应试教育的误区。而且这样也难免会让学生产生误会和混乱。举例说, 同一词在不同文化中的引起的联想也不尽相同。如“蝙蝠 ( ba) t ”“狗 ( dog) ”在中英两种文化中的联想意义是完全不同的。中文里有“落水狗”“狗仗人势”“猪狗不如”等说法; 而英语里常把狗作为忠诚可靠的象征, 且西方人多有养宠物的习惯, 尤以狗为盛。因此谚语里有“Love me, love my dog. ” ( 爱屋及乌) “Every dog has its day. ” ( 凡人皆有得意日) 等说法。另外, 成语“rain cats and dogs” ( 倾盆大雨) 的来历有以下说法: 几百年前的欧洲, 人们不仅相信鬼神有神奇的力量, 甚至认为动物也有神奇的魔力, 猫狗也不例外。航海的人们总是把猫和暴风雨联系在一起, 是猫尾有一股疾风; 暴风雨中的女巫也常被描绘成黑猫骑扫帚的恐怖形象。另外, 狗和狼都被看作是风雨的象征, 因此神话中暴风雨之神出巡时, 身边总是簇拥着狼和狗。所以, 暴风雨来临, 人们就说: “It rains cats and dogs. ”。

文化语言环境的教学除了平时语言习惯的渗透外, 还有一些其他措施。听外国人说“原版的”英语应该比听老师或同学说好得多。当然我们接触外国人的机会很少, 而途径却不少。首先, 书籍, 报刊杂志, 阅读材料可以为学生提供丰富多彩、生动有趣的语言输入。阅读的目的不应只停留在提高语言水平的层面上, 而应该是丰富人文理念、拓展视野、追求智力满足。对小学生来说, 学习兴趣提高学习积极性。其次, 看英文电影或动画片。娱乐性, 知识性, 求知欲, 创新性在其中都有所体现。英文动画片可以把学习者带入一个“真实”的语境之中。而且, 语言是文化的载体。通过观看原版电影, 学习者可以更好地了解语言中的文化现象以及语言与文化之间的依存关系。娱乐节目中, 中央电视台的《希望英语》备受学生和家长青睐。在一定的场景中, 视听两方面跟随电视画面与声音得到学习和享受。在观看过程中, 学生不仅学习鲜活的日常生活用语, 学习“用英语说话”, 而且要注意了解英语文化中特有的“喜怒哀乐”。这样, 看电影并不只是一个简单的娱乐和消遣的过程, 也是一个丰富英语语言文化知识、提高综合运用英语能力的过程。有次对英语学习的兴趣也大增。

此外, 听力的练习不要仅局限在课堂上或者课后对听力题目的应试练习。精美文章故事的音频材料或磁带都比题目更具吸引力和影响力。在此, 学生还是要好好利用因特网, 好多英语学习网站的视频音频资料确实价值出乎意料的。

略谈语言文化教学与“文化体验” 篇3

关键词：语言文化；文化体验；教学分析；建议

对于语言的学习来说，必须要与文化相互结合与传授，文化是语言使用的必要语境，语言与文化之间存在很密切的关系，这样导致在语言教学中文化教学时十分重要的一个部分。并且针对文化教学的概念，很多学者都提出了自身的见解，在教师的语言文化教学中，文化体验的观念很强，利用文化体验能够促进语言文化的学习。同时语言文化也是体验文化实践文化的过程中。教师必须采取有效的措施做好语言文化与文化体验的教学，从而来提升学生的学习效率。

一、语言文化教学的发展分析

1.国外的文化教学

通过调查可以看出，不同的人对文化的研究有着不同的见解。从广义的层面上来说，文化教学与语言教学之间有着极为密切的联系，同时也是相互交织与相互影响的。且在长期的发展过程中，不同的国家对文化教学的称谓却是不尽相同的。如在英国就将其称之为是背景研究。在法国则将其统称为文化。而在德国则将其直接命名为国家概况。

2.文化教学在我国的发展

在我国，最早提出文化教学则是在二十世纪九十年代的初期，而在早前的八十年代时，就将其统称为文化课程。主要是针对学习外语的学生来开设的。此后在长期的发展过程中语言与文化之间开始逐渐发生变化，不再以独立的学科存在了，人们也开始意识到了语境中两者有着不可分割的要素。在研究语文文化教学的起源与发展后，教学方法也开始受到了人们的关注。通过开展语言文化教学，可以帮助学生明确学习文化的目的与重要性。因此，在实际教学中就要做好深层次的分析与挖掘共组，积极倡导体验式的教学，促使学生学习好文化知识。且在这种教学模式的影响下，语言文化教学的教学之路更为的宽广，所以这种体验与实践教学就要渗透到语言文化教学中去，这样才能帮助学生掌握好跨文化的交际能力。

二、我国基础外语教学以及文化教学

1.我国基础外语教学现状

现今很多教学方式都应用了文化教学的理念，而教学法则是关于语言本质以及学习方法的相关理念。现今来看我国英语教学的有效实施主要是建立结构主义理论的基础上，主要充分说明语言属于一种封闭的系统，要重视对语言内部结构的认识。现今语言翻译教学法主要是向交际法教学方向转变，从而来培养学生的交际能力，促进学生语言应用能力的提升。传统的语言学习中仅仅重视学生知识的培养，忽视了学生对语言能力的运用。在语言文化学习的过程中，必须要加强对语言文化的重视程度，能抓紧从封闭的环境向开放的环境转化，同时在教学中也要有效培养学生的跨文化意识以及交际能力。

2.基础外语教学中的文化教学

在语言文化交际中，文化差异是一大障碍，因此在英语语言教学中必须要克服文化差异。在新课改的要求下语言文化教学必须要充分培养学生的综合运用能力，能够提升学生的综合素质。学生语言运用能力主要是建立在语言技能、语言知识以及情感态度文化意识等方面。文化意识要与语言知识。技能、学习策略以及情感态度充分结合在一起。这要求教师要教学中必须要充分让学生掌握语言的听说读写能力，学习必要的语言基础知识将会促进学生对英语知识的理解，能够提升学生的语言交际能力。在英语教学中不仅仅要学习语法，同时也要充分提升学生的交际能力，发展语言技能。另外，学生运用语言能力的高低将会直接影响到学生的情感态度以及文化意识学习策略等。在英语教学中要重视对学生跨文化意识的培养，能够提升学生的交际能力。文化知识主要是指学生对中外文化的理解以及掌握，跨文化交际主要是学生对中外文化异同的理解，能够结合差异性来不断调整自身的语言掌握自觉性。并且学生能够在尊重文化差异性的基础上进行语言的运用。

三、语言文化教学与文化体验

1.文化体验

对于语文教学来说，本质上讲主要指一种文化教学现象，跨文化交际主要是不用文化背景下人之间的思想交流，并且在跨文化交际过程中很容易出现一些问题。在跨文化交际中，很多参与人员都要将自身的文化传统进行分析，并且对别人的话题进行理解，若是文化存在较大的不同，那么很容易造成一些误解，最终导致交际失败。因此针对这种现象，教师在进行语言的教学过程中，要做好对学生文化的传授与教学，让学生掌握以及区分不同的文化，从而来引导学生去形成多元化的文化认知。在文化教学中，文化体验属于一种十分重要的文化概念，学生能与另外一种生活方式相互接触，从而来不断提升自身的思维意识。在文化体验中，主要有：首先是文化内涵，学生能够在内涵中实现学习结果，学生与教师之间会形成关联实质。在英语的教学中，。教师必须要充分的鼓励学生体验与外语的文化关联。可以往学生经常与外教交流，或者是上网去与外国朋友相互交谈，观看一些外国的影片等，以此来让学生在一些情境中感受外语，去学习英语，不断提升学生的学习质量以及学习效率。文化体验对于学生跨文化能力以及交际能力培养有很重要的作用。在学生获取相关的文化体验之后，将有效提升跨文化能力，促进学生的进步。

2.体验性文化学习的结果

在经过文化的学习后，学生将会对文化有一个的深入的理解，并且也会提升学生的社户籍适应能力。在学生的语言学习中，其中跨文化交际能力属于核心概念，语言水平则是则是重要的基本概念，这也是在新课改要求下的重要规定。对于语言的学习来说，文化学习的基础便是语言的教学，学生在学习中只有具备了一定的语言基础，才能够真正去深刻分析文化差异，并且不断提升自身的文化体验，促进自身语言能力的提升。对于语言的学习属于一种有意识以及有目的的过程，学者文化以及目标文化的关系将会直接影响到文化的学习以及发展，学生的性格以及环境师生关系等都将直接影响到文化的文学与进步。

3.体验性文化教学

在语言教学过程中，文化教学主要是为了引导学生去进行文化的体验，在体验中对文化有一个深入的理解，因此可以说体验文化学习时直接贯穿于整个学习的过程中，以便于获取有效的文化信息，最终形成文化的理解意识，从而来形成自身独特的文化认知，提升文化能力。因此对于教师来说，在不同的学习阶段，教师要选择构建不停的学习内容，以便于让学生在各个学习内容中感受文化体验。简单地说文化学习内容能够让学生在不同的阶段进行对话，让学生扮演不同的角色，并且促进学生扮演不同的表演体验。让学生在体验中进行文化分析，不断反思，从而来在不同的学习阶段，提升自身的文化认知能力。在我国的英语语言教学中的文化教学还应注意中国学生对学习英语的实际要求。中国英语学习者的学习目标是既要学习英语和获得英语国家的相关文化信息，又要通过英语传递信息，表达自己的思想、介绍自己的文化。在英语语言文化教学内容方面，由于随着英语覆盖人群、语境、语域乃至功能的不断扩大，相应的文化学习内容也会日趋宽泛。对于学生学习英语而言，一味追求本族语的文化立场，或一味迎合目的语的文化立场都不可能实现成功的跨文化交际。作为学生还是首先要认清跨文化交际的复杂性，从而就具体的交际情景、交际对象与交际目的，得体地完成跨文化交际的任务。当我们认识到英语作为一种国际性语言的作用和地位，以及文化教学在英语教学中的重要性之后，我们则应该在英语教学中合理配置不同文化教学素材，重视体验性文化教学，采取适当的文化教学方法，培养学生跨文化交际能力。

四、结语

现今在素质教育不断深入的背景下，学校的语言教学中也发生了很大的变化，教师不仅仅要教会学生的语言知识，同时也要提升学生的语言运用能力，从而来促进学生学习效率的提升。教师可以为学生设置有效的文化体验，让学生在文化体验中不断提升自身的文化认知能力，从而来有效提升跨文化交际能力，促进学生的进步与发展。

参考文献：

[1] 田雪飞. 简析文化体验下的大学英语教学[J]. 科技展望. 2016，（07）：50-51.

[2] 韦璐. 基于“文化体验循环”模式的大学英语教学研究[J]. 才智. 2015，（26）：55-56.

[3] 石莹. 文化体验视域下的大学英语词汇教学[J]. 现代交际. 2016，（10）：30-31.

[4] 刘佳婷. 文化体验在大学英语教学中的应用[J]. 学园. 2015，（32）：40-41.

[5] 王治江. “文化体验”大学英语——编写理念、形式、内容上的一次新突破[J]. 留学生. 2016，（06）：50-56.

语言与文化教案 篇4

教学目标: 知识与能力：正确理解语言与民族文化的关系 过程与方法：通过语言现象来了解民族文化和心理 情感态度与价值观：通过引导学生正确理解语言与民族文化的关系，激发学生对祖国文化和语言的热爱

教学重点：通过语言现象来了解民族文化和心理并正确理解传承民族优秀传统文化

教学难点：通过语言现象来了解民族文化和心理并正确理解传承民族优秀传统文化

教法学法 点拨引导、自主讨论 学习时数 一课时

教学要点

一、导入：(课件展示中西方龙的图片)讨论在中西方龙分别象征了什么。“龙”是中国人的一种图腾崇拜。中国人心中的龙常常是神，或者是神人的坐骑，中国龙与帝王有密切的关系，有真龙天子、龙旗龙袍、龙庭龙辇等等说法。跟“龙”相关的词语还有“龙凤呈祥、龙腾虎跃、生龙活虎”等。)西方的“龙”是一种怪兽。早在4000年前，西方神话故事中就出现了被称“Dragon”的怪兽，在大部分希腊神话中，龙都是扮演着屡屡被神和英雄击败或被愚弄的对象。大约在公元2世纪，欧洲龙的形象出现了比较大的变化，它有毒，能喷火，长着蝙蝠状的大翅，腆着大肚子，怪模怪样而且贪财、狡诈、残暴。常以人或动物为食，喜欢呆在储藏金银和宝藏的地方，在《圣经》故事中，魔鬼撒旦化成一条大红龙，尾巴扫过了1/3的天上星辰，它有七个头，每个头上都戴着王冠，贪婪地吞吃着新生的婴儿。于是，西方龙就从“守财奴”堕落成了最邪恶的魔鬼，被描述成罪恶、狡诈和残忍的代表。

人们对同一事物投以的情感有如此大的差异，归根结底是由于中西方的文化不同。

二、什么是文化?

广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化,包括文学、哲学、政治等方面内容。

狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。中国酒文化：

积累诗词中有关“酒”的诗句

三、讨论合作探究语言能否体现民族文化和民族心理呢？

1、从文字看民族生活和历史

（1）不同的民族心理和民族文化对语言有着深刻的影响，而语言则体现了民族文化和民族心理。通过语言文字来直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途径。从“安”、“家”、“姓”这几个字中可以得到哪些文化信息？

（“安”上面一个宝盖头，下面一个“女”。宝盖头代表房屋，那么“安”字的意思就是家里有个女人。“家”是屋子底下有一头猪，猪是古时人们财富的象征，可见猪的地位之高了，但似乎光有头猪，这个“家”并不完整，也并不和谐，往“家”里再领个女人回来，如此才算是真正地“安” “家”了，这正反映了母系社会的一种文化，母系社会实行走婚制，家里只知其母不知其父，女子占据着统治地位。“姓”是“女”字旁一个“生”，所以“姓”字的本义呢就是女子所生的子女。现今流传下来最早的那些姓氏几乎都带有“女”字旁，如炎帝部落是“姜”姓，黄帝部落是“姬”姓，从中也可以看出女性在母系社会的高地位。（2）汉字新解，从以下汉字中任选一个，写一段个性化的解读。（利用汉字的独特结构、内涵，抒写现实人生的新思想、新理念）骗 挫 说 值 舒 愧

2、从词汇看社会生活与社会意识

教材里给我们归纳了三种用“吃”描写人物的方法，分别是通过食物的外部形状、属性、吃东西的动作神态描写人物，同时分析了跟“吃”有关的词语为什么可以描写人物。其实，跟“吃”有关的工具，也经常出现在汉语中，形成各种词语或固定的用法，用来比喻人间万象，比如（课件）：

碗：人们从“碗”的制作材料着眼，创造了“铁饭碗”“金饭碗”“泥饭碗”等词语。“泥饭碗”表示工作无保障，随时有失业的危险；“铁饭碗”则相反，表示工作有保障；而“金饭碗”表示称心如意的工作。

刀：词语有“快刀斩乱麻”“白刀子进，红刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴” 锅：“大锅饭”“砸锅卖铁”“背黑锅”“打破沙锅问到底”“吃着碗里的，看着锅里的” 有关“吃”的字词，在汉语中大量地被用来表述复杂的人生。结合我们的历史背景与民族心理，你能推测是什么原因吗？

语言体现了民族文化和民族心理。中国在历史上是长期的农业文明，看天吃饭。天灾与战乱较为频繁，时时有饥荒，严重影响人的生存，中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。正因为如此，长期以来，中国就形成了自己独特的饮食文化。饮食文化是中华文化的一个重要组成部分，很多关于“吃”的说法就无不与汉民族的民族心理密切相关。（地大物博，可以吃的东西特别多，据统计，我国仅食用的蔬菜品种就达600多种，而西方人尚不及我们的六分之一。特别敢吃，天上飞的、地上爬的、水里游的都敢把它作为我们的腹中物。中国人对“吃”还特别讲究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派别，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。）

3、从语言看历史变革、文化背景（1）文革期间流行生活对话：

甲：为人民服务，我要买盒烟。乙：要斗私批修，什么烟？ 甲：革命无罪，一号烟。乙：造反有理，两毛钱一盒。甲：一不怕苦，这是钱。乙：二不怕死，找你三毛。

（文革期间习用毛主席语录。就像如今计算机和网络技术的突飞猛进,极大改变了人们的生活方式,与之相关的词如“手机,寻呼机,E—mail(电子信箱),上网,网络,因特网,网虫”等名词频繁地出现在人们口头及报章杂志上。）（2）通讯工具的变化：

马匹、驿站、飞鸽传书、烽火台、信号弹、电报、传真、大哥大、呼机、手机、QQ、MSN、微信

（3）姓名的选择与社会变迁息息相关

第一代（上世纪初）： 李守仁、李守义、李守信 第二代（上世纪二三十年代）：李有金、李有银、李有财 第三代（上世纪四五十年代）：李翻身、李解放、李建国 第四代（上世纪六七十年代）：李运动、李文革、李红卫 第五代（上世纪八九十年代）：李约翰、李安娜、李丽莎

4、从语言看地方民俗

上海人看望病人不带苹果(谐病故)。一般有情人不分吃梨子。（分离）搬家不能送别人钟作礼物。（送终）河北人在婚礼上不摆无花果。（无结果）不能给恋人送伞。（分手散伙）

请说说在你的家乡传承下来的一些优良的民俗风情

5、从语言看民族文化心理。（1）《诗经》以四言为主,以二言为一节拍,充满了骈偶对称的句子;散文中也重视语句成双成对的运用。

（2）对联，是中华民族独有的一种传统文化形式，是民族文化心理的一种独特而生动的体现。对联文化充分展示了汉语的对称美和韵律美，而且具有比其它文体更加突出的装饰功能、实用价值和趣巧特征，故特别为广大华人读者所喜闻乐见。

四、不同的民族文化，使得我们对同一事物的表达方式不同，但各个民族的人们内心深处都有着对世界和平的渴望和美好祝福。“吉祥如意”在不同民族的表达语：

五、观看中国国家形象宣传片，从中找中国元素或文化符号

六、小结：语言与文化互相影响，互相作用；理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。我们祖国的语言，是祖国五千年文明的象征，是祖国存在的标志，是祖国未来的希望；祖国的语言里，耸立着珠峰，绵延着昆仑，流淌着黄河，镌刻着长城；祖国的语言里，凝聚着我们不屈的民族精神；让我们热爱我们的文化和母语吧！

七、作业布置： 探究：

1、中西方对数字的喜恶，说说其背后的文化。

语言与文化的读后感 篇5

一、继往开来的“一代宗师”――罗常培

罗常培，字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京人，满族。19毕业于北京大学中国文学系，是我国著名的语言学家、语言教育家。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长。新中国建立后，1950年筹建中国科学院语言研究所，并任语言研究所第一任所长，任中央民族事务委员会委员、中国文字改革委员会委员，一生两次被评为人民代表大会代表并出席会议。毕生从事语言教学，少数民族语言研究，方言调查、音韵学研究。与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界的“三巨头”。其学术成就对当代中国语言学及音韵学研究影响极为深远。

二、开拓性著作――《语言与文化》

《语言与文化》共分为八章，第一章为“引言”，提出了联系社会和民族的文化及历史来研究语言的宗旨，引言第一句话引用了美国语言学家萨皮尔的话：“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总合，由它可以决定我们的生活组织。”并简要介绍了其余七章的内容范围。

第二章为“从语词的语源和演变看过去文化的遗迹”，罗常培先生用汉语中和外国语中的一些例子来说明词义演变与文化发展阶段的关系，进而具体地分析了英语中“wan、window、fee、money”等词的词源以及所反映的文化印迹，几种北美印第安语中几个词源所反映的社会经济变迁，以及汉语中从“贝”的字和古代货币制度的关系、“纸”的偏旁所反映出最初的造纸原料、“安”所反映的古代女性的社会地位、“斩”和车裂惨刑、“家”的原始形式等有关问题。本章结尾还提出了语言学和社会学可以相互启发的观点。

第三章为“从造词心理看民族的文化程度”，用中国西南少数民族语言里的例子、北美怒特迩语的例子、现代英语里的畜牧词语、中国古代畜牧词语的死亡、汉语和印第安语中语义结构对应的词等例子来讨论造词的心理过程与民族的经济发展程度的关系。

第四章为“从借字看文化的接触”，包括“借字”（借词）的定义，汉语借词所显示的中外文化交流、近代中国借词的四种方式（声音的借贷、新谐声字、借译词、描写词）、汉语里借词多于贷词的四个原因、外国语里的汉语贷词研究、贷词还原的误会、研究贷词的`困难、英语里的汉语贷词的研究。

第五章为“从地名看民族迁徙的踪迹”，包括地名研究对于历史学和考古学的功用、凯尔特语在欧洲的一条地名带、地名所反映的斯堪的那维亚人在英国的殖民痕迹、北美的印第安语地名、中国地名所显示的古代民族交通的踪迹、侨置郡县和民族迁徙、壮语地名所显示的古今民族的差异、滇缅边境上几个地名的语源等内容。这一章关于少数民族的语言材料都是第一次发表的。

第六章为“从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰”，该章包括“从姓氏所反映的民族来源”、“从姓氏和别号所反映的宗教信仰”、“‘父子连名制’是藏缅族的文化特征”等内容。这一章着重研究了“父子连名制”。

第七章为“从亲属称谓看婚姻制度”，该章包括“亲属称谓在初民社会里的重要性”、“黑夷亲属称谓所反映的交错从表婚制”、“交错从表婚制的分布区域”，“亲属称谓所反映的其他婚姻制度”以及用例说明从亲属称谓推断婚姻制度所应有的审慎态度。

第八章为本书的“总结”。主要内容包括“语言跟着社会的进程而演变”、“语言学的有机联系”、“语言学的古生物学分析方法”、“文化变迁对于语音和语形的影响”、以及“中国语言学的新方向”。其实，这一章才是这本书有关语言学研究的理论成果。

除了上面的八章正文以外，《语言与文化》还包括邢公蜿写的再版序，陆志韦原来为该书第一版写的序和作者的“自序”。罗常培的自序中回顾了该书的写作过程；本书还包括四项附录，分别为：“论藏缅族的父子连名制”、“茶山歌”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”和“语言学在云南”。这些附录都是作者早些年所撰的论文和报告，也是产述书中一些观点的基础，附录在书后，分别为前面不同章节的内容提供了更细的例证。

三、读后感想

罗常培在少数民族语言研究、方言调查、音韵学研究各方面都作了许多开拓性的工作，并有突出贡献。罗常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的准确定评。

（一）勇于接受新事物，开创新事物的精神

该书中提及了大量的国外和国内的例子，将语言学与社会文化联系起来，这在当时的四十年代是个很大的尝试和挑战，为今后的社会语言学和文化语言学的研究打下了良好的基础，这种勇于接受新事物，开创新事物的精神是值得我们学习的。

（二）书中例证丰富、文字有简单易懂

在书中罗常培先生讲到了许多有趣的事儿，一部十万字的书，包含了丰富的例证，从古至今、从国外到国内，字里行间体现出罗常培先生丰富的文化底蕴和知识积累，并运用简单易懂的文字来说明，这样读起来很轻松，又体会了书中的乐趣。

（三）架起语言学与文化学的桥梁

语言与文化教学方法 篇6

一、汉语词汇和日语汉字词汇的差异

中国古代文化对日本的影响相当深远, 日本至今仍使用汉字, 日语的片假名是根据汉字楷书的偏旁创造的, 平假名则是根据汉字的草书创造的, 日语中汉字的读音保留着大量的吴音, 也就是日语所说的音读。由于日语中存在着不少汉字词汇, 所以日本留学生在学习汉语时, 也会和其他国家的留学生一样, 或多或少受母语的影响, 虽然同样使用汉字, 在学习汉语方面提供了方便的同时, 也会由于汉语词汇和日语汉字不尽相同, 极易引起误会, 甚至会造成学习上的障碍。

日语中的汉字, 由于发展变化的原因, 如“黶”、“步”、“黣”、“黤”、“酺”、“黨”、“黫”、“黳”与汉语的“团”、“步”、“压”、“灰”、“对”、“写”、“与”、“带”意思虽然相近, 但写法上却有微妙的差别。这些汉字虽然日本学生信手拈来, 认为与汉字写法完全相同, 直到汉语老师指出错误, 才恍然大悟。所以, 汉语老师应该有这方面的意识, 反复提醒学生了解这些汉字的写法, 以期收到良好的效果。

另外, 由于历史渊源关系, 汉日语言中存在着不少同形词。这些同形词或词性不同, 或同形近义, 或同形异义, 或搭配不同, 或色彩不同, 很容易引起词语偏误。例如“娘”这个词在汉语中是“母亲”的意思, 而在日语中却是“女儿”或“小姑娘”的意思。日本有个演唱组合, 名为“Morning娘”, 有人译为“早安少女”组合, 而某个娱乐节目的主持人却用英语加汉语直接叫她们“Morning娘”, 让人啼笑皆非。日语的“汤”是指热水或澡堂, 而汉语的“汤”大多用在烹调方面。因此有中国游客闹出在日本街头看到挂着“男汤”、“女汤”, 误以为是男性喝的汤和女性喝的汤。在同义词的搭配上, 日本学生也常常犯错误, 例如, “发表”这个词在日语中有揭示结果的意思, 学生就常用它来代替“公布”, 造出“发表成绩”这样错误的搭配, “提交学费”的说法也是日本学生受母语影响的结果。“就职”在汉语中指正式到任, 多指较高的职位, 是书面语, 而日语则指就业, 参加工作, 是口语词。

汉日两种语言中有很多同义异形词。这些日语中的汉字词汇常常被日本学生用来直接代替已经发生了变化的汉语词。比如用“木”代替“树”, 用“川”代替“河”, 用“寒”代替“冷”等。汉语中有些词语原是单音节的, 传入日本后在日本沿用至今, 而汉语已经双音节化了, 因此, 在实际的使用中, 日本学生仍然习惯用“国”、“食”、“鼻”代替“国家”、“饮食”、“鼻子”等。在一些惯用句或谚语的应用上, 有些日本学生也有生搬硬套日语俗语的毛病。如“十日的秋菊”、“六日的菖蒲”, 那我们就很难理解了, 其实在汉语中, 我们用“马后炮”来表达同样的意思。

二、称谓和寒暄方式的不同

语言形式的许多方面都取决于说话人对自己与社交场合中其他人的关系作出的分析。称谓的选择是社会语言学家公认的最重要的词语选择。

在称谓和称呼方面, 中日两国有较大的差异。在与日本人进行跨文化交际时应予以重视, 以免因误会而造成双方的不快。如中国人对成年男士的称呼多为“先生”, 这是一种社交场合对对方的尊称, 而日本人则不然, 在日语里有表示尊称的“先生”、“さま”、“さん”等接尾词。事实上, 日本人使用“先生”这一称呼的范围比中国人小得多, 一般只用于学校的教师、医生、议员和艺术大师。此外, 中国人很少称女士为“先生”, 而日本人则不分性别, 只要属于这一范围的均可称作“先生”。另外, 日本人在称呼对方时习惯于拉近上下辈的距离以表示亲密, 而中国人则正好相反, 往往要抬高对方的辈分以示尊敬。

日本是农耕民族, 所以长久以来人们的日常生活、生产方式与天气、气候等有着紧密的联系。在日本社会中, 制约人们生活习惯、价值取向等自然条件中, 天气是主导、左右人们生活的一个重要因素。因此, 日本人每日初次见面除了互道一声“早上好”之外, 必定要围绕天气寒暄一番, 例如:“今天天气真好啊!”“今天真冷啊!”“今天真热啊!”“连日阴雨, 真叫人烦闷”等等。而中国人除彼此问好外, 最常用的寒暄问候语也就是“吃饭了吗?”“你上哪去?”等, 这充分体现了不同文化背景人们的交际语言特点。

三、非语言交际习惯的差异

一切不使用语言进行交际活动的形式统称为非语言交际, 包括眼神、手势、身势、微笑、面部表情、服装打扮、沉默、身体的接触、讲话人之间的距离、讲话的音量、时间观念、对空间的使用等等。日本社会的等级性质和稳定不变的社会平衡或强制和谐, 增加了对非语言行为的依赖, 同时减少了言语交流。此外由于日本人的谦恭、保守、暧昧、含蓄等秉性, 使得他们在交际活动中采用非语言交际的概率要比中国人大得多。熟悉这种非语言交际手段, 对于进行跨文化交际的中国人避免与对方的摩擦并取得良好的交际效果是很有益的。

(一) 体态语

日本人众多的体态语中表现最多的莫过于点头、哈腰、鞠躬, 而且对方职位越高鞠躬弯腰的程度就越深。这种见面时的传统礼节在中国已不流行。虽然今天受西方文化的影响, 在日本青年人中也开始用握手取代鞠躬, 但鞠躬这种礼节仍普遍存在。

在对话形式的跨文化交际中, 日本人常采用的体态语是沉默, 点头并面带微笑。日本人认为与语言相比眼睛更能表达人的思想感情, 日本人通常不会在公共场合用面部表情来表达任何重要的情感, 这在日本人社会行为的所有方面都很普遍。最容易看到的要么是平衡、讳莫如深的表情, 要么是平淡无奇的微笑, 其确切含义和意图让人难以琢磨。

(二) 人际交往的距离

这里谈及的距离是心理距离和感情距离而非物理距离, 在人际关系中保持一定的距离是日本人审美观之一。中国人与日本人在处理此类关系上存在很大差别, 在聚餐时中国人乐于抢着算账, 而日本人即使与同事一起吃饭也要均摊付款, 这在日本很平常, 但在中国人看来就很失面子。日本人在为人处事时信守“距离美”的原则, 人际交往不愿欠他人的情。因此, “距离意识”在日本传统文化中占据着重要的地位, 这应引起与日本人社交活动中的注意。

跨文化交际之所以日益引起人们的关注, 主要原因是由于交通工具的进步与通讯手段的发展, 使得不同国家、不同种族、不同民族的人能够频繁地接触和交往。然而, 要使这种跨文化交际能顺畅地进行并真正解决双方都盼望解决的问题以达到充分的共识, 了解对方的文化背景、风俗习惯、交际手段、思维模式、价值取向等都是十分重要的因素。而就交际本身而言, 熟悉对方的语言及非语言交际手段的特点和表现则是交际成败的关键, 值得我们研究, 并在对外汉语教学中大力地加强培养学生的汉语应用能力, 从而实现其跨文化交际的顺利进行。

参考文献

[1]王顺洪.日本人汉语学习研究[M].北京大学出版社, 2008.

[2]王秀文.日本语言与跨文化交际[M].世界知识出版社, 2004.

语言与文化教学方法 篇7

一、搜集信息，感悟语文之趣

进入小学高年级后，学生虽已具备初步的搜集信息的能力，但他们处理信息的能力较差，往往会从电脑上、书上直接下载或摘抄。资料繁琐，不能为课堂服务。为了给学生正确的引导，学习每篇课文以前，我也要搜集相关资料，帮助学生最大限度地拓宽语文学习内容，最大限度地争取语文学习空间，最大限度地激发语文学习兴趣，打通由课内向课外延伸的渠道。让学生带着生活经验与感受走入语文课堂，再带着语文课堂的收获与感悟走向社会生活。我向学生描述了孙悟空被压在五行山下的经历：五百年是生不如死啊，孙悟空捶打着地面，揪着乱草，无限伤心地看鸟飞在天上，看叶飘在空中，看牧童骑着黄牛，吹着竹笛，在夕阳下慢慢归去。我和学生深情地朗读了几遍。学生内心对石猴充满了怜悯之情，也就清楚了为什么说石猴的幸福是“短暂的”这个问题。通过对比，学生感受到现在石猴的生活真是快乐至极，再读，果然效果好了很多。

二、理解词语，感悟语文之意

强化理解语言文字的能力，就必须引导学生认识、了解作者在文章中所反映的生活。如“拮据”是一个书面词语，学生生活中很少听到、用到，理解掌握“拮据”也是对学生书面语言的丰富和充实。学生们有的说他家没有米，吃了上顿没下顿；有的说他家孩子穿着打补丁的旧衣服；这时，我让学生们用一个词语来形容“我”家的生活情况，他们自然而然就想到了“拮据”这个词语。

在理解陆游的《游山西村》中的“足”字，我是这样处理的：（采取自读自悟理解字词的方法，生自由汇报）

生：我读懂了“鸡豚”的意思，就是鸡和猪。

师：就是鸡、猪？

……

师：“客”是什么意思？

生：客人。

师：客人是谁？

生：包括陆游，把客人、把陆游留下来。

师：留下来，鸡豚有什么用呀？

生：吃啊！鸡豚就是鸡肉、猪肉。

师：吃的仅仅是鸡肉、猪肉吗？

生：羊肉、牛肉、烤羊肉、烤牛排、炖羊肉……

师：这么多好吃的啊。用个什么词呢？

生：丰盛，美味佳肴……

师：诗中哪个词也表达了这个意思？

生：足

师：从这个词你体会到了什么？

生：村民的热情好客。

从“足”字引导中，学生们体会到了村民的热情好客，理解了诗意。以上这两个教学实例中，学生已经在文本、生活中走了一遭，有自己独特的理解，“以身体之，以心验之”，采用生活体验和联系上下文相结合的方法，相信学生不仅理解了“拮据”、“足”等词语，而且将它们深深的刻在了心里。

三、朗读理解，感悟语文之韵

我对朗读的指导首先体现在引导学生边读边思考，边读边想象上。而精心的讲解，巧妙的提问有助于学生理解、感受、想象，进入情境。在拿到《梅花魂》这篇课文时，我认为它离学生的生活比较遥远，不好把握教材。我先放声朗读了一遍课文，发现文中常年漂泊他乡的外祖父对祖国深深的眷恋，令我为之动容。我与文本之间产生的共鸣使我找到了教材的突破口：通过朗读感悟，它生动的语言、真挚的情感定能打动学生的心。

初读，我让学生找出这组反义词。“寒”字冷峻严酷，传递的是九死一生的回味。我搜集了铁索桥的图片，让学生想想站在桥上时怎样的感觉，首先就有“心惊胆寒”的感觉。再读，让学生把这种体会读出来。然而，这只是“寒”在表面的意思，当年桥对岸是敌人疯狂的射击，桥下是湍急的河水，但是英勇的红军硬是冒着敌人的枪林弹雨闯过了大渡河，可想而知，有多少战士中弹，坠入河中。“寒”字包含了对牺牲战士的悼念，这样的胜利是悲壮的。三读，让学生从中体会。这样层层推进，缓解了朗读指导的坡度，学生从诗句中感受到长征之难，感受到红军战士“不怕难”。

四、读写结合，感悟语文之情

在文学创作中，为了追求言已尽而意无穷的“无言之美”，追求“此时无声胜有声”的共鸣效应，作者往往有意识地留出空白。教学中，教师可以因势利导，努力挖掘教材中的空白，从课文内容延伸开去，尊重学生不同的情感体验，启发学生想象，培养学生的创新能力。《慈母情深》是一篇略读课文，记述了母亲在极其艰难的生活条件下，不顾别人劝阻给“我”钱买书的故事。文中有这样一句话：我鼻子一酸，攥着钱跑了出去……从中感受了母亲挣钱的辛苦和塞钱的爽快，母亲的形象越来越清晰，也越来越打动作者，打动读者。我利用这句话中的省略号，补充教材中情感空白，让学生结合课文，结合实际写一段话，再配上深沉的大提琴乐曲，有感情地朗读出来。这已经不是孩子们在代作者表达了，而是他们在表达对自己母亲的一片心声！

广告语言与社会文化的关系 篇8

一、广告语言对社会文化的作用

文化是一个系统，它决定人们的生活并赋予其意义。广告表现元素从本质上讲都是一种文化符号元素，它是构成广告文化附加值不可或缺的组成部分。任何广告都离不开说什么与怎么说。同时，广告的根本目标是得到受众对广告主题的注意，得到人们的认可并且最终达到消费的目的，在这一过程中，尤其是民族传统文化的认同感起到了举足轻重的作用。

二、广告语言所蕴含的社会文化价值

广告现在可以说是已经广泛的深入到我们生活中的每一个部分，并且不断产生深刻的影响，这种影响具体体现在对广大消费者消费行为的引导，不断的提高消费者物质文明和精神文明。广告使人们在潜移默化中改变了生活方式，更新了价值观，接受了代表现代文化的新的消费观念和消费习惯。广告语言一旦充分地利用了民族文化，就能紧紧的抓住消费者的心理，获得他们的认同感，这样就为产品在无形中增添了一个卖点，而且很多时候这个新添的卖点价值远远地超过了产品本身的价值。当然，随着社会的发展进步，世界范围内联系的日益密切，世界各种文化之间的交流，全世界的人们都处在一个文化大统一的趋势之中，所以各个民族的民俗也在发生变化，变得更加的相似，民俗语言也趋于统一。

广告是反映社会生活的一面镜子，那么广告语言更加应该与社会同进步，更好的迎合人们的文化、观念的变化，更加确切的反应社会的进步。但是，在这种大趋势中我们不能盲目的迎合，更应该发掘本民族的优点，让中华民族五千年的文化传统得以保存，更好的为社会的发展奉献其巨大的力量。每个民族都拥有一些深植于本民族传统文化的心理特征。这些心理特征影响着人们的日常生活和风俗习惯，也制约着人们的语言活动。

随着科学技术的日益发展，广告传播煤体，广告制作技术以及广告管理技术等在未来社会中将呈现出一种新的面貌。高、精、兴的电子技术为广告信息的传递提供了更为广大的空间。信息量更为扩大，广告信息的传递更为个性化、更有效率，使广告语言更加具有社会文化特色。在目前的一些比较成功的广告作品中，其中的文化含量就已经相当丰富了。

另外广告语言中的情感因素更加注重情感诉求。未来高科技会使所有的产品质量都基本上达到比较高的程度，这个时候广告语言中有关产品质量的陈述将不再有多大的价值，其中的情感因素会变得更加重要。广告语言的情感影响着消费者。广告是为人服务的，从情感的角度入手，可以变商品化为人情化，变社会化为家庭化，变灌输化为诱导化等。人的情感需求是多方面的。如，同情、愉悦、求知、好奇、爱美、俭朴、自尊等，这些都是按照情感诉求进行广告宣传时的切入点。如，真诚到永远！（海尔冰箱广告），亚芳与您风雨同路！（亚芳汽车配件广告），卷卷福达，片片情福达彩色胶卷（福达胶卷广告）。这些广告用语象征着未来社会的广告语言将会更加文雅。

广告是现代文化的特殊表现。作为文化构成因素的广告语言，同样是反映现实的一种手段。广告通过包含在自身的文化传统、规范、符号信息等来调节人们的活动，或发挥社会效用，以最终获得全社会的接受和认同。也就是说，广告本身所容纳的有关社会的文化价值体系和规范体系对人们的精神世界有着巨大的浸染，是社会文化的反映。因此广告语言不可避免地表现着社会的文化价值观念。

三、社会文化对广告语言的影响

第一，民族心理对广告语言的写作产生影响，时，语言也反映着民族心理特征和文化性格。如一些广告语言以图吉利、讨口彩作为中华民族共有的一种文化心理。在我国，有关发财、幸福、美满的语言在广告中运用也比较普遍，比较受欢迎。例如，事事保险，岁岁平安。（保险公司广告），爱妻号洗衣机。（松下洗衣机广告）等等。另外，怀旧思乡是中华民族的另一心理特征。从而也影响着广告语言的写作，这种心理特征主要表现对故乡的怀念，对往事的追忆，对友人的思念，往往胜过未来的憧憬。特别是对于独在异乡为异客的游子，漂流海外的侨胞来说，这种心理更为显著。

第二，思维模式对广告语言的写作产生影响。随着经济的发展，时代的进步，人们的思维模式也随之有了相应的改变。有些商家的思维模式是让人们知道产品，广而告之。因此在广告语言方面，注重预期的`平白直露、浅显易懂。强调产品的荣誉奖项，性能等方面的内容，尽量抬高自己，甚至欺骗大众。如：XX荣获国际金奖，通过ISO9001认证等等。同时，因为民族心理的避讳，也出现了一种比较委婉含蓄的广告语言。并且这些广告语言大部分也是因为产品本身内容的限制。比如，女性用品的广告不好做，主要是难以把握住女性的心态，而这些委婉含蓄的广告语就很好的从另一角度把握住女性的思维，创意十分巧妙。

第三，生活态度对广告语言的写作产生影响。改革开放以来，由于各种思想观念、道德习俗、生活方式等频繁接触、剧烈地碰撞，特别是西方现代文化的冲击，中国人在保持一些传统的生活态度的同时，也发生了急剧的变化。因此，广告宣传需要及时、紧密、准确、恰当地适应人们的横祸观念和消费心理。我们国家的广告是在改革开放以后才恢复的，这十多年来中国人一直在生活观念和消费心理方面的冲突、矛盾、疑惑、改革、适应都在广告语言中得到充分而具体的反映。使其更具有审美价值。同时，拜金主义的淡化，也将促使广告语言向着更加完善，更加注重美感的高雅方向发展，让广大消费者在接受广告的宣传时就好像在审美，并且在这种体验中接纳广告的引导。

第四，伦理道德对广告语言的写作产生影响。伦理是中华民族家庭的生活准则，道德是社会的行为规范，在现实生活中，伦理道德比法律的约束更为普遍。因此，对于广告来说，它的影响十分深远。广告语言即使运用自然，也无可避免地要受到一定的伦理道德的制约。在我国，儒家思想深入人心，仁、义、礼、智、信等伦理道德在当今的广告语言中，也有不少运用的就是这一种道理的观念，来吸引消费者的眼球。如孝是中国人最注重的伦理观念，家族本位、血缘关系、孝道观念，在中国人的思想意识中根深蒂固。父子关系、夫妻关系、兄弟关系，是一个家庭体系中最根本的构成，并且要求着父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔的人际关系。孝的思想在广告语言的运用中也有体现。